id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021802055100-ara1.ms135	false	-5337467207392509137	158	253	801	1268	1513	300	بان العلم بان الشء سيوجد ---هو علم بوجوده اذا وجد فقد وقفنا كون ذلك العلم علما بو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود ذلك المعلوم علي دخول ذلك المعلوم في الوجود فلو لم يكن كونه عالما -------------------------------------------------بوجوده ---------------------------------------------------------امرا متجددا بل هو عين ما هو حاصل في الحال لوقف حصوله علي شرط سيتجدد بعد ذلك فلما عرفنا ان الحقيقة الحاصلة في الحال يسحيل وقوفها علي شرط غير حاصل في الحال علمنا ان ذلك العلم متجدد وثالثها انا نقول ان من -حق الشيءين اذا كانت حقيقتهما واحدة ان يقوم احدهما مقام الاخر ولا شك ان العلم بان الشء سيوجد لا يقوم مقام العلم -----	135	875004839424675199	Rafed0003314Vols-ara1.ms133	true	-4359440686529657549	13	111	65	560	1528	300	بان العلم بان الشء سيوجد نفس العلم بوجوده اذا وجد وانما يحتاج الواحد منا الي علم اخر لاجل طريان الغفلة علي العلم الاول والباري تعالي لما امتنع طريان الغفلة عليه لا جرم يكون علمه بان الشء الفلاني سيوجد هو نفس علمه بوجود ذلك الشء حال ما يوجد واما ابو الحسين البصري فقال هذا المذهب باطل ويمتنع ان يقال العلم بان الشء سيوجد هو نفس العلم بوجوده حال ما يصير موجودا وله ان يحتج علي ذلك بوجوه الحجة الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من شرط المثلين ان يقوم كل------- واحد من----------هما مقام الاخر و---------العلم بان الشء سيوجد لا يقوم مقام العلم بانه	133	-4593620484718029106	142	43.0	110	716	19.8324031829834	22	Kraken22021802055100-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms256	false	6668335911455070224	1	247	4	1292	1590	300	انظر الي زيد حتي رايته فيجعلو------------------ن الرءية غاية للنظر وغاية الشء غير الشء واما سادسا فل--------------------------ان قولهم نظرت الي زيد يفيد ان نظره انتهي اليه لان حرف الي لانتهاء الغاية فجري---- مجري قولهم اشرت اليه واو-مات اليه وذلك يفيد الحركة الي الشء علي وجه ي-تهي اليه -دون غيره ------فكان النظر عبارة عن تحريك العين ف--ي مقابلة المرثي وهذا ليس حاصلا في الرءية واما سابعا فلان الله تعالي يوصف بانه راء ويري ولا يوصف بانه ناظر وينظر فاحدهما غير الاخر واما ثامنا فلانهم يقسمون النظر---- اقساما كثيرة فيقولون---- فلان ينظر الي نظر راض ونظر غضبان ونظر متحيز قال النابغة تظرت الي لجاجة لم تقضها نظر المريض الي وخجوه العود1 االبيت من بحر الكامل وقد عاب الاصمعي بين يدي الرشيد قول النابغة نظرت اليك بحاجة لم تقضها نظر المريض الي وجوه العود فقال يكره تشبيه المحبوب بالمريض انظر ابن حجة الحموي خزانة الادب 4981 النهيد شح معالم العدل والتوحيل وقال الكميت وشمث ينظ رون الي بلا كمانظر الظما حيا الفمام1 ال ومعلوم ان رءية هءلاء واحدة لانهم يرون الشء علي ما هو عليه ويستحيل---- وقوع التفاوت في نفس الرءية وانما المراد من قوهم فلان ينظر الي نظر راض ونظر شزر وصف عينيه بما يكون عليه الباغض----- من الانحراف والازورار -لا يقال اليس انهم يقولون فلان ير--ي بعين الرضا وبعين الغضب وبعين الذل فاذا جاز ذلك في الرءية جاز في النظر ايضا لانا نقول انهم ما -قسموا الرءية وانما--------- اضافو------ها تارة الي عين الرضا -تارة الي عين الغضب واما تاسعا فلان------هم يصفون النظر بما لا يمكن ان توصف به	256	875004839424675199	Rafed0003314Vols-ara1.ms196	true	2504890678670179890	112	300	572	1539	1539	300	انظر الي زيد حتي تري وجهه ولو كان النظر عبارة عن الرءية والابصار لنزل هذا الكلام منزلة قوله ابصر زيدا حتي تبصره الحجة التاسعة ان قوله- نظرت الي زيد يفيد ان نظرة انتهي اليه لان حرف الي لانتهاء الغاية فجري ذلك مجري قوله- اشرت اليه واو مات اليه وذلك