id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606123201-ara1.ms190	false	9091617178879712980	182	281	961	1445	1552	300	بره-------------------------ان اللم وذلك ان يكون الحد الاوسط مع كونه ع-----------------لة لنسبة الاكبر الي الاصغر في الذهن--- علة ل---------------------------------------------------وجود تلك النسبة في الخارج ايضا وانما سمي بذلك لانه يعطي اللمية في الذهن والخارج معا كما لو قيل في هذا المثال الذي ذكره ج الشارح هذه نار وكل نار لها دخان ينتج هذه ها دخان وذلك لانك لو قلت هذه لها دخان فقيل لك لم فقلت لانهانار كنت قد اتيت بالعلة الشافية ب لسءال الساءل وكذا لو قيل هذا متعفن الاخلاط وكل متعفن الاخلاط---- محموم انتج هذا محموم فالنار -------كما انها علة لثبوت الدخان في الذهن --هي علة ل-----ه في الخارج	190	-5827024793717836207	Shamela0002573-ara1.ms0397	true	6225420286595285638	28	100	155	536	1634	300	برهانا انيا واستدلالا ايضا لا------------------ن الحد الاوسط في البرهان لا بد ان يكون علة لنسبة الاكبر الي الاصغر في الذهن اي علة للتصديق بثبوت الاكبر للاصغر فيه فان كان مع ذلك علة بوجود تلك النسبة في الخارج ايضا فهو برهان لمي -لانه يعطي اللمية في -------الخارج والذهن كقولنا ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا متعفن الاخلاط وكل متعفن الاخلاط فهو محموم فه----ذا محموم فتعفن الاخلاط كما انه- علة لثبوت ال-حمي في الذهن كذلك علة لثبوتها في الخارج	397	-7706486217676615134	218	301.0	173	598	36.45484924316406	32	Kraken22021606123201-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123201-ara1.ms191	false	5380863519039704359	1	42	4	215	1598	300	في الذهن فقط فهو ي---------------فيد انية11 النسبة في الخارج دون لميتها كقولنا هذا دخان وكل دخان عن تار فهذانار وهذا محموم وكل محموم متعفن الاخل-------------------اط فالدخان وان كان ع-لة لثبوت -------النار في الذهن فليس ع---------لة له في الخارج بل الامر بالعكس	191	-5827024793717836207	Shamela0002573-ara1.ms0397	true	6225420286595285638	108	151	572	797	1634	300	في الذهن فقط فهو برهان اني لانه مفيد انية-- النسبة في الخارج دون لميتها كقولنا ه----------------------------------ذا محموم وكل محموم متعفن الاخلاط فهذا متعفن الاخلاط فالحمي- وان كانت علة لثبوت تعفن الاخلاط في الذهن الا انها ليست علة له في الخارج بل الامر بالعكس	397	-7706486217676615134	160	269.0	128	262	61.068702697753906	24	Kraken22021606123201-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123201-ara1.ms469	false	7495729512856334629	106	146	590	799	1626	300	وسكون-------- التحتانية ------------------------------هم الذين ادعوا انهم شايعوا عليا وقالوا انه الامام بعد رسول الله------------------- بالنص اما جليا واما خفيا واعتقدوا ان الامامة لا تخرج عنه وعن اولاده وان خرجت فاما بظلم يكون من غيرهم واما بتقية منه او من اولاده	469	-5827024793717836207	Shamela0002573-ara1.ms1329	true	-3753095907740556642	105	148	574	804	1840	300	وسكون المثناة التحتانية فرقة من كبار الفرق الاسلامية وهم الذين----------- شايعوا عليا وقالوا انه الامام بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنص --الجلي- او الخفي- واعتقدوا ان الامامة لا تخرج عنه وعن اولاده وان خرجت ف----بظلم او -----------------تقية منه او من اولاده	1329	-7706486217676615134	165	254.0	134	266	62.03007507324219	25	