id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0050	true	3929423479184899874	131	284	723	1549	1635	300	ولا يجوز حمل الاثبات ها هنا علي التحصيل الخ ان اراد به توجيه الكلام علي وفق ما اختاره من كون العلم بمعناه الحقيقي فلا كلام وان اراد الرد علي التفتازاني حيث حمل الاثبات علي التحصيل والاكتساب ايضا فالجواب عنه ان التفتازاني حمل العلم علي منكة الاستحصال في هذا التعريف بمعني ان يكون عنده من الماخذ والشراءط ما يكفي في استحصال العقاءد وهي التي عبر عنها المصنف في شرح اصول ابن الحاجب بالتهيء القريب وحمل العلم في تعريف الفقه عليه وحيعذ لا محذور في حمل الاثبات علي التحصيل فان اللازم منه كون العلم بالعقاءد خارجا عن علم الكلام بمعني الملكة المذكورة ثمرة له والامر كذلك في الواقع وبما ذكرنا من ان المراد بالملكة ملكة الاستحصال لا ملكة الاستحضار التي يسمونها العقل بالفعل علي المشهور اندفع اعتراض اخر وهو انه بعد الملكة كيف يكون الموقف الاول المرصد الاول فيما يجب تقديمه في كل علم بالعقاءد خارجا عن علم الكلام ثمرة له ولا شك في بطلانه	50	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0406	false	-8512498554964582427	241	267	1267	1397	1570	300	ولا يجوز حمل الاثبات ها هنا علي التح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيل والاكتساب اذ يلزم م-----نه---------------------------------------------------------------- ان يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلم بالعقاءد خارجا عن علم الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ثمرة له ولا شك في بطلانه	406	7281436800761965005	122	118.5	98	826	14.769975662231445	20	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0175	true	-7378911663109999368	188	300	1053	1686	1686	300	الي الجزم بما جزم به من الحسيات لا نعلم ما هي اي ما تلك الامور المنضمة الي الاحساس الموجية للجزم ومتي لت لنا وكيف حصلت فلا تكون الحسيات بمجرد تعلق الاحاس بها يقينية وهذا حق لا شبهة فيه والا اي وان لم يريدوا بالقدح في الحسيات ما ذكرناه من التاويل فاليها اي الي الحسيات تنتهي علومهم فيكون القدح الحقيقي فيها قدحا في علومهم التي يفتخرون بها وذلك لا يتصور ممن له ادني مسكة فكيف من هءلاء الاذكياء الاجلاء وانما قلنا بانتهاء علومهم اليها لان العلم الالهي المنسوب الي افلاطون مبني علي الاستدلال باحوال المحسوسات المعلومة بمعاونة الحس واكثر اصول العلم الطبيعي المنسوب الي ارسطو كالعلم بالسماء والعالم وبالكون والفساد وبالاثار العلوية وباحكام-	175	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0115	false	4690212536131342188	204	280	1108	1562	1691	300	الي الجزم لا ي----------------------علم ما هي اي ما تلك الامور المنضمة الي الاحساس الموجبة للجزم ومتي حصلت-- وكيف حصلت------------------------------------------------------------------ والا-------------------------------------------------------- فاليها ----اي الحسيات تنتهي علومهم فيكونال-قدح الحقيقي فيها قدحا في علومهم التي يفتخرون بها وذلك لا يتصور ممن له ادني مسكة قال--------------------------- وانما قلنا بانتهي العلو-م اليها لان العلم الالهي المنسوب الي افلاطون مبني علي الاستدلال باحوال المحسوسات المعلومة بمعاونة الحس واكثر اصول العلم الطبيعي المنسوب الي ارسطو كالعلم بالسماء والع-لم وبالكون والفسدا وبالاثار العلوية وباحكام	115	7281436800761965005	429	776.5	356	634	67.66561889648438	65	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0267	true	-2786035200363980199	108	148	632	826	1630	300	المحدود -----لا لتقسيم الحد والفرق- ان الحد اذا اشتمل علي امر شامل فذا -----تقسيم المحدود كان ي----------------قال الجسم ما تركب من جوهرين او اكثر بخلاف ان يقال ما تركب من جوهرين او ماله طول وعرض --------------------------------------وعمق فانه لتقس-م الحد وما	267	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0412	false	-2630485884876531459	117	163	639	864	1584	300	المحدود وقد تجء لتقسيم الحد والضابط ان الحد اذا اشتمل علي امر شاغل فاو فيه لتقسيم المحدود ولا لتقسيم الحد كما يقال الجسم ما تركب من جوهرين فصاعدا--------------------------------- او ماله طول وعرض وعمق ليس علي اطلاق لما عرفت من انها قد تجء لا-- لتقسيم الحد ولا	412	7281436800761965005	135	203.0	103	260	51.92307662963867	20	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0369	true	-2608105003510435865	80	112	411	564	1527	300	فان اكثر الناس لا يخطر ببالهم ان هناك اختلافا بين الناس فيما ذكر وان لهذه النعم متنعما قد طلب منهم الشكر عليها بل هم ذاهلون عن ذلك فلا يحصل لهم خوف اصلا	369	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0932	false	2712773710455961787	93	123	523	665	1594	300	بان اكثر الناس لا يخطر ببالهم ان هناك اختلاف- بين الناس--------- وان لهذه النعم م-نعما قد طلب منهم الشكر عليها بل هم ذاهلون عن ذلك فلا يحصل لهم خوف فاذا	932	7281436800761965005	138	253.0	108	153	90.19607543945312	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0370	true	-2993381762524628102	197	259	1070	1404	1629	300	اخرويا---------- قبل البعثة وهو من لوازم الوجوب بشرط ترك الواجب عندهم -------اذ لا يجوزون العفو فينتفي الوجوب قبل البعثة لاتتفاء لازمه وهو ينفي كونه بالعقل اذ لو كان الوجوب بالعقل لكان ثابتا معه قبل بعثة الرسل ومحصوله انه لو كان وجوب عقلي لثبت قبل البعثة ولا شبهة في ان العقلاء كانوا يتركون الواجبات حينيذ فيلزم ان يكونوا معذبين قبلها وهو باطل بالاية	370	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0909	false	6091372031131076847	131	197	702	1053	1587	300	اخرويا عن كل احد قبل البعثة وهو من لوازم الوجوب بشرط ترك الواجب عند المعتزلة اذ لا يجوزون العفو فينتفي الوجوب قبل البعثة لانتفاء لازمه وهو ينفي كونه بالعقل اذ لو كان الوجوب بالعقل لكان ثابتا معه قبل بعثة الرسل ومحصوله انه لو كان وجوب عقلي لثبت قبل البعثة ولا شبهة في ان العقلاء كانوا يتركون الواجبات حينءذ فيلزم ان يكونوا معذبين قبلها وهو باطل بالاية	909	7281436800761965005	329	638.5	268	351	93.73219299316406	57	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0372	true	8740972194770704351	170	197	862	1001	1498	300	بالنظر فيه والاستدلال عليه بمقدمات مفتقرة الي انظار دقيقة من ان المعرفة واجبة وانها لا تتم الا بالنظر وان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب	372	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0932	false	2712773710455961787	43	69	242	377	1594	300	بالنظر---- والاستدلال عليه بمقدمات مفتقرة الي انظار دقيقة من ان المعرفة واجبة وانها لا تتم الا بالنظر وان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب	932	7281436800761965005	135	263.5	109	139	97.12229919433594	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0375	true	-2629230936417178910	40	112	200	559	1510	300	قولك ------لا يجب النظر علي ما لم يت-----------بت الشرع عندي قلنا هذا انما يصح لو كان الوجوب عليه------ بحسب نفس الامر موقوفا علي العلم بالوجوب----- المستفاد من العلم- بتبوت الشرع لكنه لا يتوقف الوجوب في نفس الامر علي العلم ---به اذ العلم بالوجرب موقرف علي الوجوب لان العلم بثبوت --شء فرع لثبوته في نفسه فانه اذا لم يثبت في نفسه كان اعتقاد ثبوته جهلا لا علما فلو توقف الوجوب علي العلم بالوجوب	375	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0942	false	9091381485157454327	105	172	538	890	1502	300	قولكم لانه لا يجب النظر الا بالسمع والسمع لا يثبت الا بالنظر قلنا ان اردتم ا--------ن الوجوب علي المكلف بحسب نفس الامر موقوف- علي --علمه الوجوب عليه المستفاد من --علمه بثبوت الشرع عنده ----------فهو باطل لاستلزام----ه الدور وذلك لان العلم بالوجوب موقوف علي الوجوب لان العلم بثبوت الشء فرع ثب-وته في نفسه فانه اذا لم يثبت في نفسه كان اعتقاد-----ه جهل--------ا فلو توقف الوجوب علي العلم بالوجوب	942	7281436800761965005	262	384.0	207	393	66.66666412353516	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0376	true	-394716090765431654	104	165	527	811	1501	300	علي المكلف------- لزم الدور ولزم ايضا ان لا يجب شء علي الكافر -----بل نقول الوجوب----------- في نفس الامر يتوقف علي ثبوت الشرع في نفس الامر والشرع ثابت في نفس ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------امر علم المكلف ثبوته او لم يعلم نظر فيه او لم ينظر وكذلك الوجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس يلزم من هذا--- تكليف الغافل لان الغافل من لم يتصور التكليف لا من لم يصدق به كما	376	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0942	false	9091381485157454327	169	282	872	1421	1502	300	علي العلم بالوجوب لزم الدور ولزم ايضا ان لا يجب شء علي الكافر وان اردتم ان الوجوب علي المكلف في نفس الامر يتوقف علي ثبوت الشرع في نفس الامر فهو مسلم ولا يضرنا ضرورة انه اذا ظهر النبي صلي الله عليه واله وسلم ودعي الي الايمان واظهر المعجزة فقد ثبت الشرع وتحقق في نفس الامر علم المكلف ثبوته او لم يعلم نظر او ----لم ينظر فاندفع الدور لان وجوب النظر موقوف علي ثبوت الشرع في نفس الامر لا علي ثبوته عنده والموقوف علي نظره هو ثبوته عنده لا ثبوته في نفسه فالدور مندفع بلا شبهة فليفهم وليس-------- هذا من تكليف الغافل لان الغافل من لم يتصور التكليف لا من لم يصدق به ولا	942	7281436800761965005	226	337.0	174	561	40.28520584106445	44	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0376	true	-394716090765431654	134	164	669	807	1501	300	علم المكلف ثبوته او لم يعلم نظر فيه او لم ينظر وكذلك الوجوب وليس يلزم من هذا تكليف الغافل لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغافل--- من لم يتصور التكليف لا من لم يصدق به	376	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0946	false	-6130535217422120230	142	197	748	1013	1568	300	علم المكلف ثبوته او لم يعلم ----------------------------------------------------------------كلام في التصديق المعتبر في الايمان واعلم ان من ذهب الي ان التصديق المعتبر في الايمان هو التصديق المنطقي كسعد الدين اعتمادا منه علي كلام ابن سينا كما صرح به في شرح مقاصده فقد لزمه ان يقول ان الغافل هو من لا يتصور التكليف لا من لم يصدق به	946	7281436800761965005	73	8.0	56	329	22.18844985961914	14	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0379	true	-5541503550471559606	5	62	30	323	1587	300	اول --واجب علي المكلف المقصودة بالقصد الاول فهر---------- المعرفة عند من يجعلها مقدورة والنظر عند من لا يجعل العلم الحاصل عقيبه مقدورا بل واجب الحصول وان اريد اول الواجبات كيف كانت فه------------و القصد و-----------------------------------------قال ابو--- هاشم هو اي اول الواجبات--- الشك لان القصد الي النظر بلا سابقة شك يقتضي طلب تحصيل الحاصل او وجود النظر مع ما	379	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0348	false	5045714453161856441	143	207	696	1013	1476	300	اول الواجبات--------- المقصودة بالقصد الاول فلا شك انه هو المعرفة عند من يجعلها مقدورة والنظر عند من لم يجعلها مقدورة-------------------------------- وان -كان اول الواجبات كيف ما كان فلا شك انه هو القصد انتهي ومن الغراءب ما في المواقف وشرحه حيث قال ان ابا هاشم -يقول اول الواجبات هو الشك لان القصد الي النظر بلا سابقة شك يقتضي---- تحصيل الحاصل او وجود النظر مع ما	348	7281436800761965005	217	325.0	172	364	59.61538314819336	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0396	true	-8240859014559572777	5	51	20	259	1558	300	الشيخ الاشعر------------------ي ا---ن الصفات منها ما هو عين الذات-- كالوجود ومنها ما هو غيره وهي كل صفة امكن مفارقتها عن الموصوف كصفات الافعال من كونه خالقا ورازقا ونحوهما ومنها ما يقال انه لا عينه ولا غيره وهي ما يمتنع انفكاكه عنه بوجه من الوجوه كالعلم والقدرة	396	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1021	false	2479549528630962786	224	262	1225	1435	1643	300	الحسن الاشعري وعامة الاصحاب الي ان من الصفات ما----- هو عين الموصوف كالوجود ومنها ما هو غيره وهي كل صفة امكن مفارقتها عن الموصوف كصفات الافعال من كونه خالقا ورازقا ونحوهما ومنها ---------------------------------ما يمتنع انفكاك----ه بوج----------ه كالعلم والقدرة	1021	7281436800761965005	180	298.5	146	262	68.7022933959961	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0479	true	8088876645824350047	273	300	1466	1606	1606	300	وبيان ذلك انه اما ان يقال بان المعدوم ثابت او-لا وعلي التقد يرين اما ان تثبت الواسطة بين الموجود والمعدوم وهو الحال او لا فهذه اربعة احتمالات	479	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1741	false	-2408295901826902534	97	124	498	634	1596	300	وبيان ذلك انه اما ان يقال -ان المعدوم ثابت او لا وعلي التقد-يرين اما ان تثبت الواسطة بين الموجود والمعدوم وهو الحال او لا فهذه اربع حالات ---	1741	7281436800761965005	129	235.5	105	141	91.48936462402344	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0480	true	5578629359235729721	0	54	0	279	1588	300	ذهب الي كل واحد منها طا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءفة منهم-------- الاحتمال الاول المعدوم ليس بثابت ولا واسطة ايضا بينهما --------وهو مذهب اهل الحق فالمعلوم اي ما من شانه ان يعلم اما ان لا يكون له تحقق في الخارج انما اعتبر قيد في الخارج لانهم لايقولون بالوجود الذهني او يكون والاول هو المعدوم في الخارج والثاني هو الموجود	480	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1741	false	-2408295901826902534	91	169	471	859	1596	300	ذهب الي كل واحد منها طاءفة وبيان ذلك انه اما ان يقال ان المعدوم ثابت او لا وعلي التقديرين اما ان تثبت الواسطة بين الموجود والمعدوم وهو الحال او لا فهذه اربع حالات ذهب الي كل منها طاءفة من المتكلمين الاحتمال الاول المعدوم ليس بثابت ولا واسطة ايضا قال في المواقف وهو مذهب اهل الحق فالمعلوم اي ما من شانه ان يعلم اما ان لا يكون له تحقق في الخارج------------------------------------------------------- او يكون والاول هو المعدوم---------- والثاني هو الموجود	1741	7281436800761965005	206	365.5	163	453	45.474613189697266	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0484	true	5372957335539493743	72	108	381	578	1571	300	الثالث المعدوم ثابت ولا واسطة وهو- مذهب اكثر المعتزلة فالمعلوم علي رايهم اما لا تحقق له في نفسه اصلا وهو الم-في المساوي لل-متنع او له تحقق في نفسه بوجه ما وهو الثابت المتناول للموجود والمعدوم والممكن	484	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1741	false	-2408295901826902534	190	225	979	1173	1596	300	الثالث المعدوم----- ولا واسطة وهذا مذهب اكثر المعتزلة فالمعلوم علي رايهم اما ان يحقق له في نفسه اصلا وهو المنفي المساوي للممتنع او له تحقق في نفسه بوجه ما وهو الثابت المتناول للموجود والمعدوم -الممكن	1741	7281436800761965005	187	343.0	152	200	93.5	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0486	true	7009287414781734131	239	284	1308	1554	1629	300	الممتنع والمعدوم الممكن وفي المذهب الثاني يرادف المنفي كما في المذهب الاول---- ------------------------------الذي يرادف فيه الثابت المرجود ايضا و-------------------------------اما الحكماء فقالوا في تقسيم المعلومات ما يمكن ان يعلم ولو باعتبار اما لا تحقق له بوجه من الوجوه وهو المعدوم واما له تحقق ما هو الموجود	486	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1741	false	-2408295901826902534	222	269	1149	1425	1596	300	للموجود والمعدوم الممكن فالاقسام ثلاثة--------- المنفي والثابت الموجود والثابت الذي هو المعدوم الممكن والاحتمال------------ الرابع المعدوم ثابت والحال حق وهو قول بعض المعتزلة واما الحكماء فقالوا في تقسيم المعلومات ما يمكن ان يعلم------------ اما لا تحقق له بوجه من الوجوه وهو المعدوم واما له تحقق --وهو الموجود	1741	7281436800761965005	165	240.0	131	311	53.05466079711914	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0570	true	3261228708036135207	187	243	977	1261	1552	300	ليست عين الوجود ولا عين العدم وانه ليس شء منهما داخلا فيها بل كل واحد منهما زاءد عليها فاذا اعتبر معها الوجود كانت موجودة واذا اعتبر معها العدم كانت معدومة واذا لم يعتبر معها شء من--هما لم يكن -ان يحكم عليها بانها موجودة او معدومة ولا نعتي به ان الماهية منفكة عنهما معا حتي يلزم الواسطة	570	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2458	false	4452148591297364921	0	55	0	283	1606	300	ليست عين الوجود ولا عين العدم وانه ليس شء منهما داخلا فيها بل كل واحد منهما زاءد عليها فاذا اعتبر معها الوجود كانت موجودة واذا اعتبر معها العدم كانت معدومة واذا لم يعتبر معها واحد منهما لم يكن بان يحكم عليها بانها موجودة او معدومة ولا نعني به ان الماهية منفكة عنهم----ا حتي تلزم الواسطة	2458	7281436800761965005	273	531.0	219	287	95.1219482421875	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0605	true	-206262060893955256	1	56	8	303	1557	300	للواقع والا لكان للماهية هوية ممتازة في الخارج مع قطع النظر عن الوجود وكان للوجود ايضا هوية اخري حتي يمكن قيامها بهوية السواد في الخارج كما ان للجسم هوية خارجية مع قطع النظر عن السواد وللسواد هوية اخري حتي امكن قيام السواد بالجسم في الخارج فكان لها اي للماهية قبل انضمام الوجود اليها وحود فيلزم	605	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1425	false	8298468212430663052	141	174	785	965	1601	300	الوجود والا لكان للماهية هوية ممتازة في الخارج من قطع النظر عن الوجود فكان للوجود ايضا هوية اخري حتي يمكن قيامها بهوية السواد في الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ارج فكان لها----------- قبل انضمام الوجود اليها وجود فيلزم	1425	7281436800761965005	173	326.0	140	295	58.64406967163086	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0651	true	-6213561680878543569	236	269	1266	1430	1583	300	المعدومات والعدمات نفي صرف لا اشارة اليها اصلا وكل ما هو متميز فله وجود اما في الذهن واما في الخارج ل------------------------------------------------------------------------ان التميز صفة ثبوتية -لا بد ان يكون الموصوف بها ثابتا ف-----ي الجملة	651	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1109	false	5744179315068282038	192	237	1008	1248	1606	300	المعدومات والعدمات نفي صرف لا اشارة اليها اصلا وهذ--ا هو الملاءم لمذهبهم سيما نفاة ثبوت الذوات في العدم نعم في كلام العضد نوع اضطراب لا يخفي علي المتدرب المتدبر الفطن واعلم ان التميز صفة ثبوتية فلا بد ان يكون الموصوف بها ثبوتيا ولو في الجملة	1109	7281436800761965005	114	181.0	92	242	47.10743713378906	18	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0653	true	-4824756288924245407	44	117	237	595	1534	300	ام لا المعدوم-- انه فرع الخلاف في الوجود الذهني و ذلك لانه لا تماين بين المعدومات الا في العقل فان تلك الاحكام انما تتصف بها المعدومات بحسب نفس الامر في العقل لا في الخارج اذ لا ثبوت للمعدوم الخارجي في الخارج حتي يمكن اتصافه فيه بشء فلا تمايز بينها الا في العقل فان كان ذلك التمايز الحاصل لها في العقل لوجود لها في الذهن لم يتصور معدوم مطلقا بل كل ما يتصور من	653	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1113	false	-8884316698644829942	35	105	180	533	1591	300	------المعدومات انه فرع الخلاف في الوجود الذهني و-ذلك لانه لا تمايز بين المعدومات الا في العقل فان تلك الاحكام انما تتصف بها المعدومات بحسب نفس الامر في العقل لا في الخارج اذ لا ثبوت للمعدوم الخارجي في الخارج حتي يمكن اتصافه فيه بشء فلا تمايز بينها الا في العقل فان كان ذلك التمايز الحاصل لها في العقل لوجود لها في الذهن لم يتصور معدوم مطلقا بل كل ما يتصور من	1113	7281436800761965005	350	688.5	280	360	97.22222137451172	69	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0654	true	4471692747008459163	189	213	1064	1213	1653	300	المعدومات والعدمات ومفهوم المعدوم المطلق والعدم المطلق----------------- كان موجودا في الذهن فالامتياز الحاصل هناك ثابت للموجود لا للمعدوم المطلق الذي لا وجود له قوله	654	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1113	false	-8884316698644829942	105	132	533	699	1591	300	المعدومات والعدمات ومفهوم المعدوم المطلق والعدم المطلق والعدم المطلق ان كان موجودا في الذهن فالامتياز الحاصل هناك ثابت للموجود لا للمعدوم المطلق الذي لا وجود له اصلا	1113	7281436800761965005	146	276.0	122	166	87.9518051147461	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0665	true	6885425953367123409	152	179	830	973	1623	300	يءثر في -لاجراء البرهان----- لانه----------------- يدل علي ان الامور الكاءنة في الاعيان لا يمكن ذهاب سلسلتها الي غير النهاية سواء سمي الكون في الاعيان ثبوتا او وجودا	665	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1747	false	2480194761881311351	119	150	641	807	1562	300	يجري في الاعيان الموجودة قال لانه اي برهان التطبيق يدل علي ان الامور الكاءنة في الاعيان لا يمكن ذهاب سلسلتها الي غير النهاية سواء سمي الكون في الاعيان ثبوتا او وجودا	1747	7281436800761965005	132	232.0	105	166	79.51807403564453	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0685	true	8993363623122511128	104	158	549	827	1556	300	القصد الي ايجاد غير المعين ممتنع فلو لم تكن الذوات الممكنة ثابتة في العدم ومتعينة متميزة فيه لم يتصور من الفاعل القصد الي ايجادها فان ما ليس بمتعين في نفسه لم يتميز القصد اليه عن القصد الي غيره فلم يكن هو بكونه مقصودا بذلك القصد اولي من غيره ومحصوله انه متعين متميز فيكون ثايتا	685	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1742	false	3320281940529311427	84	137	462	732	1617	300	القصد الي ايجاد غير المعين ممتنع فلو لم تكن الذوات الممكنة ثابت- في العدم م-تعينة متميزة فيه لم يتصور من الفاعل القصد الي ايجادها فان ما ليس بمتعين في نفسه لم يتميز القصد اليه عن القصد الي غيره فلم يكن هو بكونه مقصودا بذلك القصد اولي من غيره ومحصوله انه متعين------ فيكون ثابتا	1742	7281436800761965005	268	519.5	215	278	96.40287780761719	50	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0689	true	3854086579168866330	246	280	1297	1464	1565	300	فان اهل اللغة في كل عصر يطلقون لفظ الشء علي الموجود حتي لو قيل عندهم الموجود شء -تلقوه بالقبول ولو قيل ليس بشء قابلوه بالانكار ولا يفرقون في اطلاق لفظ الشء بين ان يكون	689	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1045	false	-5781927559571426683	108	138	528	676	1484	300	لان اهل اللغة في كل عصر يطلقون لفظ الشء علي الموجود حقي لو قيل ل--هم الموجود شء لتلقوه بالقبول ولو قيل ليس بشء قابلوه بالانكار ولا يفرقون------------------ بين ان يكون	1045	7281436800761965005	144	262.5	114	168	85.71428680419922	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0703	true	-2062160948255113017	169	200	890	1055	1595	300	بان يقال مثلا الوجود عدم او الموجود معدوم -اما اتصافه بنقيضه بالنسبة والاشتقاق- فلا يمتنع فان كل صفة قاءمة ب--شء فرد من افراد نقيضه كالسواد القاءم بالجسم فانه لا جسم مع	703	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1753	false	-597451922995859417	2	32	11	169	1614	300	بان يقال مثلا الوجود عدم او الموجود معدوم واما اتصافه بنقيضه -----------اشتقاقا فلا يمتنع فان كل صفة قاءمة بالشء فرد من افراد نقيضه كالسواد القاءم بالجسم فانه لا جسم مع	1753	7281436800761965005	154	282.5	124	169	91.12425994873047	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0858	true	-5436916589511384440	276	300	1495	1596	1596	300	ان كل ما تكرر نوعه اي يتصف اي شخص يفرض منه بمفهومه فهو اعتباري اي كل نوع كان بحيث اذا فرض ان فردا منه-	858	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1242	false	-7770949356823968103	242	266	1258	1360	1515	300	ان كل ما تكرر نوعه اي يتصف اي شخص بفرض منه بمفهومه فهو اعتباري اي كل نوع كان بحيث اذا فرض ان فردا منه	1242	7281436800761965005	100	194.0	77	102	98.03921508789062	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0859	true	-8435033178391553918	215	281	1123	1481	1584	300	الخارج والا لزم التسلسل في الامور الخارجية المترتبة الموجودة معا نحو القدم فانه لو وجد فرد منه لقدم ذلك الفرد والا كان ذلك الفرد حادثا مبوقا بالعدم ولا شك ان القدم صفة لازمة لا يتصور انفكاك موصوفها عنها فاذا كانت مسبوقة بالعدم كان الموصوف ايضا كذلك فيلزم حدوث القديم و-الحدوث فانه لو وجد فرد منه لحدث والا كان قديما فالموصوف به اولي بالقدم فيكون الحادث قديما	859	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1243	false	-7512598454480624488	0	37	0	199	1631	300	الخارج والا لزم التسلسل في الامور الخارجية المترتبة الموجودة معا نحو القدم فانه لو وجد فرد منه لقدم ذلك الفرد والا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم حدوث القديم وكالحدوث فانه لو وجد فرد منه لحدث والا كان قديما------------------------ فيكون الحادث قديما	1243	7281436800761965005	198	364.5	161	359	55.153202056884766	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0863	true	-4669705931013531132	279	300	1454	1567	1567	300	تاخرها عن وجود موصوفاتها في الخارج فيجب ان تكون اعتبارية اذ لو كانت وجودية لجاز اتصاف الماهية حال عدمها في الخارج-	863	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1243	false	-7512598454480624488	62	83	337	451	1631	300	تاخرها عن وجود موصوفاتها في الخارج فيجب ان تكون اعتبارية اذ لو كانت وجودية لجاز اتصاف الماهية حال عدمها في الخارج	1243	7281436800761965005	113	221.0	93	114	99.12281036376953	20	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0897	true	-2260695963670035021	26	62	138	328	1539	300	التاثين في الوجود مثلا اما حال الوجود اي وجود الاثر وهو محال لانه ايجاد الموجود وتحصيل الحاصل واما- حال العدم وهو باطل ايضا لانه جمع للنقيضين وذلك لان وجود الاثر مع التاثير لا يتخلف عنه اصلا	897	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1235	false	-4759422648524013856	211	243	1124	1296	1604	300	التاثير في الوجود----- اما حال الوجود --------------وهو محال لانه ايجاد الموجود وتحصيل الحاصل وامال حال العدم وهو باطل ايضا لانه جمع للنقيضين وذلك لان وجود الاثر مع التاثير لا يختلف عنه اصلا	1235	7281436800761965005	168	309.5	136	191	87.95811462402344	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0973	true	7424325284844078709	0	69	0	390	1687	300	صفات وان تحاشوها عن التسمية بالذوات وسموها صفات فانهم قالوا بانتقال اقنوم العلم وهو الكلمة الي المسيح والمستق-ل بالانتقال لا يكون الا ذاتا واثبات المتعدد من الذوات القديمة هو الكفر اجماعا دون اثبات الصفات القديمة في ذات واحدة وايضا انما كفرهم الله تعالي بقوله لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة الماءدة73 لاثباتهم الهة ثلاثة كما يدل عليه قوله عقيبه وما من اله الا اله واحد الماءدة73 فمن	973	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1291	false	-6708861346110923385	140	204	734	1106	1618	300	صفات وان تحاشو-ا عن التسمية بالذوات وسموها صفات فانهم قالوا بانتقال اقنوم العلم وهي الكلمة الي المسيح والمستقبل بالانتقال لا يكون الا ذاتا واثبات المتعدد من الذوات القديمة هو الكفر اجماعا دون اثبات الصفات القديمة في ----واحدة وايضا انما كفرهم الله------ بقوله لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة-الماءدة73 لاثباتهم اله------ة كما يدل عليه قوله تعالي وما من اله الا اله واحد-الماءدة73 فمن	1291	7281436800761965005	365	682.5	301	