id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021802055100-ara1.ms035	false	-2557820437456426790	67	138	365	748	1597	300	عليه الصلاة والسلام وجميع الصحابة كانوا منكرين للخوض في هذه الادلة قلنا هذا فاسد وكيف يقال انهم منكرون للخوض في هذه الادلة واكثر القران مشتمل علي ذكرها وشرحها ولنذكر منها اية واحدة ليقاس بها الباقي وهي قوله تعالي اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين1-- الي اخر السورة فالله تعالي حكي في هذه الاية انكار المنكرين للاعادة وكرر وجه شبه-هم واجاب عن كل واحدة منها بجواب يخصه	35	875004839424675199	Shamela0029677-ara1.ms0622	true	8268835502849550425	84	154	453	817	1609	300	عليه --------السلام في اواءل كتاب التمهيد في القول في وجوب النظر ما لفظه-------- وكيف يقال انهم منكرون للخوض في هذه الادلة واكثر القران مشتمل علي ذكرها وشرحها ولنذكر منها---- واحدة -يقاس بها الباقي وهي قوله تعالي اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين يس الي اخر السورة فالله تعالي حكي في هذه الاية انكار المنكرين للاعادة وقرر وجه شبهتهم واجاب عن كل واحدة منها بوجه- يخصه	622	-1039051647186464118	307	550.5	247	386	79.53367614746094	52	Kraken22021802055100-ara1	Shamela0029677-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms414	false	-2054508952932121616	177	212	928	1095	1562	300	وفي كل واحد من هذه الوجوه نظر واقو-ل حقا علي كل من تكلم في الاكفار ان ينعم النظر فيه ويتقي الله فان مورده الشرع والخطا فيه عظيم واذا لم يتضح الدليل فيه فالوقوف ل-ه اولي	414	875004839424675199	Shamela0029677-ara1.ms0734	true	-2069969392820301573	7	42	43	208	1613	300	وفي كل واحد من هذه الوجوه نظر ثم قال حقا علي كل من تكلم في الاكفار ان ينعم النظر فيه ويتقي الله فان مورده الشرع والخطا فيه عظيم واذا لم يتضح الدليل---- فالوقوف فيه اولي	734	-1039051647186464118	158	298.0	124	169	93.49112701416016	31	Kraken22021802055100-ara1	Shamela0029677-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms017	false	7087982213907842253	153	300	805	1572	1572	300	العق-ل والسمع جميعا الفصل الثالث في مسالك المتكلمين الفاسدة وهي خمس ا-------------------------------------------------لاولي قولهم الشء الفلاني لا دليل عليه وما لا دليل عليه -وجب نفيه اما----- انه لا دليل عليه فيقررونه بوجهين اما اولا فبنقل ادلة المثبتين لذلك الشء ثم ب-يان فسادها وضعفها واما ثانيا فيتكلمون علي حصر وجوه الادلة وان شيءا منها لا يد------------------------------------------------------------------------------ل عليه فاذا ق------------------------------------------------------------------------------------------يل لهم بعد ذلك لعل وراء ما ذكرتموه دليلا عليه قالوا لا طريق- اليه النسهيد شح معالمر العدل والتوحيل واما ان ما لا دليل عليه وجب نفيه ف---يثبتونه ب--وجهين اما اول-ا فتجويز ذلك يء-----------------------------------------------------------------دي---------------------------------- الي القدح في العلوم الضرورية لجوا-----------------------------------------ز ان يكون بين ايدينا جبال شامخة واصوات هاءلة ونحن لا ندركها لجواز ان يكون الله تعالي قد خلق في اعيننا مانعا عن ادراكها ------ال واما ثانيا فتجويز ذلك يءدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي فساد---- العلوم النظرية لانا ---------------------------اذا جوزن-----------ا دليلا علميا فلعل في بعض مقدماته خللا ول---------م نقف عليه نحن ولا غيرنا ودفع هذا-	