Kraken22021606123201-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123201-ara1.ms269	false	-4108119830544989216	187	246	931	1239	1498	300	لو كان كلام الله تعالي حقيقة في المعني القديم مجازا في النظم المءلف لصح نفيه 9م ن وتكملته المتحدي به----------------------------------------- هو كلام الله تعالي حقيقة مكذا--------------------------- في النسخ الثلاثة وهو في نسختين من شرح العقاءد كذلك وفي نسختين------------------------------------------------------------------------------------- مخلوق لله ذكرهما كلون سلامة في هامش ص شرح العقاءد وتكملته ليس من تاليفات المخلوقين فلا يصح النفي اصلا صضات المعاني ----	269	-5827024793717836207	Shamela0002573-ara1.ms1675	true	-7116737486016256685	200	276	1053	1463	1573	300	لو كان كلام الله حق------يقة في المعني القديم مجازا في النظم المءلف يصح نفيه عنه بان يقال ليس النظم كلام الله والاجماع علي خلافه وايضا المعجز هو كلام الله حق------يقة مع القطع بان الاعجاز انما يتصور في النظم قلنا التحقيق ان كلام الله تعالي مشترك بين الكلام النفسي القديم ومعني الاضافة كونه صفة له تعالي وبين اللفظي الحادث ومعني الاضافة حينءذ انه مخلوق له تعالي -------------------------------------------ليس من تاليفات المخلوقين فلا يصح النفي اصلا ولا يكون الاعجاز	1675	-7706486217676615134	154	211.0	120	465	33.11827850341797	24	Kraken22021606123201-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123201-ara1.ms300	false	8508575571657073601	155	232	826	1193	1548	300	في محل قدرته اي الخالق المدلول عليه بلفظ الخلق قال في التلويح ان حركة زيد مثلا وقعت بخلق الله تعالي في غير3 من قامت به القدرة وهو زيد ووقعت بكسب زيد في المحل الذي قامت به قدرة زيد وهو نفس زيد والحاصل ان اثر الخالق ايجاد الفعل في امر غير قاءم به تعالي واثر الكاسب صنعه في الفعل وهو قاءم به قوله-- لا يصح انفراد القادر به 56 لان قدرته غير مءثرة بل المءثر ق----------------------------------------------------------------------درة الله تعالي	300	-5827024793717836207	Shamela0002573-ara1.ms1752	true	-8602471566582797314	196	279	1104	1500	1609	300	في محل قدرته --والخ-لق لا في محل قدرته مثلا--------------------- حركة زيد----- وقعت بخلق الله تعالي في غير- من قامت به القدرة وهو زيد ووقعت بكسب زيد في المحل الذي قامت به قدرة زيد وهو نفس زيد والحاصل ان اثر الخالق ايجاد ل-فعل في امر خارج من ذاته----- واثر الكاسب ص-فة في --فعل---- قاءم به والكسب لا يصح انفراد القادر به والخلق يصح اعلم ان المتكلمين اختلفوا في ان المءثر في فعل العبد ما هو فقالت الجبرية المءثر في فعل العبد قدرة الله تعالي	1752	-7706486217676615134	254	401.5	196	439	57.858768463134766	47	Kraken22021606123201-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123201-ara1.ms636	false	764578853476471132	251	278	1229	1380	1521	300	المشترك ما وضع لمعني كثير بوضع كثير كالعين بين ---------المعاني ومعني الكثرة ما يقابل الوحدة لا ما يقابل القلة فيدخل فيه المشترك بين المعنيين فقط كالقرء والشفق	636	-5827024793717836207	Shamela0002573-ara1.ms1997	true	-3219986818705559904	254	280	1333	1483	1603	300	المشترك ما وضع لمعني ك----------ثير كالعين لاشتراكه بين المعاني ومعني الكثرة ما يقابل الوحدة لا ما يقابل القلة فيدخل فيه المشترك بين المعنيين فقط كالقرء والشفق	1997	-7706486217676615134	137	270.0	113	160	85.625	23	Kraken22021606123201-ara1	Shamela0002573-ara1