391	93.35037994384766	61	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0978	true	5600391005785648635	124	175	702	981	1639	300	عدمه مقدم علي وجوده تقدما بالذات وهي اعني تقدم العدم علي الوجود بالذات هو الحدوث الذاتي ويظهر من هذا الكلام ان الحدوث الذاتي عندهم هو مسبوقية الوجود بالعدم ايضا كالحدوث الزماني الا ان السبق في الذاتي بالذات وفي الزماني بالزمان وقد صرح بذلك بعض الفضلاء لكنه مشكل جدا فان العدم لا	978	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1231	false	789305007705769013	127	170	656	889	1554	300	عدمه -----علي وجوده تقدما ذاتيا قال السيد في شرح المواقف------------------------------- ويظهر من هذا ا-------ن الحدوث الذاتي عندهم--- مسبوقية الوجود بالعدم ايضا كالحدوث الزماني الا ان السبق في الذاتي بالذات وفي الزماني بالزمان وقد صرح بذلك بعض الفضلاء لكنه مشكل جدا فان العدم لا	1231	7281436800761965005	207	366.0	168	279	74.19355010986328	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0979	true	-4922807612881711203	88	115	457	604	1563	300	الحدوث-- تقدم له بالذات علي الوجود والا لكان علة له اوجزها لعلته ولا يتصور ذلك في الممكنات المستمرة الوجود في الازل عندهم مع كونها محدثة حدوثا ذاتيا	979	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1231	false	789305007705769013	168	197	880	1026	1554	300	العدم لا تقدم له بالذات علي الوجود والا -كان علة له او جزء علة ف--لا يتصور ذلك في الممكنات المستمرة الوجود في الازل عندهم مع كونها محدثة حدوثا ذاتيا	1231	7281436800761965005	132	240.5	106	149	88.59060668945312	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1040	true	-1504316450658784243	120	171	648	911	1614	300	مشايخنا ليس كل اثنين بغيرين بل الغيران موجودان جاز انفكاكهما في حيز او عدم فخرج بقيد الوجود الاعدام فانها لا توصف بالتغاير عندهم بناء علي ان الغيرية من الصفات الشبوتية فلا يتصف به- عدمان ولا عدم ووجود وهذا اعم من قوله اذ لا تمايز فيه--ا ولا بد في الغيرين من التمايز	1040	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1108	false	-9004315372694347471	210	261	1075	1340	1538	300	مشايخنا ليس كل اثنين بغيرين بل الغيران موجودان جاز انفكاكهما في حيز او عدم فخرج بقيد الوجود الاعدام فانها لا توصف بالتغاير عندهم بناء علي ان الغيرية من الصفات الثبوتية فلا يتصف بها عدمان ولا ع-م ووجود وهذا اعم من قوله اذ لا تمايز بينهما ولا بد في الغيرين من التمايز	1108	7281436800761965005	259	499.5	208	266	97.36842346191406	47	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1041	true	-1940095974504382529	48	142	255	761	1598	300	فانها لا توصف بالتغاير عندهم هذا تعليل لاخراج المفهو-------------------------------------------------------م من الكلام لا للخروج واما علة الخروج عدم تحقق الوجود الماخوذ في التعريف بهما وكذا الكلام في قول المصنف اذ لا تم------------------------------------ايز فيها كما لا يخفي قوله لاختصاصه بما يكون طرفاه عدميين وذلك لان الموجود ممتاز عن المعدوم المرصد الرابع المقصد السابع الاثنان هما الغيران فان قلت اليس قد مر ان الاعدام متمايزة عند المتكلمين النافين للوجود الذهني قلت اليس اجيب عن ذلك بان التمايز بينهما انما هو بحسب مفهوماتها دون ما -دقت هي عليه ولا بد في الغيرين من التمايز بحسب ما صدقا عليه	1041	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1108	false	-9004315372694347471	228	300	1175	1538	1538	300	فانها لا توصف بالتغاير عندهم بناء علي ان الغيرية من الصفات الثبوتية فلا يتصف بها عدمان ولا عم ووجود وهذا اعم من قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا تمايز بينهما ولا بد في الغيرين من التمايز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اليس قد مر ان الاعدام متمايزة عند المتكلمين النافين للوجود الذهني قلت----- اجيب عن ذلك بان التمايز بينهما انما هو بحسب مفهوماتها دون ما صدقت هي عليه ولا بد في الغيرين من التمايز بحسب ما صدقا عليه-	1108	7281436800761965005	248	431.5	199	598	41.47157287597656	46	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1044	true	-5586257518819844904	56	92	295	497	1590	300	الغيران الغيرين بانهما موجودان يصح عدم احدهما مع وجود الاخر فاعترض عليه بانا اذا فرضنا جسمين قديمين كانا متغايرين بالضرورة مع انه لا يجوز عدم احدهما مع وجود الاخر فان العدم ينافي القدم فغير التعريف الي	1044	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1078	false	998150099074581088	5	39	20	210	1604	300	الاشعري الغيرين بانهما موجودان يصح عدم احدهما مع وجود الاخر واعترض عليه بانا اذا فرضنا جسمين قديمين كانا متغ-يرين بالضرورة مع انه لا يجوز عدم احدهما مع وجود الاخر ولذلك غير بعضهم----------- التعريف الي	1078	7281436800761965005	170	308.0	137	202	84.15841674804688	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1044	true	-5586257518819844904	110	144	592	755	1590	300	اذا قلت ليس له علي غير عشرة يحكم عليك بلزوم الخمسة فلو كان الجزء غير الكل لما كان كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد عليه بان المراد اما الخمسة فقط فلا نسلم الحكم بلزومها واما مع تمام احاد	1044	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1104	false	-557979000903505750	196	300	952	1475	1475	300	اذا قلت ليس له علي غير عشرة يحكم عليك بلزوم خم--سة فلو كان الجزء غير الكل لما كان كذلك انتهي فان معناه ليس له علي عدد موصوف بمغايرة العشرة ولا شك ان الخمسة عدد متميز من العشرة بخصوص المادة فلا يكون غير العشرة ولما كان العشرة مركبة من عشر واحدات كان الخمسة المركب منها ومن الخمسة الاخري العشرة لا توجد بدون العشرة اصلا فلا تكون غيرها ايضا لعدم الانفكاك بينهما فلا يصدق احد الغيرين عليهما فلا يرد عليهم ما ذكره السيد قدس الله سره في شرح المواقف حيق قال ورد عليه بان المراد اما الخمسة فقط فلا نسلم الحكم بلزوم-ا واما مع تمام احاد-	1104	7281436800761965005	157	290.5	124	527	29.791271209716797	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1045	true	-6587634728629241356	250	288	1322	1524	1577	300	قال الامدي ذهب الشيخ ابو الحسن الاشعري وعامة الاصحاب الي ان من الصفات ما هي عين الموصوف كالمرجود ومنها ما هي غيره وهي كل صفة امكن مفارقتها عن الموصوف كصفات الافعال من كونه خالفا ورازقا ونحوهما ومنها ما	1045	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1021	false	2479549528630962786	219	257	1200	1401	1643	300	قال الامدي ذهب الشيخ ابو الحسن الاشعري وعامة الاصحاب الي ان من الصفات ما هو عين الموصوف كالو-جود ومنها ما هو غيره وهي كل صفة امكن مفارقتها عن الموصوف كصفات الافعال من كونه خالقا ورازقا ونحوهما ومنها ما	1021	7281436800761965005	197	385.0	159	202	97.52474975585938	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1046	true	-6478044552713696259	197	294	1067	1596	1633	300	وهي كل صفة امكن مفارقتها عن الموصوف كصفات الافعا فيه نظر لان الغيرية عندهم من الصفات الثيونتية التي لا تقع صفة الا للموجودات العينية كما مر والظاهر ان صفات عند الاشاعرة من قل تنسب والامافا تي لا وجود لها في الخات المرصد الرابع المقصد السابع الاثنان هما الغيران عين ولا غير وهي ما يمتنع انفكاكه عنه بوجه كالعلم والقدرة والارادة وغير ذلك من الصفات النفسية لله تعالي بناء علي ان معني المتغايرين موجودان يجوز الانفكاك بينهما بوجه وعلي هذا فتلك الصفات النفسانية لما امتنع انفكاك بعضها عن بعض لم يقل ان بعضها عين الصفة الاخري او غيرها	1046	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1021	false	2479549528630962786	241	298	1313	1634	1643	300	وهي كل صفة امكن مفارقتها عن الموصوف كصفات الافعال من كونه خالقا ورازقا ونحوهما ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يمتنع انفكاك----ه بوجه كالعلم والقدرة والارادة وغير ذلك من الصفات النفسية---------- بناء علي ان معني المتغايرين موجودان يجوز الانفكاك بينهما بوجه وعلي هذا فتلك الصفات النفس--ية لما امتنع انفكاك بعضها عن بعض لم نقل ان بعضها عين الصفة الاولي او غيرها	1021	7281436800761965005	284	517.5	232	529	53.68619918823242	47	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1048	true	-1509541613401105665	84	173	432	914	1568	300	الوجود اي لكان جوا------------ز انفكاك الموصوف عن صفته ف-ي الوجود بان يوجد الموصوف وتعدم الصفة كافيا في تغايرهما لانه جاز حينيذ انفكاك احدهما عن الاخر في العدم وكذا الحال اذا وجد الجزء وعدم الكل فانه قد انفك الكل حينءذ عن الجزء في العدم فتكون الصفة والموصوف وكذا الجزء والكل متغايرين وحيث كان الجواب السابق الذي ذكره الامدي مردودا بما ذكرناه فقيل في الجواب عن الايراد المراد جواز الانفكاك من الجانبين تعقلا لا وجودا ومنهم من صرح به فقال قوله------------------------------ والحاصل الخ لا يخفي عليك ان الايراد---------------------------------- المذكور مبني علي	1048	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1091	false	-6179706571397520304	167	257	933	1412	1636	300	------------ان قال لا يقال يجوز انفكاك الباري عن العالم في الوجود بان يوجد ال-باري ويعدم العالم فقد انف------------------------------ك احدهما عن الاخر في العدم وكذا الحال اذا وجد الجزء وعدم الكل فانه قد انفك الكل حينءذ عن الجزء في العدم فيكون الصفة والموصوف وكذا الجزء والكل متغايرين وحيث كان الجواب السابق الذي ذكره الامدي مردودا بما ذكرناه فقيل في الجواب----------- المراد جواز الانفكاك------------ تعقل---------ا ومنهم من صرح به الي اخر كلامه وقد عرفته من كلام الدواني والحاصل انه ثبت عند جميع المحققين من الاشاعرة توجه ما ورد من الاعتراض المذكور----- علي	1091	7281436800761965005	337	547.5	270	559	60.286224365234375	54	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1051	true	2407970574229021423	27	134	140	657	1499	300	واعلم ان قولهم اي قول مشايخنا في الصفة مع الموصوف وفي الجزء مع الكل لا--- هو ولا غيره مما استبعده الجمهور جدا فانه اثبات للواسطة بين النفي والاثبات اذ الغيرية تساوي نفي العينية فكل ما ليس بعين فهو غير كما ان كل ما هو غير فليس بعين ومنهم من اعتذر عن ذلك بانه نزاع لفظي لا تعلق له بامر معنوي وذلك ان هءلاء خصصوا لفظ الغير بان اصطلحوا علي ان الغيرين ما يجوز الانفكاك بينهما وعلي هذا فالشء بالقياس الي اخر قد لا يكون عينا ولا غيرا واذا اجري لفظ الغير علي معناه المشهور بلا تخصيص فكل شء بالقياس الي اخر اما عين واما غير و لا	1051	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1134	false	-3378491622317316192	69	173	340	847	1529	300	واعلم ان قولهم اي---- مشايخنا في الصفة مع الموصوف وفي الجزء مع الكل لا هو هو ولا غيره مما استبعده الجمهور جدا فانه اثبات للواسطة بين النفي والاثبات اذ الغيرية تساوي نفي العينية فكل ما ليس بعين -هو غير كما ان كل ما هو غير فليس بعين ومنهم من اعتذر------- بانه نزاع لفظي لا تعلق له بامر معنوي وذلك ان هءلاء خصصوا لفظ الغير بان اصطلحوا علي ان الغيرين ما يجوز الانفكاك بينهما وعلي هذا فالشء بالقياس الي اخر قد لا يكون عينا ولا غيرا واذا اجري لفظ الغير علي معناه المشهور بلا تخصيص فكل شء بالقياس الي اخر اما عين واما غير و-لا	1134	7281436800761965005	504	977.5	401	520	96.92308044433594	102	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1052	true	-6208138512932173421	100	226	537	1219	1609	300	الغيران-- شك انه لا تمتنع التسمية بل لكل احد ان يسمي اي معني شاء باي اسم اراد وهذا الاعتذار ليس بمرضي لانهم ذكروا ذلك في الاعتقادات المتعلقة بذات الله تعالي وصفاته فكيف يكون امرا لفظيا محضا متعلقا بمجرد الاصطلاح مع ان ب-ضهم قد تصدي للاستدلال عليه والحق انه بحث معنوي و ان مرادهم بما ذكروه انه لا هو بحسب المفهوم ولا غيره بحسب الهوية ومعناه اتهما متغايران مفهوما -متحدان هوية كما يجب ان يكون الحال كذلك في الحمل علي ما مر في تحقيق معناه ولما لم يكونوا اي المشايخ قاءلين بالوجود الذهني لم يصرحوا بكون التغاي بين الصفة والموصوف وبين الجزه والكل في الذهن والاتحاد في الخارج كما صرح به القاءلون بالوجود الذهني نعم المعلوم المتحقق الثبوت فيما بين الموضوع والمحمول هر الاتحاد من وجه والاختلاف	1052	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1134	false	-3378491622317316192	171	273	839	1395	1529	300	--غير ولا شك انه لا يمتنع التسمية بل لكل احد ان يسمس اي معني شاء باي اسم شاء- وهذا الاعتذار ليس بمرضي لانهم ذكروا ذلك في الاعتقادات المتعلقة بذات الله------ وصفاته فكيف يكون امرا لفظيا محضا متعلقا بمجرد الاصطلاح مع ان بعضهم قد تصدي للاستدلال عليه والحق انه---- معنوي و-ان مرادهم انه---------- لا هو بحسب المفهوم ولا غيره بحسب الهوية ومعناه انهما متغايران مفهوما ومتحدان هوية كما يجب ان يكون الحال كذلك في الحمل------------------------- ولما لم يكونوا----------- قاءلين بالوجود الذهني لم يصرحوا بكون التغاير ف-----------------------------------ي الذهن والاتحاد في الخارج ي-----------------------------------عم المعلوم المتحقق الثبوت فيما بين الموضوع والمحمول هو الاتحاد من وجه والاختلاف	1134	7281436800761965005	536	977.0	436	686	78.13410949707031	91	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1053	true	5005331312870525819	169	233	898	1247	1633	300	ولما-لم يكونوا قاءلين بالوجود الذهني فيه ان القول ب-التغاير في المفهوم لا يتوقف علي القول بالوجود الذهني وهو ظاهر وقد اشرنا اليه في بحث ان الوجود زاءد علي الماهية ام المرصد الرابع المقصد السابع الاثنان هما الغيران من --------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه اخر فعبروا عن هذا المعلوم بتلك العبارة التي لا اشعار لها بالوجود الذيي اختلف فيه وهذا كلام لا غبار عليه وفيه بحث لان كلام المشايخ	1053	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1134	false	-3378491622317316192	245	300	1226	1529	1529	300	ولما لم يكونوا قاءلين بالوجود الذهني لم يصرحوا بكون التغاير في -----------------------------------الذهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاتحاد في الخارج يعم المعلوم المتحقق الثبوت فيما بين الموضوع والمحمول هو الاتحاد من وجه والاختلاف من وجه اخر فعبر-ا عن هذا المعلوم بتلك العبارة التي لا اشعار لها بالوجود الذ-ي اختلف فيه وهذا كلام لا غبار عليه وفيه بحث لان كلام المشايخ-	1134	7281436800761965005	183	195.5	151	455	40.21977996826172	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1053	true	5005331312870525819	233	300	1247	1633	1633	300	في اجزاء غير محمولة كالواحد من العشرة واليد من زيد كما اوردوها في تمثيلاتهم وفي صفات هي مبادء المحمولات كالعلم والقدرة والارادة لا في المحمولات كالعالم والقادر والمريد والظاهر انهم فهموا من التغاير جواز الانفكاك من الجانبين فاقدموا علي ما قالوا وايضا لما اثبتوا صفات موجودة قديمة زاءدة علي ذاته تعالي لزمهم كون القدم صفة لغير الله تعالي فدفعوه بذلك وايضا لزمهم ان تكون تلك الصفات مستندة-	1053	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1135	false	-8403670293383364654	0	66	0	377	1647	300	في اجزاء غير محمولة كالواحد من العشرة واليد من زيد كما اورد-ها في تمثيلاتهم وفي صفات هي مبادء المحمولات كالعلم والقدر---------ة لا في المحمولات كالعالم والقادر والمريد والظاهر انهم فهموا من التغاير جواز الانفكاك من الجانبين فاقدموا علي ما قالوا وايضا لما اثبتوا صفات موجودة قديمة زاءدة علي ذاته تعالي لزمهم كون القدم صفة لغير الله تعالي فدفعوه بذلك وايضا لزمهم ان تكون تلك الصفات مستندة	1135	7281436800761965005	376	733.0	311	387	97.15762329101562	63	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1054	true	6929024289473731946	0	41	0	238	1596	300	الي الذات اما بالاختيار فيلزم التسلسل في القدرة والعلم-------- والحياة والارادة ويلزم ايضا كون العفات حادثة واما بالايجاب فيلزم كونه تعالي موجبا بالذات ولو في بعض الاشياء فتستروا عن هذا بانها انما تكون محتاجة مستندة الي علة اذا كانت مغايرة للذات	1054	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1135	false	-8403670293383364654	66	107	377	615	1647	300	الي الذات اما بالاختيار فيلزم التسلسل في --------العلم والقدرة والحياة والارادة ويلزم ايضا كون الصفات حادثة واما بالايجاب فيلزم كونه تعالي موجبا بالذات ولو في بعض الاشياء فتستروا عن هذا بانها انما تكون محتاجة مستندة الي علة اذا كانت مغايرة للذات	1135	7281436800761965005	229	445.5	189	246	93.08943176269531	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1054	true	6929024289473731946	0	41	0	238	1596	300	الي الذات اما بالاختيار فيلزم التسلسل في القدرة والعلم-------- والحياة والارادة ويلزم ايضا كون العفات حادثة واما بالايجاب فيلزم كونه تعالي موجبا بالذات ولو في بعض الاشياء فتستروا عن هذا بانها انما تكون محتاجة مستندة الي علة اذا كانت مغايرة للذات	1054	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1632	false	4246379633612978452	215	251	1190	1400	1644	300	الي الذات اما بالاختيار فيلزم التسلسل في --------العلم والقدرة والحياة والاراد----------------------------ة واما بالايجاب فيلزم كونه تعالي موجبا بالذات ولو في بعض الاشياء فتستروا عن هذا بانها انما تكون محتاجة مستندة الي علة اذا كانت مغايرة للذات	1632	7281436800761965005	202	387.5	167	246	82.11382293701172	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1054	true	6929024289473731946	64	87	363	491	1596	300	موجبا بالذات فلا يكون الايجاب نقصانا فجاز ان يتصف به بالقياس الي بمض مصنوعاته ودعوي ان ايجاب الصفات كمال وايجاب غيرها نقص-- مشكلة	1054	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1633	false	5392274015599483742	4	27	20	150	1580	300	موجبا بالذات فلا يكون الايجاب نقصانا فجاز ان يتصف به بالقياس الي بعض مصنوعاته ودعوي ان ايجاب الصفات كمال وايجاب غيرها نقصان مشكلة	1633	7281436800761965005	127	247.5	104	130	97.69230651855469	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1134	true	2947516682162554035	0	23	0	118	1653	300	مجموعهما معا فكل واحد جزء العلة لا علة مستقلة فان استقلال كل منهما كان مشروطا بانفراده عن الاخر ولا محذور في ذلك واما ---------	1134	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2752	false	4351023156299355854	17	42	96	221	1543	300	مجموعهما معا فكل واحد جزء --علة لا علة مستقلة فان استقلال كل منهما كان مشروطا بانفراده عن الاخر ولا محذور في ذلك انتهي قلت اما	2752	7281436800761965005	111	214.5	89	127	87.40157318115234	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1665	true	-2067514682802608597	190	266	1058	1493	1682	300	ثابتة له في نفس الامر النوع الثانيالمقصد الثاني العلم الواحد وتعلقه بمعلومين ع----ن القاءل بان العلم اضافة محضة او صفة حقيقية مستلزمة للاضافة و---------------------------------------------------------------------------اما الاشكال------- عليه في العلم بالمعدومات الخارجية فانما يندفع عنه اما باعتبار الوجود الذهني كما ذهب اليه الامام الرازي في المباحث المشرقية وادعي ان العلم اضافة مخصوصة لا صورة عقلية لما عرفت من قصة الجماد واما بان الاضافة تتوقف علي الامتياز الذي لا يتوقف علي وجود المتمايزين لا في الخارج ولا في الذهن	1665	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2449	false	-4675915987601228046	128	215	676	1164	1629	300	ثابتة--- في نفس الامر فلا حاجة الي الارتسام ويزيد المقام وضوحا في شرح المواقف من ان القاءل بان العلم اضافة محضة او صفة حقيقية مستلزمة للاضافة يندفع عنه الاشكال في علم الشء بنفسه بان التغاير الاعتباري كاف لتحقق النسبة واما الاشكال الوارد عليه في العلم بالمعدومات الخارجية فانما يندفع عنه اما باختيار الوجود الذهني كما ذهب اليه الامام ف-------ي المباحث المشرقية وادعي ان العلم اضافة مخصوصة لا صورة عقلية وام-----------------------ا بان الاضافة تتوقف علي الامتياز الذي لا يتوقف علي وجود المتمايزين لا في الخارج ولا في الذهن	2449	7281436800761965005	347	610.5	285	521	66.6026840209961	56	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1701	true	-2693838587269781098	104	173	589	980	1681	300	قال الحكماء علم الله تعالي بمصنوعاته علم فعلي لانه السبب لوجود الممكنات في الخارج لكن كون علم----------ه سببا لوجودها ---------لا يتوقف عل---------------------------ي الالات والادوات بخلاف علمنا بافعالنا ولذلك يتخلف صدور معلومنا عن علمنا وقالوا -ان علمه تعالي باحوال الممكنات علي ابلغ النظام واح--------------سن الوجود بالقياس الي الكل من حيث هو كل هو الذي استند اليه وجودها علي هذا الوجه----------------- دون ساءر الوجوه الممكنة وهذا العلم يسمي عندهم----- بالعناية الازلية	1701	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1216	false	5996381551885609280	130	207	678	1097	1593	300	قال الحكماء علم الله------ بمصنوعاته---- فعلي لانه السبب لوجود الممكنات في الخارج ولا يتوقف علمه في كونه سببا ل----ها الي الة كما يتوقف علم الانسان في صدور شء منه علي الالة ولهذا------------------------------- يتخلف فعل الانسان- عن علمه- وقالوا بان علمه تعالي باحوال الممكنات علي ابلغ النظام واحسن الترتيب واحكم الوجوه بالنسبة الي الكل من حيث--- كل هو الذي استند اليه وجودها علي هذا الوجه البليغ في النظام دون ساءر الوجوه الممكنة وهذا العلم----- عندهم يسمي بالعناية الازلية	1216	7281436800761965005	301	465.0	243	474	63.50210952758789	44	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1708	true	2156833650544109074	174	212	971	1174	1650	300	بالضروريات عند سلامة الالات والناءم لم يزل عقله------------ وان لم يكن عالما في حالة النوم بشء من الضروريات لاختلال وقع في الالات وكذا الحال في اليقظان الذي لا يستحضر شيءا من العلوم الضرورية لدهشة وردت عليه فظهر ان	1708	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0485	false	7169502929994358215	68	107	370	580	1599	300	بالضروريات عند سلامة الالات والعالم لم يزل عقله بهذا المعني وان لم يكن عالما في حالة النوم بشء من الضروريات لاختلال وقع في الالات وكذا الحال في اليقضان الذي لا يستحضر شيءا من العلوم الضرورية لدهشة وردت----- فظهر ان	485	7281436800761965005	195	369.5	158	215	90.69767761230469	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1724	true	3905162286481308746	123	197	577	978	1566	300	علي سبيل التشبيه بان يعقل مثلا بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر الذي تعقلناه بين السواد والحلاوة لا يمكن حصوله بين السواد والبياض فالاجتماع بين السواد والحلاوة متصور معقول قد حصل منه في نفسه صورة في العقل بخلاف الاجتماع بين السواد والبياض اذ لم يحصل منه في العقل الا صورة بطريق المقايسة والتشبيه واما علي سبيل النفي بان ي------عقل انه لا يمكن ان يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض	1724	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1728	false	-1227388105815601594	116	152	587	774	1551	300	علي سبيل التشبيه بان يعقل----- بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا ا---------------------------------لامر لا يمكن------ بين السواد والب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياض او----------------------------------------------------------- علي سبيل النفي بان يحكم العقل بان لا-------- يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض	1728	7281436800761965005	175	292.0	140	407	42.99754333496094	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1732	true	59312961352299723	219	258	1206	1421	1641	300	وجوزه النظام والعلاف وجعفر بن حارث وطاءفة من قدماء معتزلة البصرة ايجابها اي ايجاب الارادة الحادثة للمراد اذا كانت تلك الارادة قصدا الي الفعل وهو اي القصد الي الفعل ما نجده من انفسنا حال الايجاد اي حال ايجادنا للفعل	1732	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2519	false	-5668640241035960731	109	145	582	781	1548	300	وجوز- النظام والعلاف وجعفر بن حرب- وطاءفة من قدماء معتزلة البصرة ايجابها اي ايجاب الارادة الحادثة للمراد اذا كانت---- الارادة قصدا---------- وهو اي القصد الي الفعل ما نجده من انفسنا حال الايجاد اي حال ايجادنا الفعل	2519	7281436800761965005	196	366.0	160	215	91.16278839111328	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1732	true	59312961352299723	219	281	1206	1537	1641	300	وجوزه النظام والعلاف وجعفر بن حارث وطاءفة من قدماء معتزلة البصرة ايجابها اي ايجاب الارادة الحادثة للمراد اذا كانت تلك الارادة قصدا الي الفعل وهو اي القصد الي الفعل ما نجده من انفسنا حال الايجاد اي حال ايجادنا للفعل لا عزما عليه لان الارادة اذا كانت عزما علي الفعل لم توجب المراد فانه قد يتقدم العزم علي الفعل فلا يتصور ايجابه اياه	1732	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2611	false	-4059228775411593617	87	144	453	753	1594	300	وجوز- النظام والعلاف وجعفر بن حرب- وطاءفة من قدماء معتزلة البصرة ايجابها اي ايجاب الارادة--------------- اذا كانت---- الارادة قصدا الي الفعل وهو اي القصد الي الفعل ما نجده من انفسنا حال الايجاد اي حال ايجادنا الفعل لا عزما عليه لان الارادة اذا كانت عزما---------- لم توجد المراد فانه قد يتقدم العزم علي الفعل فلا يتصور ايجابه اياه	2611	7281436800761965005	296	553.0	239	331	89.42597961425781	53	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1754	true	-6174516920600845092	128	169	657	862	1536	300	وقرع مراد كل منهما وقرع مراد الاخر فاذا لم يقعا وجب وقوعهما معا ويلزم ذلك المحال وايضا اذا فرض ضدان لا واسطة بينهما كان عدمهما معا محالا راو كون احدهما عاجزا غير قادر علي ما فرض قدرته عليه وتاثيره فيه وهو	1754	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2731	false	8458588292311836600	261	300	1330	1526	1526	300	وقوع مراد كل منهما وقوع مراد الاخر فاذا لم يقعا وجب وقوعهما معا ويلزم ذلك المحال وايضا اذا فرض ضدان لا واسطة بينهما كان عدمهم----ا محالا -او كان احدهما عاجزا غير قادر علي ---فرض قدرته عليه وتاثيره فيه وهو-	2731	7281436800761965005	193	360.5	155	205	94.1463394165039	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1756	true	4199642688497304589	158	188	836	990	1603	300	قيل معناه من غير تفصيل بين ان يكون القادران مءثرين او كاسبين او احدهما مءثرا والاخر كاسبا ويرد عليه ان ابا الحسين لم يقل بقدرة كاسبة بل هذا مذهب الاشاعرة	1756	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2733	false	-3498171635935174869	9	39	46	200	1595	300	قيل معناه من غير تفصيل بين ان يكون القادران مءثرين او كاسبين او احدهما مءثرا والاخر كاسبا ويرد عليه ان ابا الحسين لم يقل بقدرة كاسبة بل هذا مذهب الاشاعرة	2733	7281436800761965005	154	308.0	124	154	100.0	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1757	true	-3424776780508677887	76	133	408	727	1625	300	الاصحاب-- لا مطلقا بل بين قادر خالق وقادر كاسب بناء علي اثبات قدرة للعبد غير مءثرة في مقدوره بل متعلقة به تعلق الكسب مع شمول قدرة الله تعالي لجميع الاشياء فيكون مقدور ال-عبد كسبا مقدورا لله تعالي الموافق لعبارة فان جعل مبني التفصيل القول بالقدرة الكلية وبمعني ان كان المعتزلة مطلق قولهم بامتناع---------------------------------------------- القدرة الغير ال--مءثرة وكلام	1757	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2731	false	8458588292311836600	174	231	875	1176	1526	300	--اصحابنا لا مطلقا بل بين قادر خالق وقادر كاسب بناء علي اثبات قدرة للعبد غير مءثرة في مقدوره بل متعلقة به تعلق الكسب مع شمول قدرة الله تعالي لجميع الاشياء فيكون مقدورا للعبد كسبا مقدورا لله تاثيرا ومنعه---------------------------------------------------------------- المعتزلة بناء علي ---امتناع قدرة غير مءثرة علي مءثرة علي رايهم