يفيد الحركة الي الشء علي وجه ينتهي اليه وهذا انما يصح لو كان النظر عبارة عن تحريك الحدقة الي مقابلة المرءي الحجة العاشرة انه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقسمون النظر الي اقسام- كثيرة فيقولون نظر فلان----- الي نظر راض ونظر غضبان ونظر متحيز قال النا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغة نظر- اليك لحاجة لم تقضها نظر المريض الي وجوه العود---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخر نظر التيوس الي شفار المجازر------------------------ ومعلوم ان رءية هءلاء واحدة لانهم يرون الشء علي ما هو عليه ومن الممتنع وقوع التفاوت في نفس الرءية بل ---المراد من قوله ------نظر الي نظر غضبان------- وصف عين-ه بما تكون عليه عين الغضبان من الانحراف والازورار ولا يعارض هذا بقولهم فل-----ان يراني بعين الرضا وبعين الغضب وبعين الذل لان في هذا الكلا--------------------------------------م ما ادخلوا التقسيم علي الرءية بل اضافوا الرءية تارة الي عين الرضا وتارة الي عين الغضب الحجة الحادية عشرة انهم يصفون النظر بما لا يمكن ان توصف به-	196	-4593620484718029106	673	998.5	530	1390	48.417266845703125	106	Kraken22021802055100-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms256	false	6668335911455070224	249	293	1304	1554	1590	300	يصفون النظر بالشدة والصلابة انشد ابن قتيبة يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزيل مواقع الاقدام قال ابن قتيبة يكاد يزيلها من شدته وصلابته لانه لا يقال يكاد هذا النظر يزيل الاقدام الا لشدة ذلك والمعني ب--تلك الشدة الاعتماد علي الحدقة في ---------تحريكها وتقليبها	256	875004839424675199	Rafed0003314Vols-ara1.ms197	true	-7479083975118004176	27	61	156	354	1636	300	يصفون النظر بالشدة والصلابة انشد ابن قتيبة يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزيل مواطن الاقدام قال ابن قتيبة يكاد يزيلها من شدته وصلابته------------------------------------------------------ والمراد من تلك الشدة الاعتماد علي الحدقة في تقليبها وتحريكها ---------	197	-4593620484718029106	181	326.5	149	261	69.3486557006836	28	Kraken22021802055100-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms314	false	8924930168335697369	13	70	72	342	1520	300	ال وثالثها ان الله تعالي كلف ابا لهب -الايمان ومن----- الايمان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر -به ومن جملة ما اخبر ب-ه ان ابا لهب لا يءمن فقد صار-------- مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن وهذا تكليف بالجمع بين النقيضين وهذا ينقض اصل الحكمة ال وجوابه انا نقول ليس يخلو قبح التكليف---------- اما ان يكون	314	875004839424675199	Rafed0003314Vols-ara1.ms227	true	4662160366599469385	173	225	919	1171	1570	300	ال--ثالث-- ان----ه تعالي كلف ابا لهب بالايمان ومن جملة الايمان تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه وم-------ما اخبر عنه ان ابا لهب لا يءمن فقد صار ابو لهب مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن وهذا تكليف بالجمع بين النقيضين الوجه الرابع هو ان توجه----------------------------- التكليف علي العبد اما ان يكون	227	-4593620484718029106	201	308.0	158	296	67.90540313720703	36	Kraken22021802055100-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms389	false	-1927180463312115616	73	188	383	960	1558	300	يحسن فهو ظاهر وانما قلنا ان حق الاستثناء ان يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله تحته فلوجوه ثلاثة ااما اولا فلان اهل اللغة نصوا علي ان الاستثناء جزء من كل والجزء يجب وان يكون داخلا تحت الكل ال واما ثانيا فلو كفي في صحة الاستثناء كو------------------------------------------------------ن المستثني ----------------------------يصح دخوله