17	875004839424675199	Shamela0029677-ara1.ms0866	true	3068517015022783837	40	278	241	1458	1565	300	العقول واللفظ له--- الفصل السابع في تزييف الطرق الضعيفة فا-----------لاولي انهم متي حاولوا نفي شء غير معلوم الثبوت بالضرورة قالوا ---------انه لا دليل عليه وما لا دليل عليه فيجب نفيه اما بيان انه لا دليل عليه فانما يثبتونه ------------بنقل ادلة المثبتين لذلك الشء ثم ببيان فسادها وضعفها وقد يقيمون الدلالة -علي حصر وجوه الادلة ثم يكتفون في بيان انتفاءها بعدم وجدانهم لها والاول اولي لانه اذا كان لا بد في اخر الامر من التعويل علي عدم الوجدان فلان نتمسك به ابتداء حتي نسقط عن انفسنا بيان حصر وجوه الادلة اولي قلت يعني لانه لا دليل لهم علي انحصار الادلة في--------------------------- طريقة الحصر والسبر الا عدم الوجدان قال واما بيان ان ما لا دليل عليه وجب نفيه فهم يثبتونه من وجهين --الاول ان تجويز ما لا دليل عليه يلزم منه القدح في العلوم الضرورية والعلوم النظرية وما ادي اليه يجب ان يكون فاسدا بيان اداءه الي القدح في العلوم الضرورية انا اذا جوزنا اثبات ما لا دليل عليه يلزم تجويز ان يكون بحضرت---نا جبال شامخة واصوات هاءلة ونحن لا ندركها لا----------ن الله--------- خلق في عيوننا ما يعارض ادراكها ولعل لكل واحد منا الف راس الا انه قام بالعين ما يمنع ادراك ما عدا الواحد منها وان لم نقم دليلا div dirrtl idbookcontainer علي اثبات المانع وبيان اداءه الي القدح في العلوم النظرية -انا اذا استدللنا بدليل علي شء فاذا جوزنا ثبوت ما لا دليل- عليه- فلعل في---- مقدمات ذلك الدليل غلطا لم نقف عليه نحن ولا غيرنا وم-ع هذا	866	-1039051647186464118	468	525.5	365	1312	35.67073059082031	66	Kraken22021802055100-ara1	Shamela0029677-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms018	false	8211331265644141623	18	195	98	1015	1535	300	قولهم في ا---لشء الفلاني انه لا دليل عليه اما ان يعنوا انهم لم يعلموا دليل ثبوته او------ انه لا دليل عليه في نفس الامر---------- فان عنيتم ا---لاول كان حاصل كلامكم--- الشء الفلاني لا نعلم دليل ثبوته وكل------ ما لا نعرف دليل ثبوته------ وجب نفيه فعلي هذا التقدير تكون المقدمة الاولي --حق لكن المقدمة الثانية تكون ظاهرة الفساد لانه لو كان عدم علم الانسان بدليل ثبو-ت --شء دليلا علي عدم ذلك الشء للزم من هذا ان يكون العوام كلهم جازمين بنفي الامور التي لا يعلمون دليلا علي ثبوتها ويلزم ان يكون المنكرون ل------لصانع والتوحيد والنبوة قاءلين بنفيها لانتفاء علمهم------------------------------- بادلة----- هذه الامور- بل يلزم ان يكون الانسان كلما كان اقل علما- بالدلاءل ان يكون اكثر علما وفساد هذا ظاهر ال -------------------------وان عنيتم ال---ثاني كان حاصل كلامكم--- الشء الفلاني لا دليل علي ثبوته في نفس الامر وكل ما كان كذلك وجب نفيه---------------------- لكن المقدمة الا--------------------------ولي لم تتضمن ب-طلان ادلة المثبت ثم لو سلمنا انها تتضمن بطلانها ف------------------------------------------------------------------لا يلزم من بطلان ادلة المثبت---------------------------- الا يكون ذلك الشء ثابتا لجواز السهيد شح معالم العدل والنوحيل ثبوته بدليل غير معلوم للمثبت ثم	18	875004839424675199	Shamela0029677-ara1.ms0867	true	-4265720828932252241	85	299	417	1522	1524	300	قولكم في المطلوب المعين- انه لا دليل عليه تعنون به انك----م لم تعرفوا دليل ثبوته او تعنون انه ---------ليس في نفس الامر عليه دليل فان عنيتم به الاول كان حاصل كلامكم ان الشء الفلاني لم نعرف علي- ثبوته دليلا وكل ما لا نعرف