بل لا تكون القدرة عندهم الا مءثرة فيلزم	2731	7281436800761965005	222	367.5	179	370	60.0	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1758	true	-3798718892156363590	142	176	791	974	1647	300	تاثيرا ومنعه المعتزلة اي منعوا جواز كون مقدور بين قادرين مطلقا بناء علي امتناع قدرة غير مءثرة ----------علي رايهم بل لا تكون القدرة عندهم الا مءثرة فيلزم التمانع علي تقدير كون مقدور بين قادرين	1758	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2731	false	8458588292311836600	210	238	1063	1215	1526	300	تاثيرا ومنعه المعتزلة----------------------------------------- بناء علي امتناع قدرة غير مءثرة علي مءثرة علي رايهم بل لا تكون القدرة عندهم الا مءثرة فيلزم التمانع علي تقدير كون مقدور بين قادرين	2731	7281436800761965005	142	269.0	116	193	73.57512664794922	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1758	true	-3798718892156363590	188	255	1040	1391	1647	300	اتفقوا علي امتناع مقدور بين قدرتين مءثرتين للتمانع و علي امتناع مقدور بين قدرتين كاسبتين لان الكسب هو ان يخلق الله تعالي فعلا متعلقا للقدرة الحادثة وانها اي القدرة الحادثة لا تتعلق بفعل خارج عن المحل اي محل تلك القدرة الحادثة فلا يقدر زيد علي فعل عمرو و--لا يتصور اثنان هما محل لفعل واحد بل يكون كل واحد من الاثنين محلا لفعل مغاير ولو بالشخص لفعل الاخر	1758	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2734	false	-5501573473372950185	49	103	248	522	1544	300	اتفقوا علي امتناع مقدور بين قدر----------------------------------------------تين كاسبتين لان الكسب هو ان يخلق احد------- فعلا متعلقا للقدرة الحادثة وانها اي القدرة الحادثة لا تتعلق بفعل خارج عن المحل-------------------------- فلا يقدر زيد علي فعل عمرو اذ لا يتصور اثنان هما محل لفعل واحد بل يكون كل واحد من الاثنين محلا لفعل مغاير ولو بالشخص لفعل الاخر	2734	7281436800761965005	269	506.5	216	353	76.20396423339844	50	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1762	true	7812185625798758902	121	152	658	829	1593	300	القدرة الحادثة وتعلقها بالفعل قال--------- الشيخ-------- واصحابه--------- القدرة الحادثة مع الفعل اي انها توجد حال حدوت الفعل وتتعلق به في هذه الحالة ولا توجد القدرة الحادثة قبله فضلا عن تعلقها به	1762	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2323	false	-412007328737966421	155	191	780	961	1520	300	القدرة وهي متقدمة علي الفعل ما نصه اعلم ان الشيخ الاشعري واصحابه قالوا ان القدرة الحادثة مع الفعل اي انها توجد حال حدوث الفعل وتتعلق به في تلك الحال- ولا توجد--------------- قبله فضلا عن تعلقها به	2323	7281436800761965005	125	199.0	99	197	63.451778411865234	20	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1762	true	7812185625798758902	125	161	688	871	1593	300	قال الشيخ-------- واصحابه--------- القدرة الحادثة مع الفعل اي انها توجد حال حدوت الفعل وتتعلق به في هذه الحالة ولا توجد القدرة الحادثة قبله فضلا عن تعلقها به اذ قبل الفعل لا يمكن الفعل بل يمتنع وجوده	1762	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2533	false	-9219119671674158509	244	281	1327	1511	1610	300	-ان الشيخ الاشعري واصحابه قالوا ان القدرة الحادثة مع الفعل اي انها توجد حال حدوث الفعل وتتعلق به في تلك الحالة ولا توجد--------------- قبله فضلا عن تعلقها به اذ قبل الفعل لا يمكن الفعل بل يمتنع وجوده	2533	7281436800761965005	162	289.5	128	200	81.0	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1765	true	7709015837749799189	20	84	113	447	1544	300	--------لان كو-------ن المتقدم علي الف-----عل مقارنا له يستلزم اجتماع النقيضين اعني كونه متقدما وغير متقدم فقد لزم من وجود الفعل قبل----------ه محال فلا يكون ممكنا اذ الممكن لا يستلزم المستحيل بالذات واذا لم يكن الفعل ممكنا قبله لم يكن مقدورا قبله فلا تكون القدرة عليه موجودة حينيذ ولا شك ان وجود القدرة بعد الفعل مما لا يتصور فتعين ان تكون موجودة معه وهو المطلوب	1765	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2543	false	2274502901300921755	135	203	689	1043	1535	300	هذا خلف لان كون الزمان المتقدم علي زمان الفعل مقارنا--- يستلزم اجتماع النقيضين اعني كونه متقدما وغير متقدم فقد لزم من وجود الفعل قبل زمان وجوده محال فلا يكون ممكنا اذ الممكن لا يستلزم المستحيل بالذات واذا لم يكن الفعل ممكنا قبله لم يكن مقدورا قبله فلا تكون القدرة عليه موجودة حينءذ ولا شك ان وجود القدرة بعد الفعل مما لا يتصور فتعين ان تكون------- معه وهو المطلوب	2543	7281436800761965005	320	598.0	258	364	87.9120864868164	57	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1766	true	-5086836177373099514	195	297	1068	1584	1600	300	القدرة الحادثة وتعلقها بالفعل وجدت في حال كانت متعلقة بوجود الفعل في ذلك الحال حتي يلزم امكان وجوده فيه بل نقول القدرة في الحال انما هي علي ايقاع الفعل في ثاني الحال وهو اي تعلق القدرة------------------------------------------------ السابقة بالفعل علي هذا الوجه لا يستدعي امكانه اي امكان الفعل في الحال بل في ثاني الحال فلا يضرنا ما ذكرتم من ان العفل ليس بممكن قبل حدوثه في جواز كون القدرة موجودة قبله قلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايقاع الذي هو تاثير القدرة الحادثة في الفعل وايجادها اياه علي رايكم ان كان نفس الفعل علي معني ان التاثير في الفعل هو عين حصول الاثر الذي هو الفعل ف---محال اي	1766	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2545	false	3020764016778095339	6	186	23	916	1513	300	القدرة اذا------------------- وجدت في حال كانت متعلقة بوجود الفعل في ذلك الحال حتي يلزم امكان وجوده فيه بل نقول القدرة في الحال انما هي علي ايقاع الفعل في ثاني الحال وهو اي تعلق القدرة ما نصه احتجوا بان الكافر حال كفره مكلف بالايمان السابقة -------علي هذا الوجه لا يستدعي امكانه في الح---------------ال بل في ثاني الحال فلا يضرنا ما ذكرتم من ان الفعل ليس بممكن قبل حدوثه في جواز كون القدر-------ة قبله قلنا لا معني لكون الشء مقدورا في حال الا اذا اراد الفاعل ايقاعه في ذلك الحال اوقعه اذ لو اراد ايقاعه فيه ولم يمكنه كان ممتنعا فيه والممتنع ليس بمقدور اتفاقا فايقاع الفعل في ثاني الحال اما ان يكون ممكنا في الحال او ممتنعا فان كان الثاني لم يكن مقدورا في الحال بالضرورة وامكانه في ثاني الحال انما يصح تعلق القدرة به في ذلك الحال لا في حال امتناعه وهو ظاهر وان كان الاول فالمراد من الايقاع الذي هو تاثير القدرة الحادثة في الفعل وايجادها ايها علي رايكم ان كان نفس الفعل علي معني ان التاثير في الفعل هو عين حصول الاثر الذي هو الفعل فهو محال في	2545	7281436800761965005	458	826.5	363	941	48.671627044677734	85	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1767	true	-4067760400196211763	0	42	0	223	1609	300	الحال لما ذكرنا- من ان حصول الفعل مستحيل قبل زمان حدوثه وان كان غيره عاد-- الكلام فيه لان--- الايقاع ممكن حادث فلا بد له من تاثير القدرة فيه فللايقاع ايقاع اخر ولزم التسلسل بان يكوذ بين القدرة والفعل ايقاعات وتاثيرات غير متناهية	1767	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2545	false	3020764016778095339	187	228	920	1147	1513	300	الحال لما ذكرناه من ا--حصول الفعل مستحيل قبل زمان حدوثه وان كان غيره نقلنا الكلام اليه وقلنا الايقاع ممكن حادث فلا بد له من تاثير القدرة فيه فللايقاع ايقاع اخر ولزم التسلسل بان يكون بين القدرة والفعل ايقاعات وتاثيرات غير متناهية	2545	7281436800761965005	210	394.5	170	229	91.70305633544922	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1768	true	-5157190117599302168	37	86	212	453	1527	300	حصول الفعل قبل الفعل محال فانه قد يراد به ان حصول الفعل في زمان بشرط كونه قبل الفعل محال فلا كلام فيه اذ لا شك انه تناقض لاستلزامه ان يكون ذلك الزمان متقدما علي الفعل وان- لا يكون متقدما عليه بل معه واستلزامه ايضا اجتماع وجود الفعل وعدمه معا	1768	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2555	false	-1176218522925387298	258	300	1341	1551	1551	300	حصول الفعل قبل الفعل محال---------------- ان حصول الفعل-------- بشرط كونه قبل الفعل محال فلا كلام فيه اذ لا شك انه تناقض لاستلزامه ان يكون ذلك الزمان متقدما علي الفعل فانه لا يكون متقدما عليه بل معه واستلزامه ايضا------- وجود الفعل وعدمه معا-	2555	7281436800761965005	208	376.0	167	242	85.9504165649414	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1768	true	-5157190117599302168	86	185	453	928	1527	300	لكن هذا المحال لم يلزم من وجود الفعل في ذلك الزمان وحده حتي يلزم امتناعه فيه بل منه مع فرض كون ذلك الزمان قبل الفعل مقارنا لعدمه فيكون هذا المجمرع محالا دون الفعل وحده بل هو ممكن في ذاته قطعا فلا يتصف بالامتناع الذاتي اصلا بل بالامتناع الغيري وذلك لا ينافي تعلق القدرة به وقد يراد به معني اخر وهو وجود الفعل في زمان عدم الفعل لا بان يجتمع فيه مع عدمه بل بان يفرض خلوه اي خلو ذلك الزمان عن عدم الفعل و يفرض وقوع الفعل فيه بدله وانه غير فحال----------------------- في نفسه ولا يستلزم محالا ايضا قوله	1768	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2556	false	1555457871455112516	0	76	0	364	1524	300	لكن هذا المحال لم يلزم من وجود الفعل في ذلك الزمان وحده حتي يلزم امتناعه---- بل منه مع فرض كون ذلك الزمان قبل الفعل مقارنا لعدمه فيكون هذا المجموع محالا دون الفعل وحده بل هو ممكن في ذاته فيصح ان يكون مقدورا وان اردتم به ان وجود الفعل-------------------------------------------------------------------------- في زمان عدم الفع----------------------------ل بان يفرض خلوه------------------ عن عدم الفعل وي-فرض وقوع الفعل فيه بدله م---------حال فهو ليس كذلك لانه ممكن في نفسه ولا يستلزم محالا ايضا وذلك	2556	7281436800761965005	294	509.0	229	498	59.0361442565918	57	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1769	true	2152419607683745566	105	199	590	1082	1648	300	لكن هذا المحال لم يلزم من مجرد حصول الفعل في---- الزمان المقتدم-------------- بل من حصوله فيه----------------------- مقارنا لعدمه الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع الرابع المقصد الخامس القدرة الحادثة وتعلقها بالفعل فيجوز تعلق القدرة به قبل حدوثه علي هذا الوجه---------------------- وذلك الذي ذكرناه من ان الفعل قبله محال بشرط كونه قبل الفعل وليس بمحال اذا لم يءخذ بذلك الشرط كقعود زيد فانه محال بشرط قيامه اي يمتنع كونه قاءما قاعدا معا فيكون الاجتماع لا القعود في نفسه ولا يمتنع قعوده في زمان قيامه فانه لا يستحيل ان يعدم القيام ويوجد بدله القعود وقد وافق الشيخ في----- ان القدرة الحادثة	1769	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2556	false	1555457871455112516	0	107	0	529	1524	300	لكن هذا المحال لم يلزم من وج-----ود الفعل في ذلك الزمان وحده حتي يلزم امتناعه بل منه مع فرض كون ذلك الزمان قبل الفعل مقارنا لعدمه فيكون هذا المجموع محالا دون الفعل وحده بل هو ممكن في ذاته فيصح ان يكون مقدورا وان اردتم به ان وجود الفعل في زمان عدم الفعل بان يفرض خلوه عن عدم الفعل ويفرض وق---------------------------------------------وع الفعل فيه بدله محال فهو ليس كذلك لانه ممكن في نفسه ولا يستلزم محالا ايضا وذلك---------------------------------------------------------------------------------------- كقعود زيد فانه محال بشرط قيامه اي يمتنع كونه قاءما قاعدا معا و---------------------------------لا يمتنع قعوده في زمان قيامه فانه لا يستحيل ان يعدم القيام ويوجد بدله القعود--------------- فيجوز تعلق القدرة الحادثة	2556	7281436800761965005	239	330.5	190	715	33.42657470703125	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1784	true	-3551852937696962894	275	300	1441	1581	1581	300	قال الامام الرازي القدرة تطلق علي مجرد القوة التي هي مبدا للافعال المختلفة الحيوانية وهي القوة العضلية التي هي بحيث متي انضم اليها ارادة احد-	1784	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2576	false	-1813572362168042990	216	241	1142	1283	1595	300	قال الامام الرازي القدرة تطلق علي مجرد القوة التي هي مبدا الافعال المختلفة الحيوانية وهي القوة العضلية التي هي بحيث متي انضم اليها ارادة احد	2576	7281436800761965005	139	272.0	115	141	98.58155822753906	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1785	true	4220281349612811540	246	282	1332	1533	1638	300	الفعل لا تتعلق بالضدين-------------------------------------------------- انها اي القوة المستجمعة لا تتعلق بالضدين معا والا اجتمعا في الوجود بل مي اي القوة المستجمعة بالنسبة الي كل مقدور غيرها بالنسبة الي المقدور الاخر سواء كانا متضادين او غير متضادين	1785	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2576	false	-1813572362168042990	263	300	1391	1595	1595	300	الفعل والقدرة تطلق ايضا علي القوة المستجمعة لشراءط التاثير برمتها ولا شك -------------------انها لا تتعلق بالضدين معا والا اجتمعا في الوجود بل هي------------------- بالنسبة الي كل مقدور غيرها بالنسبة الي-------- الاخر سواء كانا متضادين او غير متضادين-	2576	7281436800761965005	135	212.5	109	251	53.78485870361328	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1785	true	4220281349612811540	0	39	0	200	1638	300	الضدين حصل ذلك الضد ومتي انضم اليها ارادة الضد الاخر حصل ذلك الاخر ولا شك ان نسبتها اي نسبة هذه القوة الي الضدين سواء وهي قبل الفعل و القدرة تطلق ايضا علي القوة المستجمعة لشراءط التاثير برمتها ولا شك	1785	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2576	false	-1813572362168042990	241	275	1283	1464	1595	300	الضدين حصل ذلك الضد ومتي انضم اليها ارادة الضد الاخر حصل ذلك الاخر ولا شك ان نسبتها------------------ الي الضدين سواء وهي قبل الفعل و-القدرة تطلق ايضا علي القوة المستجمعة لشراءط التاثير برمتها ولا شك	2576	7281436800761965005	181	348.0	147	200	90.5	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1786	true	3405647006777138329	2	92	7	537	1684	300	المقدورات المشتركة في تلك القوة المجردة الا تري ان القصد المتعلق بها شرط لوجودها دون غيرها وهي مع الفعل لان وجود المقدور لا يتخلف عن المءثر التام ولعل الشيخ الاشعري------------- اراد بالقدرة القوة المستجمعة لشراءط التاثير فلذلك حكم بان----ها مع الفعل وانها لا تتعلق بالضدين والمعتزلة ارادوا بالقدرة مجرد القوة العضلية فلذلك قالوا بوجودها قبل الفعل وتعلقها بالامور المتضادة فهذا وجه الجمع بين المذهيين----------------------- وفيه بحث------------------------ هذا ملحق ببعض النسخ وتوجيهه ان يقال القدرة الحادثة ليست مءثرة عند الشيخ فكيف يصح ان يقال انه اراد بالقدرة القوة المستجمعة لشراءط التاثير	1786	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2577	false	4433538241130367159	6	107	38	627	1691	300	المقدورات المشتركة في تلك القوة المجردة الا تري ان القصد المتعلق بها شرط لوجودها دون غيرها وهي مع الفعل لان وجود المقدور لا يتخلف عن المءثر التام ولعل الشيخ الاشعري لا رحمه الله اراد بالقدرة القوة المستجمعة لشراءط التاثير فلذلك قالوا بوجودها مع الفعل وانها لا تتعلق بالضدين والمعتزلة ارادوا بالقدرة مجرد القوة العضلية فلذلك قالوا بوجودها قبل الفعل وتعلقها بالامور المتضادة فهذا وجه الجمع بين المذهبين انتهي قال صاحب المواقف وفيه بحث انتهي قال السيد قدس سره هذا ملحق ببعض النسخ وتوجيهه ان----- القدرة الحادثة ليست مءثرة عند الشيخ فكيف يصح ان يقال انه اراد بالقدرة القوة المستجمعة لشراءط التاثير	2577	7281436800761965005	517	978.0	429	594	87.03704071044922	84	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2340	true	-5736242202309933299	118	151	676	831	1621	300	جالينوس اذ---- يحكي عنه انه قال في مرضه الذي توفي فيه لبعض تلامذته اكتب عني اني ما علمت ان العالم قديم او محدث وان النفس الناطقة هي المزاج او غيره وقد طعن فيه	2340	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1280	false	6404055925749577396	268	300	1500	1652	1652	300	جالينوس ما نصه يحكي---- انه قال في مرضه الذي توفي فيه لبعض تلامذته اكتب عني اني ما علمت ان العالم قديم او محدث وان النفس الناطقة من المزاج و--غيره وقد طعن فيه-	1280	7281436800761965005	143	257.5	113	159	89.93710327148438	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2511	true	-493461362461476220	75	119	396	621	1601	300	تعالي عالم بما لا نهاية له فاذا فرض ان علمه------ زاءد علي ذاته فيلزم ان يكون له علوم موجودة غير متناهية ضرورة ان العلم بشء غير العلم بشء اخر والجواب ا------------ن التعدد في التعلقات العلمية وهي اضافية فيجوز لا تناهيهها واما ذات العلم فواحدة	2511	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2884	false	824969717249583971	149	196	808	1048	1597	300	تعالي عالم بما لا نهاية له فاذا فرض ان علمه تعالي زاءد علي ذاته --لزم ان يكون له علوم موجودة غير متناهية ضرورة ان العلم بشء غير العلم بشء اخر اجابت الاشاعرة عنه بان التعدد في التعلقات العلمية وهي اضافات فيجوز لا تناهي-ها واما ذات العلم فواحدة	2884	7281436800761965005	212	390.0	169	243	87.2427978515625	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2518	true	4299745996149511033	74	127	400	691	1644	300	وها-هنا بحث وهو ان ارادة احد الضدين ان- كانت مغايرة لارادة الاخر وكانت كل واحدة منهما لذاتها متعلقة باحدهما علي التعيين اتجه ان يقال اذا لزم احد- الارادتين ذات المريد لم يمكن له الارادة المتعلقة بالج--------انب الاخر بدلا عن الارادة الاولي فلا قدرة بمعني صحة الفعل والترك واذا لم يلزم جاز تجدد الارادة	2518	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0047	false	-5359594376343269125	245	300	1343	1642	1642	300	وها هنا بحث وهو ان ارادة احد الضدين اذا كانت مغايرة لارادة الاخر وكان- كل واحد- منهما لذاتها متعلقة باحدهما علي التعيين اتجه ان يقال اذا لزم احدي الارداتين ذات المريد لمن يكن له الارادة المتعلقة بالجانب بالجانب الاخر بدلا عن الارادة الاولي فلا قدرة لمعني صحة الفعل والترك واذا لم يلزم جاز تجدد الارادة-	47	7281436800761965005	281	522.0	230	302	93.04635620117188	44	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2519	true	-8324912152183363720	26	55	149	296	1639	300	بالاخر ويلزم الايجاب وما ذكره من ان الوجوب المترتب---- الاختيار لا ينافيه انما يصحح في القدرة بمعني ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل كما سبق تصويره فتذكر	2519	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0048	false	-6700885902441467687	7	35	36	178	1572	300	بالاخر ويلزم الايجاب وما ذكره من ان الوجوب المترتب علي الاختيار لا ينافيه يص------ح في القدرة بمعني ان شاء فعل وان شاء ---لم يفعل كما سبق تصويره فنذكر	48	7281436800761965005	131	241.0	105	151	86.75496673583984	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2523	true	-3410478296848394443	177	217	958	1153	1576	300	سميع بصير------------ كانت الارادة قاءمة هذاتها فليس كونه تعالي مريدا بها اولي من كون غيره مريدا بها وكون ذاته تعالي لا في محل كتلك الارادة لا يوجب اختصاصه به لان كونه لا في محل امر سلبي فلا يكون علة للشبوت	2523	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2810	false	-1796239435371925311	124	166	671	878	1601	300	جميع الذوات سواء فاذا كانت الارادة قاءمة بذاتها فليس كونه تعالي مريدا لها اولي من كون غيره مريدا بها وكون ذاته تعالي لا في محل كتلك الارادة لا يوجب اختصاصه به لان كونه لا في محل امر سلبي فلا يكون علة للثبوت	2810	7281436800761965005	187	360.0	147	207	90.33816528320312	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2526	true	3691512646213049432	208	252	1132	1382	1662	300	السمع والبصر وساءر اخواتهما نفس------------ العلم بمتعلقه الذي هو المدرك وقد ابطلناه بانا اذا علمنا شيءا علما تاما جليا ثم ابصرتاه فانا نجد بالبديهة بين الحالتين فرقا ونعلم بالضرورة ان الحالة الثانية تشتمل علي امر زاءد مع حصول العلم فيهما فذلك الزاءد هو الابصار	2526	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1321	false	-2552591160924291895	31	71	175	401	1571	300	السمع والبصر --------وانهما ليسا راجعين الي العلم وتوضيحه ----------------------------انا اذا علمنا شيءا علما تاما جليا ثم ابصرناه فانا نجد بالبديهة بين الحالتين فرقا ونعلم بالضرورة ان الحالة الثانية تشتمل علي امر زاءد مع حصول العلم فيهما فذلك الزاءد هو الابصار	1321	7281436800761965005	204	360.5	166	262	77.86259460449219	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2527	true	-1697892774471623013	0	25	0	157	1685	300	عبارة عن علمه تعالي بالمسموعات والمبصرات وقال الجمهور منا ومن المعتزلة والكرامية انهما صفتان زاءدتان علي العلم وقال ناقده اراد فلاسفة الاسلام فان وصفه تعالي	2527	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1305	false	7787848673138722774	131	156	697	853	1635	300	عبارة عن علمه تعالي بالمسموعات والمبصرات وقال الجمهور منا ومن المعتزلة والكرامية انه-ا صفتان زاءدتان علي العلم وقال ناقده اراد فلاسفة الاسلام فان وصفه تعالي	1305	7281436800761965005	156	307.0	131	157	99.3630599975586	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2527	true	-1697892774471623013	185	247	1050	1397	1685	300	تعالي صميع بصير بالسمع والبصر مستفاد من النقل وانما لم يوصف بالشوق والشم واللمس لعدم ورود النقل بها واذا نظر في ذلك من حيث العقل لم يوجد له وجه سوي ماذكره هءلاء فان اثبات صفتين شبيهتين بسمع الحيوانات وبصرها مما لايمكن بالعقل والاولي ان يقال لما ورد النقل بهما امنا بذلك وعرفنا انهما لا يكونان بالالتين المعروفتين واعترفنا بعدم الوقوف علي حقيقتهما	2527	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1305	false	7787848673138722774	155	183	847	1012	1635	300	تعالي---------- بالسمع والبصر مستفاد من النقل ثم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والاولي ان يقال لما ورد النقل بهما امنا بذلك وعرفنا انهما لا يكونان بالالتين المعروفتين واعترفنا بعدم الوقوف علي حقيقتهما	1305	7281436800761965005	161	290.5	134	347	46.3976936340332	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2530	true	9069266983899152357	135	237	704	1271	1595	300	صفة له فهو قديم فكلامه تعالي قديم وثانيهما ان كلامه مءلف من اجزاء مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلامه تعالي حادث فافترق المسلمون الي فرق اربع ففرقتان منهم ذهبوا الي صحة القياس الاول وقدحت واحدة منهما في صغري القياس الثاني وقدحت الاخري في كبراه وفرقتان اخريان ذهبوا الي صحة التاني -------وقدحوا في احدي مقدمتي- الاول علي التفصيل المذكور والي ما ذكرناه اشار المصنف رحمه الله بقوله ثم قال الحنابلة كلامه------------------- حرف وصوت يقومان بذاته وانه قديم وقد بالغوا فيه حتي قال بعضهم جهلا الجلد والغلاف قديمان فضلا عن المصحف فهءلاء صححوا القياس الاول ومنعوا كبري القياس الثاني	2530	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3915	false	6656239578718374460	166	246	891	1338	1607	300	صفة له فهو قد------------------يم وثانيهما ان كلامه مءلف من اجزاء مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو -ذلك فهو حادث فكلامه------ حادث ف-فترق المسلمون الي فرق اربع فرقات-ن منهم ذهبوا الي صحة القياس الاول وقدحت واحدة منهما في صور- القياس الثاني وقدحت الاخري في كبراه وفرقتان اخرتان ذهبوا الي صحة القياس الثاني وقدحوا في احدي مقدمتين الاول علي التفصيل المذكور ف-------------------------------------------------الحنابلة ذهبوا الي ان كلامه تعالي حرف وصوت يقومان بذاته وانه قديم---------------------------------------------------------------------- فهءلاء صححوا القياس الاول ومنعوا كبري القياس الثاني	3915	7281436800761965005	405	729.0	330	594	68.18181610107422	65	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2531	true	5186521816312930588	268	300	1390	1579	1579	300	وافقوا الحنابلة في ان كلامه------ حروف واصوات وسلموا انها حادثة لكنهم زعموا اتها قاءمة بذاته تعالي لتجوزيهم قيام الحوادث به------ فقد قالوا بصحة القياس الثاني وقدحوا في كبري القياس الاول------------------------- وقالت المعتزلة-	2531	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3916	false	641313566520036445	2	39	15	216	1601	300	-------------------ان كلامه تعالي حروف واصوات وسلموا انها حادثة لكنهم زعموا انها قاءمة بذاته تعالي لتجويزهم قيام الحوادث به تعالي فقد قالوا بصحة القياس الثاني وقدحوا في كبري------- الاول اي كل ما هو صفة فهو قديم وقالت المعتزلة	3916	7281436800761965005	160	265.0	133	227	70.48458099365234	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2532	true	-4674288207882750960	25	115	140	630	1501	300	لكنهم زعموا انها قاءمة بذاته تعالي لتجويزهم قيام الحوادث به تعالي هذا يدل علي ان الكرامية يقولون قيام مجمرع الكلام اللفظي مع حدوثه بذاته تعالي وقد صرح في مباحث التنزيهات بانهم انما يقولون بقيام قول كن او الارادة فبينهما تدافع ثم المذكرر في شرح المقاصد ان كلام الله تعالي عند الكرامية قدرته علي التكلم وهوقديم واما السنتظم من الحروف المسموعة فهو ق-------ول الله تعالي لا كلامه وان كان حادثا---------------------------------------------------- قاءما بذات----ه تعالي لكن ما ذكر في الكتاب موافق لما في ابكار الافكار قوله بل يخلقها الله تعالي في غيره خالقهم	2532	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3916	false	641313566520036445	10	62	60	346	1601	300	لكنهم زعموا انها قاءمة بذاته تعالي لتجويزهم قيام الحوادث به تعالي فقد قالوا بصحة القياس الثان------------------------------------------------ي وقد-حوا في كبري الاول اي كل ما هو صف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فهو قديم وقالت المعتزلة----- كلام الله تعالي اصوات وحروف كما ذهب اليه الفرقتان المذكورتان لكنها ليست قاءمة بذات الله تعالي----------------------------------------------------- بل يخلقها الله تعالي في غيره كاللوح	3916	7281436800761965005	148	156.5	116	553	26.763111114501953	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2532	true	-4674288207882750960	175	238	921	1197	1501	300	ان ليس قولنا لشء من الاشياء عند تكوينه الا هذا القول وهو لا يقتضي ثبوت هذا القول لكل شء حتي يلزم تقدمه علي جميع المحال الا تري انك اذا قلت ما قولي لاحد من الناس عند ارشاده الا ان اقول له تعلم لم يدل علي انك تقول -----لكل احد تعلم بل علي انك لر قلت في حقه شيءا لم يكن الا هذا القول	2532	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4022	false	-1282553918542446559	114	170	575	815	1419	300	ان ليس قولنا لشء من الاشياء عن- تكوينه الا هذا القول وهو لا يقتضي ثبوت هذا القول لكل شء الا ي-------------------------------ري انك اذا قلت ما قولي لاحد من الناس عند ارشاده الا ان اقول له تعلم لم يدل علي انك تقول تعلم لكل احد بل ---------انك لو قلت في حقه شيءا لم يكن الا هذا القول	4022	7281436800761965005	228	426.5	174	281	81.13878631591797	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2533	true	5520027317565071040	132	180	703	963	1630	300	يخلقها الله تعالي في غيره كاللوح المح-وظ تامل لان المخلوق فيه هر المرصد الرابع المقصد السابع في انه تعالي متكلم او النبي --------------------وهو حادث كما ذهبت اليه الكرامية---- خلافا للحتابلة فهم ايضا صححوا القياس الثاني لكنهم قدحوا في صغري القياس الاول وهي ان كلامه تعالي صفة له ----وهذا	2533	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3916	false	641313566520036445	56	98	313	537	1601	300	يخلقها الله تعالي في غيره كاللوح