تحت المستثني منه لصح ان يقال رايت رجلا الا ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما لم يصح ذلك علمنا انه يخرج ما لولاه لوجب دخوله تحته واما ثالثا فهو ان الاستثناء من العدد يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله تحته فوجب ان يكون حكم الاستثناء كذلك في كل موضع لانعقاد الاجماع علي ان حكم الاستثناء في كل --الم-----------------------------------------------------واضع واحد فاذا ثبت ا-------ن الاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه	389	875004839424675199	Rafed0003314Vols-ara1.ms394	true	-732953551167542711	19	141	97	746	1569	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد ---من العقلاء ------والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله فيه لانه لا نزاع في ان المستثني من الجنس لا بد ان يكون بحيث يصح دخوله تحت المستثني منه فاما ان لا يعتبر مع الصحة الوجوب او يعتبر والاول باطل لوجوه الاول انه يلزم ان لا يبقي فرق بين الاستثناء من الجمع المنكر كقولك جاءني فقهاء الا زيدا وبين الاستثناء من الجمع المعرف كقولك جاءني الفقهاء الا زيدا لان الصحة حاصلة في الموضعين والوجوب مفقود في الموضعين لكن الفرق بينهما معلوم والثاني---------------------------------------------------- ان الاستثناء من العدد يخرج من الكلام ما لولاه لدخل----------- فوجب ان يكون حكم الاستث-----------------------------------------------------ناء في جميع المواضع كذلك دفعا للاشتراك والثالث انه تعارض النقل في هذه المسالة فقال بعض اهل اللغة الاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه	394	-4593620484718029106	192	133.5	149	963	19.937694549560547	26	Kraken22021802055100-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms432	false	6531768516270871634	9	52	55	281	1529	300	الخلق اذا كان لهم رءيس قاهر يمنعهم عن المحظورات ويحثهم علي فعل الواجبات ويعلمهم معالم الدين فان حالهم في اداء الواجب---ات وال-كف عن المحرمات اقرب منهم اذا لم يكن لهم---- هذا الرثيس ولا معني للطف الا ما ذكرناه-------------------------- وانما قلنا ان اللطف واجب	432	875004839424675199	Rafed0003314Vols-ara1.ms427	true	-707621687522972270	7	49	32	256	1538	300	الخلق اذا كان لهم رءيس قاهر يمنعهم عن المعاصي ويامرهم بالطاعات ك-----------------------------ان حالهم في القرب من الطاعات والبعد من المعاصي اكمل مما --اذا لم يكن لهم مثل هذا الرءيسي والعلم بصحة----- ما ذكرناه بعد استقراء العادات ضروري وانما قلنا ان اللطف واجب	427	-4593620484718029106	130	174.0	102	260	50.0	21	Kraken22021802055100-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms477	false	6389713403195138633	28	115	162	636	1652	300	ان امي----ر المءمنين كان اعلم الصحابة والاعلم افضل وانما قلنا انه عليه والسلام كان اعلم الصحابة فللاجمال والتفصيل اما الاجمال فهو انه لا نزاع ان عليا---- في اصل الخلقة كان في غاية الذكاء والفطنة والاستعداد لقبول العلم وكان النبي عليه الصلاة والسلام افضل الفضلاء واعلم العلماء ال وكان علي في غاية الحرص في طلب العلم وكان رسول الله------- في غاية الحرص في تربية علي و---ارشاده الي اكتساب الفضاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن المعلوم ان التلميذ اذا كان في غاية الذكاء والحرص في طلب العلم وكان الاستاذ ايضا في غاية الفضل	477	875004839424675199	Rafed0003314Vols-ara1.ms462	true	-7446218341767090631	191	300	1022	1579	1579	300	ان عليا رضي الله عنه كان اعلم الصحابة والاعلم افضل -انما قلنا انه------------- كان اعلم الصحابة -للاجمال والتفصيل اما الاجمال فهو انه لا نزاع ان عليا كان في اصل الخلقة---- في غاية الذكاء والفطنة والاستعداد ل------لعلم وكان -محمد عليه الس--------لام افضل العقلاء واعلم العلماء و---كان عل---ي غاية