علي- ثبوته دليلا وجب نفيه وعلي هذا التقدير تكون المقدمة الاولي خفية لكن المقدمة الثانية -----ظاهرة الفساد لانه لو كان عدم علم الانسان بدليل ثبوبت الشء دليلا علي عدم ذلك الشء لزم- من هذا ان يكون العوام كلهم جازمين بنفي الامور التي لا يعلمون دليلا علي ثبوتها و-لزم كون---- المنكرين لوجود الصانع والتوحيد والنبوة والحشر div dirrtl idbookcontainer عالمين لكونهم غير عالمين بادلة ثبوت هذه الاشياء بل يلزم ان يكون الانسان كلما كان اقل معرفة بالدلاءل ان يكون اكثر علما وفساد هذا اكثر من ان يحتاج فيه الي الاطناب وان عنيتم به الثاني كان معني كلامكم ان الشء الفلاني لا دليل علي ثبوته في نفس الامر وكل ما كان كذلك وجب نفيه وعلي هذا التقدير تكون هذه المقدمة الثانية صحيحة لكن المقدمة الاولي لا تتقرر بتزييف ادلة المثبت له لانه من الجاءز ان يكون علي ثبوت ذلك الشء دليل وان لم يقف المثبت له علي ذلك الدليل هنا وبالجملة لا يلزم من الوجوه التي تمسك بها المثبت في اثبات ذلك الشء الا يكون علي اثبات ذلك د---------------------------------------------ليل غير معلوم للمثبت ثم	867	-1039051647186464118	695	1061.0	543	1177	59.04842758178711	114	Kraken22021802055100-ara1	Shamela0029677-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms018	false	8211331265644141623	145	299	759	1532	1535	300	لا دليل علي ثبوته في نفس الامر وكل---------------- ما كان كذلك وجب نفيه لكن المقدمة الاولي لم تتضمن بطلان ادلة المثبت ثم لو سلمنا انها تتضمن بطلانها فلا يلزم من بطلان ادلة المثبت الا يكون ذلك الشء ثابتا لجواز السهيد شح معالم العدل والنوحيل ثبوته بدليل غير معلوم للمثبت ثم لو قدرنا انه لا دليل عليه للمثبت ولا لغيره فلم يجب قالوا يءدي الي القدح في العلوم الضرورية قلنا العلم بعدم كون الجبل بحضرت اما ان ي---------------------------------كون متوقفا علي العلم بان ما لا دليل عليه وجب نفيه او لا يتوقف فان كان متوقفا عليه لم يمكن حصول العلم با---لا جبل بحضرت --الا بعد حصول العلم بان ما لا دليل عليه وجب نفيه ويلزم منه محال----ان احدهما انه اذا كان العلم بعدم كون الجبل بحضرت-- متوقفا علي العلم بان ما لا دليل ع--------------------------------------------------------ليه وجب ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فحينثذ يكون العلم بعدم كون الجبل بحضرتي----- نظريا مستفادا من دليل ف---يلزم من القدح فيه القدح في العلم الضروري وثانيهما	18	875004839424675199	Shamela0029677-ara1.ms0868	true	-5055956104162451779	96	251	516	1290	1511	300	لا دليل علي ثبوته في الحال والاستقبال فلم قلتم بان ما كان كذلك وجب نفيه قوله---------------------------------------------------------------------------- يلزم من تجويزه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدح في العلوم الضرورية قلنا العلم بعدم---- الجبل بحضرتنا وبعدم الرءوس الكثيرة للشخص الواحد مما يكون متوقفا علي العلم بان ما لا دليل علبه يجب نفيه او لا يتوقف فان كان متوقفا----- لم ي-كن حصول العلم بانه لا جبل بحضرتنا الا بعد----- العلم بان ما لا دليل عليه وجب نفيه ويلزم من ذلك محذوران احدهما انه اذا كان العلم بعدم كون الجبل بحضرتنا متوقفا علي العلم بان ما لا دليل عليه يجب نفيه وهذا القاءل قد بني قوله علي ان ما لا دليل عليه وجب نفيه علي ان القدح فيه يفضي الي كون الجبل بحضرتنا فحينءذ يلزم الدور وثانيهما انه اذا كان العلم بعدم الجبل بحضرتي موقوفا علي العلم بان ما لا دليل عليه يجب نفيه فحينءذ يكون -------عدم---- الجبل بحضرتي علما نظريا مستفادا من دليل فلا يلزم من القدح فيه القدح في