id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220217010131-ara1.ms538	false	190634187580797019	115	190	616	1018	1609	300	واما الان ف--هو نهاية الماضي الاغري مير سبد شربف رممه ت وبداية المستقبل به ينفصل احدهما عن الاخرفاذن هو فاصل------- بهذا قوله ولا وجمود له في الخارج اه قال في الاعتبار وواصل باعتبار انه حد مشنرك بين الماضي والمستقبل بهشرح الماخص قد عرفت ان الموبود يتصل امد هما بالاغر ونسبنه ال----ي الزمان كنسبة النقطة الي الخط الغيرفي الخارج من الحركة هو المجصول في الوسط المتناهي من الجمت-ين فكما انه لان-قطة فيه------ الا بالفرض فكذ لك	538	-5303785867455987056	Shamela0002573-ara1.ms0081	true	9178646364171615351	249	299	1370	1655	1657	300	وعند الحكماء هو نهاية الماضي--------------------------- وبداية المستقبل به ينفصل احدهما عن الاخر ف---هو فاصل بينهما بهذا-------------------------------------- الاعتبار وواصل باعتبار انه حد مشترك بين الماضي والمستقبل به----------------------------- يتصل احده-ما بالاخر فنسبة الان الي الزمان كنسبة النقطة الي الخط الغير--------------------------------------- المتناهي من الجانبين فكما انه لا نقطة فيه عندهم الا بالفرض فكذ-لك	81	-7706486217676615134	242	367.0	199	423	57.21040344238281	32	Kraken220217010131-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220217010131-ara1.ms397	false	4925379599823260979	64	192	363	1068	1632	300	لانما-نفس مفهومه بل لانها معا فيحكم علي اعدهما بالتقدم وعلي الاخر بالتاضروح لايرد النقض فرد من اقراده فله مفهوم كلي يصبف اذهذا النوع من الاضافة انما توجد في العقل والمضافان موجودانعلي هذه الاضافات واذا اعتبرت الابوة فيه وثانبهما وجوب الانعكاس علي ماقال ووجوب الانعكاسع الذات المتصفة بهما مطلقة او معينة والسرادم الانعكاس ان علم باما علار اد متعما الي مابه من مبث انه اتل بل الاط الحقيقية وعين بازاءه لفظ الاب اطلف كان مضانا اليه فانه كايقال الاب اب الا بن وكذالك يقال الابن ابن الا الضان عليه لا-لانه- مفهومه بل لانه فرد و اما اذالم يكن من حيث هومضاف اليه لم بجب الانعكاس كما انك لوقلتمن افراد مفهومه فله معني كلي شامل الاب اب الانسان لم ينعكس الي قولنا الانسان انسان الاب واعلم انلذه الفيهومات المشنملة علي	397	-5303785867455987056	Shamela0002573-ara1.ms0262	true	4015092789989827991	112	167	618	916	1606	300	لانها نفس مفهومه بل لانها فرد من اف--------------------------------------------------------------راده فله مفهوم كلي يصدق -----------------------------------------------------------علي هذه الاضافات ولذا اعتبرت الابوة م--------------------------------------------------ع الذات المتصفة به-ا مطلقة او معينة ويحصل مفهوم مشتمل علي الاضافة---------------------------------------------- الحقيقية وعين بازاءه لفظ الاب اطلق المضاف------------------------------------------------------------------- عليه لا لانها مفهومه بل لانه فرد من ا----------------------------------------------------------------فراد مفهومه فله معني كلي شامل لهذه المف-------------------------------------------------------------هومات المشتملة علي	262	-7706486217676615134	237	346.5	189	708	33.47457504272461	33	Kraken220217010131-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220217010131-ara1.ms693	false	-3343148059808043166	96	173	