الحرص في طلب العلم وكان محمد عليه السلام في غاية الحرص في تربية علي وفي ارشاده الي اكتساب الفضاءل ثم ان عليا رضي الله عنه نشا من اول صغره في حجر محمد عليه السلام وفي كبره صار ختنا له وكان يدخل عليه في كل الاوقات ومن المعلوم ان التلميذ اذا كان في غاية الذكاء والحرص--- علي النقل وكان الاستاذ----- في غاية الفضل-	462	-4593620484718029106	397	654.5	320	606	65.51155090332031	59	Kraken22021802055100-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms477	false	6389713403195138633	178	258	986	1401	1652	300	يبلغ ذلك التلميذ في العلم مبلغا عظيما فهذا بيان اجمال- في -------------علم ان عليا عليه السلام اعلم من كل الصحابة فاما ابو بكر فلم يكن بهذه الصفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فثبت بهذا الوجه ان--------ه اعلم وا-----------ما التفصيل فيدل عليه--- وجوه اولها قوله عليه الصلاة والسلام اقضاكم علي1 والقضاء يحتاج الي جميع انواع العلوم كلها فلما رجحه عليهم ف---ي القضاء لزم---- رجحانه عليهم في --كل العلوم واما ساءر الصحابة فقد رجح كل واحد منهم علي غيره في علم واحد كقوله------------ افرضكم زيد-------- واقراكم ابي	477	875004839424675199	Rafed0003314Vols-ara1.ms463	true	2940659378729116168	28	153	144	774	1490	300	يبلغ ذلك التلميذ في العلم مبلغا عظيما وهذا بيان اجمالي في ان عليا كان ا-------------------------علم------ الصحابة واما ابو بكر فانه انما اتصل بخدمته عليه السلام في زمان الكبر وايضا ما كان يصل الي خدمته في اليوم والليلة الا زمانا يسيرا اما علي فانه اتصل بخدمته في زمان الصغر وقد قيل العلم في الصغر كالنقش في الحجر والعلم في الكبر كالنقش في المدر فثبت ب-ما ذكرنا ان عليا كان اعلم من ابي بكر واما التفصيل فيدل علي ذلك وجوه الاول قوله عليه السل--------ام اقضاكم علي- والقضاء محتاج الي جميع انواع العلوم----- فلما رجحه علي الكل في القضاء لزم انه رجح--ه عليهم في جميع العلوم واما ساءر الصحابة فقد رجح كل واحد منهم علي غيره في علم واحد كقوله عليه السلام افرضكم زيد بن ثابت واقراكم ابي	463	-4593620484718029106	326	503.5	259	678	48.08259582519531	52	Kraken22021802055100-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms478	false	-5689921013685430849	242	300	1254	1569	1569	300	عل-------------------------------------------------------------م الاصول ولا اشكال انه اعظم العلوم واشرفها وقد جاء في خطب امير المءمنين -----------------------------من اسرار التوحيد والعدل والنبوة --------والقدر واحوال المعاد ما لم يات في كلام احد من الخلق في اجماله وتفصيلاته ومع ذلك فان جميع فرق المتكلمين اخذون منه ينتهي علمهم ا-----------------ليه اما المعتزلة فهم ينسبون علمهم ا-ليه والا----شعرية ايضا ينسب--ون الي الاشعري ال وهو كان-	478	875004839424675199	Rafed0003314Vols-ara1.ms464	true	-5705180454272385518	223	289	1145	1511	1572	300	علي اليهود والنصاري الرابع انا نتفحص عن احوال العلوم واعظمها علم الاصول---------------------------------- وقد جاء في خطب امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه من اسرار التوحيد والعدل والنبوة والقضاء والقدر واحوال المعاد ما لم يات في كلام ساءر الصحابة وايضا ف-------------------------جميع فرق المتكلمين---------- ينتهي اخر نسبهم في هذا العلم اليه اما المعتزلة فهم ينسبون انفسهم اليه واما الاشعرية فكلهم منتسبون الي الاشعري--- وهو كان	464	-4593620484718029106	200	314.5	163	438	45.66210174560547	28	Kraken22021802055100-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms478	false	-5689921013685430849	175	201	925	1033	1569	300	نزلت في بر ولا بحر و-------لا سهل ولا جبل ولا سماء ولا ارض ولا ليل ولا نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	478	875004839424675199	