id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2682	false	328906304696847067	92	153	504	797	1559	300	ان من عن له تحصيل---- من الاغراض واستوي في------ه الصدق والكذب فانه يءثر الصدق---------- قطعا بلا -تردد وتوقف فلولا ان حسنه مركوز في عقله لما اختاره كذلك وكذا--------------------------- من راي شخصا قد اشرف علي الهلاك وهو قادر علي انقاذه مال --------الي انقاذه قطعا واستغرق في ذلك طوق------------ه وان لم يرج منه ثوابا ولا شكورا كما ان- كان المنقذ طفلا او مجنونا	2682	1089188218331499511	Zaydiyya0000329-ara1.ms18	true	6597289571151272677	41	106	198	515	1540	300	ان من عن له تحصيل غرض من الاغراض فاستوي في تحصيله الصدق والكذب فانه يءثر الصدق علي الكذب قطعا ولا يتردد في -------------------------------------------ذلك والا لذمه جميع العقلاء ومنها ان من راي شخصا قد اشرف علي الهلاك وهو قادر علي انقاذه منه فانه يستحسن انقاذه بعقله ويفعل من ذلك ما يدخل تحت قدرته وان لم يرج منه ثوابا ولا شك-را كما اذا كان المنقذ طفلا او-مجنونا	18	-2038916447232714293	212	311.5	165	362	58.56353759765625	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2672	false	474766185689370388	0	100	0	559	1577	300	له اختيارا في افعاله -يفرق بين الاختياري والاضطراري منها فلا يسمع لانه سفسطة باطلة ومكابرة ظاهرة وايضا فانه ا-ي دليلكم ينفي قدرة الله تعالي لاطراد الدليل في افعاله والمقدمات المقدمات والتقرير التقرير فيقال ان لم يتمكن من الترك فذاك وان تمكن منه لم يتوقف الفعل علي مرجح الي اخر ما مر فقد انتقض الدليل المذكور بافعاله تعالي وايضا فانه اي هذا الدليل كما ينفي الحسن والقبح العقليين ينفي ايضا الحسن والقبح الشرعيين المتفرعين علي ثبوت التكليف واذا كان العبد مجبورا لم يثبت عليه تكليف لانه تكليف مالا يطاق ونحن لا نجوزه وانتم وان جوزتموه فلا تقولون بوقوعه ولا يكون كل	2672	1089188218331499511	Zaydiyya0000329-ara1.ms37	true	6836933288449358918	234	300	1257	1643	1643	300	له اختيار- في افعاله ويفرق بين الاختياري والاضطراري -----فلا يسمع لانه سفسطة باطلة ومكابرة ظاهرة وايضا فانه اتي دليلكم بنفي قدرة الله تعالي لاطراد الدليل في افعاله والمقدمات المقدمات والتقرير التقرير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-- ايضا فانه ين------------------في الحسن والقبي-------------------------------ح الشرعيين المتفرعين علي ثبوت التكليف واذا كان العبد مجبورا لم يثب- عليه تكليف لانه تكليف ما لايطاق ونحن لا نجوزه وانتم وان جوزتموه فلا تقولون بوقوعه ولا تكون كل-	37	-2038916447232714293	373	678.0	310	561	66.48841094970703	54	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2672	false	474766185689370388	100	148	559	806	1577	300	التكاليف كذلك اي تكليفا بما لا يطاق كما لزم من دليلكم والحاصل ان كون العبد مجبورا ينافي كونه مكلفا فلا يوصف فعله بحسن ولا قبح شرعي مع انهما ثابتان عند كم فانتقض دليلكم بهما فما هو جوابكم فهو جوابنا والا-ظهر ان يقال انه ينفي الشرعيين ايضا لاتهما من	2672	