المحفوظ او جبريل-------------------------------------------------------------- او النبي عليه الصلاة والسلام وهو حادث كما ذهب- اليه الكرامية وهو خلاف- للحنابلة فهم ايضا صححوا القياس الثاني لكنهم قدحوا في صور- القياس الاول وهي ان كلامه تعالي صفة له اقول هذا	3916	7281436800761965005	184	300.0	148	289	63.66781997680664	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2533	true	5520027317565071040	179	228	958	1231	1630	300	وهذا الذي قالته المعتزلة لا ننكره نحن بل---- نقول به ونسميه كلاما لفظيا ونعترف بحدوثه وعدم قيامه بذاته تعالي لكنا نثبت امرا وراء ذلك وهو المعني القاءم بالنفس الذي يعبر عنه بالالفاظ ونقول هو- الكلام حقيقة وهو قديم قاءم بذاته تعالي فتمنع صغري القياس الثاني ون----------------------------------------------------زعم انه غير العبارات	2533	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3936	false	872626971239195588	91	148	479	793	1612	300	وهذا الذي قالته المعتزلة لا ننكره---- بل نحن نقول به ونسميه كلاما لفظيا ونعترف بحدوثه وعدم قيامه بذاته------ لكنا نثبت امرا وراء ذلك وهو المعني القاءم بالنفس الذي يعبر عنه بالالفاظ ونقول هذا الكلام حقيقة وهو قديم قاءم بذاته فن------منع صغري القياس الثاني وهو ان كلامه مءلف من اجزاء مترتبة متعاقبة في الوجود ويزعم انه غير العبارات	3936	7281436800761965005	253	463.0	207	330	76.66666412353516	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2536	true	2115053579161052719	217	300	1182	1633	1633	300	اذا عرفت هذا الذي قررناه لك فاعلم ان ما تقول -المعتزلة في كلام الله تعالي وهو خلق الاصوات والحروف الدالة علي المعاني المقصودة وكونها حادثة قاءمة بغير ذات----ه تعالي فنحن ن-قول به ولا نزاع بيننا وبينهم في ذلك كما مر انفا وما نقوله نحن ونثبته من كلام النفس المغاير لساءر الصفات فهم ينكرون تبوته ولو سلموه لم ينفوا قدمه الذي ندعيه في كلامه تعالي فصار محل النزاع بيننا وبينهم نفي المعني النفسي واثباته فاذن الادلة الدالة علي حدوث الالفاظ انما تقيدهم بالنسبة الي-	2536	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3936	false	872626971239195588	170	250	918	1351	1612	300	اذا عرفت هذا الذي قررناه لك فاعلم ان-ما يقوله المعتزلة في كلام الله تعالي وهو خلق الاصوات والحروف الدالة علي المعاني المقصودة وكونها حادثة قاء-ة بغير ذات الله تعالي فنحن نفقول به ولا نزاع بيننا وبينهم في ذلك كما مر----- وما نقول- نحن ب----ه من كلام النفس المغاير لساءر الصفات فهم ينكرون ثبوته ولو سلموا لم ينفوا قدمه الذي يدعيه في كلامه------ فصار محل النزاع بيننا وبينهم نفي المعني النفسي واثباته فاذا الادلة -------علي حدوث الالفاظ انما يفيدهم بالنسبة الي	3936	7281436800761965005	417	764.5	340	458	91.04803466796875	67	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2537	true	-40575610312607252	0	57	0	305	1614	300	الحنابلة القاءلين بقدم الالفاظ واما بالنس-ة الينا فيكون نصبا للدليل في غير محل النزاع واما ما دل علي حدوث القران مطلقا اي بلا تق-يد بالنفسي و--اللفظي فحيث يمكن حمله علي حدوث الالفاظ لا يكون لهم فيه حجة علينا ولا يجدي عليهم اي لا يعطيهم فاءدة وجدوي بالقياس الينا الا ان يبرهنوا علي عدم المعني الزاءد علي العلم	2537	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3936	false	872626971239195588	250	300	1351	1612	1612	300	الحنابلة و----------------------اما بالنسبة الينا فيكون نصبا للدليل في غير محل النزاع واما ما دل علي حدوث القران مطلقا اي بلا تقييد بالنفسي او اللفظي فحيث يمكن حمله علي حدوث الالفاظ لا يكون لهم فيه حجة علينا ولا يجدي عليهم------------------------- بالقياس الينا الا ان يبرهنوا علي عدم المعني الزاءد علي العلم-	3936	7281436800761965005	255	466.5	207	309	82.5242691040039	45	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2538	true	-3039499437143870679	0	74	0	367	1503	300	لو كان كلامه تعالي قديما لاستوي نسبته الي جميع المتعلقات لانه حينيذ يكون كالعلم في ان تعلقه بمتعلقاته يكون لذاته فكما ان علمه يتعلق بجميع ما يصح تعلقه به كذلك كلامه يتعلق بكل ما يصح ----تعلقه به ولما كان الحسن والقبح بالشرع صح في كل فعل ان يءمر به وان ينهي عنه فيلزم تعلق امره ونهيه بالافعال كلها فيكون كل فعل مامورا به ومنهيا عنه معا هذا خلف وقد وقع في بعض النسخ كالعلم	2538	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3994	false	2959488180560714362	30	99	162	508	1540	300	لو كان كلامه تعالي قديما ل-ستوي نسبته الي جميع المتعلقات لانه حينءذ كال-----علم في ان تعلقه بمتعلقاته يكون لذاته فكما ان علمه يتعلق بجميع ما يصح تعلقه به كذلك كلامه يتعلق بكل ما يصح ان يتعلق -به ولما---- الحسن والقبح بالشرع صح في كل فعل ان يءمر به و---ينهي عنه فيلزم تعلق امره ونهيه بالافعال كلها فيكون كل فعل مامور -به ومنهي- عنه---- هذا خلف واكوان ان الحسن والقبح -----	3994	7281436800761965005	314	581.0	252	371	84.63611602783203	58	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2539	true	-8523154948646210933	108	160	578	850	1566	300	دون بعض كالقدرة القديمة فانها تتعلق ببعض المقدورات وهو ما تعلقت--- الارادة به منها دون بعض فان قيل مخصص القدرة هو الارادة فلا بد في الكلام ايضا في مخصص ويعود الكلام اليه ويلزم التسلسل قلنا تعلق الك-لام ببعض دون---- اخر كتعلق الارادة لذاتها ببعض ما يصح تعلقها به دون بعض فلا تسلسل	2539	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3998	false	-4735226675251786191	196	248	1015	1284	1553	300	دون بعض كالقدرة القديمة فانما تتعلق ببعض المقدورات وهو ما تعلقت به الارادة--- منها دون بعض فان قيل مخصص القدرة هو الارادة فلا بد في الكلام من م-----خصص ويعود الكلام اليه ويلزم التسلسل قلنا تعلق ا لكلام ببعض دون بعض اخر كتعلق الارادة لذاتها ببعض ما يصح تعلقها--- دون بعض فلا تسلسل	3998	7281436800761965005	254	476.5	206	280	90.71428680419922	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2539	true	-8523154948646210933	163	207	860	1100	1566	300	واما المنقول فوجوه الاول القران ذكر لقوله تعالي وهذا ذكر مبارك الانبياء-- وقوله وانه لذكر لك ولقومك الزخرف44 مع قوله------ ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الانبياء2 وقوله تعالي وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الشعراء5 فانهما يدلان علي ان الذكر محدث	2539	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4004	false	1190029573887236657	120	161	614	858	1627	300	واما المنقول فوجوه الاول القران ذكر لقوله تعالي وهذا ذكر مبارك-الانبياء50 وقوله وانه لذكر لك ولقومك-الزخرف44 مع قوله تعالي ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث-الانيباء2 وقوله تعالي وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث-الشعراء5 فانهما يدلان علي ان الذكر محدث	4004	7281436800761965005	234	433.0	194	248	94.3548355102539	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2539	true	-8523154948646210933	210	267	1119	1405	1566	300	الثاني قوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس- اذ معناه اذا اردنا شيءا قلنا له كن فيكون قوله كن وهو قسم من كلامه متاخرا عن الارادة الواقعة في الاستقبال لكونه جزاء له و يكون حاصلا قبيل كون الشء اي وجوده بقرينة الفاء الدالة علي الترتيب بلا مهالة وكلاهما يوجب الحدوث اما	2539	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4014	false	300217179859743109	111	162	602	869	1544	300	الثاني قوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكونيس82 اذ معناه---- اردنا شيءا قلنا له-------------- كن وهو قسم من كلامه متاخرا عن الارادة الواقعة في الاستقبال لكونه جز-ء له وي-كون حاصلا قبيل كون الشء اي وجوده بقرينة الفاء الدالة علي الترتيب بلا مهملة وكلاهما يوجب الحدوث اما	4014	7281436800761965005	261	494.0	210	287	90.94076538085938	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2540	true	6741471684494370550	199	265	1000	1384	1566	300	اما التاخر عن الارادة الحادثة ان كان هذا للجباءية القاءلين بحدوث الارادة لا في محل فالامر ظاهر وان كان لجمهور المعتزلة فالمراد حدوثها باعتبار تعلقها المرصد الرابع المقصد السابع في انه تعالي متكلم التاخر عن الارادة الحادثة في المستقبل فلان التاخر عن الشء--- يوجب الحدوت خصوصا اذا كان ذلك الشء حادثا واقعا في الاستقبال واما التقد-م علي الكاءن الحادت بمدة ب-سيرة فظاهر ايضا دلالته علي الحدوث	2540	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4014	false	300217179859743109	161	196	865	1062	1544	300	اما التاخر عن الارادة الحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دثة في المستقبل فلان التاخر عن الشء لا يوجب الحدوث خصوصا اذا كان ذلك الشء حادثا واقعا في الاستقبال واما التقديم علي الكاءن الحادث حادثة يسيرة فظاهر ايضا دلالته علي الحدوث	4014	7281436800761965005	185	344.0	152	389	47.55784225463867	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2541	true	-3728179944180373555	0	35	0	192	1624	300	القران مركب من الايات التي هي اجزاء متعاقبة فيكون حادثا وكذا- قوله تعالي انا انزلناه قرانا عربيا الشعراء2 يدل علي ان كلام الله تعالي قد يكون عربيا تارة وعبريا--- اخري فيكون متغيرا وذلك دليل حدوثه	2541	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4032	false	-4694283125566338232	58	93	327	519	1591	300	القران مركب من الايات التي هي اجزاء متعاقبة فيكون حادثا وكذلك قوله تعالي انا انزلناه قرانا عربيايوسف----2 يدل علي ان كلام الله تعالي قد يكون عربيا تارة وغير تارة اخري فيكون متغيرا وذلك دليل حدوثه	4032	7281436800761965005	179	331.5	145	196	91.32653045654297	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2541	true	-3728179944180373555	54	99	289	527	1624	300	السادس اته اي القران معجز- اجماعا ويجب مقارنته اي مقارنة المعجز للدعوي حتي يكون تصديقا للمدعي في دعواه فيكون حادثا مع حدوثها والا اي وان لم يكن مقارنا لها حادثا معها بل يكون قديما سابقا عليها فلا اختصاص له به اي بذلك المدعي وتصديقه السابع	2541	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4050	false	-2911389137348713040	192	233	980	1198	1546	300	السادس ان---- القران معجزا اجماعا ويجب مقارنته اي------- المعجز للدعوي حتي يكون تصديقا للمدعي في دعواه فيكون حادثا مع حدوثها والا اي وان لم يكن------- لها حادثا معها ي---كون قديما سابقا عليها فلا اختصاص له به اي بذلك المدعي وتصديقه الجواب	4050	7281436800761965005	211	386.0	170	239	88.28451538085938	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2548	true	-7879624942720280194	164	214	882	1153	1617	300	مقالة مفردة في تحقيق كلام الله تعالي علي وفق ما اشار اليه في خطبة الكتاب ومحصولها ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات	2548	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3824	false	-1481531590681171284	83	125	466	701	1650	300	مقالة مفردة في تحقيق كلام الله تعالي ومصح------------------------------------ولها ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مردود مدلول اللظف وحده وهو القرين عنده واما العبارات	3824	7281436800761965005	224	431.0	182	271	82.65682983398438	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2549	true	-9195606690236450901	165	300	868	1610	1610	300	فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كشيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما يين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله تعالي الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ-	2549	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3824	false	-1481531590681171284	125	257	701	1420	1650	300	فانما -سمي كلاما مجازا لدلالته ع-لي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا لكنه- ليس- كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوزام كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلام-ه ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله حقي------قة وكعدم المعارضة والتحدي لكلام الله------ الحقيقي وكعدم---- المفرق -والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقر-ء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ متربتة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتب انما هو في التلفظ -سبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ	3824	7281436800761965005	702	1339.5	573	743	94.48182678222656	116	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2551	true	4649708690930509280	21	63	124	348	1584	300	حادث ولا دلة الد-لة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذي ذكرناه وان كان مخالفا لما عليه متاخرو- اصحابنا -لا انه بعد التامل تعرف حقيقته ثم كلام------------ه وهذا المحمل لكلام الشيخ مما اختاره الشيخ محمد	2551	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3824	false	-1481531590681171284	257	300	1420	1650	1650	300	حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذي ذكرناه وان كان مخالفا لم- عليه متاخروا اصحابنا الا انه بعد التامل يعرف حقيقه ت-م كلامه قال قدس سره وهذا المحمل لكلام الشيخ مما اختاره------ محمد-	3824	7281436800761965005	208	368.5	170	239	87.02928924560547	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2561	true	5607503522475093524	161	224	852	1179	1572	300	الوجه وضع في اللغة للجارحة المخصوصة حقيقة ولا يجوز ارادتها في حقه تعالي ولم يوضع لصفة اخري مجهولة لنا--------------- بل لا يجوز وضعه لما لا يعقله المخاطب اذ المقصود من الاوضاع تفهيم المعاني فتعين المجاز والتجوز به عما يعقل و-ثبت بالدليل متعين وهو ان يتجوز به عن الذات وجميع الصفات فان الباقي هو ذاته تعالي مع مجموع صفاته وما سواه هالك غير باق	2561	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1839	false	-5122318066679047327	196	256	1015	1331	1573	300	الوجه وضع في اللغة للجارحة المخصوصة حقيقة ولا يجوز ارادتها في حقه تعالي ولم يوضع لصفة اخري مجهولة لنا قال في المواقف بل لا يجوز وضعه -------يعقله المخاطب اذ المقصود من الاوضاع تفه-م المعاني------------- والتجوز--- عما يعقل ويثبت بالدليل متعين وهو ان يتجوز--- عن الذات وجميع الصفات فان الباقي هو ذاته تعالي مع مجموع صفاته وما سواه هالك غير باق	1839	7281436800761965005	300	547.0	243	343	87.46355438232422	54	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2569	true	-2044669765858830926	247	300	1286	1560	1560	300	قوله تعالي حكاية عن------ موسي عليه الس-------------------لام رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوق تراني الاعراف------------------------------- والاحتجاج به من وجهين الاول ان------ موسي عليه السلام سال الرءية ولو امتنع كونه تعالي مرءيا لما سال لانه حينثذ اما ان يعلم امتناعه او يجهله فيان علمه ف---العاقل-	2569	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1544	false	5963213335999617700	94	160	522	861	1603	300	قوله تعالي حكاية عن سيدنا موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني حجة لنا علي جواز رءية الرب تعالي وتقدس والاحتجاج به من وجهين الاول ان سيدنا موسي عليه السلام سال الرءية ولو امتنع كونه تعالي مرءيا لما سال لانه حينءذ اما ان يعلم امتناعه او يجهله ف-ان علمه فان العاقل	1544	7281436800761965005	259	451.0	208	340	76.17646789550781	44	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2570	true	-1487703211567472203	0	42	0	216	1629	300	لا يطلب المحال فانه عبث وان جهله فالجاهل بما لا يجوز علي الله------ ويمتنع لا يكون نبيا كليما وقد وصفه الله تعالي بذلك في كتابه بل ينبغي ان لا يصلح للنبوة اذا المقصود من البعثة هو الدعوة الي العقاءد الحقة والاعمال الصالحة	2570	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1544	false	5963213335999617700	160	202	861	1076	1603	300	لا يطلب المحال فانه عبث وان جهله فالجاهل بما لا يجوز علي الله تعالي ويمتنع لا يكون نبيا كليما وقد وصفه الله------ بذلك في كتابه بل ينبغي ان لا يصلح للنبوة اذ- المقصود من البعثة هو الدعوة الي العقاءد الحقة والاعمال الصالحة	1544	7281436800761965005	209	398.0	168	222	94.1441421508789	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2570	true	-1487703211567472203	42	63	216	325	1629	300	الثاني انه تعالي علق الرءية علي استقرار الجبل واستقرار الجبل امر ممكن في نفسه----- وما علق علي الممكن فهو ممكن اذ	2570	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1547	false	671203612802631402	278	300	1402	1515	1515	300	الثاني انه تعالي علق الرءية علي استقرار الجبل واستقرار الجبل امر ممكن في نفسه عقلا وما علق علي الممكن فهو ممكن اذ-	1547	7281436800761965005	108	204.0	88	114	94.7368392944336	20	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2570	true	-1487703211567472203	72	180	373	973	1629	300	الاعتراض اما علي ال------اول فمن وجوه الاول ان موسي عليه السلام لم يسال الرءية بل تجوز بها عن العلم الضروري لانه لازمها واطلاق اسم الملزوم وعلي اللازم شاءع سيما استعمال راي بمعني علم واري بمعني اعلم فكاته قال اجعلني عالما ب--ك علما ضروريا وهذا تاويل ابي الهذيل العلاف وتبعه فيه الجباءي واكثر البصريين والجواب ان الرءية وان استعلمت للعلم لكنها اذا وصلت بالي فبعيد جدا والصواب ان يقال لو كانت الرءية المطلوبة في ارني-------- بمعني العلم لكان النظر المترتب عليه -بمعناه ايضا والنظر وان استعمل بمعني العلم الا ان استعماله فيه ---موصولا بالي مستبعد---------------- مخالف للظاهر قطع-----------ا ومخالفة الظاهر لا تجوز الا لدليل ولا دليل هاهنا فوجب قوله	2570	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1558	false	1371545160595958653	122	205	673	1137	1633	300	الاعتراض---- علي الوجه الاول فمن وجوه الاول ان موسي------------ لم يسال الرءية بل يجوز بها عن العلم الضروري لانه لازمها واطلاق اسم الملزوم عل-ي اللازم شاءع فكان-------------------------------------------- قال اجعلني عالما بذلك علما ضروريا وهذا تاويل ابي الهذيل العلاف وتبعه فيه الجباءي واكثر البصريين والجواب ان الر-------------------------------------------------------------------------------ءية المطلوبة في ارني لو كانت بمعني العلم لكان البصر المترتب عليها بمعناه اي------------------------------------ضا واستعمال النظر الموصول- بالي بمعني العلم ان ثبت فهو مخالف للظاهر قطعا مستبعد جدا ومخالفة الظاهر لا يجوز الا لدليل ولا دليل------ فوجب حكله	1558	7281436800761965005	389	661.0	319	647	60.1236457824707	57	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2571	true	5786281580139745156	75	151	403	805	1611	300	للرءية ايضا--- ثم نقول يمتنع حملها اي حمل الرءية المطلوية عليه اي علي العلم الضروري هاهنا اما اولا فلانه يلزم ان لا يكون موسي عالما بربه ضرورة مع انه يخاطبه وذلك لا يعقل لان المخاطب في حكم الحاضر المشاهد وما هو معلوم بالنظر ليس كذلك واما ثانيا فلان الجواب ينبغي ان يطابق السءال وقوله لن تراني نفي للرءية لا للعلم الضروري باجماع المعتزل--------------------------------------------------------------------ة فلو حمل السءال علي طلب العلم لم يطابقا اصلا الثاني من وجوه--------- الاعتراض	2571	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1558	false	1371545160595958653	206	291	1141	1591	1633	300	الرءية البصرية ثم نقول يمتنع حملها ع-------------------------------لي العلم الضروري هاهنا اما اولا فلانه يلزم ان لا يكون موسي عالما بربه ضرورة مع انه يخاطبه وذلك لا يعقل لان المخاطب في حكم الحاضر المشاهد وما هو معلوم بالنظر ليس كذلك واما ثانيا فلان الجواب ينبغي ان يطابق السءال وقوله لن تراني نفي للرءية لا للعلم الضروري باجماع المعتزلة بل جميع المنكرين والمءلف قاءل به حيث جعله حجة لهم علي امتناع الرءية فلو حمل السءال علي طلب العلم لم يطابق- اصلا اقول قد قدم المعترض هذا الاعتراض	1558	7281436800761965005	352	651.0	284	482	73.02904510498047	62	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2571	true	5786281580139745156	147	238	781	1279	1611	300	الثاني من وجوه الاعتراض علي الاول انه---- لم يساله اراءة ذاته يل سال- ان يريه علما وامارة من اعلامه واماراته الدالة علي الساعة وتقدير الكلام-------------- انظر الي علم-ك فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه فقال انظر اليك نحو واسال القرية اي اهلها فتكون الرءية المطلوبة متعلقة بالعلم ايضا والمعني ارني علما من اعلامك انظر الي علمك وهذا تاويل الكعبي والبغداديين-------------------------------------------------------------------------------- والجواب انه خلاف الظاهر فلا يرت----كب الا -لدليل و --------مع ذلك لا ي-----ستقيم اما اولا فل---قوله------ لن تراني فانه نفي لرءيته تعالي لا لرءية علم من اعلام الساعة باجماعهم ف--------------------------------لا يطابق	2571	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1565	false	-4623290525354712193	139	235	681	1196	1558	300	الثاني من وجوه الاعتراض علي الاول ان موسي لم يساله اراه- ذاته بل ساله ان يريه --------اية من اي----------اته الدالة علي الساعة وتقدير الكلام ارني من اياتك انظر الي اياتك فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فقال انظر اليك نحو واسال القرية اي اهلها----------------------------------------------------------------------------------- وهذا تاويل الكعبي والبغداديين وهو كتاويل الاولين تاويل الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة والجواب انه خلاف الظاهر والاصل فلا كب الا الدليل ولا دليل ومع ذلك فهو غير مستقيم اما اولا فلان قوله تعالي لن تراني----- نفي لرءيته----------------------------------- باجماعهم لا لرءية امارة من امارات الساعة فلا يطابق	1565	7281436800761965005	334	523.5	270	657	50.83713912963867	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2572	true	8369435868181764490	186	248	1025	1356	1650	300	الجواب السءال حينعذ واما ثانيا فلان تد كدك الجبل الذي شاهده موسي عليه السلام من اعظم الاعلام الدالة عليها فلا يناسب قوله ولكن انظر الي الجبل المنع من رءية الاية اي العلامة الدالة علي الساعة المستفاد من قوله لن تراني علي هذا التاويل بل يناسب رءيتها وايضا قوله فان استقر مكانه لا يلاءم رءيتها لان الاي---------ة في تدكدك الجبل لا في استقراره	2572	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1565	false	-4623290525354712193	235	276	1196	1428	1558	300	الجواب السءال حينءذ واما ثانيا فلان تد-كيك الجبل الذي شاهده موسي عليه السلام من اعظم الايات فكيف يستقيم نفي------------------------------------------ رءية الاية --والامارة واما ثالثا فلا--------------ن قوله تعالي---------------------------------------------- فان استقر مكانه لا يلاءم رءيتها لان الاية والعلامة في تدكدك الجبل--- في استقراره	1565	7281436800761965005	182	276.5	146	340	53.52941131591797	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2572	true	8369435868181764490	248	300	1356	1650	1650	300	الثالث من تلك الوجوه-------------------------- انما سالها----- بسبب قومه لا لنفسه لانه كان عالما بامتناعها لكن قومه اقترحوا عليه وقالوا ارتا الله جهرة وانما نسبها الي نفسه في قوله ارني ليمنع عن الرءية فيعلم قومه امتناعه- بالنسبة اليهم بالطريق الاولي وفيه مبالغة لقطع دابر اقتراحهم وفي اخذ الصاعقة لهم دلالة علي استحالة المسءول-	2572	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1573	false	-2644466486202621805	52	110	248	573	1605	300	الثالث من تلك الوجوه ان سيدنا موسي عليه السلام انما سال الرءية بسبب قومه لا لنفسه لانه كان عالما بامتناعها لكن قومه اقترحوا عليه وقالوا ارنا الله جهرة وانما نسبها الي نفسه في قوله ارني ليمنع عن الرءية فيعلم قومه امتناعها بالنسبة اليهم بالطريق الاولي وفيه مبالغة لقطع دابر اقتراحهم وفي اخذ الصاعقة لهم دليل- علي امتناع- المسءول	1573	7281436800761965005	286	533.0	235	327	87.46177673339844	45	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2573	true	-7810969318561249340	8	165	50	830	1547	300	فلا بد له من دليل و مع ذلك لا يستقيم اما اولا فلانه لو كان موسي مصدقا بينهم لكفاه في ذفعهم ان يقول هذا ممتنع بل كان يجب عليه ان يردعهم عن طلب ما لا يليق بجلال الله كما زجرهم و قال انكم قوم تجهلون عند قولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعل لنا الها كما لهم الهة والا اي-------------------------------- وان لم يكن مصدقا بينهم بل كان القوم كافرين منكرين لصدقه لم يصدقوه ايضا في الجواب -لن تراني اخبارا عن الله تعالي لان الكفار لم يحضروا -وقت السءال ولم يسمعوا الجواب بل الحاضرون هم السبعون المختارون فكيف يقبلون مجردا اخباره مع انكارهم لمعجزاته الباهرة واما ثانيا قلانهم لما قوله وايضا الخ فيه بحث لان المفهوم من الاية الكريمة علي التوجيه المذ كور ان استقرار الجبل امارة انه سيري فيما بعد علامة دالة علي ما ذكر لا ان نفس الاستفرار علامة له حتي لا يلاثم فتامل قوله وفي --------------------------------------------------------اخذ الصاعقة الخ فاءدة هذه المقدمة يظهر في قول---------------------ه وليس في اخذ الصاعقة دلالة الخ	2573	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1575	false	-3719794871862772731	4	157	19	799	1515	300	فلا بد--- من دليل و-مع ذلك لا يستقيم اما اولا فلانه لو كان موسي مصدقا بينهم لكفاه في دفعهم ان يقول هذا ممتنع بل كان يجب عليه ان يردعهم عن طلب ما لا يليق بجلال الله لان تجويز الرءية باطل عند المعتزلة بل كفر عند اكثرهم كما صرح به في شرح المقاصد فلا يجوز لموسي تاخير الرد وتقرير الباطل الا تري انهم لما قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة رد عليهم من ساعته بقوله انكم قوم تجهلون وان لم يكن مصدقا بينهم بل كان القوم------- منكرين لصدقه لم يصدقوه ايضا في الجواب بلن تراني اخبارا عن الله لا------ن الكفار لم يحضروا لوقت السءال ولم يسمعوا الجواب بل الحاضرون هم السبعون المختارون فكيف يقبلون مجرد ا-خباره مع انكارهم بمعجزاته الباهرة واما ثانيا فلانهم لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالوا موسي قالوا ارنا الله جهرة زجرهم وردعهم عن السءال باخذ الصاعقة فلم يحتج موسي في زجرهم الي سءال الرءية واضافها الي نفسه وليس في اخذ الصاعقة دلالة علي	1575	7281436800761965005	486	729.0	383	991	49.04137420654297	87	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2574	true	-4295356863016390351	3	119	18	618	1585	300	سالوا و----قالوا ارنا الله جهرة زجرهم الله تعالي وردعهم عن السءال باخذ الصاعقة فلم يحتج موسي في زجرهم الي سءال الرءية واضافتها الي نفسه وليس في اخذ الصاعقة دلالة علي امتناع المسءول لانهم لم يروا الا ان اخذتهم الصاعق-ة عقب سءالهم وليس في ذلك ما يدل علي امتناع ما طلبوه بل جاز ان يكون ذلك الاخذ لقصدهم اعجاز موسي عن الاتيان بما طلبوه تعنتا مع كونه ممكنا فانكر الله ذلك عليهم وعاقبهم كما انكر قولهم لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا وقولهم انزل علينا كتابا من السماء بسبب التعنت وان كان المسءول امرا ممكنا في نفسه فاظهر الله عليهم ما يدل علي صدقة معجزا ورا--دعا لهم عن تعنتهم الرابع من وجوه الاعتراض علي	2574	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1575	false	-3719794871862772731	128	242	645	1222	1515	300	سالوا موسي قالوا ارنا الله جهرة زجرهم -----------وردعهم عن السءال باخذ الصاعقة فلم يحتج موسي في زجرهم الي سءال الرءية واضاف-ها الي نفسه وليس في اخذ الصاعقة دلالة علي امتناع المسءول لانهم لم يروا الا ان اخذتهم الصاعقبة عقب سءالهم وليس في ذلك ما يدل علي امتناع ما طلبوه بل جاز ان يكون ذلك الاخذ لقصدهم اعجاز موسي عن الاتيان بما طلبوه تعنتا مع كونه ممكنا فانكر الله ذلك علي--------هم