Rafed0003314Vols-ara1.ms464	true	-5705180454272385518	113	139	577	685	1572	300	نزلت في------- بحر ولا بر ولا سهل ولا جبل ولا سماء ولا ارض ولا ليل ولا نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	464	-4593620484718029106	101	191.0	77	115	87.82608795166016	22	Kraken22021802055100-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms479	false	-3207610714571165360	11	53	59	309	1580	300	واما الشيعة فانتسابهم اليه ظاهر واكثرهم الغلاة في حقه واما الخوارج فهم مع غاية البعد منه------- منتسبون الي اكابرهم و--------اكابرهم كانوا تلامذة لعلي------------------------- فثبت ان جمهور المتك--------------------لمين كانوا تلامذة لامير المءمنين------------------------------------------------------------------------- ومنها علم التفسير وابن عباس هو رءيس المفسرين وكان تلميذا لعلي	479	875004839424675199	Rafed0003314Vols-ara1.ms465	true	5093401518956873388	7	72	29	379	1592	300	واما الشيعة فانتسابهم اليه ظاهر---------------------- واما الخوارج فهم مع غاية --بعدهم عنه كلهم منتسبون الي اكابرهم واولءك الاكابر-- كانوا تلامذة -علي بن ابي طالب رضي الله عنه فثبت ان جمهور المتكلمين من فرق الاسلام كلهم كانوا تلامذة علي بن ابي طالب رضي الله عنه وافضل فرق الامة هم الاصوليون فكان هذا منصبا عظيما في الفضل ومنها علم التفسير وابن عباس--- رءيس المفسرين -كان تلميذ-- علي	465	-4593620484718029106	195	275.5	161	383	50.91383743286133	26	Kraken22021802055100-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms479	false	-3207610714571165360	148	203	772	1063	1580	300	ومنها علم الفقه وكان له فيه اليد البيضاء وكان ف----ي الدرجة العالية منه وهذا قال------------ اقضا------------------------------------------------------------كم علي كما ----مر ومنها علم الفصاحة ومعلوم ان الصحابة بل جميع الخلق------ لم يصلوا الي ادني درجة---- من درجاته في الفصاحة والبلاغة ومنها علم النحو ومعلوم انه انما ظهر منه وحقق اصوله لابي-- الاسود الدءلي1 وقرر قواعده ومنها علم	479	875004839424675199	Rafed0003314Vols-ara1.ms465	true	5093401518956873388	72	133	379	704	1592	300	ومنها علم الفقه و-------------------------كان فيه في الدرجة العالية ول---هذا قال عليه السلام اقضاكم علي وقال علي لو كسرت لي الوسادة لحكمت لاهل التوراة بتوراتهم علي -ما نقلناه ومنها علم الفصاحة ومعلوم ان واحدا من الفصحاء الذين بعده لم يدركوا درجته ولا القليل من درج-ته-------------------- ومنها علم النحو ومعلوم انه انما ظهر منه وهو الذي ارشد ابا الاسود الدءلي-------- اليه ومنها علم	465	-4593620484718029106	173	230.0	137	383	45.16971206665039	25	Kraken22021802055100-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms474	false	9014721733281223396	113	298	593	1564	1578	300	روي انه عليه الصلاة والسلام بعث ابا بكر الي خيبر فرجع ث م ------بعث عمر فرجع ولم يفتح علي ايديهما فبلغ ذلك من ر-سول الله كل مبلغ---------------- فبات ليلته مهموما فلما اصبح خرج الي الناس ومعه الراية فقال لاعطين الراية اليوم رجلا يحبه الله ااخرجه ابن ماجه المقدمة باب فضل علي رضي الله عنه ص21 حديث رقم ونصه انا عبد الله واخو رسوله صلي الله عليه وسلم وانا الصديق الاكبر لا يقولها بعدي الا كذاب صليت قبل الناس بسبع سنين والنساءي في الخصاءص ص3 والحاكم في المستدرك 1203 حديث رقم الشوكاني الفواءد المجموعة 3431 حديث رقم قال عنه الالباني موضوع السلسلة الضعيفة 15110 حديث رقم النمهيد شح معالم العدل والنوحيل ال ورسوله ويحب- الله ورسوله كرارا غير فرار فتعرض لها المهاجرون والانصار فقال------ عليه الصلاة والسلام اين علي فقالوا انه ارمد العين ف----------تفل في عينيه ثم دفع الراية اليه1 و--------------هذا الحديث وكيفية ما جري فيه يدل ع---لي ان ما وصف--- النبي