1089188218331499511	Zaydiyya0000329-ara1.ms38	true	4238522150985224726	0	48	0	247	1636	300	التكاليف كذلك اي تكليفا بما لا يطاق كما لزم من دليلكم والحاصل ان كون العبد مجبورا ينافي كونه مكلفا فلا يوصف فعله بحسن ولا قبح شرعي مع انهما ثابتان عند-كم فانتقص دليلكم بهما فما هو جوابكم فهو جوابنا والا ظهر ان يقال انه ينفي الشرعيين ايضا لانهما من	38	-2038916447232714293	244	476.0	197	248	98.38710021972656	45	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2673	false	7883009577847060546	23	208	132	1153	1621	300	صفات الافعال الاختيارية فان حركة المرتعش والناءم والمغمي عليه لا توصف في الشرع بحسن ولا قبح ويستلزم ايضا كون التكاليف باسرها تكليفا بما لا يطاق ولا قاءل به وايضا فالمرجح الذي يتوقف عليه فعل العبد داع له يقتضي اختياره الموجب للفعل وذلك لا ينفي الاختيار بل يثبته وهذا السءال هو الحل وما قبله اما نقض او في حكمه قلنا اما الاول فلان الضروري وجود القدرة والاختيار لا وقوع الفعل بقدرته واختياره واستدلالنا انما هو علي نفي الثاني دون الاول فلا يكون مصادما للضرورة------------------------------------------------------------------------------ واما الثاني وهو النقض بافعال البار------ي فالمقدمة القاءلة بان الفعل الواقع لا لمرجح اتفاقي لا اختياري انما هي مقدمة الزامية بالنسبة الي المعتزلة القاءلين بان قدرة العبد لا تءثر في فعل الا اذا انضم اليها مرجح -يسمونه الداعي ونحن لا نقول بها فان الترجيح بمجرد الاختيار المتعلق باحد طرفي الفعل لا لداع عندنا جاءز ولا يخرج ذلك الفعل عن كونه اختباريا كما تقدم في مسالة الهارب من السبع والعطشان الواجد للقدحين المتساويين واذا لم نق-ل بهذه المقدمة لم يرد علينا النقض بفعل الله تعالي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا علي تقدير صحة هذه المقدمة عندنا ليس هذا الدليل بعينه جاريا في -فع-له تعالني لانا نختار انه	2673	1089188218331499511	Zaydiyya0000329-ara1.ms38	true	4238522150985224726	48	300	247	1636	1636	300	صفات الافعال الاختيارية فان حركة المرتعش والناءم والمغمي عليه لا توصف في الشرع بحسن ولا قبح ويستلزم----- كون التكاليف باسرها تكليفا بما لا يطاق ولا قاءل به وايضا فالمرجح الذي يتوقف عليه فعل العبد داع له يقتضي اختياره الموجب للفعل وذلك لا ينفي الاختيار بل -ثبته عليه ثم اجاب فقال قل------------------------------نا اما الاول ف----الضروري وجود القدرة والاختيار لا يوقع الفعل بقدرته واختياره واستدلالنا انما هو علي نفي الثاني دون الاول فلا يكون مصادما للضرورة قلنا اذا لم يكن وقوع الفعل بقدرته واختياره فما معني وجود القدرة والاختيار قال واما الثاني وهو النقص بافعال الباري تعالي فالمقدمة القاءلة بان الفعل الواقع لا لمرجح اتفاقي لا اختياري انما هي مقدمة الزامية بالنسبة الي المعتزلة القاءلين بان قدرة العبد لا تءثر في فعل الا اذا انظم اليه- مرجح فيسمونه الداعي ونحن لا نقول بها فان الترجيح بمجرد الاختيار المعلوم باحد طرفي الفعل لا لداع عندنا جاءز ولا يخرج ذلك الفعل عن كونه اختياريا كما تقدم في مسالة الهارب من السبع