570	1010	1740	300	ان الصورة سننقلة 383 من البصر الي الرطوبة الجليدية بل -----يعني ان الصورة----- تحصل فيما عند المقابلة عن واهب الصور لاستعداد يحصل بالمقابلة وليس في قوة البشر تعليل -----ذلك وان الابصار ليس بمجرد الاتطباع المذكور والا-لزم رءية الشء شيءين لانط----باعه في ملبدي- العينين يل لابد--مع ذلك من تادي الشبح في العصبيتن المجوفتين الي ملنقاهما بواسطة الروح الذي فيهما كمامر وان الب-------------راد من --تادية الصورة الي الحس المشترك اعداد صورة المبصر الحس المشترك لان يفيض-- عل-----يه واهب الصور	693	-5303785867455987056	Shamela0002573-ara1.ms0412	true	-6543209835158222910	137	218	751	1200	1639	300	ان الصورة منفعلة من---- البصر الي الرطوبة الجليدية بل المراد به ان الصورة انما تحصل فيها عند المقابلة عن واهب الصور لاستعداد يحصل بالمقابلة وليس في قوة البشر تعليل هذا وذلك لان الابصار ليس بمجرد الانطباع المذكور والا لزم رءية الشء شيءين بسبب انطباعه في جليدتي العينين بل لا بد مع ذلك من تادي الشبح في العصبتين المجوفتين الي ملتقاهما بواسطة الروح التي فيهما ومنه الي الحس المشترك والمراد من التا--------------------------------دية ان انطباعها في الجليدة معد لفيضان الصورة من واهب الصور	412	-7706486217676615134	341	569.0	274	485	70.30928039550781	49	Kraken220217010131-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220217010131-ara1.ms401	false	3103863907543811471	0	127	0	743	1741	300	وهو بالطبع لا-بين الشخصين اللهم الا ان يكون للمتقدم منهمامد غل في وجود المتامروح برجع الي التقدم بالطبع وكذا------ في التقدم بالشرف اذ-صاحب الفضلية ربما-قدم في الشروع في الاموراو--في من-صب الجلوس فيرجع الي التقدم الزماني اوالرتبي الراجع الي الزماني ايضا قوله فيرجع الي التقدم الرماني فانه اذا-قيل بغد ادقبل البصرة فهوبا لنسبة الي القاصد المتحدر-ولا-معن- لهذوكذلك ال-قسم الاخر من الرتبن باجع النقدم الاان زمان وصوله الي بغداد قبل زمان وصوله الي البصرة واما القاصالي الزماني بهذا الوجه سيد رممه المصعد فبالعكس وليس اعدهما قيل الاغر بذاته ولا بحسب عيزه ومكانه بل بحسب الزمان علي الوجه المذكور ومنه يعلم-- ان التقدم ليس مقولاعل-ي الخمسة بالتوالطو ولا بالتشكيك بل بالحقيقة وال-جاز كما بيناهذ اما قبل وفيه بحث لان ما قيل في تعريف التقدم بالطبع لا ينبطق علي اجزاء الزمان	401	-5303785867455987056	Shamela0002573-ara1.ms0610	true	2876474518321455787	112	219	671	1253	1694	300	وهو بالطبع لا بين الشخصين------------------------------------------------------------------------------ وكذا الحال في التقدم بالشرف اذ صاحب الفضيلة ربما قدم في الشروع في الامور او في منتصب الجلوس فيرجع الي التقدم الزماني -والرتبي --راجع الي الزماني ايضا------------------------------ فانه اذا قيل بغداد قبل البصرة فهو بالنسبة الي القاصد المنحدر ولا معني لهذ----ا التقدم الا ---------------------------ان زمان وصوله الي بغداد قبل زمان وصوله الي البصرة واما القاصد المت-----------------------------صعد فبالعكس وليس احدهما قبل الاخر بذاته ولا بحسب حيزه ومكانه بل بحسب الزمان علي الوجه المذكور فعلم من هذا ان التقدم ليس مقولا علي الخمسة بالتواطء و-لا بالتشكيك بل بالحقيقة والمجاز كذا قيل انتهي قال المتكلمون هاهنا نوع اخر من التقدم وهو تقدم بعض---------- اجزاء الزمان	610	-7706486217676615134	466	739.0	384	764	60.99476623535156	66	