id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021802055100-ara1.ms087	false	7955410645319093416	71	135	394	735	1616	300	العبد موجد لافعاله ومءثر فيها ويتضح مقصودنا في ----المسالة بمسالك اربعة المسلك الاول انا ندعي العلم الضروري بكون العبد موجدا لفعله ومءثرا فيه وهذه هي طريقة الشيخ اي الحسين وبيانه بوجوه ثلاثة اولها ان كل عاقل يعلم من نفسه ان وقوع تصرفاته موقوف علي دواعيه ولو-لا دواعيه لما ال وقع--- منها شء ومتي اشتد به الجوع وكان تناول الطعام ممكنا له فانه ي-قع منه	87	875004839424675199	Rafed0003462-ara1.ms192	true	6589340748507163829	242	300	1248	1544	1544	300	العبد موجدا قد نقل-----------------------نا في اول المسالة ان ابا الحسين ي----------------دعي العلم الضروري بان- العبد موجد لافعال نفسه واحتجوا علي ان العلم الضروري حاصل بذلك---- بوجوه ثلاثة الاول ان كل عاقل يعلم من نفسه ان وقوع تصرفاته موقوف علي دواعيه ولو لا دواعيه لما--- وقع شء منها ف---متي اشتد به الجوع وكان تناول الطعام ممكنا--- فانه يصدر منه-	192	-4076286686338574542	212	296.5	169	350	60.57143020629883	33	Kraken22021802055100-ara1	Rafed0003462-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms087	false	7955410645319093416	128	298	700	1609	1616	300	تناول الطعام ممكنا له فانه يقع منه الاكل لا محالة ومتي اعتقد ان فيه------ سما انصرف عنه وكذلك نعلم من حال غيره من العقلاء الذين احوالهم سليمة وقوف-------- افعالهم ووقوعها بحسب دواعيهم فان احدنا-------------- اذا علم ما له من اعلي بن اسماعيل بن اسحاق بن سالم بن اسماعيل بن عبد الله بن موسي بن بلال بن عامر ابن ابي موسي عبد الله بن قيس الاشعري اليماني البصري ابو الحسن 330ه من نسل الصحابي ابي موسي الاشعري مءسس مذهب الاشاعرة كان من الاثمة المتكلمين المجتهدين ولد في البصرة وتلقي مذهب المعتزلة وتقدم فيهم ثم رجع وجاهر بخلافهم ورد علي الملحدة والمعتزلة والشيعة والجهمية والخوارج وتوفي ببغداد وهو صاحب كتاب مقالات الاسلاميين والابانة عن اصول الديانة1 الزركلي الاعلام 2634 كحالة معجم المءلفين 35 السهيد شح معالمر العدل والنرحيل المنفعة في شرب الماء حال---- عطشه ولم يمنع----ه مانع فانه يقع من-ه الشرب لا محالة ومتي علم ما عليه من المضرة في الدخول في النار فانه لا يدخل فيها واذا كان----- الموجد للشء هو الذي يحدث منه الفعل موافقا لدواعيه وثبت ان العقلاء قد	87	875004839424675199	Rafed0003462-ara1.ms193	true	-9170300829752851040	0	80	0	396	1565	300	تناول الطعام و-------------------------------------متي اعتقد ان في الطعام سما ينصرف عنه وكذلك يعلم من---- غيره من العقلاء الذي- احوالهم سليمة انه يجب وقوع افعالهم-------- بحسب دواعيهم فان الولد العاقل السليم اذا علم ما له من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنفعة في شرب الماء حال شدة عطشه ولم يمنعه منه مانع فانه يصدر منه الشرب لا محالة ومتي علم ما --له من المضرة في --دخول--- النار فانه لا يدخل فيها واذا كان معني الموجد للشء هو الذي يحدث منه الفعل موافقا لدواعيه -ثبت ان العقلاء قد	193	-4076286686338574542	336	531.5	265	951	35.33123016357422	57	Kraken22021802055100-ara1	Rafed0003462-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms088	false	3958707844838008733	1	197	6	1056	1629	300	عقولهم -ان العبد حاله كذلك علمنا ان علمهم بكون-----هم محدثين ل-افعالهم علم ضروري -------وثاني-----------ها ان العقلاء يعلمون بالضرورة حسن ذم المس--ء اليهم ومدح المحسن ------ويعلمون--------- قبح ال-ذم والمدح علي كونه طويلا او قصيرا علي طول القامة وقصرها وسواد الوجه وبياضه وان السماء فوقه والارض تحته ولو-لا علمهم الضروري بكون العبد محدثا --------لما علموا حسن ذمه ومدحه بالضرورة ع--------------لي افعاله وقبح مدحه وذمه علي ما لا تعلق له ---به لان العلم باستحسانهم لمدحه وذمه فرع ع----لي العلم بحدوث ذلك منه- والعلم بالفرع اذا كان ضروريا ---فالعلم بالاصل ي--------كون ضروريا لا محالة