عليه ال---صلاة والسلام فيه--- لم يكن ثابتا ل--ابي بكر وعمر لانهما رجعا منهزمين وغضب الرسول------------ من ذلك وكرهه وقال لاعطين الراية رجلا--- صفته هكذا فعلم ان تلك------------------ الصفات ما كانت حاصلة لاولءك الذين غضب	474	875004839424675199	Rafed0003314Vols-ara1.ms466	true	-3905698176894292913	16	147	84	744	1491	300	روي انه عليه الس--------لام بعث ابا بكر الي خيبر فرجع منهزما ثم بعث عمر فرجع ايضا منهزما و---------بلغ ذلك الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فبات------ مهموما فلما اصبح خرج الي الناس ومعه الراية فقال لاعطين الراية اليوم رجلا يحب- الله ورس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار فتعرض لها المهاجرون والانصار فقال النبي عليه الس--------لام اين علي فقيل --انه ارمد العينين فدعا له وتفل في عينيه ثم دفع------- اليه الراية ثم قالوا هذا الحديث وكيفية هذه الواقعة يدلان علي ان ما وصف به النبي صلي- الله عليه واله وسلم عليا لم يكن ثابتا في ابي بكر وعمر لانهما رجعا منهزمين وغضب الرسول عليه السلام من ذلك ----ثم قال لاعطين الراية رجلا من صفته -كذا وكذا وهذا يوجب ان شيءا من هذه الصفات ما كان- حاصلا لاولءك الذين غضب	466	-4593620484718029106	478	748.5	382	1072	44.58955383300781	76	Kraken22021802055100-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms474	false	9014721733281223396	29	102	159	542	1578	300	عليه الصلاة والسلام لما اخا بين الصحابة اتخذه اخا لنفسه ال روي ان عليا عليه السلام قال في مواضع كثيرة انا عبد الله وانا اخ لرسول الله------------------------ لا يقولها احد بعدي الا كاذب انا الصديق الاكبر ان-ا الفاروق الاعظم--- الذي يفرق بين الحق والباطل1 ووجه دل--الة المءاخاة---- علي الافضلية هو ان المءاخاة مظنة المساواة في المنصب وكون كل واحد منهما قاءم -مقام الاخر فلما كان محمد ا------------فضل من الكل كان القاءم مقامه افضل	474	875004839424675199	Rafed0003314Vols-ara1.ms470	true	1330480544605663793	161	238	813	1215	1525	300	عليه الس--------لام لما اخي بين الصحابة اتخذه اخا لنفسه و--روي ان عليا------------ قال في مواضع كثيرة انا عبد الله واخو ----رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا يقولها احد بعدي الا كذاب انا الصديق الاكبر وانا الفاروق الاعظم ان الذي يفرق بين الحق والباطل وانما قلنا ان المءاخاة تدل علي الافضلية --لان المءاخاة مظنة المساواة في المنصب وكون كل واحد منهما قاءما مقام الاخر ولما كان محمد عليه السلام افضل من الكل كان القاءم مقامه كذلك	470	-4593620484718029106	328	558.5	263	430	76.27906799316406	52	Kraken22021802055100-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms482	false	-4184595096320919333	254	293	1337	1552	1589	300	ان عليا عليه ال--سلام كان هاشميا والهاشمي افضل من غير الهاشمي وانما قلنا انه كان هاشميا فللشهرة والتواتر وانما قلنا ان الهاشمي افضل من غيره فلقوله عليه الصلاة والسلام ان الله اصطفي من ولد اسماعيل قريشا واصطفي من قريش	482	875004839424675199	Rafed0003314Vols-ara1.ms470	true	1330480544605663793	12	43	62	233	1525	300	ان عليا رضي- الله عنه كان هاشميا والهاشمي افضل من غير الهاشمي والمقدمة الاولي متوات----------رة والثانية يدل عليها ---------------------------قوله عليه الس--------لام ان الله اصطفي من ولد اسماعيل قريشا واصطفي من قريش	470	-4593620484718029106	131	190.5	105	217	60.3686637878418	20	Kraken22021802055100-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms475	false	6223519040610007150	191	268	1018	1381	1533	300	قالت عاءشة-------------- كنت عند النبي صلي الله عليه واله----- اذ اقبل علي فقال هذا سيد العرب قالت فقلت باي----- وامي يا رسول الله الست سيد العرب فقال----- انا سيد المرسلين وهو سيد العرب-------------------1 