والعطشان الواجد للقدحين المتساويين واذا لم نفعل بهذه المقدمة لم يرد علينا النقص بفعل الله تعالي هذا كلامه فيه التصريح بالاعتراف ببطلان الدليل وذكره علي من عمه الزاما للمعتزلة القاءلين بان قدرة العبد لا تءثر في الفعل الا اذا انضم اليه مرجح يسمونه الداعي قال ونحن لا نقول بها فاذا لم نقل بها فكيف يصح تركيب الاستدلال عليها والمعتزلة لا يقولون بما ذكره انما يقول بذلك منهم ابو الحسين البصري واذا قال به لم يلزمه نفي الاختيار قال وايضا علي تقدير صحة هذه المقدمة عندنا ليس هذا------- بعينه جاريا في افعاله تعال-ي لانا نختار انه-	38	-2038916447232714293	940	1749.5	769	1439	65.3231430053711	152	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2673	false	7883009577847060546	208	300	1153	1621	1621	300	متمكن من الترك وان فعله يتوقف علي مرجح لكن ذلك المرجح قديم فلا يحتاج الي مرجح اخر حتي يلزم التسلسل في المرجحات كما في فعل العبد اذا كان مرجحه صادرا عنه اذ لا بد ان يكون ذلك الصادر عنه حادثا محتاجا الي اخر- فالمقدمة القاءلة بان مرجح الفعل اذا كان صادرا عن فاعله لزم التسلسل غير صادقة في حقه تعالي بل في حق العبد والي ما قررناه اشار بقوله فمرجح فاعليته تعالي قديم -هو ارادته وقدرته المستندتان الي ذاته------ ايجابا والمتعلقتان بالفعل في وقت مخصوص فان قلت مع ذلك المرجح القديم ان-	2673	1089188218331499511	Zaydiyya0000329-ara1.ms39	true	-5119278363234272572	0	91	0	469	1536	300	متمكن من الترك وان فعله يتوقف علي مرجح لكن ذلك المرجح قديم فلا يحتاج الي مرجح اخر حتي يلزم التسلسل في المرجحات كما في فعل العبد اذ -كان مرجحه صادرا عنه اذ لا-بد ان يكون---- الصادر عنه جاريا محتاجا الي اخره فالمقدمة القاءلة بان مرجح الفعل اذا كان صادرا عن فاعله لزم التسلسل غير صادقة في حقه تعالي بل في حق العبد والي ما قررناه اشار بقوله فمرجح فاعليته تعالي قديم وهو ارادته وقدرته المستندتان الي ذاته تعالي ايجابا -المتعلقات- بالفعل في وقت مخصوص فان قلت مع ذلك المرجح القديم ان	39	-2038916447232714293	454	859.0	366	477	95.1781997680664	83	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2674	false	4431783109800756463	135	276	731	1458	1583	300	فيكون اتفاقيا كما مر في العبد قلت لنا ان نختار الوجوب ولا محذور لان المرجح الموجب ارادته المستند الي ذاته بخلاف ارادة العبد فانها مستند الي غير ذلك فاذا كانت موجبة لزم الجبر فيه قطعا وقد مر هذا مرة مع الاشارة الي ما فيه من شاءبة الايجاب فلا يحتاج ذلك المرجح القديم الي مرجح----------------------------------------------------------------------------------- اخر -----------------------حتي يتسلسل اذ المحرج الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------مءثر عندنا الحدوث دون الامكان بخلاف مرجح فاعلية العبد فانه حادث محتاج الي مءثر فان كان مءثره العبد تسلسل وان كان غيره كان هو مجبورا في فعله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الثالث وهو النقض ب-------الحسن والقبح الشرعيين فلا يجب عندنا في الواجب الشرعي تاثير قدرة الفاعل فيه بل