Kraken220217010131-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220217010131-ara1.ms671	false	-5920236693138551330	0	77	0	481	1734	300	الصادرة عن صور انواع الاجسام منها ما-بصدر-عن ارادة وادراك وبنقسم الي ماي-كون الفعل الصادر منه علي وتيرة واعدهكم-ا للافلاك والي ما-لا-يكون علي وتيرة واعدة بل علي جهات مختلفة كما للحبوانات ومنها ما-لا-يصدر عن ارادة وادراك وينقسم الي ما-يكون علي وتيرة واعدة وهي القوة التسخيرية كماتكو-ن للبسابط العن--------------------------------صرية والي ما-لا-بكرن علي وتبرة وامدة بل علي بهات -ختلفة-كما نكون للنبات والحبوان من افاعيل القوة التي توجب الزيادة في الاقطار المختلفة والقوة السخبرة غصوها باسم الطبيعة والثل-ثة الباقية يسمونها النفس	671	-5303785867455987056	Shamela0002573-ara1.ms1425	true	3713994719799742649	205	300	1074	1597	1597	300	الصادرة عن صور انواع الاجسام منها ما يصدر عن ادراك وارادة وينقسم الي ما يكون الفعل الصادر منه علي وتيرة واحدة كما للافلاك والي ما لا يكون علي وتيرة واحدة بل علي جهات مختلفة كما للحيوان-- ومنها ما لا يصدر عن ارادة وادراك وينقسم الي ما يكون علي وتيرة واحدة وهي القوة ال-سخ-رية كما يكون للبساءط العنصرية كميل الاجزاء الارضية الي المركز والي ما لا يكون علي وتيرة واحدة بل علي جهات مختلفة كما يكون للنبات والحيوان من افاعيل القوة التي توجب الزيادة في الاقطار المختلفة وللقوة السخرية خصوصا باسم الطبيعة والثلاثة الباقية يسمونها النفس-	1425	-7706486217676615134	439	760.5	363	528	83.14393615722656	64	Kraken220217010131-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220217010131-ara1.ms702	false	-3615773893454323075	153	236	910	1411	1820	300	------بالارادة وارغاءها وهي البداء القريب للتحريك وبعضهم ------قال بوجود-قوة اغري متوسطة بين القوة الشوقية والغاعل-ة وسماها الابم-اع وهو العزم الذي يهحزم بعد التردد في الفعل والترك وعند وجوده يترجع اعدطر في الفعل والنرك اللذين يتساوي نسبتهما الي القادر عليهما قال ويدل علي مغابرته ملقوة الشوقية انه قدي-كون شوق ولا ابم-اع والاشبه انه لا-يغاير الشوق الا-بالشدة والضعق فان الشوق قدي-كون ضعيفا ثم يقوي فيصير اجماه-ا فالاب-ماع كمال الشوف ولذلك لم يتعرض المص رح له ويدن علي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غايرة الغاعلة لساءر المبادي كون الالسان الف--اق العازم	702	-5303785867455987056	Shamela0002573-ara1.ms1724	true	-7662083350661159217	172	278	1052	1671	1792	300	بتمديد الاعصاب وارخاءها رابعا-------------------- وبعض الحكماء قال بوجود قوة اخري متوسطة بين القوة الشوقية والفاعلية وسماها الاجتماع وهو الجزم الذي ينجزم بعد التردد في الفعل والترك وعند وجوده يترجح احد طرفي الفعل والترك الذي-- يتساوي نسبتهما الي القادر عليهما قال ويدل علي مغايرته للشو------قية انه قد يكون شوق ولا اجتماع والاشبه انه لا يغاير الشوق الا بالشدة والضعف فان الشوق قد يكون ضعيفا ثم يقوي فيصير اجتماعا فالاجتماع كمال الشوق قال السيد السند في حاشية شرح حكمة العين والحق ان الاجتماع مغاير لها لان الاجتماع هو الارادة كما ذكره شارح الاشارات والفرق بين الشوقية والارادية ظاهر ويدل علي مغايرة الفاعل- لساءر المبادي كون الانسان المشتاق العازم	1724	-7706486217676615134	392	664.0	323	648	60.49382781982422	50	Kraken220217010131-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220217010131-ara1.ms331	