العلم الضروري واما ----	868	-1039051647186464118	452	720.5	358	1050	43.0476188659668	79	Kraken22021802055100-ara1	Shamela0029677-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms019	false	5386651103502489219	0	91	0	414	1541	300	اذا كان العلم بعدم كون --جبل بحضرت-- متوقفا علي العلم بان ما لا دليل عليه وجب نفيه وهذا القاءل قد بني قوله في- ان ما لا دليل عليه وجب نفيه علي ان القدح فيه يفضي الي تجويز كون الجبل بحضرت-- فحينثذ يلزم الدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ان لم يكن العلم بعدم الجبل بحضرتي متوقفا علي العلم بان ما لا دليل عليه وجب نفيه لم يلزم من عدم العلم بان ما لا دليل عليه وجب نفيه زوال العلم بان لا جبل بحضرت-- فان ما لا يتوقف ------علي حصول غيره لم يلزم من عدمه عدمه	19	875004839424675199	Shamela0029677-ara1.ms0868	true	-5055956104162451779	171	299	892	1507	1511	300	اذا كان العلم بعدم كون الجبل بحضرتنا متوقفا علي العلم بان ما لا دليل عليه يجب نفيه وهذا القاءل قد بني قوله علي ان ما لا دليل عليه وجب نفيه علي ان القدح فيه يفضي الي------ كون الجبل بحضرتنا فحينءذ يلزم الدور وثانيهما انه اذا كان العلم بعدم الجبل بحضرتي موقوفا علي العلم بان ما لا دليل عليه يجب نفيه فحينءذ يكون عدم الجبل بحضرتي علما نظريا مستفادا من دليل فلا يلزم من القدح فيه القدح في العلم الضروري واما ان لم يكن العلم بعدم الجبل بحضرتي موقوفا علي العلم بان ما لا دليل عليه وجب نفيه لم يلزم من عدم العلم بان ما لا دليل عليه وجب نفيه زوال العلم بان لا جبل بحضرتنا فان ما لا يتوقف حصوله علي حصول غيره لم يلزم من عدمه عدمه	868	-1039051647186464118	401	748.0	311	621	64.57327270507812	81	Kraken22021802055100-ara1	Shamela0029677-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms019	false	5386651103502489219	94	121	429	576	1541	300	القدح في العلوم النظرية لاحتمال ان يكون هناك غلط غير معلوم في بعض مقدماته------------ قل--------نا ان الدليل انما يفيد العلم اذا كانت مقدماته بديهية ----او لازمة للبديهية	19	875004839424675199	Shamela0029677-ara1.ms0869	true	-165028213568686879	3	33	14	184	1483	300	القدح في العلوم النظرية لاحتمال ان يكون هناك غلط غير معلوم div dirrtl idbookcontainer قلنا قد بينا ان الدليل انما يفيد العلم اذا كان- مقدماته بديهية ابتداء او تكون بديهية	869	-1039051647186464118	123	195.0	99	171	71.92982482910156	20	Kraken22021802055100-ara1	Shamela0029677-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms414	false	-2054508952932121616	177	212	928	1095	1562	300	وفي كل واحد من هذه الوجوه نظر واقو-ل حقا علي كل من تكلم في الاكفار ان ينعم النظر فيه ويتقي الله فان مورده الشرع والخطا فيه عظيم واذا لم يتضح الدليل فيه فالوقوف له- اولي	414	875004839424675199	Shamela0029677-ara1.ms0888	true	4319295125006068438	196	232	1080	1249	1629	300	وفي كل واحد من هذه الوجوه نظر ثم قال حقا علي كل من تكلم في الاكفار ان ينعم النظر فيه ويتقي الله فان مورده الشرع والخطر فيه عظيم واذا لم يتضح الدليل فيه فالوقوف لنا اولي	888	-1039051647186464118	161	309.0	126	169	95.26627349853516	32	Kraken22021802055100-ara1	Shamela0029677-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms328	false	-8199027781983603227	175	300	907	1536	1536	300	فلما قلتم ان اللطف واجب قالوا لامرين اما اولا فلان اللطف جار مجري التمكين قلنا لا نسلم قالوا ان من قدم الطعام الي انسان واراد من ذلك الانسان ان يتناول ذل---ك الطعام وعلم