يجب ان يكون الفعل مما هو مقدور عادة اي يكون مما يقارنه القدرة والاختيار في الجملة ولا يكفي ذلك في الواجب العقلي عندكم اذ لا بد فيه من تاثير القدرة فلا يتجه علينا النقض بالشرعي واما	2674	1089188218331499511	Zaydiyya0000329-ara1.ms39	true	-5119278363234272572	104	289	539	1473	1536	300	فيكون اتفاقيا كما مر في العبد قلت لنا ان نختار الوجوب ولا محذور لان المرجح الموجب ارادته المسندة الي ذاته بخلاف ارادة العبد فانها مسندة الي غيره ف---اذا كانت موجبة لزم الجبر فيه قطعا وقد مر هذا مرة مع الاشارة الي ما فيه من شاءبة الايجاب وقد ذكرنا كلامه ونقلناه ليعرف الناظر ما ال اليه كلامه من قوله في الوجوب عن السءال قلت لنا ان نختار الوجوب ولا محذور الي اخر كلامه فقد التزم نفي الاختيار في افعاله تع---الي الله من ذلك علوا كبيرا وكيف يقول انه لا محذور وقد التزم نفي اختيار الباري فاذا لم يكن هذا محذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا فاي محذور سواه وقد قال في العضد ان القول به كفر كما تقدم تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا ولا خير في دفع الردي بمذلة كما ردها يوما بسوءته عمرو ثم قال واما الثالث وهو النقض بالقبح والحسن ال-------شرعيين فلا يجب عندنا في الواجب الشرعي تاثير قدرة الفاعل فيه بل يجب ان يكون الفعل مما هو مقدور عادة اي----- مما تقارنه القدرة والاختيار في الجملة ولا يكفي ذلك في الواجب العقلي عندكم اذ لا بد فيه من تاثير القدرة فلا يتجه علينا النقض بالشرعي قلنا	39	-2038916447232714293	511	827.0	408	1080	47.314815521240234	89	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2680	false	2324426437679288905	167	222	884	1179	1580	300	الفعل- قلنا قد سبق الكلام علي مقدماته فان نقيض العدمي لا يجب ان يكون موجودا وارتفاع النقيضين انما يستحيل في الصدق دون الوجود وايضا لا نسل-----م امتناع قيام العرض بالعرض اذ لم يقم عليه دليل كما عرفت مع انتقاضه بالامكان والحدوث فان هذا الدليل الذ--ي اوردتموه علي كون القب-ح امرا موجودا جار فيهما مع كونهما	2680	1089188218331499511	Zaydiyya0000329-ara1.ms42	true	-5766953511388767524	224	279	1158	1455	1563	300	المسلك قلنا قد سبق الكلام علي مقدماته فان نقيض العدم- لا يجب ان يكون موجودا وارتفاع النق-ضين انما يستحيل في الصدق دون الوجود وايضا لا نسلم قيام امتناع الغ-----رض بالغرض اذ لم يقم عليه دليل كما عرقت مع انتقاضه بالامكان والحدوث فان هذا الدليل الذاتي اوردتموه علي كون القبيح امرا موجودا جاز فيهما مع كونهما	42	-2038916447232714293	280	518.5	226	304	92.10526275634766	44	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2676	false	5313013475531398800	172	204	853	1023	1519	300	وللاصحاب في ابطال التحسين والتقبيح العقليين مسالك ضعيفة نذ كرها ونشير الي وجه ضعفها احدها من قال لا كذبن غدا فاذا جاء الغد فكذبه اما حسن فليس الكذب قبيحا لذاته واما قبيح	2676	1089188218331499511	Zaydiyya0000329-ara1.ms52	true	-8682259877461819844	204	234	1001	1169	1510	300	وللاصحاب في ابطال التحسين والتقبيح العقليين مسالك