false	-576882643663018280	59	99	333	555	1701	300	--اي يقال علي غلظ القوام اعني صعوبة قبول الاشكال الغريبة وتركها وهي عل--------------------ي هذا التفسير نغ----س اليبوسة وعلي عدم قبول الانقسام الي اجزا--صغيرة جد او علي بطوء التاثر من الملاق- وعلي عدم الشفافية وهي علي هذه التفاسير لا-تكون من الملموسات	331	-5303785867455987056	Shamela0002573-ara1.ms1748	true	9123629429252821837	217	261	1236	1481	1721	300	معان -----علي غلظ القوام اعني صعوبة قبول الاشكال الغريبة وتركها اي كيفية تقتضي الصعوبة وعلي هذا التفسير فهي نفس اليبوسة وعلي عدم قبول الانقسام الي اجزاء صغار- جدا و-علي بطوء التاثر من الملاقي وعلي عدم الشفافية وهي علي هذه التفاسير لا تكون من الملموسات	1748	-7706486217676615134	203	357.0	167	252	80.55555725097656	30	Kraken220217010131-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220217010131-ara1.ms482	false	-8920811922024867565	1	153	5	854	1680	300	--وجه الي الفعل كمالا-يانيا وبهذا الاعتبار اجتماعهما في الحال لانها غير قارة فلايكونتعرف الحركة بانها كمال اول لمابا ل---قوة من ميث هو بالقوة -وثانيهما ما فر ضناه ماضر افي الحال اضرابتان يكون الشء الذي بخرج الي الفعل يكون من شانه ان يغرج بتمامه مع اناتبقل الكلام الي الجز الواقع في الحا دفعة فان كان مصوله لذلك الشء يجعله نوعا غير ما-كان قيل 1 فنقول انه منقسم والايلزم الجزء او تركب الحصول بسمي عمالا اولا وما-يصد رعنه بعد تنوعه من حيث هو ذلك المسافه منمالان المقدر الذي بحصل عقيبه كذلك ونسرد الكلام الخ فبلز السلالنوع بسس كمالا-ثانيا و بهذا الاعتبار يعرف النفس بانها كمال اول والمحاصل ان وهود الحركة في الحال يستلزملجسم طب-عي الي ذي مبوة بالقوة والصور التي بحصل للمركبات لامد امور ثليمة كلها محمال اما وجود الجز ويجعلها انواعا ويمكن ان يزول عنها لا الي بدل كصور المعادن والنبانات وتركب المسافة منهاواما امتماع اجزا والحبوانات لا كصور العناصر تسمي صورا كمالية	482	-5303785867455987056	Shamela0002573-ara1.ms1784	true	-1846586512503417512	8	102	47	542	1698	300	خروجه الي الفعل كمالا ثانيا وبهذا الاعتبار تعر-----------------------------------------ف الحركة بانها كمال اول لما هو بالقوة من حيث هو بالقوة الثاني -----------------------------------ان يكون الشء الذي يخرج الي الفعل يكون من شانه ان يخرج بتمامه------------------------------------------ دفعة فان كان حصوله لذلك الشء يجعله نوعا غير ما كان قبل----------------------------------------- الحصول يسمي كمالا اولا وما يصدر عنه بعد تنوعه من حيث هو ذلك ----------------------------------------------------------------------النوع---- كمالا ثانيا و-بهذا الاعتبار تعرف النفس بانها كمال اول ---------------------------------------لجسم طبيعي الخ--------------- والصور التي تحصل للمركبات وت-----------------------------------------جعلها انواعا -يمكن ان تزول عنها لا الي بدل كصور المعادن والنباتات----------------------------------- والحيوانات لا كصور العناصر تسمي صورا كمالية	1784	-7706486217676615134	457	694.5	371	860	53.13953399658203	66	Kraken220217010131-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220217010131-ara1.ms650	false	9085209037059567196	110	159	610	891	1687	300	هو الصورة بتوسطا الكيفية لان الصورة انسا تفعل في غير مادتها بتوسط الكيفية القي لمادتها سواء كانت ذاتية