انه لا يتناول---ه الا اذا تواضع له فان تركه للتواضع له يقدح في كونه مريدا من ذلك الانسان ان يتناول طعامه قلنا لا نسلم ان تركه التواضع والحال هذه------ يقدح في كونه مريدا علي الاطلاق -بيانه ان الارادات مختلفة بحسب العادة والاخلاف فقد يكون الانسان مريدا من غيره ان يتناول طعامه ارادة بالغة في الغاية مبلغا عظيما حتي انه يقدر--------------------------- في نفسه ان يفعل كل ما يعلم ان ذلك الضيف يتناول طعامه عند فعله وقد يكون مريدا من غيره ان يتناول طعامه ولكن لا الي هذا الحد فاذا عرفت هذا التفصيل فنقول-	328	875004839424675199	Shamela0029677-ara1.ms1165	true	8919105231260422506	71	200	396	1058	1580	300	فلم- قلتم ان اللطف واجب قالوا لامرين اما اولا فلان اللطف جار مجري التمكين قلنا لا نسلم قالوا ان من قدم الطعام الي انسان واراد من ذلك الانسان ان يتناول من ذلك الطعام ف----انه لا يتناول منه الا اذا تواضع له فان تركه للتواضع--- يقدح في كونه مريدا من ذلك الانسان ان يتناول طعامه قلنا لا نسلم ان تركه للتواضع والحال هذه مقدرة يقدح في كونه مريدا علي الاطلاق وبيانه ان الارادات مختلفة بحسب العادة والاخلاق فقد يكون الانسان مريدا من غيره ان يتناول طعامه ارادة بالغة في العادة مبلغا عظيما حتي انه يقدر div dirrtl idbookcontainer في نفسه ان يفعل كل ما يعلم ان ذلك الضيف يتناول طعامه عند فعله وقد يكون مريدا من غيره ان يتناول طعامه ولكن لا الي هذا الحد فاذا عرفت هذا التفصيل فنقول	1165	-1039051647186464118	614	1168.0	492	670	91.64179229736328	115	Kraken22021802055100-ara1	Shamela0029677-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms329	false	-3002727051302865119	0	102	0	541	1578	300	الارادة اذا كانت واقعة علي الوجه الاول كان ترك التواضع قادحا فيها فاما اذا كانت واقعة علي الوجه الثاني فلا نسلم ان ترك التواضع يقدح فيها والعلم بذلك بعد الاختبار والتجربة ضروري واذا ثبت ذلك قلنا لم قلتم ان الله تعالي اراد من المكلفين فعل الطاعات والاجتناب عن المعاصي والقباءح علي الوجه الاول حتي يلزمه فعل اللطف بيانه ان التكليف انما هو تفضل واحسان والت-فضل لا يجب عليه ان ياتي باقصي مراتب الفضل فاذا كان الامر كما ذكرنا حسن من الله تعالي ان يريد من المكلف فعل الطاعة وترك المعصية علي الوجه الثاني وعلي هذا التقدير لا يلزم من ترك اللطف القدح	329	875004839424675199	Shamela0029677-ara1.ms1165	true	8919105231260422506	200	300	1058	1580	1580	300	الارادة اذا كانت واقعة علي الوجه الاول كان ترك التواضع قادحا فيها فاما اذا كانت واقعة علي الوجه الثاني فلا نسلم ان ترك التواضع يقدح فيها والعلم بذلك بعد الاختيار--------- ضروري -اذا ثبت ذلك قلنا لم قلتم ان الله تعالي اراد من المكلفين فعل الطاعات والاجتناب عن الم---------عاصي علي الوجه الاول حتي يلزمه فعل اللطف بيانه ان التكليف انما هو تفضل واحسان والمتفضل لا يجب عليه ان ياتي باقصي مراتب الفضل فاذا كان الامر كما ذكرنا حسن من الله تعالي ان يريد من المكلف فعل الطاعة وترك المعصية علي الوجه الثاني وعلي هذا التقدير لا يلزم من ترك اللطف القدح-	1165	-1039051647186464118	516	1006.0	417	542	95.20294952392578	95	Kraken22021802055100-ara1	Shamela0029677-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms434	false	4881317153978472104	160	273	845	1414	1530	300	لطفا فلا نسلم ان اللطف واجب فاما قولهم------ اولا --ان اللطف يجري مجري التمكين ----فلا نسلمه قوله--- من قدم الطعام الي انسان واراد من-----------ه ان يتناول--- ذلك الطعام وعلم انه لا يتناول---ه الا اذا تواضع له فان تركه للتواضع يقدح في