وثامنها قوله صلي الله عليه واله رواه انس ان اخي ووزيري وخير من اتركه بعد-----ي يقضي ديني وينجز وعدي علي بن ابي طالب2 ال و تاسعها روي عن---- ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه قال ل---------علي خير البشر من ابي فقد كفر5 رواه	475	875004839424675199	Rafed0003314Vols-ara1.ms471	true	-3457025461266387558	7	93	42	456	1495	300	قالت عاءشة رضي الله عنها كنت عند النبي صلي الله عليه واله وسلم اذ اقبل علي فقال هذا سيد العرب قالت فقلت بابي انت وامي------------- الست سيد العرب فقال انما انا سيد العالمين وهو سيد العرب الحجة السادسة عشرة روي ان ا-لنبي صلي الله عليه واله وسلم قال ان اخي ووزيري وخير من اتركه بعدي الذي يقضي ديني وينجز وعدي علي بن ابي طالب- الحجة السابعة عشرة روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال علي خير البشر من ابي فقد كفر الحجة	471	-4593620484718029106	302	478.5	236	429	70.39627075195312	58	Kraken22021802055100-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms476	false	8060937317492332258	161	299	862	1539	1543	300	اين مسعود عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم عن جبريل انه قال يا محمد علي خير البشر من ابي فقد كفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اسناده محمد بن علي الجرجاني وهو المتهم به وحمد بن شجاع الشلجي وهو كذاب وعمر بن حفص الكوفي وليس بشء ورواه الخطيب عن جابر مرفوعا بهذا اللفظ ولم يذكر جبريل وفي اسناده كذاب وقال في الميزان انه باطل وقال الالباني عنه انه موضوع دفاع عن الحديث التبوي ص الهيد شح معالم العدل والنوحيل وعاشرها قوله --صلي الله عليه واله -----------------------------------------------------------------------------من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه ال والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي علي بن ابي طالب1 فظاهر هذا الحديث يدل علي ان عليا---- مساو-- لهءلاء الانبياء في هذه الصفات ولا شك ان هءل---------اء كانوا افضل من ابي بكر-------------- والمساوي للافضل هو الافضل	476	875004839424675199	Rafed0003314Vols-ara1.ms471	true	-3457025461266387558	75	217	374	1071	1495	300	ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ---------------------علي خير البشر من ابي فقد كفر الحجة الثامنة عشرة ان عليا لم يكفر بالله تعالي وان ابا بكر كان في زمان الجاهلية كافرا واذا ثبت هذا فنقول ان عليا كان اكثر تقوي من ابي بكر لان من كان مءمنا ابدا لا بد وان يكون اكثر تقوي ممن كان كافرا ثم صار مءمنا والاتقي افضل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات الحجة التاسعة عشرة روي احمد والبيهقي في فضاءل الصحابة قال من اراد ان ينظر الي ادم في فضله والي نوح في تقواه وا---لي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي علي بن ابي طالب --ظاهر هذا الحديث يدل علي ان عليا كان مساويا لهءلاء الانبياء في هذه الصفات ولا شك ان هءلاء الانبياء كانوا افضل من ابي بكر وساءر الصحابة والمساوي للافضل -----افضل	471	-4593620484718029106	332	304.5	260	1016	32.67716598510742	60	Kraken22021802055100-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms482	false	-4184595096320919333	79	254	439	1337	1589	300	اذا شرع في صلاة التهجد و-------الدعوات وانواع التضرعات الي الله تعالي بلغ مبلغا لا يوازيه احد ممن جاء بعده من العباد والزهاد وكانت وصاءفه في العبادة لا يقدر عليها غيره ورابعها العفافة والزهد والرغبة عن الدنيا وقد كان في الصحابة من الزه-----------------------------------------------------اد كابي ذر ال وسلمان وابي الدرداء فلم يبلغوا مبلغا من احواله فاما رغبته عن الدنيا فاظهر من ان تحتاج الي كشف وخامسها السخاوة ولم يضن بشء من الدنيا مع انفتاح ابوابها عليه بل كان اجود من الريح العاصف المرتبة