كما انكر قولهم لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا وقولهم انزل علينا كتابا من السماء بسبب التعنت وان كان المسءول امرا ممكنا في نفسه فاظهر الله عليهم ما يدل علي صدقه معجزا له وردعا لهم عن تعنتهم ا----------قول ولا يخفي علي	1575	7281436800761965005	557	1052.5	446	607	91.76276397705078	103	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2575	true	2614670980908391789	123	160	646	839	1594	300	كان يمكنه اي يمكن موسي ذلك اي طلب التاك-د من غير ارتكاب سءال ما لا يمكن من الرءية بان يطلب اظهار الدليل السمعي علي استحالتها----- بلا طلب لها فيكون حينءذ طلبها خارجا عما يليق بالعقلاء خصوصا -الانبياء	2575	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1588	false	1537044783961428302	0	31	0	168	1582	300	كان يمكنه ط--------------------لب التاكيد من غير ارتكاب سءال ما هو محال---------- بان يطلب اظهار الدليل --سمعي علي استحالة الرءية بلا طلب لها فيكون حينءذ طلبها خارجا عما يليق بالعقلاء خصوصا بالانبياء	1588	7281436800761965005	152	255.5	122	200	76.0	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2575	true	2614670980908391789	160	300	839	1594	1594	300	الخامس من تلك الوجوه انه قد لا يعلم امتناع الرءية ولا يض-- ذلك في نبوته مع العلم بالوحدانية لان المقصود من وجوب معرفته عدنا هو التوصل الي العلم بحكمته وانه لا يفعل قبيحا والغرض من البعثة هو الدعوة الي انه تعالي واحدا وانه كلف عباده باوامر ونواة تعريضا لهم الي النعيم المقيم وذلك لا يتوقف علي العلم باستحالة رءيته واما من جعل الوجوب شرعيا فعنده يجوز ان لا تكون شريعة موسي امرة بمعرفة انه تعالي يستحيل رءيته او يعلم موسي امتناع الرءية والسءال بطل-ها صغيرة لا تمتنع علي الانبياء والجواب التزام ان النبي------------------------ المصطفي المختار بالتكليم في معرفة الله تعالي وما يجوز عليه ويمتنع دون احاد المعتزلة و دون من حصل طرفا من علم الكلام هي البدعة الشنعاء والطريقة العوجاء التي لا يسلكها واحد من العقلاء واحتجاجتا بلزوم العبث علي تقدير العلم بالاستحالة وهو مما تنزه عنه من له ادني-	2575	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1588	false	1537044783961428302	212	287	1107	1519	1582	300	الخامس من تلك الوجوه انه قد لا يعلم امتناع الرءية ولا يضره ذلك--------- مع العلم بالوحدان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والسءال لطلبها صغيرة لا يمتنع------------- والجواب التزام ان النبي صلي الله عليه واله وسلم المصطفي المختار بالتكل-م في معرفة الله------ وما يجوز عليه ويمتنع دون احاد المعتزلة و-دون من حصل طرفا من علم الكلام هي البدعة الشنعاء والطريقة العوجاء التي لا يسلكها واحد من العقلاء واحتجاجنا بلزوم العبث علي تقدير العلم بالاستحالة وهو مما ينزه عنه من له ادني	1588	7281436800761965005	380	685.0	311	783	48.531288146972656	62	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2576	true	-3784895308383317880	48	130	248	685	1554	300	واما علي الوجه التاني اي الاعتراض عليه------------ فمن وجهين الاول انه علق الرءية علي استقرار الجبل اما حال سكونه او حال حركته الاول ممنوع والثاني مسلم بيانه انه لو علقه اي وجود الرءية عليه حال سكونه -لزم وجود الرءية لحصول الشرط الذي هو الاستقرار وهو باطل فاذن قد تعين انه علقه عليه حال حركته ولا خفاء في ان الاستقرار حال الحركة محال فيكون تعليق الرءية عليها تعليقا بالمحال فلا يدل علي امكان المعلق بل علي استحالته والجواب انه علقه علي استقرار الجبل	2576	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1589	false	-3098886428992504923	221	300	1215	1637	1637	300	واما-------------------- الاعتراض علي الوجه الثاني فمن وجهين الاول انه علق الرءية علي استقرار الجبل اما حال سكونه او حال حركته الاول ممنوع والثاني مسلم بيانه انه لو علق---- وجود الرءية عليه حال سكونه للزم وجود الرءية بحصول الشرط الذي هو الاستقرار وهو باطل فاذا قد يقال انه علقه عليه حال حركته ولا خفاء في ان الاستقرار حال الحركة محال فيكون تعليق الرءية عليه ت-عليقا ل-لمحال فلا بد ع-لي امكان المعلق بل علي استحالته والجواب انه علقه علي استقرار الجبل-	1589	7281436800761965005	396	737.0	322	450	88.0	66	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2576	true	-3784895308383317880	130	223	685	1160	1554	300	من حيث هو من غير ---------------------------------------------قيد بحال السكون او الحركة والا لزم الاضمار ف--الك---------------------------------------------------------لام واته اي استقرار الجبل من حيث هو ممكن قوله والا لزم الاضمار في الكلام بان يقال مثلا التقدير فان استقر الجبل حال حركته واعترض علي هذا الجواب بان استقرار الجبل من حيث هو واقع في الدنيا فيلزم وقوع الرءية المرصد الخامس المقصد الاول في الرءية والكلام قطعا اذ لو فرض وقوعه لم يلزم منه محال لذاته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وايضا فاستقرار الجبل عند حركته اي في زمانها ليس بمح-----------ال اذ في ذلك الوقت قد يحصل الاستقرار بدل الحركة ولا محذور فيه انما	2576	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1590	false	-5895129904384139314	0	98	0	476	1510	300	من حيث هو من غير قيد بشء والراجع عين المرجع فيكون مطلقا عن المقيد --ايضا--------------- والا لزم الاضمار في الكلام وهو خلاف الاصل الذي لا يصار اليه الا بدليل ولا دليل ولا شك في ان استقرار الجبل من حيث هو ممكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعا اذ لو فرض وقوعه لا يلزم منه محال لذاته وايضا المحال انما هو الاستقرار مع الحركة وكونهما مجتمعين لا وقوع شء منهما في الاخر يدل صاحبه وهو ظاهر فعلي تقدير ان يكون التعليق علي استقرار الجبل------------- في زمان حركته لا يلزم منه محال اذ في ذلك يجوز ان- يحصل الاستقرار بدل الحركة ولا محذور فيه كما -	1590	7281436800761965005	199	317.0	155	716	27.793296813964844	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2576	true	-3784895308383317880	251	300	1305	1554	1554	300	الرءية او امتناعها بل بيان عدم وقوعها لعدم المعلق به وهو الاستقرار سواء كان ممكنا او ممتنعا فلا يلزم امكان المعلق والجواب انه قد لا يقصد الشء في الكلام قصدا بالذات ويلزم منه--------- لزوما قطعيا و الحال هاهنا كذلك فانه اذا فرض وقوع الشرط الذي هر ممكن في نفسه-	2576	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1593	false	-7700850213466134435	0	46	0	243	1558	300	الرءية و--امتناعها بل----- عدم وقوعها لعدم المعلق--- وهو الاستقرار سواء كان ممكنا او ممتنعا فلا يلزم امكان المعلق والجواب انه--- لا يقصد الشء في الكلام قصدا بالذات ويلزم منه ذلك الشء لزوما قطعيا و-الحال --هنا كذلك فانه اذا فرض وقوع الشرط الذي هو ممكن في نفسه	1593	7281436800761965005	231	411.0	188	259	89.1891860961914	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2577	true	-4678707178831399426	0	67	0	351	1653	300	فاما ان يقع المشروط فيكون هو ايضا ممكنا والا فلا معني للتعليق به و ايراد الشرط والمشروط لانه حينيذ منتف علي تقديري وجود-الشرط وعدمه لا يقال فاءدة التعليق ربط العدم بالعدم مع السكوت عن ربط الوجود بالوجود لانا نقول ان المتبادر في اللغة من مثل قولنا ان ضربتني ضربتك هو الربط في جانبي الوجود والعدم معا لا في جانب العدم فقط كما هو المعتبر في الشرط المصطلح	2577	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1593	false	-7700850213466134435	46	111	243	588	1558	300	فاما ان يقع المشروط فيكون هو ايضا ممكنا والا فلا-معني للتعليق و----ايراد الشرط والمشروط لانه حينءذ منتف علي تقدير- وجود الشرط وعدمه لا يقال فاءدة التعل-ق ربط العدم بالعدم مع السكوت عن ربط الوجود بالوجود لانا نقول ان المتبادر في اللغة من مثل قولنا ان ضربتني ضربتك هو الربط في جانبي الوجود والعدم معا لا في جانب العدم فقط كما هو المعتبر في الشرط المصطلح	1593	7281436800761965005	342	655.5	278	352	97.15908813476562	61	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2578	true	3341852977691505899	58	218	294	1159	1588	300	بين الجوهر والعرض وهذ------------ه الصحة لها علة مختصة بحال وجودهما وذلك لتحققها عند الوجود كما عرفت----- وانتفاءها عند العدم فان الاجسام والاعراض لو كانت معدومة لاستحال كونها مرتبة بالضرورة والاتفاق ولولا تحقق امر مصحح حال الرجود غير متحقق حال العدم لكان ذلك اي اختصاص الصحة بحال الوجود ترجيحا بلا مرجيح لان تسبة الصحة علي تقدير استغناءها عن العلة الي طرفي الوجود والعدم علي سواء وهذه العلة المصححة للرءية لا بد من ان تكون مشتركة بين الجوهر والعرض والا لزم تعليل الامر الواحد وهو صحة كون الشء مرءيا بالعلل المختلفة وهي الامور المختصة اما بالجواهر واما بالاعراض وهو غير جاءز لما م--ر في مباحث العلل ثم نقول -هذه العلة المشتركة اما الوجود --او الحد-ث اذ لا مشتر-ك بين الجوهر والعرض سواهما فان الاجسام لا توافق الالوان في صفة عامة بتوهم كونها مصححة سوي هذين لكن الحدوث لا يصلح ان يكون علة للصحة لانه عبارة عن الوجود مع اعتبار عدم سابق والعدم لا يصلح ان يكون جزءا للعلة لان التاثير صفة اثبات	2578	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1416	false	-4203483790898295609	148	290	770	1554	1595	300	بان الجوهر والعرض تصح رءيتهما وهذه الصحة ----علة مختصة بحال وجودهما وذلك لتحققها عند الوجود كما اعترفت به وانتفاءها عند العدم فان الاجسام والاعراض لو كانت معدومة لاستحال كونها مرءية بالضرورة والاتفاق ولولا تحقق امر مصحح حال الوجود غير متحقق حال العدم لكان ذلك--- اختصاص الصحة بحال الوجود ترجيحا بلا مرج-ح لان نسبة الصحة علي تقدير استغناءها عن العلة الي طرفي الوجود والعدم علي سواء وهذه العلة المصححة للرءية لا بد--- ان تكون مشتركة بين الجوهر والعرض والا لزم تعليل الامر الواحد وهو صحة كون الشء مرءيا بالعلل المختلفة و---الامور المختصة اما بالجوه-ر واما بالاعراض وهو غير جاءز كما تقرر في محله------- ثم نقول وهذه العلة ام---------ا الوجود واما الحدوث اذ لا اشتراك بين الجوهر والعرض سواهما فان الاجسام لا توافق الالوان في صفة عامة يتوهم كونها مصححة سوي هذين لكن الحدوث لا يصلح ان ي-------------------------------------------------------------------------كون جزء- للعلة لان التاثير صفة اثبات	1416	7281436800761965005	737	1370.5	598	889	82.90213775634766	120	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2579	true	-629947442790471626	119	162	604	836	1581	300	عن درجة الاعتبار لم يبق الا الوجود فاذن هي اي العلة المشتركة الوجود وانه- مشترك بينهما وبين الواجب لما تقدم من اشتراك الوجود بين الموجودات كلها فعلة صحة الرءية متحققة في -ق الله تعالي فيتحقق صحة الرءية وهو المطلوب واعلم ان----------- هذا الدليل	2579	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1417	false	2854309823730629303	1	46	4	249	1586	300	عن درجة الاعتبار لم يبق الا الوجود فاذا هي اي العلة المشتركة الوجود فانها مشترك بينهما وبين الواجب لما تقرر من اشتراك الوجود بين الموجودات كلها فعلة صحة الرءية متحققة في حق الله تعالي فيتحقق صحة الرءية وهو المطلوب اقول قد نقل المعترض هذا الدليل	1417	7281436800761965005	221	412.5	179	245	90.2040786743164	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2579	true	-629947442790471626	169	281	871	1486	1581	300	والرواءح والملوسات والطعوم والشيخ الاشعري يلتزمه ويقول لا يلزم من صحة الرءية -لشء تحقق الرءية له وانما لا نري هذه الاشياء التي ذكرتموها لجريان العادة من الله بذلك اي بعد رءيتها فانه تعالي اجري عادته بعدم خلق رءيتها فينا ولا ي--متنع ان يخلق فينا رءيتها كما خلق رءية غيرها والخصم يشدد عليه النكير اي الانكار ويقول هذه مكابرة محضة وخروج عن خير العقل بالكلية ونحن نقول ما هو اي انكاره ال------استبعاد ناشء عما هو معتاد في الرءية والحقاءق اي الاحكام الثابتة المطابقة للواقع لا تءخذ من العادات بل مما تحكم به العقول الخالصة من الهواء وشواءب التقليدات --------------------ولا شبهة في ان الرءية بال-عني الذي حققناه فيما سلف ليست ممتنعة في ساءر المح-وسات	2579	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1432	false	4449009774309773885	13	101	64	526	1650	300	والرواءح وغير ذلك و------------------------------------لا يلزم من صحة --رءية الشء تحقق الرءية--- وانما لا تري هذه الاشياء-------------- لجريان العادة من الله ل-----------------------------------------عدم خلق رءيتها فينا وليس بممتنع--------------------------------------- والخصم يشدد عليهم--------- الانكار ويقول هذه مكابرة محضة وخروج عن حيز العقل ولو انصف الخصم لعرف ان---- انكاره انما هو استبعاد ناشء عما هو معناه في الرءية والحقاءق -----------------------------------لا تءخذ من العادات بل مما تحكم به العقول الخالصة من الهوي- وشواءب التقليدات ان كان من اهل النظر ولا شبهة في ان الرءية بالمعني الذي حققناه فيما سلف ليست ممتنعة في ساءر المحسوسات	1432	7281436800761965005	388	627.5	314	646	60.061920166015625	61	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2582	true	-2358888557625265769	93	141	509	757	1635	300	ان المراد بعلة صحة الرءية متعلقها والمدعي------ ان متعلقها ليس خصوصية واحد منهما اي من الجوهر والعرض--------------------------------------------------- فانا نري الشبح من بعيد ولا ندرك منه ل-ا انه هوية ما من الهويات واما خصوصية تلك الهوية وجوهريتها وعرضيتها فلا تدركها فضلا عن ادراك انها اي جوهرا او عرض هي	2582	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1424	false	33700374606968411	76	131	424	707	1631	300	ان --------علة صحة الرءية يجب ان تكون مشتركة هو ان متعلقها ليس خصوصية واحد م---------ن الجوهر والعرض والا انتفت الرءية بانتفاء الخصوصية لكن اللازم باطل فانا نري الشيخ من بعيد -لا يدرك منه الا انه هوية في الهيوم--ات واما خصوصية تلك الهوية وجوهريتها وعرضيتها فلا تدرك-- فضلا عن ادراك انها اي جوهر- او عرض هي	1424	7281436800761965005	198	323.0	155	306	64.70587921142578	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2583	true	8067772736590813390	149	206	794	1116	1585	300	الذي فسرنا به علة الصحة هو ما------------------- يختص بالموجود والا لصح رءية المعدوم والامكان ليس كذلك لشموله المرجود والمعدوم وكذا ساءر المفهومات الشاملة لهما فلا يصح شء منهما متعلقا للرءية وما لايعلم لا يكون متعلق الرءية لان متعلقها يجب ان يكون معلوما لكونه مدركا بالبصر والذي نعلمه فيهما اي في الجوهر والعرض الموجودين خصوصية كل منهما وقد	2583	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1427	false	-8991884547255858245	63	106	313	570	1610	300	الذي------------------- هو متعلق الرءية قد مرانه يختص بال-وجود والا لصح رءية المعدوم والامكان والمذكورية -------------والمعلومية و--ساءر المفهومات العام-ة ------لا تصح ان تكون م-تعلقا للر--------------------------------ءية لان متعلقها يجب ان يكون معلوما لكونه مدركا بالبصر والذي نعلمه--------- في الجوهر والعرض الموجودين خصوصية كل منهما وقد	1427	7281436800761965005	211	342.0	174	341	61.8768310546875	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2584	true	152509779478853947	28	64	154	351	1559	300	السادس لا نسلم ان--------------- الوجود مشترك بين الواجب والممكن كيف وقد جزمتم القول بان وجود كل شء نفس حقيقته وكيف تكون حقاءق الاشياء مشتركة حتي تكون حقيقة القديم مثل حقيقة الحادث وحقيقة الفرس -مثل حقيقة الانسان	2584	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1430	false	-1944384622269684641	239	275	1256	1455	1596	300	السادس من وجوه الاعتراض علي مسلك الوجود مشترك بين الواجب والممكن كيف وقد حرمتم القول بان وجود كل شء نفس حقيقية وكيف تكون حقاءق الاشياء مشتركة حتي تكون حقيقة القديم مثل حقيق--------------ة الفرس ومثل حقيقة الانسان	1430	7281436800761965005	172	304.5	138	213	80.75117492675781	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2585	true	6133784580979585515	6	42	33	221	1664	300	لا معني للوجود الا كون الشء له هوية لما عرفت-------- من ان ال-وجود الخارجي ليس الا كون الماهية ممتازة بحسب الهوية الشخصية وذلك اي كون الشء ذا هوية يمتاز بها امر مشترك بين الموجودات باسرها بالضرورة	2585	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1425	false	8298468212430663052	62	93	355	522	1601	300	لا معني للوجود الا كون الشء له هوية لما تقرر في محله من ان الموجود الخارجي ليس الا كون الماهية منحازة بحسب الهوية الشخصية وذلك------------------------------ امر مشترك بين الموجودات باسرها بالضرورة	1425	7281436800761965005	152	275.5	123	197	77.15736389160156	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2585	true	6133784580979585515	93	183	534	1010	1664	300	من ان وجود كل شء عين حقيقته لم يرد به ان مفهوم كون الشء ذا هوية هو بعينه مفهوم ذلك الشء حتي يلزم من الاشتراك في الاول الاشتراك في الثاني بل اراد ان الوجود ومعروضه ليس لهما هويتان متمايزتان تقوم احداهما بالا خري كالسواد بالجسم وقد عرفت ان هذا هو الحق الصريح ف------الاتحاد الذي ادعاه الشيخ علي ما مر في الامور العامة انما هو باعتبار ما صدقا عليه وذلك لا ينافي اشتراك مفهوم الوجود فلا منافاة بين كون الوجود عين الماهية بالمعني الذي صورنا---ه وبين اشتراكه بين الخصوصيات المتمايزة بذواتها	2585	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1428	false	2647436414809478670	42	93	231	507	1593	300	من ان وجود كل شء ---------------------------------------------------عينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اتضح بما ذكرناه انه لا منافاة فان الاتحاد الذي ادعاه الشيخ في مباحث---- الامور العامة انما هو باعتبار ما صدق- عليه وذلك لا ينافي اشتراك مفهوم الوجود فلا منافاة بين كون الوجود عين الماهية بالمعني الذي مر تصويره وبين اشتراكه بين الخصوصيات المتمايزة بذواتها	1428	7281436800761965005	230	393.5	186	485	47.42267990112305	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2586	true	7463029674942829481	44	78	225	390	1582	300	من الافكار وعدم الركون الي اول عارض يظهر ببادء الراي كما ركن اليه من حكم بان كلام الشيخ ق--------ي مباحت الرءية حيث ادعي اشتراك الوجود ينافي ما تقدم حيث قال------------------------ وجود كل شء عينه	2586	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1428	false	2647436414809478670	8	48	56	253	1593	300	من الافكار وعدم الركون الي اول عارض يظهر ببادي الراي كما ركن اليه من حكم بان كلام الشيخ الاشعري في مباحث الرءية حيث ادعي اشتراك الوجود ينافي ما تقدم منه في مبحث الامور العامة من ان وجود كل شء عينه	1428	7281436800761965005	156	281.5	122	197	79.18782043457031	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2586	true	7463029674942829481	173	292	913	1542	1582	300	ولقد يالغ المصنف في ترويج المسلك العقلي لاثبات صحة رءيت----ه تعالي لكن لا يلتبس علي الفطن المصنف ان مفهوم الهوية المطلقة المشتركة بين خصوصيات الهويات امر اعتباري كمفهوم الماهية والحقيقية فلا تتعلق بها الرءية اصلا وان المدرك من الشبح البعيد هو خصوصيته الموجودة الا ان ادراكها اجمالي لا يتمكن به علي تفصيلها فان مراتب الاجمال متفاوتة قوة وضعفا كما لا يخفي علي ذي بصيرة فليس يجب ان يكون كل اجمال- وسيلة الي تفصيل اجزاء المدرك وما يتعلق به من الا حوال الا تري الي قولك كل شء فهر كذا وفي هذا الترويج تكلفات اخر يطلعك عليها ادني تامل فاذن الاولي ما قد قيل من ان التعويل في هذه المسالة علي الدليل العقلي متعذر فلنذهب الي ما اختاره الشيخ ابر	2586	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1431	false	-1705799116862458375	30	147	160	782	1618	300	ولقد بالغ المصنف في ترويج المسلك العقلي لاثبات صحة رءية الله تعالي لكن لا يلتبس علي الفطن المنصف ان مفهوم الهوية المطلقة المشتركة بين خصوصيات الهويات امر اعتباري كمفهوم الماهية والحقيق-ة فلا يتعلق بها الرءية اصلا وان المدرك من الشيخ البعيد هو خصوصيته الموجودة الا ان ادراكها اجمالي لا يتمكن به علي تفصيلها فان مراتب الاجمال متفاوتة قوة وضعفا كما لا يخفي علي ذي بصيرة فليس يجب ان يكون كل اجمالي وسيلة الي تفصيل اجزاء المدرك وما يتعلق به من الا-حوال الا تري الي قولك كل شء فهو كذا وفي هذا الترويج تكلفات---- يطلعك عليها ادني تامل فاذا الاولي ما قد قيل من ان التعويل في هذه المسالة علي الدليل العقلي------ فلنذهب الي ما اختاره الشيخ ابو	1431	7281436800761965005	607	1168.5	491	634	95.74132537841797	107	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2589	true	9060505111885547756	16	80	95	439	1565	300	وجه الاحتجاج بالاية الكريمة------------------------------- ان النظر في اللغة جاء بمعني الانتظار ويستعمل بغير صلة بل يتعدي بنفسه قال تعالي انظرونا نقتبس من نوركم الحديد13 اي انتظرونا وقال ما ينظرون الا صيحة واحدة يس49 اي ما ينتظرون ومنه- قوله تعالي فناظرة بم يرجع المرسلون النمل35 اي منتظرة وقول الشاعر -ان يك صدر هذا اليوم ولي فان غدا لناظره قريب اي لمنتظره و جاء بمعني التفكر	2589	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1455	false	-1580505855042655151	237	300	1209	1550	1550	300	وجه الاحتجاج بالاية الكريمة علي التفصيل ليزداد وضوحا فنقول ان النظر في اللغة جاء بمعني الانتظار ويستعمل بغير صلة بل -تعدي بنفسه قال تعالي انظرونا نقتبس من نوركم--------- اي انتظرونا وقال ما ينظرون الا صيحة واحدة -----اي ما ينتظرون ومعني قوله تعالي فناظرة بم يرجع المرسلون --------اي منتظرة وقول الشاعر وان يك صدر هذا اليوم ولي فان غدا لناظره قريب ------------وجاء بمعني التفكر-	1455	7281436800761965005	305	545.5	248	377	80.90185546875	54	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2589	true	9060505111885547756	80	143	439	772	1565	300	والاعتبار ويستعمل حينءذ بفي يقال نظرت في الامر الفلاني اي تفكرت واعتيرت و جاء بمعني الرافة والتعطف ويستعمل حينيذ باللام يقال نظر الامير لفلان اي راف به وتعطف و جاء بمعني الرءية ويستعمل بالي قال الشاعر نظرت الي من احسن الله وجهه فيا نظرة كادت علي وامق يقضي والنظر في الاية مرصول بالي فوجب حمله علي الرءية فتكون واقعة في ذلك اليوم وهو	2589	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1456	false	7676949251735423253	0	60	0	322	1524	300	والاعتبار ويستعمل حينءذ بفي يقال نظرت في الامر الفلاني اي تف--------كرت و-جاء بمعني الرافة والتعطف ويستعمل حينءذ باللام يقال نظر الامير لفلان اي راف به وتعطف و-جاء بمعني الرءية ويستعمل بالي قال الشاعر نظرت الي من -حسن الله وجهه فيا نظرة كانت علي وامق تقضي والنظر في الاية موصول بالي فوجب حمله علي الرءية فتكون واقعة في ذلك اليوم وهو	1456	7281436800761965005	317	614.0	257	333	95.19519805908203	56	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2591	true	-8020077902212326485	245	300	1330	1624	1624	300	ناظرات الي جهة الله وهي العلو في العرف---------- ولذلك ترفع اليه الايدي في ال-------------------------------------------------------دعاء ا----و ناظرات الي اثاره اي اثار الله من الضرب والطعن الصادرين من الملاءكة التي ارسلها الله تعالي لنصرة المءمنين يوم بدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر بعض الرواة ان الرواية هكذا وجوه ناظرات يوم بكر وان قاءله شاعر من اتباع مسيلمة الكذاب والمراد بيوم بكر-	2591	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1458	false	-9085210410104030884	210	294	1080	1513	1542	300	ناظرات الي جهة الله في---------- العرف وهو العلو ولذلك ترفع----- الايدي في الدعاء مع الاعتقاد بان الله منزه عن ان يكون جسما او ذا جهة او المعني ناظرات الي اثاره اي اثار افعال ا------------------------------------------------لله تعالي لنصرة المءمنين يوم بدر وعلي هذا فقوله ياتي في محل النصب علي انه حال من الرحمن اي ناظرات الي اثر فعل الرحمن في حال اثباته بالفلاح والخلاص وامداده بالملاءكة وذكر بعض الرواه ان الرواية هكذا وجوه ناظرات يوم بكر وان قاءله شاعر من اتباع مسيلمة الكذاب والمراد بيوم بكر	1458	7281436800761965005	218	380.5	176	496	43.95161437988281	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2602	true	-778432060696100622	113	138	599	744	1618	300	للمعتزلة ان يقولوا نزاعنا انما هو في هذا النوع من الادراك لا في الرءية المخالفة لها ب--الحقية- المسه1ة عند كم بالانكشاف التام وعندنا بالعلم الضروري	2602	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1449	false	7717547750898658838	96	119	497	633	1579	300	المعتزلة---------- نزاعنا انما هو في هذا النوع من الرءية- لا في الرءية المخالفة لها في الحقيقة المسماة عند-كم بالانكشاف التام وعندنا بالعلم الضروري	1449	7281436800761965005	124	212.0	102	148	83.78378295898438	19	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2602	true	-778432060696100622	32	89	161	458	1618	300	فالاية نفت ان تراه الابصار -ذلك يتناول جميع الابصار بواسطة اللام الجنسبة في مقام المبالغة في جميع الاوقات لان قولك فلان تدركه الابصار لا يفيد عموم الاوقات فلا بد ان يفيده ما يقابله فلا يراه شء من الابصار لا في الدنيا ولا في الاخرة لما ذكرنا ولانه تعالي تمدح بكونه لا يري فانه ذكره في اثناء المداءح	2602	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1512	false	3077951367061132282	94	148	496	775	1577	300	والاية نفت ان تراه الابصار وذلك يتناول جميع الابصار بواسطة------ الجنسية في مقام المبالغة في جميع الاوقات لان قولك فلان تدركه الابصار لا يفيد عموم الاوقات فلا بد ان يفيد- ما يقابله فلا يراه شء من الابصار لا في الدنيا ولا في الاخرة---------- ولانه تعالي تمدح با-نه لا يري لانه ذكر -في اثناء المدايح	1512	7281436800761965005	272	505.5	219	298	91.2751693725586	46	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2602	true	-778432060696100622	171	300	925	1618	1618	300	وما كان من الصفات عدمه مدحا كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله عنه فظهر انه يمتنع رءيته وانما قلنا من الصفات احترازا عن الافعال كالعفو والانتقام فان الاول فضل والثاني عدل وكلاهما كمال والجواب اما عن الوجه الاول في الاستدلال بالاية فمن وجوه الاول ان الادراك هو الرءية علي نعت الاحاطة بجوانب المرءي اذ حقيقته النيل والوصول و----------------انا لمدر كون اي -ملح-قون وادركت الثمرة اي وصلت الي حد النضج وادرك الغلام اي بلغ ثم -قل الي الرءية المحيطة لكونها اقرب الي تلك الحقيقة و---------الرءية المتكيفة بكيفية الاحاطة اخص---------- مطلقا من الرءية المطلقة فلا يلزم من نفيها اي نفي المحيطة عن الباري سبحانه وتعالي لامتناع الاحاطة نفيها اي نفي المطلقة عنه قوله لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر قلنا ممنوع بل يصح ان يقال رايته وما ادركه بصري اي-	2602	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1512	false	3077951367061132282	148	256	775	1345	1577	300	وما كان من الصفات----- مدحا كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله عنه فظهر انه يمتنع رءيته شبهتهم----------------------------------------------------------------------------------------- والجواب اما عن الوجه الاول في الاستدلال بالاية فمن وجوه--------- الادراك هو الرءية علي نعت الاحاطة بجوانب المرءي اذ حقيقته النيل والوصول بدليل قوله تعالي انا لمدر-كون اي لملحوقون وادركت الثمرة اي وصلت الي حد النضج وادرك الغلام اي بلغ ثم نقل الي الرءية المحيطة لكونها اقرب الي تلك الحقيقة ولا شك ان الرءية الم-كيفة بكيفية الاحاطة اخص من الرءية مطلقا من الرءية المطلقة فلا يلزم من نفيها--- نفيها قوله او هما متلازمان ف------------------------------------------------------لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر قلنا ممنوع بل يصح ان يقال رايته وما ادركه بصري اي	1512	7281436800761965005	500	887.5	406	732	68.3060073852539	89	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2603	true	-1277612165417143743	