ول-------------------------------------------------------------ظهور ذلك------ عند العقلاء حصل---- العلم به للمراهقين فان احدنا لو--- رمي --مراهقا بحجر تءلمه فانه يذم الرامي-------- دون الحجر- ولو-لا -----علمه الضروري بكون الرامي فاعلا دون الحجر لما استحسن ذم الرامي دون الحجر وثالثها ان------------------- الواحد منا يجد من نفسه ومن غيره اذا طلب من غيره فعلا فا-------نه يطلبه منه طلب عالم بانه هو الذي يحدث ذلك وهذا فا-------نه يتلطف في استدعاء----- الفعل منه بكل لطف ويعظه ويزجره ويحتال بكل حيلة ويعده ويتوعده علي تركه وينهاه عن فعل ما يكرهه اا و لومه ويعنفه--------- ويتعجب من فعله--------- ويعجب العقلاء --------ويعل---ل ذلك بانه فعله و------نجد من انفسنا الفرق الضروري بين امره بالقيام والقعود وبين امره بايجاد	88	875004839424675199	Rafed0003462-ara1.ms193	true	-9170300829752851040	82	300	410	1565	1565	300	عقولهم كون العبد----- كذلك علمنا ان علمهم بكون العبيد محدثين لتصرفاتهم علم ضروري الوجه الثاني في تقرير ذلك ان العقلاء يعلمون بالضرورة حسن ذم من اساء اليهم ومدح المحسن اليهم ويعلمون بالضرورة قبح المدح والذم -علي كونه طويلا او قصيرا وكو----------------------------------------ن السماء فوقه والارض تحته ولو لا علمهم الضروري بكون العبد محدثا لافعاله لما علموا-------------- بالضرورة حسن مدحه وذمه علي افعاله وقبح مدحه وذمه علي ما لا يكون واقعا به لان العلم بحسن المدح والذم لما كان فرعا علي العلم بحدوث ذلك منهم والعلم بالفرع اذا كان ضروريا كان العلم بالاصل اولي ان يكون ضروريا لزم القطع بان علم العقلاء بكونهم محدثين لتصرفاتهم علم ضروري بديهي ولاجل ظهور هذا العلم عند العقلاء حصل هذا العلم--- للمراهقين فان الانسان اذا رمي المراهق- باجرة فا-----نه يذم الرامي ولا يذم تلك الاجرة ولو لا انه عالم بالضرورة با-ن الرامي فاعل- وان الاجرة ما فعلت شيءا والا لما فرق بينهما من الوجه المذكور الثالث ان الواحد منا يجب من نفسه ومن غيره اذا طلب-------- فعلا من غيره انه يطلب -منه طلب عالم بانه هو الذي يحدث ذلك الفعل ولذلك فانه يتلطف في استدعاءه ذلك الفعل منه بكل لطف---------------------------------------------------- وينهاه عن فعل ما يكرهه---------- ويعنفه علي فعله ويتعجب من فعله ويستظرفه ويعجب العقلاء في فعله ويعلل كل ذلك بان- فعله وايضا فنجد من انفسنا الفرق الضروري بين امره بالقيام والقعود وبين امره بايجاد-	193	-4076286686338574542	768	1131.5	617	1299	59.12240219116211	114	Kraken22021802055100-ara1	Rafed0003462-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms091	false	1999654961129856116	266	300	1440	1612	1612	300	حتي انه لو لم يكن المامور قادرا علي المامورية لمرض او عجز----- ثم امره غير---ه فان العقلاء يتعجبون منه وينسبونه الي الحماقة والجنون ويقولون له انك تعلم انه لا يقدر علي ذلك ثم-------- تامره-	91	875004839424675199	Rafed0003462-ara1.ms196	true	-1589655818746668303	65	100	360	537	1567	300	حتي انه لو لم يكن المامور قادرا عليه--------- لمرض او لسبب اخر ثم امره غيره به فان العقلاء يتعجبون منه وينسبونه الي الحماقة والجنون ويقولون--- انك تعلم انه لا يقدر علي ذلك الفعل فكيف تامره	196	-4076286686338574542	154	260.5	123	189	81.48148345947266	27	Kraken22021802055100-ara1	Rafed0003462-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms095	false	7999886612484308984	19	92	101	507	1622	300	تعالي لو كان خالقا لافعال العباد وفيها ---------الظلم والكذب والعبث ل-----------------------------لزم ان يكون ظالما وعابثا تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وثانيها ان من جملة افعال العباد الاشراك بالله تعالي ووصفه بالانداد وسبه------------- وشتمه فكان يجب ان تكون------------------------------------- هذه الاشياء فعله وذلك يبطل حكمته ويلح--------------------------------قه بالس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهاء وثالثها لو كان تعالي خالقا للكفر في الكافر ثم