id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2667	false	8503522523872882140	227	300	1258	1639	1639	300	الثالث تعلق المدح والثواب بالفعل عاجلا واجلا او الذم والعقاب كذلك فما تعلق به المدح في العاجل والثواب في الاجل يسمي حسنا وما تعلق به الذم في العاجل والعقاب في الاجل يسمي قبيحا وما لا يتعلق به شء منهما فهو خارج عنهما هذا في افعال العباد وان اريد به ما يشمل افعال الله تعالي اكتفي بتعلق المدح والذم وترك الثواب والعقاب وهذا المعني الثالث هو محل النزاع فهو عندنا---------- شرعي وذلك لان الافعال-	2667	1089188218331499511	Zaydiyya0000015-ara1.ms0071	true	-2792682687415397467	39	79	211	427	1589	300	الثالث تعلق المدح والثواب بالفعل عاجلا واجلا وال--ذم والعقاب كذلك ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا في افعال العباد وان اريد--- ما يشمل افعال الله تعالي اقتصر --علي المدح والذم قال عليه السلام---- وهذا-------------- هو محل النزاع ف---عند الاشاعرة هو شرعي----- لان الافعال	71	-695137413328374776	179	268.5	145	392	45.663265228271484	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2669	false	7185039395499651707	1	120	6	622	1565	300	جهة مح---------------------سنة مقتضية لاستحقاق فاعله مدحا وثوابا او منقبحة مقتضية لاستحقاق فاعلة ذما وعقابا ثم انها اي تلك الجهة المحسنة او المقبحة قد تدرك-------- بالضرورة من غير تامل وفكر كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار فان كل عاقل يحكم بهما بلا توقف وقد تدرك بالنظر كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع مثلا وقد لا تدرك-- بالعقل لا بالضرورة ولا بالنظر ولكن اذا ورد به الشرع علم انه ثمة جهة محسنة كما في صوم اخر يوم من رمضان حيت اوجبه الشارع او جهة مقبحة كص------وم اول يوم من شوال حيث حرمه الشارع فادراك الحسن والقبح في هذا القسم موقوف علي كشف الشرع عنهما بامره ونهيه واما كشفه عنهما في القسمين الاولين فهو مءيد لحكم العقل بهما اما بضرورته او بنظره	2669	1089188218331499511	Zaydiyya0000015-ara1.ms0071	true	-2792682687415397467	107	194	570	1010	1589	300	جهة محسنة من غير نظر الي الشرع مقتضية لاستحقاق فاعله مدحا وثوابا او مق-بحة مقتضية لاستحقاقه----- ذما وعقابا الا ان---- تلك الجه-------------------ة قد يدركها العقل بالضرورة وقد يدركها بالنظر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد لا يدركها بايهما ------------------------لكن اذا ورد به الشرع علم ان- ثم- جهة محسنة كما في صوم اخر يوم من رمضان او مق---------------------بحة كما في صوم اول يوم من شوال---------------- فادراك الحسن والقبح في هذا القسم موقوف علي كشف الشرع عنهما بامره ونهيه واما كشفه عنهما في القسمين الاولين فهو مءيد لحكم العقل بهما اما بضرورته او بنظره	71	-695137413328374776	363	597.0	289	653	55.5895881652832	59	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2670	false	-5111385768566094999	212	269	1128	1409	1554	300	ان العبد مجبور في افعاله واذا كان كذلك لم يحكم العقل فيها بحسن ولا قبح لان ما ليس فعلا اختياريا لا يتصف بهذه الصفات اتفاقا منا ومن الخصوم بيانه اي بيان كونه مجبورا ان العبد-------------------- ان لم يتمكن من- الترك فذاك هو الجبر لا-----------------------------ن الفعل حينعذ واجب والترك ممتنع وان تمكن من الترك ولم يتوقف وجود الفعل	2670	1089188218331499511	Zaydiyya0000015-ara1.ms0091	true	6635249091331329538	194	244	1036	1276	1544	300	ان العبد مجبور في افعاله واذا كان كذلك لم يحكم العقل فيها بحسن ولا قبح لان ما ليس فعلا اختياريا لا يتصف بهذه الصفات اتفاق----ا ومن ادلتهم علي ذلك------------------ ان العبد حال