0	30	0	159	1571	300	لم يحط به من جوانبه وان لم يصح عكسه---------------------------------------------------------------------------- الثاني من وجوه الجواب ان تدركه الابصار موجبة كلية لان موضوعها جمع محلي باللازم الاستغراقية وقد دخل عليها النفي فرفعها ورفع	2603	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1512	false	3077951367061132282	256	300	1345	1577	1577	300	لم يحط به من جوانبه وان لم يصح عكسه فاذا افترقا في مادة وتبين انهما غير متلازمين فيصح نفي احدهما مع اثبات الاخر الثاني من وجوه الجواب ان تدركه الابصار موجبة كلية لان موضوعه- جمع محلي باللا-م الاستغراقية وقد دخل عليها النفي فرفعها ورفع-	1512	7281436800761965005	156	285.0	127	235	66.38298034667969	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2603	true	-1277612165417143743	44	96	245	510	1571	300	بان يلاحظ اولا دخول النفي ثم ورود العموم عليه فيكون سالبة كلية ونفي الاسناد الي الكل بان يعتبر العموم اولا ثم ورود النفي عليه فيكون سالبة جزءية----------------- ومع احتمال المعني الثاني لم يبق فيه حجة لكم علينا لان ابصار الكفار لا تدركه اجماعا--- هذا ما نقوله لو ثبت ان اللام في الجمع	2603	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1513	false	-6166999150110739996	67	118	360	621	1567	300	بان يلاحظ اولا دخول النفي ثم ورود ال-لام --وان تكون سالبة جزءية--------------------- بان يعتبر العموم اولا ثم ورود النفي وبالجملة محتملة لعموم السلب وسلب العموم ومع احتمال المعني الثاني لم يبق فيه حجة لكم علينا لان ابصار الكفار لا تدركه اجماعا ثم هذا ما نقوله لو ثبت ان اللام في الجمع	1513	7281436800761965005	208	352.0	164	285	72.98245239257812	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2603	true	-1277612165417143743	272	300	1403	1571	1571	300	الاول في الرءية والكلام والاستغراق والا عكسنا القضية وقلنا لا تدركه الابصار سالبة مهملة---- في قوة الجزءية فال-----------------معني لا تدركه بعض الابصار وتخصيص البعض بالنفي يدل بالمفهوم علي-	2603	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1513	false	-6166999150110739996	115	147	606	786	1567	300	اللام في الجمع ل----------لاستغراق والا عكسنا القضية وقلنا لا تدركه الابصار سالبة مهملة وهو في قوة الجزءية كما هو تعريف محله وبمعني لا تدركه بعض الابصار وتخصيص البعض بالنفي يدل بالمفهوم علي	1513	7281436800761965005	147	252.5	122	190	77.36842346191406	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2604	true	-3656359398967069020	38	77	196	405	1598	300	الرابع منها ان ال----------اية تدل علي ان الابصار لا تراه ولا يلزم منه ان المبصرين لا يرونه لجواز ان يكون ذلك النفي المذكور في الاية نفيا للرءية بالجارحة مواجهة وانطباعا كما هو العادة فلا يلزم نفي الرءية بالجارحة مطلقا	2604	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1536	false	4486038279907982497	200	240	1021	1232	1526	300	الرابع من وجوه الجواب ان الاية تدل علي ان الابصار لا تراه ولا يلزم منه ان المبصرين لا يرونه لجواز ان يكون ذلك النفي-------- في الاية نفيا للرءية بالجارحة مواجهة وانطباعا كما هو العادة فلا يلزم نفي الرءية بالجارحة مطلقا	1536	7281436800761965005	196	378.0	159	219	89.49771881103516	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2604	true	-3656359398967069020	82	169	429	866	1598	300	واما الجواب عن الوجه الثاني من وجهي الاستدلال بالاية وهو قوله ت-مدح الباري -----بانه لا يري فنقول هذا مدعاكم فاين الدليل عليه واذا تبت ان سياق الكلام يقتضي انه تمدح لم يكن لكم فيه دليل علي امتناع رءيته بل لنافيه الحجة علي صحة الرءية لانه- لو امتنعت رءيته لما حصل ال-مدح بتفيها عنه اذ لا مدح للمعدوم بانه لا يري حيث لم يكن له ذلك وانما المدح فيه اي في عدم الرءية للممتنع المتعزز بحجاب الكبرياء قوله عكسنا القضية اي ندعي ان الاية حجة------------------ لنا لا علينا	2604	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1539	false	-6701982143902147356	109	197	556	1001	1530	300	واما الجواب عن الوجه الثاني من وجهي الاستدلال بالاية وهو قولهم تمدح الباري تعالي انه لا يري فنقول هذا مدعاكم فاين الدليل عليه واذا ثبت ان سياق الكلام يقتضي انه تمدح لم يكن لكم فيه دليل علي امتناع رءيته بل ف---يه الحجة علي صحة الرءية لانها لو امتنعت رءيته لما حصل التمدح بنفيها عنه اذ لا مدح للمعدوم بانه لا يري حيث لم يكن له ذلك وانما المدح------- في عدم الرءية-------- المتقرر بحجاب الكبرياء كما في الشاهد فاقتضي سياق التمدح دليل علي صحة الرءية وهو لنا لا علينا	1539	7281436800761965005	376	679.5	298	463	81.20950317382812	68	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2611	true	3801781529430772856	217	300	1191	1647	1647	300	ان --افعال العباد الاختي-------------------ارية واقعة بقدرة الله سبحانه وتعالي وحدها ليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه اجري عادته با- يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله------ ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له وهذا مذهب الشيخ ابي الحسن الاشعري وقالت المعتزلة اي اكثرهم ------هي واقعة بقدرة العبد وحدها علي سبيل-	2611	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2490	false	309165099745735924	36	111	182	598	1630	300	ان الافعال------- الاختيارية عند الشيخ الاشعري- واقعة بقدرة الله تع--------الي وحده وليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله تعالي- اجري عادته بان يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد---- فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداع--------ا ومكسوبا للعبد والمراد بكسب-----ه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون----- منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا واما عند---------------------------------- المعتزلة ف--اكثرهم علي انها واقعة بقدرة العبد وحدها علي سبيل	2490	7281436800761965005	361	618.5	294	491	73.52342224121094	57	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2626	true	1718072254858180383	84	130	464	707	1582	300	العلم تابع للمعلوم علي معني انهما يتطابقان والاصل في هذه المطابقة هو المعلوم الا يري ان صورة الفرس مثلا علي الجدار انما كانت علي هذه الهيثة المخصوصة لان الفرس في حد نفسه هكذا ولا يتصور ان ينعكس الحال بينهما قالعلم بان زيدا سيقوم غدا م-ثلا انما	2626	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0731	false	-4216327237527065976	71	117	361	605	1601	300	العلم تابع للمعلوم علي معني انهما متطابقان والاصل في هذه المطابقة هو المعلوم الا تري ان صورة الفرس مثلا علي الجدار انما كانت علي هذه الهيءة المخصوصة لان الفرس في حد نفسه هكذا ولا يتصور ان ينعكس الحال بينهما فالعلم بان زيدا سيقوم غداص مثلا انما	731	7281436800761965005	237	469.0	192	244	97.13114929199219	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2631	true	-8553168915497461566	220	283	1219	1559	1652	300	لما اسندوا افعال العباد اليهم وراوا فيه- ترتبا وراوا فيها ايض-----ا ان الفعل المترتب علي ----اخر يصدر عنهم وان لم يقصدوا اليه اصلا فلم يمكنهم لهذا اسناد الفعل المترتب الي تاثير قدرتهم فيه ابت-اء لتوقفه علي القصد قالوا بالتوليد وهو ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر نحو حركة اليد و حركة المفتاح فان الاولي منهما اوجبت لفاعلها الثانية سواء قصدها او لم يقصدها	2631	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2490	false	309165099745735924	156	217	863	1196	1630	300	لما اسندوا افعال العباد اليهم وراوا فيها ترتبا و----------ايضا راوا ان الفعل المترتب علي فعل اخر يصدر عنهم وان لم يقصدوا اليه اصلا فلم يمكنهم لهذا اسناد الفعل المترتب الي تاثير قدرتهم فيه ابتداء لتوقفه علي القصد قالوا بالتوليد وهو ان يوجب فعل لفاعل- فعلا اخر نحو حركة اليد و-حركة المفتاح فان الاولي------ اوجبت لفاعلها الثانية سواء قصدها او لم يقصدها	2490	7281436800761965005	322	593.5	263	351	91.7378921508789	55	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2632	true	-2277322721589800082	238	300	1275	1607	1607	300	ان المتولدات منها ما هي قاءمة بمحل القدرة كالعلم النظري المتولد من النظر ومنها ما هي قاءمة بغير محل القدرة فاختلفت المعتزلة فذهب بعضهم الي انها باسرها فعل الفاعل السبب وان كان معدوما حال وجود المتولد كمن رمي سهما ومات قبل بلوغ السهم الرمية فان الاصابة والالام الحادثة منها من فعل الميت وذهب ثمامة بن اسرش الي انها كلها حوادث لا محدث-	2632	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2490	false	309165099745735924	218	280	1199	1531	1630	300	ان المتولدات منها ما هو قاءمة بمحل القدرة كالعلم النظري المتولد عن النظر ومنها ما هو قاءمة بغير محل القدرة فاختلفت المعتزلة فذهب بعضهم الي انها باسرها فعل -لفاعل السبب وان كان معدوما حال وجود المتولد كمن رمي سهما ومات قبل بلوغ السهم الرمية فان الاصابة والالام الحادثة منها من فعل الميت وذهب ثمامة بن اشرس الي انها كلها حوادث لا محدث	2490	7281436800761965005	326	637.0	265	333	97.89789581298828	56	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2633	true	4158707288783429162	20	66	101	327	1590	300	وحفص الفرد الي ان ما كان منها في محل قدرة الفاعل فهو من فعله وما كان في محل مباين لمحلها فما وقع منه علي وفق اختياره فهو ايضا من فعله كالقطع والذبح وما لا يقع علي وفقه فليس من فعله كالالام في المضروب والاندفاع و--الثقيل المدفوع	2633	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2491	false	-8064894687942263827	0	46	0	223	1529	300	وحفص الفرد الي ان ما كان منها في محل قدرة الفاعل فهو ف---عله وما كان في محل مباين لمحلها فما وقع منه علي وفق اختياره فهو ايضا من فعله كالقطع والذبح وما لا يقع علي وفقه فليس من فعله ك--الام في المضروب والاندفاع في الثقيل المدفوع	2491	7281436800761965005	219	422.0	174	228	96.0526351928711	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2645	true	6130082010827196373	178	206	978	1120	1624	300	للملاءكة فيذمون من اتسم بها وذلك في مصلحة دينية لانه اذا علم العبد انه اذا كفر وسم بسمة يتحقق بها ذمه ولعنه من الملاءكة كان ذلك سببا لانزجاره	2645	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3034	false	8670263252552307802	0	27	0	138	1520	300	للملاءكة فيذمون من اتسم بها وفي ذلك مصلحة دينية لانه اذا علم العبد انه اذا كفر وسم بسمة يتحقق---- ذمه ولعنه من الملاءكة كان ذلك سببا لانزجاره	3034	7281436800761965005	132	251.5	106	142	92.95774841308594	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2646	true	-3931178241649400765	130	182	717	1024	1675	300	الشارح الاشعري واكثر الاءمة من اصحابه حملوا التوفيق علي خلق القدرة علي الطاعة وهو مناسب للوضع اللغوي لان------ الموافقة انما هي بالطاعة ويخلق القدرة الحادثة علي الطاعة ---------------------------يحصل الموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة------------------------------------------------ وقال امام الحرمين التوفيق خلق الطاعة لا خلق القدرة اذ لا تاثير لها رحملو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الهداية علي معناها الحقيقي اعني خلق الاهتداء وهو الايمان	2646	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2956	false	3098628282797470232	50	186	268	1009	1608	300	الشيخ- الاشعري واكثر الاءمة من اصحابه حملوا التوفيق علي خلق القدرة علي الطاعة وهو مناسب للوضع اللغوي لان معناه الموافقة----- في -الطاعة وبخلق القدرة الحادثة علي الطاعة يحصل تهيء الموافقة اقول بل تحصل الموافقة لان القدرة عند الشيخ مع الفعل لا قبله فمع خلق القدرة يكون خلق الطاعة فمع خلقها تحصل الموافقة بالفعل لا تهيء الموافقة ومن هنا يظهر ان ما ذكره عن امام الحرمين حيث قال وقال امام الحرمين التوفيق خلق الطاعة لا خلق القدرة اذ لا تاثير لها غير متجه علي الشيخ لان القدرة عنده وان كانت غير مءثرة لكنها مقارنة بالفعل ولا شك ان خلق القدرة الكاسبة بالفعل لكونها مع الفعل مستلزم لخلق الطاعة فلا يضر عدم تاثيرها فما خلق القدرة الكاسبة بالفعل وخلق الطاعة الي امر واحد قال السيد قدس الله سره وحملوا الهداية علي معناها الحقيقي اعني خلق الاهتداء وهو الايمان	2956	7281436800761965005	290	530.5	239	748	38.77005386352539	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2646	true	-3931178241649400765	13	79	75	424	1675	300	وهو اي ما ذكروه من التاويل مع الابتناء علي اصلهم الفاسد وهو ان منع الايمان وخلق الضلال قبيح فلا يجوز اسناده الي الله سبحانه وتعالي سياتيك بيان فساده يبطله ذكر الله تعالي هذه الاشياء في معرض امتناع الايمان منهم لاجل ذلك حيث قال سواء عليهم ااتذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون ختم الله غلي قلوبهم البقرة67 اي لا يءمنون لاجل الختم وذلك لان قوله ختم استءناف	2646	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3036	false	8051631502986670418	259	300	1395	1608	1608	300	وهو ان ما ذكروه من التاويل مع الابتناء علي اصلهم الفاسد من ا-ن منع الايمان وخلق الضلال قبيح فلا يجوز اسناده الي الله --------تعالي------------------ يبطله ذكر الله------ هذه الاشياء في معرض امتناع الايمان منهم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل الختم وذلك لان قوله ختم استيثاق-	3036	7281436800761965005	205	365.5	166	349	58.739253997802734	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2646	true	-3931178241649400765	79	121	424	661	1675	300	لبيان السبب وشء مما ذكرتم ل--------------ا يصلح لذلك اي لكونه سببا لامتناع الايمان فان مجرد الوصف بالختم والطبع وجعل الاكنة والاقفال علي قلوبهم ----------------------------لا يمنع من الايمان وكذا الوسم بعلامة مميزة ومنع اللطف والاخلاص ---------------------------------------------------------لا يقتضي امتناع الايمان فلا يصح الحمل عليها	2646	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3037	false	-8617004221237773061	0	57	0	324	1615	300	لبيان السبب وشء مما ذكرتم ايها المعتزلة لا يصلح لذلك اي لكونه سببا لامتناع الايمان فان مجرد الوصف بالختم والطبع وجعل الاكنة--------- علي قلوبهم كما هو تاويل اواءل المعتزلة لا يمنع--- الايمان وكذا الرسم بعلامة مميزة ومنع اللطف والاخلاص كما هو تاويل الجباءي وابنه والكعبي وبعض اصحاب عبد الواحد لا يقتضي امتناع الايمان فلا يصح الحمل عليها	3037	7281436800761965005	223	396.5	183	336	66.36904907226562	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2647	true	995526308195703901	136	161	770	903	1652	300	المراشد وتيسير مقاصدها والزجر عن طريق الغواية كما في قوله تعالي واما ثمود فهديناهم فصلت اذ لا شبهة في امتناع حمله علي خلق الهدي فيهم	2647	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2966	false	8006784546021034869	20	42	115	231	1592	300	الرشا-د وتيسير مقاصدها والزجر عن طريق الغواية كما ف-----------ي واما ثمود فهديناهم----- اذ لا شبهة في امتناع حمله علي خلق الهدي فيهم	2966	7281436800761965005	114	205.0	92	133	85.71428680419922	20	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2647	true	995526308195703901	147	256	834	1430	1652	300	واما ثمود فهديناهم فصلت اذ لا شبهة في امتناع حمله علي خلق الهدي فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يبطله اي هذا التاويل امور الاول اجماع الامة علي اختلاف الناس فيهما في التوفيق والهداية فبعضهم موفق مهدي وبعضهم ليس كذلك والدعوة عامة لجميع الامة لا اختلاف فيها فلا يصح تاويلهما به-ا التاني الدعاء بهما نحو اللهم اهدنا الصراط المسقتيم الفاتحة6 اللهم وفقنا لما تحب وترضي والطلب انما يكون لما ليس بحاصل والدعوة المذكورة حاصلة فلا يتصور طلبها واختلاف الناس ليس في الدعوة نفسها بل في وجود الانتفاع بها وعدمه الثالث كونه مهديا وموفقا من صفات المدح يمدح بهما في المتعارف دون كونه مدعوا اذ لا يمدح به اصلا فلا يصح حملها علي الدعوة	2647	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2969	false	-4132394188357776971	63	228	364	1251	1621	300	واما قول السيد اذ--------- لا شبهة في امتناع حمله علي خلق الهدي فاعلان منه رحمه الله بالحق واهتدي الي القول الذي هو بان يتبع احق اذ نفي الشبهة في امتناع بمشي هذه الاية علي مذهب الاشاعرة ونحوهم من المجبرة حيث زعموا ان الهداية خلق الاهتداء فانه محال في هذه الاية لا يتصور ولذا اضطربوا في وجه التقصي ولم يقعوا علي شء يعلق بقلب من له اهتداء الي المعاني المستقيمة وتمييزها عن السقيمة كما وقع في المعترض لمشاربه الوخيمة قال قال اي السيد والذي يبطله اي هذا التاويل-امور الاول اجماع الامة علي اختلاف الناس فيهما-------------------- فبعضهم موفق مهدي وبعضهم ليس كذلك والدعوة عامة لجميع الامة لاخت--لاف فيها فلا يصح تاويله-ا بهما الثاني الدعاء بهما نحو اللهم اهدنا الصراط المستقيم و--------------وفقنا لما تحب وترضي والطلب انما يكون لما ليس بحاصل والدعوة المذكورة حاصلة فلا يتصور طلبها واختلاف النا----س ف-------------------ي وجود الانتفاع بها وعدمه الثالث كونه مهديا -موفقا من صفات المدح يمدح بهما في ال-تعارف دون كونه مدعوا اذ لا يمدح به اصلا فلا يصح حملها علي الدعوة	2969	7281436800761965005	504	919.0	410	959	52.554744720458984	85	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2647	true	995526308195703901	260	300	1451	1652	1652	300	الاجل وهو في الحيوان الزمان الذي علم الله انه يموت فيه فالمقتول عند اهل الحق ميت باجله الذي قدره الله له وعلم انه يموت فيه وموته بفعله تعالي ولا يتصور تقير هذه المقدر بتقديم ولا تاخير قال تعالي ما تسبق-	2647	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3410	false	73409032932513105	237	272	1257	1433	1575	300	الاجل---- في الحيوان الزمان الذي علم الله انه يموت فيه فالمقتول عند اهل الحق ما قدرة ا------------لله له وعلم انه يموت فيه وموته يفعله تعالي ولا يتصور تغير هذا المقدر بتقديم ولا تاخير---------- ما تسبق	3410	7281436800761965005	164	303.5	132	202	81.18811798095703	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2651	true	5687727913377792863	5	54	29	269	1574	300	واما هم اي المعتزلة ففسروه بالحلال تارة فاورد عليهم وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود6 فللبهاءم رزق ولا يتصور في حقها ---ولا حرمة و فسروره اخري بما لا يمنع من الانتفاع به اخري فيلزمهم ان من اكل الحرام طول عمره فالله لم يرزقه وهر بان -	2651	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3536	false	-2462204788976103376	145	189	729	953	1548	300	واما ال-------عتزلة ففسروه بالحلال تارة فاورد عليهم وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها-هود6 وللبهاءم رزق ولا يتصور في حقها حل ولا حرمة و-فسرو-ه اخري بما لا يمنع من الانتفاع به----- فيلزم -----من اكل الحرام طول عمره فالله لم يرزقه وهو خلاف	3536	7281436800761965005	211	375.5	170	244	86.47541046142578	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2652	true	1923801598495066520	0	26	0	147	1560	300	الله بيجوز ولا يجوز وذلك الاصل هر قاعدة ال-سن والقبح العقليين فانها منشا لا باطيل كثيرة متفرعة عليها وبطلان الفروع اللازمة شاهد صدق علي بطلان اصلها	2652	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3536	false	-2462204788976103376	209	234	1055	1202	1548	300	الله بيجوز ولا يجوز وذلك الاصل هو قاعدة الحسن والقبح العقليين فانها منشا لا-باطيل كثيرة متفرعة عليها وبطلان الفروع اللازمة شاهد صدق علي بطلان اصلها	3536	7281436800761965005	145	279.0	120	148	97.97297668457031	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2652	true	1923801598495066520	32	62	182	335	1560	300	المسعر هو الله علي اصلنا كما ورد في الحديث حين وقع غلاء في المدينة فاجتمع اهلها اليه عليه الصلاة والسلام وقالوا--- سعر لنا يا رسول الله فقال المسعر هو الله	2652	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3567	false	7583334692297807796	222	253	1169	1325	1583	300	المسعر هو الله علي اصلنا كما ورد في الحديث حين وقع غلاء في المدينة فاجتمع اهلها اليه عليه الصلاة والسلام وقالوا له سعر لنا يا رسول الله فقال المسعر هو الله	3567	7281436800761965005	153	300.0	123	156	98.07691955566406	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2660	true	-1056456395008764797	47	153	226	850	1678	300	والله لا يحب الفساد والفساد كاءن والم--------------------------حبة هي---- الارادة فالفساد ليس بمراد قلن-------ا بل المحبة ارادة خاصة وهي ما لا يتبعها------------------ تبعة ومءاخذة ونفي الخاص لا يستلزم نفي العام الخامس--------------------------------------------------------------------------------------ة ولا---------------------------------------------------------------يرضي لعباده الكفر ---------------والرضاء هو---- الارادة قلنا الرضاء ترك الاعتراض والله يريد قوله الرضاء ترك الاعتراض اعترض عليه بان الرضاء صفة القلب ولهذا يقال رضيي بقلبه ولو قيل رضي بلسانه كان تعريضا بعدم الرضاء وترك الاعتراض دال عليه لا اته نفسه المرصد السادسالمقصد الرابع انه تعالي مريد لجميع الكاءنات 198 الكفر للكافر ويعترض عليه ويءاخذه به ويءيده ان العبد لا-يريد الالام و---الامراض وليس مامورا بارادتها وهو مامور بترك الاعتراض عليها فالرضاء اعني ترك الاعتراض يغاير الارادة	2660	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2895	false	-7997482092304412864	106	222	521	1140	1563	300	والله لا يحب الفساد لا حجة فيه لما ذهب اليه لانا لا نسلم ان المحبة هي نفس الارادة حتي يلزم من انتفاءها انتفاءها بل هي---- ارادة خاصة وهي ما لا يتبعها بالنسبة الي العبد تبعة ومءاخذة ونفي الخاص لا يستلزم نفي العام وخصوصا علي رايكم حيث فسرتم المحبة بالحكم بالاستحقاق لا بادراك حكمة الفعل الذي هو معني الارادة ولا شك انهما متغايران وكذلك لا حجة فيما احتج به من قوله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر لانا لا نسلم ان الرض-ي هو عين الارادة بل--------- ترك الاعتراض والله يريد الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر للكافر ويعترض عليه ويءاخذه به ويءيده ان العبد لا يريد الالام ولا الامراض وليس مامورا بارادتها وهو مامور بترك الاعتراض عليها فالرضي- اعني ترك الاعتراض يغاير الارادة	2895	7281436800761965005	341	531.5	278	851	40.07050704956055	48	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2663	true	-1269882210384574043	256	281	1326	1462	1561	300	واعلم ان قضاء الله عند الاشاعرة هو ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره -ايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقدير	2663	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0771	false	9086535910202269698	93	118	476	613	1594	300	واعلم ان قضاء الله عند الاشاعرة هو ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدرة وايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقدير	771	7281436800761965005	135	264.0	110	137	98.54014587402344	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2663	true	-1269882210384574043	257	281	1332	1462	1561	300	ان قضاء الله------ عند الاشاعرة هو ارادته الازلية المتعلق-ة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره ايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقدير	2663	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4236	false	6426119756455104609	262	287	1415	1552	1620	300	ان قضاء الله تعالي عند الاشاعرة هو ارادته الازلية المتعلقلة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدرة ايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقدير	4236	7281436800761965005	129	244.5	105	137	94.16058349609375	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2664	true	349582791302230342	247	272	1313	1453	1623	300	عبارة عن علمه------ بما ينبغي ان يكون عليه الوجود حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناية التي هي مبدا لفيضان الموجودات	2664	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3094	false	-2180107389037683154	274	300	1371	1516	1516	300	عبارة عن علمه تعالي بما ينبغي ان يكون عليه الوجود حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناية التي هي مبدا لفيضان الموجودات-	3094	7281436800761965005	139	265.5	115	146	95.20548248291016	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2666	true	-5520775284840270273	79	112	420	596	1565	300	ولو عكس الشارع القضية فحسن ما قبحه وقبح ما حسنه لم يكن ممتنعا وانقلب الامر فصار القبيح حسنا والحسن قبيحا كما في النسخ من الحرمة الي الوجوب ومن الوجوب الي الحرمة وقالت المعتزلة	2666	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0502	false	-8078452332769766920	251	284	1378	1553	1639	300	ولو عكس الشارع القضية فحسن ما قبحه وقبح ما حسنه لم يكن ممتنعا وانقلب الامر فصار القبيح حسنا والحسن قبيحا كما في النسخ من الحرمة الي الوجوب ومن الوجوب الي الحرمة واما- المعتزلة	502	7281436800761965005	172	339.0	139	176	97.7272720336914	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2668	true	-6087324490738743437	271	300	1446	1598	1598	300	يقتضي مدح فاعله وتوابه ولا ذم فاعله وعقابه وانما صارت كذلك بواسطة امر الشارع بها ونهيه عنها وعند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتزلة عقلي فانهم قالوا للفعل في نفسه مع قطع النظر عن-	2668	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0502	false	-8078452332769766920	234	292	1286	1590	1639	300	يقتضي مدح فاعله وثوابه ولا ذم فاعله وعقابه وانما صارت كذلك بواسطة امر الشارع بها ونهيه عنها ولو عكس الشارع القضية فحسن ما قبحه وقبح ما حسنه لم يكن ممتنعا وانقلب الامر فصار القبيح حسنا والحسن قبيحا كما في النسخ من الحرمة الي الوجوب ومن الوجوب الي الحرمة واما المعتزلة ف----------قالوا للفعل في نفسه مع قطع النظر عن	502	7281436800761965005	137	245.5	111	314	43.63057327270508	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2674	true	4431783109800756463	135	185	731	982	1583	300	فيكون اتفاقيا كما مر في العبد---- قلت لنا ان نختار الوجوب ولا محذور لان المرجح الموجب ارادته المستند -الي ذاته بخلاف ارادة العبد فانها مستند -الي غير ذلك فاذا كانت موجبة لزم الجبر فيه قطعا وقد مر هذا مرة مع الاشارة الي ما فيه من شاءبة الايجاب فلا يحتاج ذلك --	2674	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0048	false	-6700885902441467687	189	238	996	1244	1572	300	فيكون اتفاقيا كما مر في العبد قال قلت لنا ان نختار الوجوب ولا محذور لان المرجح للموجب ارادته المستندة الي ذاته بخلاف ارادة العبد فانها مستندة الي غيره--- فاذا كانت موجبة لزم الجبر---- قطعا وقد مر هذا---- مع الاشارة الي ما فيه من شاءبة الايجاب تم كلامه في ذلك	48	7281436800761965005	222	407.5	180	259	85.71428680419922	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2676	true	5313013475531398800	0	37	0	179	1519	300	فيه عصمة دم نبي من ظالم بل يجب الكذب حينيذ لانه دفع للظالم علي المظلوم ويذم تاركه فيه قطعا فقد اتصف الكذب بغاية الحسن وكذا يحسن بل يجب اذا كان فيه انجاء متوعد بالقتل ظلما لا يقال	2676	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0536	false	9138479278523877684	175	210	916	1087	1541	300	فيه عصمة--- نبي من ظالم بل يجب الكذب حينءذ لانه دفع للظالم عن- المظلوم ويذم تارك----ه قطعا فقد اتصف الكذب بغاية الحسن وكذا يحسن بل يجب اذا كان فيه انجاء متوعد بالقتل ظلما فثبت ان	536	7281436800761965005	163	300.5	129	179	91.06145477294922	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2686	true	-8777919822826878981	38	84	196	414	1506	300	ان الامة قد اجمعت اجماعا مركبا علي ان الله------ لا يفعل القبيح ولا يترك الواجب فالاشاعرة من جهة انه لا قبيح منه ولا واجب عليه فلا يتصور---- فعل قبيح ولا ترك واجب واما المعتزلة فمن جهة ان ما هو قبيح منه يتركه وما ----يجب عليه يفعله	2686	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1638	false	-2736778738758292121	124	173	582	814	1466	300	ان الامة قد اجمعت اجماعا مركبا علي ان الله تعالي لا يفعل القبيح ولا يترك الواجب فالاشاعرة من جهة انه لا قبيح منه ولا واجب عليه فلا يتصور منه فعل قبيح ولا ترك واجب واما المعتزلة فمن جهة ان ما هو قبيح منه يتركه وما هو واجب عليه يفعله	1638	7281436800761965005	217	412.5	171	232	93.53448486328125	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2686	true	-8777919822826878981	184	209	916	1041	1506	300	فان قيل الكفر والظلم والمعاصي كلها قباءح وقد خلقها الله تعالي قلت- نعم الا ان خلق القبيح ليس بقبيح فهو موجد للقبيح لا فاعل له	2686	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2231	false	-4219807956438200102	18	43	92	218	1547	300	فان قيل الكفر والظلم والمعاصي كلها قباءح وقد خلقها الله تعالي قلنا نعم الا ان خلق القبيح ليس بقبيح فهو موجد للقبيح لا فاعل له	2231	7281436800761965005	124	242.0	99	126	98.4126968383789	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2687	true	-1273371575865306259	12	119	51	622	1581	300	المعتزلة فانهم اوجبوا علي----ه تعالي بناء علي اصلهم------------------------------------------------- امورا فنذ كرها هنا ونبطلها بوجوه مخصوصة بها وان كان ابطال اصلها كافيا في ابطالها الاول اللط---------ف وفسروه بانه الفعل الذي يقرب العبد الي الطاعة ويبعده عن المعصية ولا ينتهي الي حد الالجاء كبعثة الانبياء فانا نعلم بالضرورة ان الناس معها اقرب الي الطاعة وابعد -عن المعصية فيقال لهم هذا الدليل الذي تمسكتم به في وجوب اللطف---- ينتقض بامور لا تحصي فانا نعلم انه لو كان في كل عصر نبي وفي كل بلد معصوم يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وكان حكام الاطراف مجتهدين متفقين لكان لطفا وانتم لا توجبونه علي الله تعالي بل تجزم بعدمه فلا يكون واجبا عليه	2687	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3683	false	-7342167399093393688	63	169	346	907	1564	300	المعتزلة------ اوجبوا علي الله تعالي بناء علي اصلهم الفاسد من جعل العدل حاكما لقبح القبيح وحسن الحسن امورا من----------------------------------------------------------------------ها اللطف قال في المواقف وفسروه بانه الفعل الذي يقرب العبد الي الطاعة ويبعده عن المعصية ولا ينتهي الي حد الالجاء كبعثة الانبياء فانا نعلم بالضرورة ان الناس معها اقرب الي الطاعة وابعد الي المعصية فيقال لهم هذا الدليل الذي تمسكتم به في وجوب اللطف بان ينتقض بامور لا تحصي فانا نعلم انه لو كان في كل عصر نبي وفي كل بلد معصوم يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وكان حكام الاطراف مجتهدين مت-قين لكان لطفا وانما لا توجبونه علي الله تعالي بل نجزم بعدمه فلا يكون واجبا عليه	3683	7281436800761965005	482	885.5	389	638	75.54859161376953	83	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2688	true	1764360956885401931	91	187	451	953	1549	300	فان في تركه التسوية بين المطيع والعاصي وهو قبيح كما في الشاهد اذا كان له عبدان مطيع وعاص وفيه اي في تركه ايضا اذن للعصاة في المعصية واغراء لهم بها وذلك لانه تعالي ركب فيهم شهوة القباءح فلو لم يجزم المكلف بانه يستحق علي ارتكاب القبيح عقابا لا يجوز الاخلال به بل جوز ترك العقاب لكان ذلك اذتا من الله سبحانه وتعالي للعصاة في ارتكاب الشهوات بل اغراء بها وهو قبيح يستحيل صدوره من الله تعالي فيقال لهم العقاب حقه------ والاسقاط فضل فكيف يدرك امتناعه بالعقل وترك العقاب لا يستلزم التسوية فان المطيع مثاب دون العاصي	2688	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3394	false	-8584854171755043117	193	221	971	1123	1517	300	لان في تركه التسوية بين المطيع والعاصي وهو قبيح قلن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا خفاء ان الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاب حقه تعالي والاسقاط تفض------------------------ل وترك العقاب لا يستلزم التسوية فان المطيع مثاب دون العاصي	3394	7281436800761965005	131	199.0	105	508	25.78740119934082	20	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2694	true	7312994288534803601	26	85	136	433	1536	300	ان ما لا يطاق علي مراتب ادناها ان يمتنع الفعل لعلم الله بعدم وقوعه او تعلق ارادته او اخباره بعدمه فان مثله لا تتعلق به القدرة الحادثة لان القدرة الحادثة مع الفعل لا قبله---------------- ولا تتعلق بالضدين بل لكل واحد منهما قدرة علي حدة تتعلق به حال وجوده عندنا والتكليف بهذا جاءز بل واقع اجماعا والا لم يكن العاصي	2694	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3575	false	-6176161870096185776	242	300	1282	1578	1578	300	ان ما لا يطاق علي مراتب ادناها ان يمتنع ل-----لعلم الله بعدم وقوعه او تعلق ارادته واخت-باره بعدمه فان مثله لا تتعلق به القدرة الحادثة لان الحا-------دثة مع الفعل لا قبله كما بيناه سابقا ولا تتعلق بالضدين بل لكل واحد منهما قدرة علي حدة تتعلق--- حال وجوده عندنا والتكليف بهذا جاءز بل واقع اجماعا والا لم يكن للعاصي-	3575	7281436800761965005	272	507.0	218	313	86.90095520019531	51	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2694	true	7312994288534803601	85	126	433	661	1536	300	بكفره وفسقه مكلفا بالايمان وترك الكباءر بل لا يكون تارك المامور به عاصيا اصلا وذلك معلوم بطلاته من الدين ضرو-----------------------------------------------------------------------------------------------رة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقصاها ان يمتنع لنفس مفهومه كجمع الضدين وقلب الحقاءق واعدام القديم وجواز التكليف به فرع تصوره وهو مختلف فيه فمنا من	2694	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3576	false	448553863418945340	0	123	0	661	1548	300	لكفره وفسقه مكلفا ---------وترك الكباءر بل لا يكون تارك المامور به عاصي-----ا وذلك معلوم بطلانه من الدين ضرورة وليس هذا من التكليف بما ليس في وسع المكلف لما مر ان مراد التكليف علي الاختيار والموهوم والقدرة والمءثرة وكل هذه الافعال الصادرة من المكلفين ممكنة الوقوع عقلا من كل واحد منهم وكل منهم يتوهم من نفسه انه قادر علي الاتيان به وتركه باختياره لجهله بما هو المقدر عليه والسابق به العلم قبل الوقوع فاذا اختار الكفر او شيءا من الكباءر فخلق ذلك فيه وقد قامة الحجة عليه لانه ما اقدم الا باختياره وان كان مكتوبا عليه ازلا فهو تكليف بما في وسعه في توهمه والله خلقكم وما تعملونالصافات96 واقصاها ان يمتنع لنفس مفهومه كجمع الضدين وقبل الحقاءق واعدام القد-م وجوازه------------------------ مختلف فيه فمنا من	3576	7281436800761965005	184	325.0	150	700	26.285715103149414	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2695	true	4363378807969032347	201	289	1032	1468	1524	300	الوسطي من مراتب ما لا يطاق ان لا يتعلق به القدرة الحادثة عادة سواء امتنع تعلقها به لا لنفس مفهومه ب---ان لا يكون من جنس ما تتعلق به كخلق الاجسام فان القدرة الحادثة لا تتعلق بايجاد الجوهر اصلا ام لا بان يكون من جنس ما تتعلق به لكن يكون من نوع او صنف لا تتعلق به كحمل الجب-ل والطيران الي السماء فهذا اي التكليف بما لا يطاق عادة نجوزه نحن------------------- وان لم يقع بالاستقراء ولقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة--- وتمنعه المعتزلة لكوته قبيحا عندهم	2695	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3577	false	2816567984941555866	53	137	281	704	1572	300	الوسطي الا تتعلق---------------------- به القدرة الحادثة عادة سواء امتنع تعلقها به لا لنفس مفهومه بل لان لا يكون من جنس ما تتعلق به كخلق الاجسام فان القدر--------ة لا تتعلق باحاطته------ اصلا ام لا بان يكون من جنس ما تتعلق به لكن يكون من نوع او صنف لا-تتعلق به كحمل الجبال والطيران ف-ي السماء فهذا اي التكليف بما لا يطاق عادة نجوزه نحن اذ لا قبيح من الله وان لم يقع بالاستقرار ولقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها-البقرة286 وتمنعه المعتزلة لكونه قبيحا عندهم	3577	7281436800761965005	380	689.5	303	462	82.25108337402344	69	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2696	true	1158709407187631629	252	283	1342	1493	1582	300	لو كان فعله تعالي لغرض من تحصيل مصلحة اودفع مفسدة لكان هو ناقصا لذاته مستكملا بتحصيل ذلك الغرض لانه لا يصلح غرضا للفاعل الا ما هو اصلح له من عدمه وذلك	2696	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3258	false	-845760028059202634	77	101	410	527	1624	300	لو كان فعله تعالي لغرض--------------------------- لكان--- ناقصا لذاته مستكملا بتحصيل ذلك الغرض لانه لا يصلح غرضا للفاعل الا ما هو اصلح--- من عدمه هذا -	3258	7281436800761965005	114	196.0	91	151	75.49668884277344	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2696	true	1158709407187631629	205	282	1098	1488	1582	300	لنا في اثبات مذهبنا بعد-ما بينا من انه لا يجب عليه تعالي ش--ء فلا يجب حينءذ ان يكون فعله معللا بغرض ولا يقبح منه شء فلا يقبح ان تخلو --افعاله عن الاغراض بالكلية وذلك يبطل مذهب المعتزلة وجهان يبطلان المذهبين معا اعني وجوب التعليل ووقوعه تفضلا احدهما لو كان فعله تعالي لغرض من تحصيل مصلحة اودفع مفسدة لكان هو ناقصا لذاته مستكملا بتحصيل ذلك الغرض لانه لا يصلح غرضا للفاعل الا ما هو اصلح له من عدمه	2696	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3286	false	774837621634576140	101	164	575	882	1525	300	لنا في اثبات مذهبنا بعد ما بينا من انه لا يجب عليه تعالي شيءا فلا يجب------ ان يكون فعله معللا بغرض فلا يقبح منه شء فلا يقبح ان تخلو الافعال- عن الاغراض بالكلية وذلك يبطل مذهب المعتزلة وجهان--------------------------------------------------- احدهما لو كان فعله تعالي لغرض--------------------------- لكان--- ناقصا لذاته مستكملا بتحصيل ذلك الغرض لانه لا يصلح غرضا للفاعل الا ما هو اصلح له من عدمه	3286	7281436800761965005	300	536.5	238	395	75.9493637084961	58	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2698	true	7356079829882558173	0	158	0	778	1505	300	بالنسبة اليه تعالي من عدمه جاء الالزام لانه تعالي يستفيد حينءذ بذلك النفع والاحسان ما هو اولي به واصلح له والا اي وان لم يكن اولي بل كان مساويا او مرجوحا لم يصلح ان يكون غرضا له لما مر من العلم الضروري بذلك بل نقول كيف ندعي وجوب تعليل افعاله تعالي بمنافع العباد وانا نعلم ان خلود اهل النار في النار من فعل الله ولا نفع فيه لهم ولا لغيرهم ضرورة وثانيهما اي ثاني الوجهين ان غرض الفعل امر خارج عنه يحصل تبعا للفعل وبتوسطه اي يكون للفعل مدخل في وجوده وهذا مما لا يتصور في افعاله------ اذ هو تعالي فاعل لجميع الاشياء ابتداء كما بيناه فيما سلف فلا يكون شء من الكاءنات والحوادث الا فعلا له صادرا عنه بتاثير قدرته فيه ابتداء بلا واسطة لا غرضا لفعل اخر له مدخل في وجوده بحيت لا يحصل ذلك الشء الا به ليصلح ان يكون غرضا لذلك الفعل حاصلا بتوسطه وليس جعل البعض من افعاله واثاره غرضا اولي من البعض	2698	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3286	false	774837621634576140	193	281	1018	1433	1525	300	بالنسبة اليه تعالي مع عدمه جاء الالزام -------------------------------------------------------------------وال-------------------------------------------ا لم يصلح ان يكون غرضا---------------------------------------- كيف------------------------------------------- وانا نعلم ان خلود اهل النار في النار من فعل الله ولا نفع فيه لهم ولا لغيرهم ضرورة -ثانيهما---------------- ان غرض الفعل امر خارج عنه يحصل تبعا للفعل------------------------------------ وهذا مما لا يتصور في افعاله تعالي اذ هو------ فاعل لجميع الاشياء ابتداء كما بيناه فيما سلف فلا يكون شء من الكاءنات ---------الا فعلا له-------------------------------------------- لا غرضا لفعل اخر له -------------------لا يحصل ---------الا به ليصلح ان يكون غرضا لذلك------------------- وليس جعل البعض غ-----------------رضا اولي من البعض	3286	7281436800761965005	407	655.5	320	784	51.913265228271484	82	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2701	true	5354487952427486603	2	174	14	907	1594	300	اذا قيل لهم انتم قد اوجبتم الغرض في افعاله تعالي فما الغرض من هذه التكاليف الشاقة التي لا نفع فيها لله------ لتعاليه عنه ولا للعبد لانها مشقة بلا حظ قالوا الغرض فيها عاءد الي العباد وهو تعريض العبد للثواب في الدار الاخرة وتمكينه منه فان الثواب تعظيم اي منفعة داءمة مقرونة بتعظيم واكرام وهو اي التعظيم المذ كور بدون استحقاق سابق قبيح عقلا الا يري ان السلطان اذا امر بزبال واعطاه من المال ما لا يدخل تحت الحصر لم يستقبح منه اصلا بل عد جودا وفضلا واغناء للفقير وتبعيدا له عن ساحة الهوان بالكلية لكنه مع ذلك اذا نزل له وقام بين يديه معظما له ومكرما اياه وامر خدمه بتقبيل انامله استقبح منه ذلك وذمه العقلاء ونسبوه الي ركاكة العقل وقلة الدراية فالله سبحانه لما اراد ان يعطي عباده منافع داءمة مقروتة باجلال واكرام منه ومن ملاءكته المقربين ولم يحن ان يتفضل بذلك عليهم ابتداء بلا استحقاق كلفهم ما يستحقونه به فيقال لهم لا تسلم ان التفضل بالثواب قبيح بل لا قبح هناك اصلا ولو سلم قيحه فانما يقبح ممن يجوز عليه	2701	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3262	false	-459046919199055926	127	183	704	981	1574	300	اذا قيل لهم انتم قد اوجبتم الغرض في افعاله تعالي فما الغرض من هذه التكاليف الشاقة التي لا نفع فيها لله تعالي لتعاليه عنه ولا للعبد لانها مشقة بلا حط قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدون استحقاق سابق قبيح عقلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقال لهم لا نسلم ان التفصل بالثواب قبيح بل لا قبح هناك اصلا ولو سلم----- فانما يقبح ممن يجوز عليه	3262	7281436800761965005	268	497.5	213	899	29.810901641845703	51	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2701	true	5354487952427486603	60	153	318	808	1594	300	بدون استحقاق سابق قبيح عقلا-------------------------------------------------------------- الا يري ان السلطان اذا امر بزبال---- واعطاه من المال ما لا يدخل تحت الحصر لم يستقبح منه اصلا بل عد جودا وفضلا واغناء للفقير وتبعيدا له عن ساحة الهوان بالكلية لكنه مع ذلك اذا نزل له وقام بين يديه معظما له ومكرما اياه وامر خدمه بتقبيل انامله استقبح منه ذلك وذمه العقلاء ونسبوه الي ركاكة العقل وقلة الدراية فالله سبحانه لما اراد ان يعطي عباده منافع داءمة مقروتة باجلال واكرام منه ومن ملاءكته المقربين ولم يح-ن ان يتفضل بذلك عليهم----- ابتداء بلا استحقاق كلفهم ما يستحقونه به	2701	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3265	false	5207129888480511918	138	231	759	1245	1585	300	بدون استحقاق سابق قبيح فعلا السيد المحقق بما يعرف منه غلط العضد المدقق قال علي هذا الموضع الا تري ان السلطان اذا -مر برجل فقير واعطاه من المال ما لا يدخل تحت الحصر لم يستقبح منه اصلا----------------------------------------------------------------- لكنه مع ذلك اذا نزل له -قام بين يديه معظما--- ومكرما اياه وامر خدمه بتقبيل انامله استقبح منه ذلك وذمه العقلاء ونسبوه الي ركاكة العقل وقلة الدراية فالله سبحانه لما اراد ان يعطي عباده منافع داءمة مقرونة باجلال واكرام منه ومن ملاءكته المقربين -لم يحسن ان يتفضل----- عليهم بذلك ابتداء بلا استحقاق كلفهم ما يستحقونه به	3265	7281436800761965005	406	739.5	327	562	72.24198913574219	70	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2702	true	-5360217694359791080	45	101	249	536	1584	300	الانتفاع والتضرر لا من الله تعالي فانه يجوز ان يتفضل به كما تفضل علي عباده بما لا يحصي من النعم في الدنيا وانت خبير بان المستقبح عندهم هو التفضل بالتعظيم الموعود دون النعم كما صورناه لكنه سند للمنع فلا يجد----------ي دفعه----- وان سلم قبحه من الله تعالي ايضا فيمكن التعريض له اي للثواب بدون هذه المشاق	2702	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3262	false	-459046919199055926	183	222	981	1173	1574	300	الانتفاع والتضرر لا من الله تعالي فانه يجوز ان يتفضل به كما تفضل علي عباده بما لا يحصي من النعم في الدنيا والكلام علي ال--------------------------------------------------------------------سند -------لا يجديكم نفعا في دفع المنع وان سلم------------------------ فيمكن التعر-ض له---------- بدون هذه المشاق	3262	7281436800761965005	164	256.0	130	302	54.30463409423828	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2702	true	-5360217694359791080	192	280	1008	1475	1584	300	التعريض المذكور بدون تلك المشاق كان التكليف بها عاريا عن الغرض ثم انه اي ما ذكرتم من ان التكليف تعريض للثواب معارض بما فيه من تعريض الكافر والفاسق للعذاب اذ لولا التكليف لم يستحقا عقابا ومن اين لكم ان ذلك التعريض للثواب اكثر من هذا اي التعريض للعذاب بل نقول ان الثاني اكثر من الاول لان الغلبة للكفرة والفسقة واذا لم تكن المنفعة اكثر من المضرة لم تصلح تلك المنفعة لان تكون غرضا للحكيم العالم باحوال الاشياء كلها الاتي بالافعال علي وجهها فبطل ما ذكرتموه من غرض التكليف	2702	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3262	false	-459046919199055926	217	285	1147	1500	1574	300	التعرض له------ بدون هذه المشاق------------------------------- ثم انه--------------------------------------- معارض بما في---- تعريض الكافر والفاسق للعذاب اذ لولا التكليف لم يستحق- عقابا ومن اين لكم ان ذلك اكثر--------------- من هذا------------------ بل نقول ان الثاني اكثر من الاول لان الغلبة للكفرة والفسقة واذا لم تكن المنفعة اكثر من المضرة لم تصلح تلك المنفعة لان تكون غرضا للحكيم العالم باحوال الاشياء كلها الاتي بالافعال علي وجهها فبطل ما ذكرتموه من عرض التكليف	3262	7281436800761965005	342	620.5	275	467	73.23340606689453	61	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2702	true	-5360217694359791080	19	76	99	411	1584	300	له ولو قام بين يديه معظما له ومكرما اياه وامر خدمه بتقبيل انامله يذم عند ا------------لعقلاء ايضا المرصد السادسالمقصد الثامن افعال الله تعالي ليست معللة بالاغراض الانتفاع والتضرر لا من الله تعالي فانه يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتفضل به-------------------------------------------------------------------------- كما تفضل علي عباده بما لا يحصي من النعم في الدنيا وانت خبير بان المستقبح عندهم هو التف---------------------ضل بالتعظيم--------- الموعود	2702	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3265	false	5207129888480511918	180	260	961	1397	1585	300	له---- قام بين يديه معظما--- ومكرما اياه وامر خدمه بتقبيل انامله استقبح منه ذلك وذمه العقلاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونسبوه الي ركاكة العقل وقلة الدراية فالله سبحانه لما اراد ان يعطي عباده منافع داءمة مقرونة باجلال واكرام منه ومن ملاءكته المقربين لم يحسن ان يتفضل عليهم بذلك ابتداء بلا استحقاق كلفهم ما يستحقونه به هذا كلامه ما في قول العضد كما تفضل علي عباده بما لا يحصي من النعم في الدنيا ف----------ان العدلية ما منعوا التفضل مطلقا بل منعوا التفضل بالتعظيم والتبجيل الموجود	3265	7281436800761965005	149	101.5	119	566	26.325088500976562	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2704	true	3757876353031928648	193	233	974	1189	1526	300	القاءمة بذاته--------------- لا هو ولا غيره كما مر فكذا الحال ف----------------ي الذات الماخوذة مع تلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصفة قال الامدي -اتف-ق العقلاء علي المغايرة بين التسمية والمسمي وذهب------------------------- اك--------------------------------ثر اصحابنا الي ان التسمية هي نفس الاقوال الدالة وان الاسم هو نفس المدلول	2704	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1770	false	5888960321602312637	102	202	526	1045	1520	300	--قاءمة بذاته ومن مذهبه انها لا هو ولا غيره كما مر فكذا الاسم الدال عليها اي علي الذات الماخوذة مع تلك الصفة هذا تقرير كلام البيضاوي وايضاحه وقد اتضح به فلا معني للنزاع في الاسم هل هو المسمي او غيره لانه ان اريد اللفظ كما ارادته المعتزلة وبعض المتاخرين الاشاعرة علي طبق الاصطلاح المشهور فهو غير المسمي اجماعا كما مر بيانه بل صرح الامدي باتفاق العقلاء علي هي لفظ الاسم ومسماه وان اريد به معني لفظ الذات كما اردا به اكثر الاشاعرة علي ما قاله الامدي كثر اصحابنا الي ان التسمية هي نفس الاقوال الدالة وان الاسم هو نفس المدلول	1770	7281436800761965005	171	262.0	133	521	32.82149887084961	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2704	true	3757876353031928648	66	106	321	518	1526	300	الاية فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي-لا يكون علي المءمنين حرج الاحزاب الاية ولهذا كان القياس حجة الا عند شرذمة لا يعتد بهم واما تعميم ذلك بان لا يخلو فعل ما من افعال الله تعالي عن غرض فمحل بحث	2704	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3257	false	-4542283315256231463	15	52	78	255	1552	300	الاية فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج-------- الاية ولهذا كان القياس حجة الا عند شرذمة لا يعتد بهم واما تعميم ذلك بان لا يخلو فعل--- من افعاله---------- عن غرض فحمل بحث	3257	7281436800761965005	173	323.0	137	198	87.37374114990234	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2708	true	772826570615484944	248	284	1303	1491	1570	300	ومتابعوه الي انه لا بد من التوقيف وهو المختار وذلك للاحتياط احترازا عما يوهم باطلا لعظم الخطر في ذلك فلا بجوز------ الاكتفاء في عدم ايهام الباطل بمبلغ ادراك-----نا بل لا بد من الاستناد الي اذن الشرع	2708	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1869	false	-7974788979468797632	224	256	1173	1347	1549	300	ومتابعيه انما ذهبوا الي-- التوقيف----------------- للاحتياط احترازا عما يوهم------ لعظم الخطر في ذلك فلا يجوز عندهم الاكتفاء في عدم ايهام الباطل بمبلغ ادراك عقولنا بل لا بد من الاستناد الي اذن الشرع	1869	7281436800761965005	151	253.5	122	199	75.87939453125	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2726	true	-2355573630216481897	83	152	409	774	1514	300	قال الامدي هل يتصور كون المعجزة مقدورة للرسول ام--- اختلفت الاءمة فيه فذهب بعضهم الي ان المعجز- فيما ذكر من المثال-------------------------------------- ليس هو الحركة بالصعود او المشي لكونها مقدورة له بخلق الله فيه القدرة عليها انما المعجز هناك هو نفس القدرة عليها وهذه القدرة ليست مقدورة له وذهب اخرون الي ان نفس هذه الحركة معجزة من جهة كونها خارقة للعادة ومخلوقة لله تعالي وان كانت مقدورة للنبي------------------------ وهو الاصح	2726	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3767	false	9075342834063628674	83	164	425	845	1581	300	قال الامدي هل --صور كون المعجزة مقدورة -لرسول ام لا اختلف- الاءمة فيه فذهب بعضهم الي ان المعجزة فيما ذكر من المثال هي الصعود الي الهواء والمشي علي الماء ليس هو الحركة بالصعود او المشي لكونها مقدورة له بخلق الله فيه --قدرة عليها انما المعجز هناك عن نفس القدرة عليها وهذه القدرة ليست مقدورة له وذهب اخرون الي ان---- هذه الحركة معجزة من جهة كونها خارقة للعادة ومخلوق- لله تعالي وان كانت مقدورة للنبي صلي الله عليه واله وسلم وهو الاصح	3767	7281436800761965005	352	637.5	284	431	81.6705322265625	58	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2733	true	6937977564040991304	10	106	53	596	1676	300	البحث الثالث في كيفية دلالتها علي صدق مدعي النبوة وهذه الدلالة ليست دلالة عقلية محضة كدلالة الفعل علي وجود الفاعل ودلالة احكامه واتقانه علي كونه عالما بما صدر عنه فان الادلة العقلية ترتبط لنفسها بمدلولاتها ولا يجوز تقديرها غير دالة عليها وليست المعجزة كذلك فان خوارق العادات كانقطاع السماوات وانتثار الكواكب وتدكك الجبال يقع عند تصرم الدنيا وقيام الساعة ولا ارسال في ذلك الوقت وكذلك تظهر الكرامات علي ايدي الاولياء من غير دلالة علي صدق مدعي النبوة ولا دلالة سمعية لتوقفها علي صدق النبي فيدور بل هي دلالة عادية كما اشار اليه بقوله وهي عندنا اي	2733	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3774	false	-9099553264657758128	197	230	1062	1236	1622	300	البحث الثالث في كيفية دلالتها علي صدق مدعي النبوة وهذه الدلالة ليست دلالة عقلية مخضه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا دلالة سمعية لتوقفها علي صدق النبي فيدور بل هي دلالة عادية كما اشار الي------ه وهي عندنا اي	3774	7281436800761965005	172	317.5	139	543	31.675874710083008	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2734	true	5450236385664554764	1	67	3	358	1596	300	عقيب -----------ظهور المعجزة فان اظهار المعجز علي يد الكاذب وان كان ممكنا عقلا فمعلوم انتفاءه عادة فلا تكون دلالته- عقلية لتخلف الصدق عنه في الكاذب بل عادية ك--ساءر العاديات لان من قال انا نبي ثم نتق الجبل واوقفه علي رءوسهم وقال ان كذبتموني وقع عليكم وان صدقتموني انصرف عنكم فكلما همر---ا بتصديقه بعد- عنهم واذا همرا بتكذيبه قرب منهم علم بالضرورة انه صادق في دعواه والعادة	2734	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3774	false	-9099553264657758128	236	300	1278	1622	1622	300	عق-ب ظهورها فان ظهور ال------------------معجز علي يد الكاذب و----ان ممكنا عقلا فمعلوم انتفاءه عادة فلا تكون دلالتها عقلية لتخلف الصدق عنه بالك--اذب بل عادية كالساءر العاد-ات لان من قال انا نبي ثم نتق الجبل واوقفه علي رءوسهم وقال ان كذبتموني وقع عليكم وان صدقتموني انصرف عنكم ف-لما هو هموا بتصديقه بعدم عنهم وان همو-ا بتكذيبه قرب منهم علم بالضرورة انه صادق في دعواه والعادة-	3774	7281436800761965005	315	576.0	256	373	84.45040130615234	48	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2734	true	5450236385664554764	196	277	1064	1469	1596	300	المعتزلة خلق المعجز علي يد- الكاذب مقدور لله تعالي لعموم قدرته لكنه ممتنع وقوعه في حكمته لان فيه ايهام صدقه وهو اضلال قبيح من الله------ فيمتنع صدوره عنه كساءر القباءح قال الشيخ وبعض اصحابنا انه اي خلق المعجزة علي يد- الكاذب غير مقدور في نفسه لان لها اي للمعجزة دلالة علي الصدق قطعا اي دلالة قطعية يمتنع التخلف فيها فلا بد لها من وجه دلالة اذ به يتميز الدليل الصحيح عن غيره وان لم نعلمه اي ذلك الوجه بعينه فان دل	2734	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3775	false	43921635741841919	19	92	106	479	1566	300	المعتزلة خلق العجزة علي يدي الكاذب مقدور لله------ لعموم قدرته لكنه ممتنع وقوعه في حكمنه لان فيه ايهام صدقه وهو -ضلال----- من الله تعالي فيمتنع صدق كال----ساءر-------- قال الشيخ ويعض اصحابنا انه اي خلق المعجز- علي يدي الكاذب-غير مقدور في نفسه لان لها اي للمعجزة دلالة علي الصدق قطعا اي دلالة قطعية يمتنع التخلف فيها ولا-بد لها من وجه دلالة اذ به تمييز الدليل الصحيح عن غيره وان لم نعلم-------------ه بعينه فان دل	3775	7281436800761965005	350	613.0	279	413	84.74576568603516	61	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2735	true	-353528347536450417	105	136	579	753	1633	300	البعثة المعجز المخلوق علي يد الكاذب علي الصدق كان الكاذب صادقا وهر محال والا انفك المعجز عما يلزمه من --دلالته القطعية علي مدلوله وهو ايضا محال وقال القاضي اقتران ظهو------------ر المعجزة	2735	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3775	false	43921635741841919	91	126	476	659	1566	300	----دل المعجز المخلوق علي يد الكاذب علي الصدق كان الكاذب صادقا وهو محال والا انفك المعجز عما يلزمه من الدلالة- القطعية