يعذبه عليه لكان ضرره علي العبد اكبر من ضرر الشيطان لان الشيط----------------------------------------------ان يدعوه- الي الكفر -------والله تعالي	95	875004839424675199	Rafed0003462-ara1.ms198	true	-7065887446138313496	116	259	654	1450	1655	300	تعالي هو --الخالق- لافعال العباد وفيها القباءح كالظلم------- والعبث لجاز ان يخلقها ابتداء وحينءذ يلزم ان يكون ظالما -عابثا سفيها وذلك باطل بالعقل والسمع الحجة السابعة---- ان من جملة افعال العباد الاشراك بالله------ ووصفه بالاضداد والصاحبة والاولاد وشتمه وسبه فلو كان تعالي فاعلا لافعال العباد لكان فاعلا لكل هذه الامور و------ذلك يبطل حكمته لان الحكيم لا يشتم نفسه وفي ذلك الحاقه بالسفهاء الحجة الثامنة لو جاز ان يخلق الزنا واللواطة لجاز ان يبعث رسولا هذا دينه ولو جاز ذلك لجاز فيما سلف من الانبياء من لم يبعث الا للدعوة الي السرقة والافعال القبيحة ومدح الشيطان وعبادته والاستخفاف بالله وبرسوله وبالوالدين وذم المحسن ومدح المسء الحجة التاسعة لو كان تعالي يخلق ال-كفر في الكافر ثم يعذبه عليه لكان ضرره علي العبد اشد- من ضرر الشيطان لانه لا يمكنه ان يلجءهم الي القبح بل الغاية القصوي منه ان يدعوهم الي القبح كما حكي الله تعالي	198	-4076286686338574542	283	369.0	223	825	34.30303192138672	38	Kraken22021802055100-ara1	Rafed0003462-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms095	false	7999886612484308984	103	300	564	1622	1622	300	العبد-- لو لم يكن------ موجدا لافعال----ه لما استحق عليها ثوابا ولا عقابا ولكان الله تعالي مبتدءا بالثواب والعقاب من غير ا-----ستحقاق----- ولو جاز ذلك لحسن منه تعذيب الانبياء واثابة الفراعنة والابالسة ولو كان كذلك لكان اسفه السفهاء وقد ميز الله المسلمين----------- في كتابه الكريم فقال افتجعل المشلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون 361 سورة القلم اية 4635 الشهيل شح معالمر العدل والتوحيل وخامسها لو جاز ان يكون الله تعالي هو الخالق للزنا وساءر الفواحش لجاز ان يبعث رسولا هذا دينه ولو جوزنا ذلك لجوزنا ان يكون فيمن سلف من الانبياء عليهم السلام من لم يبعثه الا للدعاء الي الزنا والسرقة والافعال الردية واتباع الشيطان وعبادته والاستخفاف بالله تعالي ورسله وبالوالدين وذم المحسن ومدح المسء وكفي بمذهب فسادا هذا ثمرته ال وسادسها ان الله تعالي لو كان خالقا للكفر في الكافر لكان قد خلقه للعذاب في نار جه-م ولو كان كذلك لما كان لله تعالي نعمة علي الكافر اصلا ولا يمكن ان يقال ان الله تعالي وان لم يك----ن له نعمة علي الكافر دينية فله عليه نعمة دنياوية لانا نقول ان اللذة الدن-------------------يوية بالنسبة الي العقوبة الابدية كالغرفة بالنسبة الي البحر بل اقل وذلك لا يعد نعمة الا-تري ان من جعل السم في الحلوي فانه لا تعد اللذة-	95	875004839424675199	Rafed0003462-ara1.ms199	true	-420818473187922538	8	127	44	661	1532	300	العاشرة لو لم يكن العبد موجدا لافعال نفسه لما استحق------ ثوابا و---عقابا ولكان تع-----الي مبتدءا بالثواب والعقاب من غير حصول استحقاق لذلك ولو جاز ذلك لجاز---- تعذيب الانبياء واثابة الفراعنة والابالسة ولو كان كذلك لكان اسفه السفهاء وقد نزه نفسه عن ان يفعل ذلك فقال في كتابه افنجع------------ل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكم-------------------------------------------------------------------------------ون الحجة الحادية عشر لو خلق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكفر في الكافر لكان قد خلقه للعذاب في نار جهنم ولو كان كذلك لما كان لله------ نعمة علي الكافر اصلا في الدين وايضا علي هذا التقدير وجب ان لا يكون --------------------------له عليه شء من النعم-------------------- الدنيوية لان اللذات العاجلة بالنسبة الي العقوبة الابدية كالقطرة ف---------ي البحر------- وذلك لا يعد نعمة الا تري ان من جعل السم في الحلو- فان-------- اللذة	199	-4076286686338574542	462	702.0	366	1117	41.36078643798828	68	Kraken22021802055100-ara1	Rafed0003462-ara1