السهيد شح معالم العدل والتوحيد كونه مريدا من ذلك الانسان ان يتناول ذلك الطعام- قلنا لا نسلم ان تركه للتواضع والحال هذه------ يقدح في كونه مريدا لاكله علي الاطلاق -بيانه ان الارادات مختلفة--------------------- فقد يكون الانسان مريدا من غيره ان يتناول طعامه ارادة الي كل غاية---------------- حتي---- يقدر انه---------------------------------- يفعل كل ما يعلم ان ذلك الضيف يتناول طعامه لاج---له وقد يكون مريدا من غيره ان يتناول طعامه ولكن لا الي هذا الحد	434	875004839424675199	Shamela0029677-ara1.ms1165	true	8919105231260422506	70	195	391	1030	1580	300	لفظه فلم قلتم ان اللطف واجب قالوا لامرين اما اولا فلان اللطف جار- مجري التمكين قلنا لا نسلم قالوا ان من قدم الطعام الي انسان واراد من ذلك الانسان ان يتناول من ذلك الطعام ف----انه لا يتناول منه الا اذا تواضع له فان تركه للتواضع يقدح في------------------------------- كونه مريدا من ذلك الانسان ان يتناول ------طعامه قلنا لا نسلم ان تركه للتواضع والحال هذه مقدرة يقدح في كونه مريدا------ علي الاطلاق وبيانه ان الارادات مختلفة بحسب العادة والاخلاق فقد يكون الانسان مريدا من غيره ان يتناول طعامه ارادة بالغة في العادة مبلغا عظيما حتي انه يقدر div dirrtl idbookcontainer في نفسه ان يفعل كل ما يعلم ان ذلك الضيف يتناول طعامه عند فعله وقد يكون مريدا من غيره ان يتناول طعامه ولكن لا الي هذا الحد	1165	-1039051647186464118	477	771.5	376	687	69.43231201171875	87	Kraken22021802055100-ara1	Shamela0029677-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms435	false	504075481036973517	0	105	0	559	1541	300	لا الي هذا الحد فاذا عرفت هذا التفصيل فنقول الارادة اذا كانت واقعة علي الوجه الاول كان ترك التواضع قادحا فيها فاما اذا كانت واقعة علي الوجه الثاني فلا نسلم ان ترك التواضع قادحا فيها والعلم بذلك------------- ضروري بعد الخبرة والتجربة فاذا تقررت هذه القاعدة قلنا فلم قلتم ان الله تعالي اراد من المكلفين فعل الطاعات و--اجتناب--- المقبحات علي الوجه الاول حتي يلزمه فعل اللطف وبيانه ان التكليف-------- تفضل من الله واحسان والمتفضل لا يجب عليه ان ياقي باقصي مراتب الفضل واذا كان الامر هكذ-----ا حسن من الله ------ان يريد ا--------------لطاعة وترك المعصية علي الوجه الثاني وعلي هذا التقدير لا يلزم من ترك اللطف القدح	435	875004839424675199	Shamela0029677-ara1.ms1165	true	8919105231260422506	191	300	1014	1580	1580	300	لا الي هذا الحد فاذا عرفت هذا التفصيل فنقول الارادة اذا كانت واقعة علي الوجه الاول كان ترك التواضع قادحا فيها فاما اذا كانت واقعة علي الوجه الثاني فلا نسلم ان ترك التواضع يقدح ف-يها والعلم بذلك بعد الاختيار ضروري اذا ثبت ذلك------------------------------- قلنا -لم قلتم ان الله تعالي اراد من المكلفين فعل الطاعات والاجتناب عن الم-عاصي علي الوجه الاول حتي يلزمه فعل اللطف -بيانه ان التكليف انما هو تفضل-------- واحسان والمتفضل لا يجب عليه ان ياتي باقصي مراتب الفضل فاذا كان الامر كما ذكرنا حسن من الله تعالي ان يريد من المكلف فعل الطاعة وترك المعصية علي الوجه الثاني وعلي هذا التقدير لا يلزم من ترك اللطف القدح-	1165	-1039051647186464118	491	870.5	395	610	80.49180603027344	84	Kraken22021802055100-ara1	Shamela0029677-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms329	false	-3002727051302865119	104	236	548	1224	1578	300	الارادة واما قولهم ثانيا ان ترك اللطف كفعل المفسدة فنقول ان عنيتم بقولكم ان ترك اللطف كفعل المفسدة بمعني ان حقيقة احدهما كحقيقة الاخر