ضعيفة نذ-كرها ونشير الي وجه ضعفها احدها من قال لا-كذبن غدا فاذا جاء الغد فكذبه اما حسن فليس الكذب قبيحا لذاته واما قبيح	52	-2038916447232714293	168	326.0	138	170	98.82353210449219	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2677	false	-6611455422196422389	108	175	592	942	1598	300	فتركه حسن مع انه اي تركه يستلزم كذبه فيما قاله امس ومستلزم القبيح قبيح فيلزم ان يكون هذا الترك حسنا وقبيحا معا وهو باطل فتعين الاول وهو ان لا يكون قبح الكذب ذاتيا لانقلابه حسنا وهو المطلوب قلنا لا تسلم ان مستلزم القبيح قبيح لان الحسن لذاته قد يستلزم القبيح فتتعدد جهة الحسن والقبح فيه وانه غير ممتنع فيكون مثلا الكلام الواحد من حيث تعلقه بالمخبر عنه	2677	1089188218331499511	Zaydiyya0000329-ara1.ms52	true	-8682259877461819844	234	299	1169	1508	1510	300	فتركه حسن مع انه اي تركه يستلزم كذبه فيما قاله امس ومستلزم القب-ح قبيح فيلزم ان يكون هذا الترك حسنا وقبيحا معا وهو باطل فتعين الاول وهو ان ي---كون قبح الكذب ذاتيا لانقلابه حسنا وهو المطلوب قل-ت لا نسلم ان مستلزم القبيح قبيح لان الحسن لذاته قد يستلزم القب-ح ف-تعدد جهة الحسن والقبح---- وانه غير ممتنع فيكون مثلا الكلام الواحد من حيث تعلقه بالمخبر عنه	52	-2038916447232714293	336	639.5	271	350	96.0	58	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2677	false	-6611455422196422389	177	300	949	1598	1598	300	هو به حسنا ومن حيث استلزامه للقبيح الذي هو الكذب فيما قاله امس قبيحا ومثل ذلك جاءز عند الجباءية القاءلين بالوجوه والاعتبارات فلا ينتهض هذا المسلك حجة عليهم كما ان الوجه الثاني كذلك اذ يتجه هناك ان يقال لم يتخلف القبح عن الكذب بل هر قبيح باعتبار تعلقه بالمخبر عنه لا علي ما هو به وحسن باعتبار استلزامه للعصمة والانجاء وقد نبهناك علي ذلك او نلتزم قبحه اي -قبح كلامه في الغد مطلقا لانه قبيح اما لذاته ان كان كاذبا واما لاستلزامه القبيح ان كان صادقا ونقول الحسن كالكلام الصادق فيما نحن فيه انما يحسن اذا لم يستلزم القبيح وانت خبير بان انقلاب الحسن الي القبيح انما يتاتي علي القول بالوجوه الاعتبارية فضعف هذا المسلك انما يظهر اذا جعل دليلا علي بطلان مذاهب-	2677	1089188218331499511	Zaydiyya0000329-ara1.ms53	true	-3045824881035500880	0	119	0	623	1541	300	هو به حسنا ومن حيث استلزامه ا-------لذي هو الكذب الذي قاله امس------ ومثل ذلك جاءز عند--------- القاءلين بالوجوه والاعتبارات فلا ين-هض هذا المسلك حجة عليهم كما ان الوجه الثاني كذلك اذ يتجه هناك ان يقال لم يختلف القبح عن الكذب بل هو قبيح باعتبار تعلقه بالمخبر عنه لا علي ما هو به وحسن باعتبار استلزامه العصمة والانجاء وقد نبهناك علي ذلك او يلتزم قبحه اي اقبح كلامه في الغد مطلقا لانه قبيح اما لذاته ان كان كاذبا واما لاستلزامه القبيح ان كان صادقا ونقول الحسن كالكلام الصادق فيما نحن فيه انما يحسن اذا لم يستلزم القبيح وانت خبير ب---انقلاب الحسن الي القب-ح انما ي-اتي علي القول بالوجوه الاعتبارية فضعف هذا المسلك انما يظهر اذا جعل دليلا علي بطلان مذاهب	53	-2038916447232714293	