الرابعة تتعلق بالامور البدنية وهي خمسة اوله------------------------------------------------------------------------ا النسب العالي ومعلوم ان اشرف الانساب--- القرب الي رسول الله صلي الله عليه واله ولقد كان اقرب الناس -----نسبا الي رسول الله صلي الله عليه -----------اما العباس فانه وان كان عم رسول الله------------------------ الا ان العباس كان اخا لعبد الله والد رسول الله من ا------------------------لاب لا من الام واما ابو طالب فانه كان اخا لعبد الله والد-رسول الله من الاب والام جميعا وايضا فان عليا كان هاشميا من الاب والام لانه علي بن ابي طالب بن عبد المطلب بن هاشم وامه-------------------- فاطمة بنت اسد بن هاشم وثانيها	482	875004839424675199	Rafed0003314Vols-ara1.ms472	true	7255683996006326107	148	299	750	1485	1493	300	اذا شرع في صلاة التهجد وشرع في الدعوات و------التضرعات الي الله تعالي بلغ مبلغا لا يوازيه احد ممن جاء بعده م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزهاد ولما ضربه ابن ملجم قال فزت ورب الكعبة واما الفضاءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البدنية فمنها القوة والشدة وكان فيهما عظيم الدرجة حتي قيل انه كان يقطع الهام قطع الاقلام ومنها النسب العالي ومعلوم ان اشرف الانساب هو القرب -من رسول الله وهو ك--------------------ان اقرب الناس في النسب- الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واما العباس فانه وان كان عم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الا ان العباس كان اخا لعبد الله والد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الاب لا من الام واما ابو طالب فانه كان اخا لعبد الله والد رسول الله من الاب والام وا------يضا فان عليا كان هاشميا من الاب والام لانه علي بن ابي طالب بن عبد المطلب بن هاشم وايضا ام علي بن ابي طالب فاطمة بنت اسد بن هاشم ومنها --	472	-4593620484718029106	483	684.5	381	1118	43.2021484375	91	Kraken22021802055100-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021802055100-ara1.ms485	false	-8237823154049367576	24	138	129	741	1617	300	انه لم يكن لاحد من الصحابة اولاد يشاركون اولاده في الفضل وال--حسن والحسين -هما ريحانتا المصطفي وسيدا شباب اهل الجنة1 وهما ولدان له ثم انظر الي اولاد الحسن مثل الحسن المثني والمثلث وعبد الله--- المثني ومحمد بن عبد الله النفس الزكية --ثم اولاد الحسين مثل زين العابدين والباقر والصادق والكاظم والرضا فان هءلاء الاكابر قد اقر بفضل--------------هم كل مسلم ومما يءكد فضل-------هم ان افضل --مشايخ التصوف واعلاهم درجة--- ابو يزيد البسطامي وكان يبقي في دار جعفر الصادق2 كما ذكره اهل الرواية وهذا ايضا معروف الكرخي فانه اسلم علي يدي علي بن موسي الرضا وكان بوابا علي داره وبقي علي هذه الحالة الي اخر عمره ومعلوم ان مثل هءلاء الاولاد لم تتفق لاحد من الصحابة	485	875004839424675199	Rafed0003314Vols-ara1.ms473	true	3841722066231459307	47	151	238	797	1538	300	انه لم يكن لاحد من الصحابة اولاد يشاركون اولاده في الفضيلة كالحسن والحسين وهما -----------------سيدا شباب اهل الجنة------ ولدا---ه ثم انظر الي اولاد الحسن مثل الحسن المثني والمثلث وعبد الله بن المثني و-----------------النفس الزكية والي اولاد الحسين مثل زين العابدين والباقر والصادق والكاظم والرضا فان هءلاء الاكابر ي---قر بفضيلتهم وعلو درجتهم كل مسلم ومما يدل علي علو شانهم ان افضل المشايخ------- واعلاهم درجة هو ابو يزيد البسطامي وكان نشا- في دار جعفر الصادق وام---------------------------ا معروف الكرخي فانه اسلم علي يد -علي بن موسي الرضا وكان بواب----- داره وبقي علي هذه الحالة الي اخر عمره ومعلوم ان امثال هذه الاولاد لم يتفق لاحد من الصحابة	473	-4593620484718029106	492	826.0	399	646	76.1609878540039	78	Kraken22021802055100-ara1	Rafed0003314Vols-ara1