او------عرضية الاتري ان الماء الحار اذا امتزج بالماء البارد -انفعلت مادة البارد من الحرارة كما ينفعل مادة المحارمن الهرودة وان لم يكن هناك صور امستمنة وان المنفعل هي المادة --فان الكيفية	650	-5303785867455987056	Shamela0002573-ara1.ms1963	true	8472763742970174174	44	89	241	492	1662	300	هو المادة ثم الص----------------ورة انما تفعل في غير مادتها بتوسط الكيفية التي لمادتها---------- ذاتية كانت او عرضية ------فان الماء الحار اذا امتزج بالماء البارد وانفعلت مادة البارد من الحرارة كما تنفعل مادة الحار من البرودة وان لم تكن هناك صورة متسخنة فالكا-------سر الصورة بتوسط الكيفية	1963	-7706486217676615134	205	331.0	165	290	70.68965148925781	26	Kraken220217010131-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220217010131-ara1.ms651	false	-5120857059953506828	0	82	0	470	1707	300	كيفية تستعر بالقباس 35 بالقياس الي البارد و يستبرد بالقياس الي الحار وكذ افي الرطوبة واليبوسة وعلي التفسيرين لاتدغ-ل الالوان والطعوم والروايح في الحد اما علي الثاني فظاهر لان شيءا منها لا يستحر بالقيلس الي البارد ولا يستبرد بالقياس الي الحار واما علي الاول قلان المراد من كونها اقرب ان يكون مناسبتها الي كلوام-دة من الكيفيات اشد من مناسبة بعضما الي بعض ومثل ذلك لاي-كون الاحي-فية ملموسة اذ الطعم وتحموه لاي-كون كذلك اذ ال-ناسبة بين الحرارة والبرودة اعد من المناسية يين الطعام	651	-5303785867455987056	Shamela0002573-ara1.ms1963	true	8472763742970174174	215	299	1192	1655	1662	300	كيفية يست----------سخن بالقياس الي البارد و-تستبرد بالقياس الي الحار وكذا في الرطوبة واليبوسة وعلي التفسيرين لا تدخل الالوان والطعوم والرواءح في الحد اما علي الثاني فظاهر لان شيءا منها لا يتسخن بالنسبة الي البارد ولا يستبرد بالنسبة الي الحار واما علي الاول فلان المراد من كونها اقرب ان تكون مناسبتها الي كل واحدة من الكيفيات اشد من مناسبة بعضها الي بعض ومثل ذلك لا تكون الا كيفية ملموسة اذ الطعم ونح-وه لا يكون كذلك اذ المناسبة بين الحرارة والبرودة اشد من المناسبة بين الطعم -	1963	-7706486217676615134	418	766.5	341	476	87.81512451171875	63	Kraken220217010131-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken220217010131-ara1.ms662	false	-6399186066072462171	100	171	521	874	1608	300	فلنغرض ان مراره مزاج الانسان --لا ت---زيد علي عشرين ولا تنقص عن هشرة حني تكون مرارته مترددة بمن تسعة عشرة الي هشر ين ففي الاهراط اذ ازادت علي عشرين لما كان انسانا-بل فرسا------وفي التفريطا اذا نقصت من عشرة لم يكن انسانا بل ارنبا فمزاج كل نوع حاصل من قسم ونصب محصوصة من العناصر وكبفياتها له جد ان في الافرط والتغريط متي تعد اهما لم بصلح ذلك ان يكون مزاجا لذلك النوع	662	-5303785867455987056	Shamela0002573-ara1.ms1966	true	-2902407585664985346	59	118	319	608	1535	300	فلنفرض ان حرارة مزاج الانسان مثلا لا يزيد علي عشرين ولا ينقص من عشرة حتي تكون حرارته مترددة بين عشر------ الي عشر-ين ففي الافراط اذا زادت علي عشرين لما كان انسانا بل فرسا مثلا وفي التفريط -اذا نقصت من عشرة لم يكن انسانا بل ارنبا مثلا فلكل مزاج حدان------------------------------------------------------------------ متي فقد--هما لم يصلح ذلك ان يكون مزاجا لذلك النوع	1966	-7706486217676615134	238	393.0	188	365	65.20548248291016	36	Kraken220217010131-ara1	Shamela0002573-ara1