611	1162.5	493	651	93.85560607910156	106	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2678	false	1804874963087721148	210	300	1060	1529	1529	300	علي بطلان مذاهب المعتزلة كلها لكن الظاهر انه لابطال قول من ي----------------------------------------------قول القبيح معلل بالذات حيث قال فكذبه اما حسن فليس الكذب قبيحا لذاته المرصد السادس المقصد الخامس في الحسن----------------- والقبح--------- فالاول لا--ستلزامه قبحه وان كان زيد في الدار والثاني لانه يستلزم كون العدم جز-ء علة الوجود قلنا قد يكون قبحه مشروطا بعدم كون زيد في الدار والشرط لا يمنع ان يكون عدميا الثالث قبحه اي قبح الكلام الكاذب لكونه كذبا ان قام بكل حرف منه فكل حرف كذب اذ المفروض انه متصف بالقبح المعلل بالكذب فهو خبر لان الكذب-	2678	1089188218331499511	Zaydiyya0000329-ara1.ms53	true	-3045824881035500880	116	213	607	1095	1541	300	علي بطلان مذاهب المعتزلة الثاني من المسالك الضعيفة من قال زيد في الدار ولم يكن زيد فيها فالعلة لقبح هذا القول--------------------------------- ام---------------------ا لذاته وحده او مع كون عدم زيد في الدار اذ لاقاءل بقسم الثالث والقسمان باطلان فالاول لا يستلزم ق--بحه وان كان زيد في الدار والثاني لانه يستلزم كون العدم جزاء علي الوجود قلنا قد يكون قبحه مشروطا بعد -كون زيد في الدار والشرط لا يمنع ان يكون عدميا الثالث قبحه اي قبح الكلام الكاذب لكونه كذبا ان قام بكل حرف منه فكل حرف كذب اذ المفروض انه يتصف بالقبح المعلل بالكذب فهو خبر لان الكذب	53	-2038916447232714293	336	568.5	271	545	61.65137481689453	59	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2678	false	1804874963087721148	0	36	0	175	1529	300	المعتزلة كلها الثاني من المسالك الضعيفة من قال زيد في الدار ولم يكن زيد فيها ف-------قبح هذا القول اما لذاته وحده او مع---- عدم كون زيد في الدار اذ لا قاءل بقسم --ثالث والقسمان باطلان قول	2678	1089188218331499511	Zaydiyya0000329-ara1.ms53	true	-3045824881035500880	119	153	623	797	1541	300	المعتزلة -----الثاني من المسالك الضعيفة من قال زيد في الدار ولم يكن زيد فيها فالعلة لقبح هذا القول اما لذاته وحده او مع كون عدم---- زيد في الدار اذ لا-قاءل بقسم الثالث والقسمان باطلان ----	53	-2038916447232714293	161	277.0	129	188	85.63829803466797	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2679	false	3236311589439311639	0	88	0	448	1527	300	من صفات الخبر وبطلانه ظاهر وان قام بالمجموع فلا وجود له لترتيه-ا اي -ترتب الحروف و-تقضي المتقدم منها عند حصول المتاخر واذا لم يكن للمجموع وجود فكيف يتصور اتصافه بالقيح الذي هو صفة ثبوتية فالمصنف ردد في نفس القبح هل هو قاءم بكل حرف او بمجموعها واما الامدي فانه قال لو كان الخبر الكاذب قبيحا عقلا فالمقتضي لقبحه اما ان يكون صقة لمجموع حروفه او لاحادها والاول باطل لان ما لا وجود له لا يتصف بصفة مقتضية لامر ثبوتي لان المقتضي له لا بد ان يكون ثبوتيا فلا	2679	1089188218331499511	Zaydiyya0000329-ara1.ms53	true	-3045824881035500880	