ايقاع الفعل اما ان لا ي--صح منه الترك ف----هو المطلوب واما ان يصح منه الترك فلا يكون الفعل ---------------------------------------------------------------	91	-695137413328374776	170	258.5	132	331	51.35951614379883	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2671	false	-1457612259410549865	0	31	0	152	1574	300	لان الفعل الاختياري لا بد له من ارادة جازمة ترجحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان توقف وجود الفعل منه علي مرجح لم يكن ذلك المرجح من ال---------------------------------------------------------------------------------------عبد والا نقلنا---------------- الكلام الي صدور ذلك المرجح عنه -	2671	1089188218331499511	Zaydiyya0000015-ara1.ms0950	true	-4717709195951592481	30	105	147	515	1497	300	لان الفعل الاختياري لا بد له من ارادة جازمة ترجح وجوده علي تركه وتجويز وقوعه بلا مرجح يبطل القول بالصانع اذ يقتضي القدح في الاستدلال بالممكن علي المءثر وذلك يقتضي نفي الصانع وهو محال وان توقف ---------------علي مرجح ------فذلك المرجح اما من فعل الله او من فعل العبد او لا من فعل الله ولا من فعل العبد لا جاءز ان يكون من فعل العبد والا لزم التسلسل لانه ينقل الكلام الي صدور ذلك المرجح عنده	950	-695137413328374776	118	153.0	94	389	30.334190368652344	20	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2673	false	7883009577847060546	197	274	1096	1471	1621	300	ليس هذا الدليل بعينه جاريا في فعله تعالن-------ي لانا نختار انه متمكن من الترك وان فعله يتوقف علي مرجح لكن ذلك المرجح قديم------------ فلا يحتاج الي مرجح اخر حتي يلزم التسلسل في المرجحات كما في فعل العبد اذا كان مرجحه صادرا عنه اذ لا بد ان يكون ذلك الصادر عنه حادثا محتاجا الي -----اخر فالمقدمة القاءلة بان مرجح الفعل اذا كان صادرا عن فاعله لزم التسلسل غير صادقة في حقه تعالي بل في حق العبد والي ما	2673	1089188218331499511	Zaydiyya0000015-ara1.ms0954	true	5455678788128657497	75	154	375	762	1521	300	ليس هذا------- بعينه جاريا في افعال الباري تعالي لانا نختار انه متمكن من الترك وان فعله يتوقف علي مرجح-لكن ذلك المرجح قد تم وهو ارادته فلا يحتاج الي مرجح اخر حتي يلزم التسلسل في المرجحات كما في فعل العبد اذا كان مرجحه صادرا عنه اذ لا بد ان يكون---- الصادر عنه حادثا محتاجا الي محدث اخر فالمقدمة القاءلة بان مرجح الفعل اذا كان صادرا عن فاعله لزم التسلسل غير صادقة في حقه تعالي بل في حق العبد قيل هذا	954	-695137413328374776	346	642.0	274	399	86.71678924560547	67	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2674	false	4431783109800756463	142	170	765	914	1583	300	لنا ان نختار الوجوب ولا محذور لان المرجح الموجب ارادته المستند -الي ذاته بخلاف ارادة العبد فانها مستند -الي غير ذلك فاذا كانت موجبة لزم الجبر فيه قطعا	2674	1089188218331499511	Zaydiyya0000015-ara1.ms0954	true	5455678788128657497	265	291	1337	1478	1521	300	لنا ان نختار الوجوب ولا محذور لان المرجح -------ارادته المستندة الي ذاته بخلاف ارادة العبد فانها مستندة الي غيره--- فاذا كانت موجبة لزم الجبر منه قطعا	954	-695137413328374776	134	247.0	110	151	88.7417221069336	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2673	false	7883009577847060546	113	190	634	1058	1621	300	القاءلة بان الفعل الواقع لا لمرجح اتفاقي لا اختياري انما هي مقدمة الزامية بالنسبة الي المعتزلة القاءلين بان قدرة العبد لا تءثر في فعل الا اذا انضم اليها مرجح يسمونه الداعي ونحن لا نقول بها فان الترجيح بمجرد الاختيار المتعلق باحد طرفي الفعل لا لداع عندنا جاءز ولا يخرج ذلك الفعل عن كونه اختباريا