علي مدلوله وهو ايضا محال انتهي واذا عرفت هذا ظهر لك ان اظهار المعجزة	3775	7281436800761965005	144	254.0	116	188	76.59574127197266	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2810	true	5092772062573128566	108	287	587	1525	1599	300	علي الملاءكة لا---ن السجود اعظم انو-ع الخدمة واخدام الافضل للمفضول مما لا تقبله العقول واذا كان ادم افضل منهم كان غيره من الانبياء كذلك اذ لا قاءل بالفضل لا يقال السجود يقع علي انح-اء فلعله لم يكن سجود تعظيم- له اذ يجوز ان يكون سجودهم لله وادم كان كالقبلة لهم وعلي تقدير كونه لادم جاز ان يكون عرفهم في السجود كونه قاءما مقام السلام فيعرفنا فلا يكون غاية في التواضع والخدمة لان هذه قضية عرفية يجوز اختلافها باختلاف الازمنة وايضا جاز ان يكون امرهم بالسجود ابتلاء لهم ليتميز المطيع منهم عن العاصي فلا يدل علي تفضيله عليهم في شء من هذه الا حنتمالات لانا نقول قوله------ ارايتك هذا الذي كرمت علي-------------------- وانا خير منه خلقت-ي من نار وخلقته من طين الاسرا--ء يدل علي انه اسجاد تكرمة وتفضيل وين-في ساءر الاحتمالات اذ لم يتقدم هناك ما يصرف اليه التكريم سوي الامر بالسجود الثاني قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها البقرة31 الي قوله قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا البقرة32 فانه يدل علي ان ادم علم الاسماء كلها ولم يعلموها والعالم افضل من غيره لان الاية سبقت لذلك ولقوله	2810	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3719	false	2812976551366373637	13	108	79	604	1718	300	علي خلاف الحكمة لان السجود اعظم انواع الخدمة واخدام الافض--------ل مما لا تقبله العقول واذا كان ادم افضل -----كان غيره من الانبياء كذلك اذ لا قاءل بالفضل لا يقال السجود يقع علي انحناء فلعله لم يكن سجود تعظيما له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا نقول قوله تعالي ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتنيالاسراء62 وانا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين-الاعراف12 يدل علي انه اسجاد تكرمة وتفضيل وتنتفي ساءر الاحتمالات اذ لم يتقدم-------- يصرف اليه التكريم سوي الامر بالسجود الثاني قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها-البقرة31--------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعلموها والعالم افضل من غيره لان الاية سيقت لذلك ولقوله	3719	7281436800761965005	475	833.0	385	974	48.767967224121094	81	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2811	true	-779088468902782375	261	300	1388	1602	1602	300	هل يستوي الذي- يعلمون والذين لا-يعلمون الزمر- الثالث ان للبشر عواءق عن العبادة من شهوته وغضبه وحاجاته الشاغلة لاوقاته وليس للملاءكة شء من ذلك ولا شك ان العبادة مع هذه العواءق ادخل في الاخلاص واشق فتكون افضل لقوله عليه-	2811	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3719	false	2812976551366373637	109	148	612	829	1718	300	هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون-الزمر9 الثالث ان للبشر عواءق عن العبادة من شهوته وغضبه وحاجاته الشاغلة لاوقاته وليس للملاءكة شء من ذلك ولا شك ان العبادة مع هذه العواءق ادخل في الاخلاص واشق فيكون افضل لقوله عليه	3719	7281436800761965005	212	398.0	175	218	97.2477035522461	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2812	true	4395152326118561317	0	83	0	441	1726	300	الصلاة والسلام افضل الاعمال احمزها ا---ي اشقها فيكون صاحبها اكثر ثوابا عليها الرابع ان الانسان ركب تركيبا بين الملك الذي له عقل بلا شهوة والبهيمة التي لها شهوة بلا عقل فبعقله له حظ من الملاءكة وبطبيعته له حظ من البهيمة ثم ان من غلب- طبيعته عقله فهو شر من البهاءم لقوله تعالي اولثك كالانعام بل هم اضل الاعراف179 وقوله------ ان شر الدواب عند الله الانفال22 الاية وذلك يقتضي بطريق قياس احد الجانبين علي الاخر ان يكون من غلب عقله ط-بيعيته--- خيرا من الملاءكة	2812	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3719	false	2812976551366373637	148	226	829	1256	1718	300	الصلاة والسلام افضلها------ احمزها بمعني اشقها فيكون صاحبها اكثر ثوابا عليها الرابع ان الانسان ركب تركيبا بين الملك الذي ش-----------هوة والبهيمة التي لها شهوة بلا عقل فبعقله له حض من الملاءكة وبطب--عه له حض من البهيمة ثم ان من غلبت طبيعته عقله فهو شر من البهاءم لقوله تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل-الاعراف179 وقوله تعالي ان شر الدواب عند الله-الانفال2------- وذلك يقتضي بطريق قياس احد الجانبين علي الاخر ان يكون من غلب عقله طلبيعته كان خيرا من الملاءكة	3719	7281436800761965005	403	730.0	327	455	88.57142639160156	68	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2814	true	-8798586929125290889	221	280	1200	1517	1626	300	ان النصاري استعظموا المسيح لما راوه قادرا علي احياء الموتي ولكونه بلا اب فاخرجوه عن كونه عبد الله وادعوا له الالوهية والملاءكة فوقه فيهما فانهم قادرون علي ما لا يقدر عليه ولكونه- بلا اب ولا ام فاذا لم يستنكفوا من العبودية ولم يصر ذلك سببا لادعاءهم الالوهية فالمسيح اولي بذلك وليس ذلك من الافضلية التي نحن بصددها في شء	2814	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3746	false	-3288784090999788308	107	157	605	882	1654	300	ان النصاري استطعموا المسيح لما راوه قادرا علي احياء الموتي و-كونه بلا اب فاخرجوه عن كونه واعد---------وا له الالوهية والملاءكة فوقه فيهما فانهم قادرون علي ما لا يقدر عليه ولكونهم بلا اب------------ لم يستنكفوا من العبودية ولم يصر ذلك سببا لادعاءهم الالوهية فالمسيح اولي بذلك وليس ذلك--- الافضلية---------------- في شء	3746	7281436800761965005	270	492.5	220	318	84.9056625366211	46	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2834	true	-2738677895884014675	182	246	1017	1385	1683	300	المعتمر وابو الحسين البصري الي انهما مخلوقتان--- وانكره اكثر المعتزلة كعباد الضيمري وضرار بن عمرو وابي هاشم وعبد الجبار وقالوا انهما يخلقان يوم الجزاء لنا وجهان الاول قصة ادم وحواء واسكانهما الجنة واخراجهما عنها بالزلة علي ما نطق به الكتاب واذا كانت الجنة مخلوقة فكذا التار اذ لا قاءل بالفصل الثاني قوله تعالي في صفتهما اعدت للمتقين اعد-----------ت للكافرين-------- بلفظ الماضي وهو صريح في	2834	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1371	false	-8704619328627317939	0	64	0	386	1632	300	المعتمر وابو الحسين البصر----ي انهما مخلوقتان138 وانكره اكثر المعتزلة كعباد الصيمري وضرار بن عمرو وابي هاشم وعبد الجبار وقالوا انهما يخلقان يوم الجزاء لنا وجهان الاول قصة ادم وحواء واسكانهما الجنة واخراجهما عنها بالزلة علي ما نطق به الكتاب واذا كانت الجنة مخلوقة فكذا النار اذ لا قاءل بالفصل الثاني قوله تعالي في صفتهما اعدت للمتقينال عمران133 اعدت للكافرينالبقرة24 بلفظ الماضي وهو صريح في	1371	7281436800761965005	358	691.5	296	390	91.79486846923828	57	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2834	true	-2738677895884014675	175	246	980	1385	1683	300	ذهب اصحابنا وابو علي الجياءي وبشر بن المعتمر وابو الحسين البصري الي انهما مخلوقتان وانكره اكثر المعتزلة كعباد الضيمري وضرار بن عمرو وابي هاشم وعبد الجبار وقالوا انهما يخلقان يوم الجزاء لنا وجهان الاول قصة ادم وحواء واسكانهما الجنة واخراجهما عنها بالزلة علي ما نطق به الكتاب واذا كانت الجنة مخلوقة فكذا التار اذ لا قاءل بالفصل الثاني-------------------------------- قوله تعالي في صفتهما اعدت للمتقين -اعدت للكافرين بلفظ الماضي وهو صريح في	2834	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4104	false	5125157138209479635	40	76	201	403	1574	300	ذهب اصحابنا وابو علي الجباءي وبشر بن المعتمر وابو الحسين البصري الي انهما مخلوقتان ثم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثاني اي من الوجهين اللذين استدلوا به قوله تعالي في صفتهما اعدت للمتقين واعدت للكافرين بلفظ الماضي وهو صريح في	4104	7281436800761965005	163	294.5	134	438	37.2146110534668	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2835	true	-6885341358222570848	35	183	192	984	1598	300	وجودهنا ومن تتبع الاحاديث الصحيحة وجد فيها شيءا كثيرا مما يدل علي وجودهما دلالة ظاهرة واما المنكرون فتمسك عباد في استحالة كونهما مخلوقتين في وقتنا هذا بدليل العقل وابو هاشم بدليل السمع اذ ليس عنده للعقل دلالة علي ذلك قال عباد لو وجدنا فاما في عالم الافلاك او العناصر او في عالم اخر و الاقسام الثلاثة باطلة اما الاول فلان الافلاك لا تقبل الخرق والالتعام فلا يخ-لطها شء من الكاثنات الفاسدات و--هما علي الوجه الذي يثبتونه من قبيل ما يتكون ويفسد واما الثاني فلانه قول بالتناسخ لان النفوس تعقلت حينيذ بابدان موجودة في العناصر بعد ان فارقت ابدانا فيه-ا و انتم لا تقولون به وقد ابطل ايضا بدليله واما الثالث فلان الفل--ك بسيط وشكله-- الكرة ولو وجد عالم اخر لكان كريا ايضا فينفرض بينهما خلاع سواء تباينا او تماسا وانه محال وانت خبير بان هذا دليل لمن ينكر وجودهما مطلقا لا لمن ينكر وجودهما في الحال فقط -الجواب	2835	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1371	false	-8704619328627317939	64	206	386	1148	1632	300	وجودهما ومن تتبع الاحاديث الصحيحة وجد فيها شيءا كثيرا مما يدل علي وجودهما دلالة ظاهرة واما المنكرون فتمسك عباد في استحالة كونهما مخلوقتين في وقتنا هذا بدليل العقل وابو هاشم بدليل السمع اذ ليس عنده للعقل دلالة علي ذلك قال عباد لو وجدتا فاما في عالم الافلاك او العناصر او--- عالم اخر و-الاقسام-------- باطلة اما الاول فلان الافلاك لا تقبل الخرق والالتءام فلا يخالطها شء من الكاءنات الفاسدات اذ هما علي الوجه الذي تثبتونه من قبيل ما ي-كون ويفسد واما الثاني فلانه قول بالتناسخ لان النفوس حينء------ذ بابدان موجودة في العناصر بعد ان فارقت ابدانا فيهما و-انتم لا تقولون به وقد -بطل ايضا بدليله واما الثالث فلان الافلاك بسيطة او شكل الكرة ولو وجد عالم اخر لكان كريا ايضا في-فرض بينهم-----------------ا او تماسا وانه محال وانت خبير بان هذا دليل لمن ينكر وجودهما مطلقا لا لمن ينكر وجودهما في الحال فقط والجواب	1371	7281436800761965005	735	1379.0	596	801	91.76029968261719	126	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2836	true	5948034479398817653	83	288	401	1476	1527	300	الفل--ك بسيط ولا نسلم ان شكله الكرة ولا نسلم انه يجب ان يكون للعالم الاخر فلك اخر قوله------------- وانت خبير بان هذ- دليل لمن ينكر وجودهما مطلقا كما صرح به الامام في الملخص فالاولي هاهنا ما ذكره الامدي وهو ان افعال الله تعالي لا تخلو عن حكمة وفاءدة والفاءدة في خلق الجنة والنار المجازاة بالثواب والعقاب وذلك غير مستحق قبل يوم القيامة اجماعا من المسلمين فلا فاءدة في خلقها الان فيكون ممتنعا عقلا والجواب منع وجوب رعاية الحكمة في افعاله تعالي وعلي تقدير تسليمه لا نسلم انحصار الفاءدة في المجازاة فلعل فيه فاءدة اخري قد استاءر الله تعالي بعلمها اذ لا بعد في ذلك المرصد الثاني المقصد الخامس النظر في الثواب والعقاب نسلم امتناع الخرق علي الافلاك وقد تكلمنا علي ماخذه ولا نسلم ان------ه في عالم العناصر قول بالتناسخ وانما يكون كذلك لو قلنا باعادتها في ابدان اخر ولا نسلم ان وجود------ عالم اخر محال وقد تكلمنا علي ذلك فلا نعيده -احتج ابو هاشم بوجهين الاول -قوله تعالي في وصف الجنة اكلها اي ماكولها داءم مع قوله------ كل شء اي موجود هالك الا وجهه فلو كانت الجنة مخل-------وقة وجب هلاك اكلها لا اندراجه حينءذ فيما حكم عليه بالهلاك فلم يكن داءما وهو باطل بالاية الاولي فتعين انها ليست مخلوقة الان فكذا النار الجواب اكلها داءم	2836	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1371	false	-8704619328627317939	171	300	970	1632	1632	300	الافلاك بسيط--------ة او شكل- الكرة ولو وجد عالم اخر لكان كريا ايضا فيفرض بينهما او تماسا وانه محال وانت خبير بان هذا دليل لمن ينكر وجودهما مطلقا لا لمن ينكر وجودهما في الحال فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب انا---------------------------------------------------- لا نس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم امتناع الخرق علي الافلاك وقد تكلمنا علي ماخذه ولا نسلم ان كونهما في عالم العناصر قول بالتناسخ وانما يكون كذلك لو قلنا باعادتها في ابدان اخر ولا نسلم ان وجودهما في عالم اخر ح-ال وقد تكلمنا علي ذلك فلا نعيده واحتج ابو هاشم بوجهين الاول بقوله تعالي في وصف الجنة اكلها د-----------اءم مع قوله تعالي كل شء اي موجود هالك الا وجهه فلو كان- الجنة والنار مخلوقة وجب هلاك اكلها ل--اندراجه------ فيما حكم عليه بالهلاك فلم يكن داءما وهو باطل بالاية------- فتعين انها ليست مخلوقة الان فكذا النار الجواب اكلها داءم-	1371	7281436800761965005	535	869.5	424	1118	47.853309631347656	90	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2837	true	1153381040905464319	0	135	0	731	1625	300	غير متصور لانه اذا اكل فقد فني وذلك اي دوام اكله علي سبيل ال-بدل لا ينافي هلاكه او نقول المراد بهلاك كل شء انه هالك في حد ذاته لضعف الوجود الامكاني فالتحق بالهالك المعدوم او نقول انهما اي الجنة والنار تعدمان انا بتفريق الاجزاء دون اعدامها ثم تعود-ان بجمعها وذلك كاف في هلاكهما فتكونان داءمتين ذاتا هالكتين صورة في ان الثاني قوله تعالي في وصف الجنة ايضا عرضها السماوات والارض ولا يتصور ذلك الا بعد فناء السماوات والارض لامتناع تداخل الاجسام -الج---واب المراد انها اي عرضها كعرض السماوات والارض لامتناع ان يكون عرضها عرضهم------ا بعينه لا حال البقاء ولا-بعد الفناء اذ يمتنع قيام عرض واحد شخصي بمحلين موجودين معا او احدهما موجود والاخر معدوم وللتصريح في اية اخري بان عرضها كعرض السموات والارض فيحمل هذا علي تلك كما يقال ابو يوسف ابو حنيفة اي مثله	2837	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1372	false	-803504399758342982	12	142	52	746	1605	300	غير متصور لانه اذا اكل فقد فني وذلك اي دوام اكله علي سبيل التبدل لا ينافي هلاكه او تقول------- بهلاك كل شء انه هالك في حد ذاته بضعف الوجود الامكاني فالتحق بالهلاك المعدوم اذ نقول انهما اي الجنة والنار يعدمان انا بتفريق الاجزاء دون اعدامها ثم يعاد ان يجمعها وذلك كاف في هلاكهما فيكونان داءمتين ذاتا هالكتين صورة في ان الثاني قوله تعالي في وصف الجنة عر-----ضها السماوات والارض ولا يتصور ذلك الا بعد فناء السماوات لامت-------ناع تداخل الاجسام والجواب ان المراد-------- عرضها كعرض السماوات لامت-------ناع ان يكون ------عرضهما عرضها بعينه لا حال البقاء ولا بعد الفناء اذ يمتنع قيام عرض واحد شخصي بمحلين موجودين---- او احدهما موجود والاخر معدوم والتصريح في اية اخري بان عرضها كعرض ال--ماء والارض فيحمل---- علي ذلك كما يقال ابو يوسف ابو حنيفة اي مثله	1372	7281436800761965005	657	1223.0	531	744	88.30644989013672	108	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2844	true	4661790976949413095	6	47	39	241	1638	300	علي انهم------- في النار ايضا لدخولهم في العمومات ولما روي ان خديجة سال--------------- النبي------------------------ عن اطفال الكفار------------------- فقال التبي في النار وقالت المعتزلة---------------------- هم خدم اهل الجنة--------------------- لان تعذيب من لا جرم له ظلم ولقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري	2844	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3250	false	-243816428518762175	159	219	827	1127	1535	300	ا-ي انهم مخلدون في النار----- لدخولهم في العمومات ولما روي ان خديجة رضي الله عنها سالت النبي صلي الله عليه واله وسلم عن اطفالها الذين ماتوا في الجاهلية فقال ---هم في النار وقالت المعتزلة ومن تبعهم لايعذبون بل هم خدم اهل الجنة علي ما ورد في الحديث لان تعذيب من لا-جرم له ظلم ولقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري	3250	7281436800761965005	180	266.0	142	310	58.064517974853516	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2850	true	-7589922393290216953	169	222	867	1128	1544	300	الدالة عليه اي علي الع---------------فو عن الكبيرة قبل التوبة نحو قوله تعالي--------------------------- ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء فان ما عدا الشرك داخل فيه------------------------------------ ولا يمكن التقييد بالتوبة لان الكفر مغفور معه-----ا فيلزم تساوي ما نفي عنه الغفران وما -ثبت له وذلك مما لا يليق بكلام عاقل فضلا عن كلام الله تعالي	2850	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3221	false	292933145986676523	215	278	1110	1419	1522	300	------------ايات الوعيد فكذلك لان العفو عندنا جاءز ل--------------قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ----------وما عدا الشرك داخل فيها فيجوز العفو عما عدا الشرك لمن يشاء ولا يمكن التقييد بالتوبة لان الشرك مغفور معها ايضا فيلزم تساوي ما نفي عنه الغفران وما اثبت له وذلك مما لا يليق بكلام عاقل فضلا عن كلام الله تعالي	3221	7281436800761965005	204	325.0	161	345	59.130435943603516	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2850	true	-7589922393290216953	194	226	988	1143	1544	300	ولا يمكن التقييد بالتوبة لان الكفر مغفور معها فيلزم تساوي ما نفي عنه الغفران وما -ثبت له وذلك مما لا يليق بكلام عاقل فضلا عن كلام الله تعالي و قوله ان الله	2850	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3229	false	2027481047657743872	4	35	20	174	1539	300	ولا يمكن التقييد بالتوبة لان الكفر مغفور معها فيلزم تساوي ما نفي عنه الغفران وما اثبت له وذلك مما لا يليق بكلام عاقل فضلا عن كلام الله هذا-- وكلامه قد نقله	3229	7281436800761965005	143	265.5	112	156	91.66666412353516	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2889	true	-2737094433728717636	155	225	833	1208	1608	300	المقصد الخامس الاتفاق علي انه لا يكفر احد من اهل القبلة في ان المخالف للحق من اهل القبلة هل يكفر ام لا جمهور المتكلمين والفقهاء علي انه لا يكفر احد من اهل القبلة فان الشيخ ابا الحسن قال في اول كتاب مقالات الاسلاميين اختلف المسلمون بعد نبيهم--------- عليه السلا---م في اشياء ضلل بعضهم بعضا وتبرا بعضهم عن بعض فصاروا فرقا متباينين الا-ان الاسلام يجمعهم ويعمهم فهذا مذهبه وعليه اكثر اصحابنا	2889	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0454	false	-5614316648182934216	180	245	904	1249	1561	300	المقصد الخامس ------------------------------------------في ان المخالف للحق من اهل القبلة هل يكفر ام لا جمهور المتكلمين والفقهاء علي انه لا يكفر احد من اهل القبلة فان الشيخ ابا الحسن قال في اول كتاب مقال-ة الاسلاميين اختلف المسلمون بعد نبيهم صلي الله عليه واله وسلم في اشياء ضلل بعضهم بعضا وتبرا بعضهم من بعض فصاروا فرقا متباينين الا ان الاسلام يجمعهم ويعمهم فهذا مذهبه وعليه اكثر اصحابنا	454	7281436800761965005	325	609.0	264	388	83.76288604736328	56	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2890	true	920492647786697301	101	270	504	1397	1541	300	من اهل القبلة -----------------------معناه ان الذين اتفقوا علي ما هو من ضروريات الاسلام كحدوث العالم -حشر الاجساد وما اشبه ذلك واختلفوا في اصول سواه- كمسالة الصفات وخلق الاعمال وعموم الارادة وقدم الكلام وجواز الرءية ونحو ذلك مما لا تزاع ا---ن الحق فيها واحد لا يكفر المخالف للحق في ذلك وا--------------------------لا فلا نزاع في كفر---- اهل القبلة المواظب طول العمر الي الطاعات------------ باعتقاد قدم العالم ونفي الحشر ونفي العلم بالجزثيات ونحو ذلك وكذا بصدور شء من موجبات الكفر عنه كذا في شرح المقاصد ولعله اراد اعتقاد قدمه مع نفي الحشر كفر والا فقد ذهب كثير من حكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الا----------------سلام الي قدم بعض الاجسام والفحول من ارباب المكاشفة ذهيوا الي قدم العرش والكرسي دون ساءر الافلاك فلا وجه للتكفير اذ لا تكذيب فيه للتبي عليه السلام والله اعلم بمراده قوله لم يبحث البي عليه السلام قال في شرح المقاصد ولقاءل ان يجيب بان التصديق بجميع ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام اجمالا كاف في صحة الايمان وانما يحتاج المرصد الثالث المقصد الخامس الاتفاق علي انه لا يكفر احد من اهل القبلة	2890	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0453	false	7664132912177587514	133	263	728	1424	1628	300	من اهل القبلة في باب الكفر والايمان ومعناه ---الذين وافقوا علي ما هو من ضروريات الاسلام كحدوث العالم وحشر الاجساد وما اشبه ذلك وخا-لفوا في اصول سواها كمسالة الصفات وخلق الاعمال وعموم الارادة وقدم الكلام وجواز الرءية ونحو ذلك مما لا نزاع في ان الحق فيها واحد هل يكفر المخالف للحق --بذلك الاعتقاد وبالقول به ام لا والا فلا نزاع في كفر بعض اهل القبلة المواطب طول العمر علي الطاعات بقدم العالم باعتقاد قدم الع-لم ونفي الحشر ونفي العلم بالجزءيات ونحو ذلك----- بصدور شء من موجبات الك------------------------------------------------------------------------------------------فر الذي ذكرنا فذهب الشيخ الاشعري واكثر الاصحاب الي انه ليس بكافر وبه يشعر قول الشافعي رحمه الله تعالي لا ارد شهادة كل اهل الاهواء الا الخطابية لاستحلالهم الكذب وفي المنتقي عن ابي حنيفة رحمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي ان-------ه لم يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر احد من اهل القبلة	453	7281436800761965005	427	607.5	343	1106	38.60759353637695	63	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2897	true	-1236890395780038057	138	179	728	960	1590	300	في ا-----ن نصب الامام عندنا واجب علينا سمعا وقالت المعتزلة والزيدية بل عقلا وقال الجاحظ والكعبي وا-------------------------بو الحسين من المعتزلة بل عقلا وسمعا معا وقالت الامامية والاسماعيلية لا يجب نصب الامام علينا بل علي الله سبحانه الا ان الامامية اوجبوه عليه	2897	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0192	false	-490957099001889389	87	132	482	739	1601	300	في المواقف نصب الامام عندنا واجب علين-----ا وقالت المعتزلة والزيدية بل عقلا وقال الحافظ والكعبي وابو اسحاق يعني ابن عياش وابو الحسين من المعتزلة بل عقلا وسمعا معا وقالت الامامية والاسماعيلية لا يجب نصب الامام علينا بل علي الله سبحانه الا ان الامامية اوجبوه عليه	192	7281436800761965005	224	428.0	184	262	85.49618530273438	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2898	true	8534455500280386501	1	96	4	485	1501	300	الامام-------------- لحفظ قوانين الشرع عن التغيير بالزيادة والنقصان والاسماعيلية اوجبوه ليكون معرفا لله وصفاته علي مامر من انه لا بد عندهم في معرفته من معلم وقالت الخوارج لا يجب نصب الامام اصلا بل هو من الجاءزات ومنهم من فصل فقال بعضهم كهشام الغوطي واتباعه يجب عند الامن دون الفتنة وقال قوم كابي بكر الاصم وتابعيه بالعكس اي يجب عند الفتنة دون الامن لنا في اثبات مذهبنا ان نقول اما عدم وجوبه علي الله ا------صلا و عدم وجوبه علينا عقلا فقد مر لما تبين من انه لا وجوب عليه تعالي ولا حكم للعقل في مثل ذلك	2898	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0192	false	-490957099001889389	129	193	718	1034	1601	300	الامامية اوجبوه عليه لحفظ قوانين الشر------------------------------ والا مما علي------ه ليكون معرفا لله تعالي وقال------------------------------------------------ الخوارج لا يجب نصب الامام اصلا-بل هو من--------- ومنهم من فضل فقال ب---------------------عضهم يجب عند المة م--ن الفتنة وقال قوم----------------------- بالعكس---------------------------- لنا في اثبات مذهبنا وجوبه ----------------علي الله تعالي اصلا و-عدم وجوبه علينا عقلا فقد مر لما تبين من انه لا واجب عليه تعالي ولا حكم للعقل في مثل ذلك	192	7281436800761965005	261	415.0	205	501	52.09580993652344	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2908	true	-8150195692717412859	99	148	545	828	1645	300	قالت الجارودية من الزيدية الامامة شوري في اولاد الحسن والحسين فكل فاطمي خرج بالسيف داعيا الي الحق وكان عالما بامور الدين شجاعا فهو امام يجب مطاوعته فلذلك جوزوا تعدد الاءمة في صقع متضايق الاقطار وهو خلاف الاجماع المنعقد من السلف قبل ظهورهم ولذلك ايضا جعلوا الدعوة طريقا ل---ثبوت الامامة	2908	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0190	false	-9051063747761750523	111	160	566	846	1569	300	قالت الجارودية من الزيدية الامامة شوري في اولاد الحسن والحسين لكل فاطمي خرج بالسيف داعيا الي الحق وكان عالما بامور------ شجاعا فهو امام يجب مطاوعته فلذلك جوزوا تعدد الاءمة في صقع متضايق الاقطار وهي خلا فالاجماع المنعقد من السلف قبل ظهورهم ولذلك ايضا جعلوا الدعوة طريقا الي ثبوت الامامة	190	7281436800761965005	272	525.5	225	286	95.10489654541016	44	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2941	true	-927484837832964545	275	296	1468	1570	1588	300	من يقول بالقدر خيره وشره من الله اولي باسم القدرية منا وذلك لان مثبت القدر احق بان ينسب اليه من نافيه	2941	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0850	false	-109986827497037683	250	271	1331	1433	1594	300	من يقول بالقدر خيره وشره من الله اولي باسم القدرية مناد ذلك لان مثبت القدر احق بان ينسب اليه من نافيه	850	7281436800761965005	100	198.0	80	102	98.03921508789062	20	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2942	true	-6790157972741335992	31	69	156	369	1641	300	يقتضي مشاركتهم للمجوس فيما اشتهروا به من اثبات خالقين لا في قولهم بان الله خلق شيءا ثم انكره والنافون له هم المشاركون لهم في تلك الصفة المشهورة حيث يجعلون العبد خالقا لافعاله وينسبون القباءح والشرور اليه دون الله	2942	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0861	false	-8240672660570040008	53	79	284	438	1646	300	يقتضي مشاركتهم للمجوس فيما اشتهروا به من اثبات خالقين--------------------------------------- والنافون--- هم المشاركون لهم في تلك الصف---------ة حيث يجعلون العبد خالقا-------- وينسبون القباءح والشرور اليه دون الله	861	7281436800761965005	154	272.5	128	213	72.30046844482422	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2942	true	-6790157972741335992	24	69	116	369	1641	300	عليه السلا---م القدرية مجوس هذه الامة فانه--------------------------- يقتضي مشاركتهم للمجوس فيما اشتهروا به من اثبات خالقين لا في قولهم بان الله خلق شيءا ثم انكره-------------- والنافون له--- هم المشاركون لهم في تلك الصفة المشهورة حيث يجعلون العبد خالقا لافعاله وينسبون القباءح والشرور اليه دون الله	2942	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3189	false	-1057530275049153091	102	153	549	841	1572	300	عليه واله وسلم القدرية مجوس هذه الامة فهو حجة لنا لا علينا لان الحديث يقتضي مشاركتهم للمجوس فيما اشتهروا به من اثبات خالقين يزدان واهرمن فينسبون الخير الي يزدان والشر الي اهرمن والنافون للقدر هم المشاركون لهم في تلك الصفة المشهورة حيث يجعلون العبد خالقا-------- وينسبون القباءح والشرور اليه دون الله	3189	7281436800761965005	202	336.5	164	300	67.33333587646484	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2967	true	-557107404450157019	73	108	381	576	1615	300	موافقون لاهل السنة في خلق الافعال وان الاستطاعة مع الفعل و ان العبد يكتسب فعله و موافقون للمعتزلة في نفي الصفات الوجودية وحدوث الكلام ونفي الرءية بالابصار ووافقهم علي ذلك ضرار بن عمرو وحفص الفرد	2967	1089188218331499511	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2496	false	-6250632290302819635	117	148	589	773	1555	300	موافقون لاهل السنة في خلق الافعال وان الاستطاعة مع الفعل وا-ن العبد يك-سب فعله و-موافقون للمعتزلة في نفي الصفات الوجودية وحدوث الكلام ونفي الرءية بالابصار ووافقهم-------- ضرار بن عمرو وحفص الفرد	2496	7281436800761965005	183	344.5	152	195	93.84615325927734	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1