213	300	1095	1541	1541	300	من صفات الخبر وبطلانه ظاهر وان قام بالمجموع فلا وجود له لترتبهما اي لترتب الحروف ولتقضي المتقدم منها عند حصول المتاخر واذا لم يكن للمجموع وجود فكيف يتصور اتصافه بالقبح الذي هو صفة ثبوتية فالمتصف ردد في نفس القبح هل هو قاءم بكل حرف او لمجموعها واما الامدي فانه قال لو كان الخبر الكاذب قبيحا عقلا فالمقتضي لقبحه اما ان يكون صفة لمحموع حروفه او لاح-دها والاول باطل لان ما لا وجود له--- يتصف بصفة مقتضية لامر ثبوتي لان المقتضي له لا بد ان يكون ثبوتيا فلا-	53	-2038916447232714293	436	834.0	350	451	96.67405700683594	76	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2679	false	3236311589439311639	88	138	448	695	1527	300	يكون صفة للعدم والثاني باطل ايضا لان مقتضي القبح في الخبر الكاذب انما هو الكذب ولا يمكن قيامه بكل حرف والا كان كل حرف خبرا وهو محال----- قلنا هو اي القبح من صفاته النفسية لا من صفاته المعنوية فلا يستدعي صفة يكون هو معللا بها كما هو مذهب بعضهم القاءلين	2679	1089188218331499511	Zaydiyya0000329-ara1.ms54	true	-3168298189876806292	0	51	0	249	1553	300	يكون صفة للعدم والثاني باطل ايضا لان مقتضي القبح في الخبر الكاذب انما هو الكذب ولا يمكن قيامه بكل حرف والا كان كل حرف خبرا وهو محال ايضا قلنا هو اي القبح من صفاته النفسية لا من صفاته المعنوية فلا يستدعي صفة يكون هو معلل- بها كما هو مذهب بعض-- القاءلين	54	-2038916447232714293	244	470.5	194	252	96.82539367675781	48	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2680	false	2324426437679288905	47	239	245	1267	1580	300	بان حسن الافعال وقبحها لذواتها لا لصفات حقيقة قاءمة بها وهذا الجر---اب انما يتجه علي تقرير الامدي واما علي تقرير الكتاب فينبغي ان يقال ليس يلزم من كون القبح ذاتيا اي مستندا الي --ذات الشء ان يكون موجودا خارجيا حتي يمتنع وقوعه صفة لامر عدمي لجواز ان يق-تضي ذات الشء اتصافه بصفة اعتبارية ويستحيل انفكاكها عنه او يقوم القبيح بكل حرف بشرط انضمام الاخر اليه فقبحه لكونه جزء خبر كاذب او يقوم القبيح بالمجموع لكونه كاذيا وما هو جوابكم فيه فهو ----------جوابنا في قيام القبح به الر-----------------------------------------ابع كونه اي كون الفعل قبيحا ليس نفس ذاته ولا جزءا منها لتعلقها دونه بل زاءد -عليها وانه موجود لانه نقيض اللاقبيح القاءم بالمعدوم فيلزم حينيذ قيام المعني الذي هو القبح بالمعني الذي هو الفعل قلنا قد سبق الكلام علي مقدماته فان نقيض العدمي لا يجب ان يكون موجودا وارتفاع النقيضين انما يستحيل في الصدق دون الوجود وايضا لا نسلم امتناع قيام العرض بالعرض اذ- لم يقم عليه دليل كما عرفت مع انتقاضه بالامكان والحدوث فان هذا الدليل الذي اوردتموه علي كون القبح امرا موجودا جار فيهما مع كونهما اعتباريين الخامس علة القبح حاصلة قبل الفعل ولذلك ليس له ان يفعله فلولا ان ما يقتضي قوله	2680	1089188218331499511	Zaydiyya0000329-ara1.ms54	true	-3168298189876806292	51	252	249	1315	1553	300	بان حسن الافعال وقبحها لذواتها لا لصفات حقيقة قاءمة بها وهذا هو الجواب انما