فهو باطل قطعا لان عدم فعل لا يكون مثلا لفعل اخر وان عنيتم ان ترك اللطف يماثل فعل المفسدة في القبح فهذا خطا الشهيد شح معالم العدل والتوحيل ايضا لان ترك اللطف انما يماثل فعل المفسدة في القبح لو كان فعل اللطف واجبا وهذا هو اول المسالة لا يقال انا نعني به-- تماثلهما في كونهما اضرارا بالغير وذلك علة القبح ويلزم من الاشتراك في العلة الاشتراك في الحكم لانا نقول الفرق بينهما--------------------------- ظاهر لانه لا معني لكون ترك اللطف ض-------ررا الا انه ترك الانتفاع ولا يلزم من قبح فعل الاضرار قبح ترك الانتفاع الا تري انه يقبح منا ان نضر بالفقير ولا يقبح منا ا--لا ننفعه فحصل الفرق	329	875004839424675199	Shamela0029677-ara1.ms1166	true	-5733538634259689581	1	131	3	671	1545	300	الارادة واما قولهم ثانيا ان ترك اللطف كفعل المفسدة فنقول ما عنيتم بق-------------ولكم كفعل المفسدة بمعني ان حقيقة احدهما كحقيقة الاخر فهو باطل قطعا لان عدم فعل لا يكون مثلا لفعل اخر وان عنيتم ان ترك اللطف يماثل فعل المفسدة في القبح فهذا خطا------------------------------- ايضا لان ترك اللطف انما يماثل فعل المفسدة في القبح لو كان فعل اللطف واجبا وهذا هو اول المسالة لا يقال انا نعني بهما تماثلهما في كونهما ضر--را بالغير وذلك علة القبح ويلزم من الاشتراك في العلة الاشتراك في الحكم لانا نقول الفرق بينهما div dirrtl idbookcontainer ظاهر لانه لا معني لكون ترك اللطف لم يكن ضررا الا انه ترك الانتفاع ولا يلزم من قبح فعل الاضرار قبح ترك الانتفاع الا تري انه يقبح منا ان نضر بالفقير ولا يقبح منا ان لا ننفعه فحصل الفرق	1166	-1039051647186464118	622	1192.0	498	714	87.1148452758789	118	Kraken22021802055100-ara1	Shamela0029677-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms435	false	504075481036973517	107	206	566	1050	1541	300	الارادة واما قوله- ثانيا ان ترك اللطف كفعل المفسدة واذا جاز من الله تعالي ترك اللطف جاز منه ان يفعل المفسدة قلنا ان عنيتم ان احدهما يماثل- الاخر في حقيقته فهو باطل قطعا لان ترك فعل شء لا يكون مثلا لفعل شء اخر وان عنيتم انه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماثله-- في كونه اضرارا بالغير وذلك هو علة القبح في------جب اشتراكهما في القبح فهو باطل ايضا لان---------- الفرق---------------------------------- ظاهر لانه لا معني لكون ترك اللطف ض-------ررا الا لانه ترك للانتفاع ولا يلزم من قبح فعل الاضرار قبح ترك الانتفاع الا تري انه يقبح منا ان نضر بالفقير ولا يقبح منا ترك ---نفعه فبطل	435	875004839424675199	Shamela0029677-ara1.ms1166	true	-5733538634259689581	1	130	3	665	1545	300	الارادة واما قولهم ثانيا ان ترك اللطف كفعل المفسدة فنقول ما عنيتم بقولكم كفعل المفسدة بمعني ان حقيقة------------------------ احدهما كحقيقة الاخر فهو ب----------اطل قطعا لان عدم فعل ---لا يكون مثلا لفعل--- اخر وان عنيتم ان ترك اللطف يماثل فعل المفسدة في القبح فهذا خطا ايضا لان ترك اللطف انما يماثل فعل المفسدة في القبح لو كان فعل اللطف واجبا وهذا هو اول المسالة لا يقال انا نعني بهما تماثلهما في كونهما ضررا بالغير وذلك--- علة القبح ويلزم من الاشتراك--- في العلة الاشتراك في الحكم لانا نقول الفرق بينهما div dirrtl idbookcontainer ظاهر لانه لا معني لكون ترك اللطف لم يكن ضررا الا -انه ترك الانتفاع ولا يلزم من قبح فعل الاضرار قبح ترك الانتفاع الا تري انه يقبح منا ان نضر بالفقير ولا يقبح منا ان لا ننفعه فحصل	1166	-1039051647186464118	350	524.5	274	709	49.36530303955078	55	Kraken22021802055100-ara1	Shamela0029677-ara1