يتجه علي تقرير الامدي واما علي تقرير الكتاب فينبغي ان يقال ليس يلزم من كون القبح ذاتيا اي مس-ندا الي الذات الشء ان يكون موجودا خارجيا حتي يمتنع وقوعه صفة لامر عدمي لجواز ان لمقتضي ذات الشء اتصافه بصفة اعتبارية -يستحيل انفكاكها عنه او-يقوم القب-ح بكل حرف بشرط انضمام الاخر اليه فقبحه لكونه جزء خبر كاذب او يقوم القبح -بالمجموع لكونه كاذبا فما هو جوابكم في قيام الكذب به فجوابنا في قيام القبح به ثم ذكر الرابع من المسالك التي ضعفها فقال الرابع كونه اي كون الفعل قبيحا ليس نفس ذاته ولا جزء ومنها لتعلقها دونه بل زاءدة عليها وانه موجود لانه نقيض -للاقب-ح القاءم بالمعدوم فيلزم حينءذ قيام المعني الذي هو القبح بالمعني الذي هو الفعل قلنا قد سبق الكلام علي مقدماته فان نقيض العدمي لا يجب ان يكون موجودا وارتفاع النقيض-- انما يستحيل في الصدق دون الوجود وايضا لا نسلم امتناع قيام الغرض بالغرض اذا لم يقم عليه----- كما عرفت مع انتقاضه بالامكان والحدوث فان هذا الدليل الذي اوردتموه علي كون القبح امرا موجودا جاز فيه-ا مع كونهما اعتباريين الخامس علة القبح حاصلة قبل الفعل ولذلك ليس له ان يفعله فلولا ان ما يقتضي قبحه	54	-2038916447232714293	980	1866.5	794	1081	90.65679931640625	164	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2681	false	5086131231867551227	175	223	939	1186	1635	300	قبحه حاصل قبل وجوده لم يكن كذلك ويلزم حينيذ قيام الصفة الحقيقية بالمعدوم لان مقتضي القبح صفة وجودية وقد يقال لو كان القيح ذاتيا لزم ت---قدم المعلول علي علته لان قبيح الفعل حاصل قبله لما عرفت وعلته اما ذات الفعل و--صفته وليس شء منهما حاصل----ا قبله قلنا لا	2681	1089188218331499511	Zaydiyya0000329-ara1.ms54	true	-3168298189876806292	251	300	1310	1553	1553	300	قبحه حاصل قبل وجوده لم يكن كذلك ويلزم حينءذ قيام الصفة الحقيقية بالمعدوم لان مقتضي القبح صفة وجودية وقد يقال لو كان القبح ذاتيا لزم ان يقدم المعلول علي علته لان قب-ح الفعل حاصل----- لما عرفت وعلته اما ذات الفعل او صفته وليس شء------ حاصل منها قبله قلنا لا-	54	-2038916447232714293	230	413.5	185	256	89.84375	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2681	false	5086131231867551227	223	269	1186	1438	1635	300	نسلم ان القبح او علته حاصل- قبل الفعل بل يحكم العقل باتصافه بالقيح وبما يقتضيه اذا حصل وهذا الحكم هو المانع من فعله والاقدام عليه لاتصافه بالقبح او بما يقتضيه علي ان القدماء منهم زعموا ان الذوات ثابتة متقررة في الازل فيصح عندهم اتصافها بالصفات الشبوتية	2681	1089188218331499511	Zaydiyya0000329-ara1.ms55	true	2624821211275793987	0	44	0	246	1573	300	نسلم ان القبح او علته حاصلة قبل الفعل بل يحكم------ باتصافه بالقبح وبما يقتضيه اذا حصل وهذا الحكم هو المانع من فعله والاقدام عليه لاتصافه بالقبح او بما يقتضيه عليان- القدماء منهم زعموا ان الذوات ثابتة متقررة في الازل فيصح عندهم اتصافها بالصفات الثبوتية	55	-2038916447232714293	241	466.5	197	253	95.25691986083984	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000329-ara1