كما تقدم في مسالة الهارب من السبع والعطشان الواجد للقدحين المتساويين---- واذا لم نقل بهذه المقدمة لم يرد علينا النقض بفعل الله تعالي	2673	1089188218331499511	Zaydiyya0000015-ara1.ms0956	true	-9142889277033530397	94	172	493	919	1628	300	القاءلة بان الفعل الواقع لا لمرجح اتفاقي لا اختياري انما هي مقدمة الزامية بالنسبة الي المعتزلة القاءلين بان قدرة العبد لا تءثر في فعل الا اذا انضم اليه- مرجح يسمونه الداعي ونحن لا نقول بها فان الترجيح بمجرد الاختيار الم-علق باحد طرفي الفعل لا لداع عندنا جاءز ولا يخرج ذلك الفعل عن كونه اختياريا كما تقدم في مسالة الهارب من السبع والعطشان الواجد للقدحين المتساويين قال واذا لم نقل بهذه المقدمة لم يرد علينا النقض بفعل الله تعالي	956	-695137413328374776	421	824.5	344	428	98.36448669433594	74	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2622	false	7686748380863621173	161	270	906	1488	1658	300	الي انكار الضرورة فيه الامر الثاني ان كل سليم العقل اذا اعتبر حال نفسه مر مرارا وقد لا يسبقه تعلق اخر فلا يتعلق بالفعل ولا يتصور مثله في ارادة العبد لانها مخلوقة لله تعالي وواجب كونها مع الفعل بالدليل الذي مر في موقف الاعراض فتامل قوله واعلم ان هذا الاستدلال انما يصلح الزاما الخ لا حاجة الي هذا لجواز ان يممم المرجح المذكور في الدليل الي الداعي والارادة الجازمة ثم لما كان اختيار العبد بمحض خلق الله تعالي ووجب مقارنة تعلقه لوجوده لزم الانتهاء الي الاضطرار المرصد السادس المقصد الاول في افعاله تعالي وافعال العباد علم ان ارادته للشبء لا تتوقف علي ارادته -تلك الارادة بل تحصل له تلك	2622	1089188218331499511	Zaydiyya0000015-ara1.ms0957	true	4909692881178184272	273	300	1449	1580	1580	300	المراد لا الارادة قال الشريف------ ان كل سليم العقل اذا اعتبر حال نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علم ان ارادته للش-ء لا تتوقف علي ارادته لتلك الارادة بل تحصل له تلك-	957	-695137413328374776	114	179.0	89	583	19.554031372070312	18	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1724	false	3905162286481308746	123	151	577	732	1566	300	علي سبيل التشبيه بان يعقل مثلا بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر الذي تعقلناه بين السواد والحلاوة لا يمكن حصوله بين السواد والبياض	1724	1089188218331499511	Zaydiyya0000015-ara1.ms1156	true	8529226937465361248	215	240	1113	1246	1538	300	علي جهة- التشبيه بان يعقل مثلا بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر الذي -عقلناه-------------------- لا يمكن حصوله بين السواد والبياض	1156	-695137413328374776	130	238.0	105	155	83.87096405029297	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2725	false	-2824313470999655459	232	297	1213	1539	1558	300	جعل الترك وجوديا---------------- بناء علي انه الكف حذفه لعدم الحاجة اليه فالشرط عنده كون المعجزة من فعل الله وفي كلام الامدي ان المعجز ان كان عدميا كما هو اصل شيخنا فالمعجز هاهنا عدم خلق القدرة فلا يكون فعلا وان كان وجوديا كما ذهب اليه بعض اصحابنا فالمعجز هو خلق العجز فيهم فيكون فعلا فلا حاجة الي قولنا او ما يقوم مقامه الشرط الثاني ان يكون	2725	1089188218331499511	Zaydiyya0000015-ara1.ms1363	true	-5207356331863020300	15	80	77	390	1500	300	جعل الترك فعلا وقال هو امر وجودي بناء علي انه الكف فلا يرد عليه هذا ولا يحتاج الي قوله او ما يقوم مقام-----ه وفي كلام الامدي ان ال-عجز ان كان ع-----------------دميا فالمعجز هاهنا عدم خلق القدرة فلا يكون فعلا وان كان وجوديا كما ذهب اليه بعض------هم فالمعجز هو خلق العجز فيهم ويكون فعلا فلا حاجة الي قولنا او ما يقوم مقامه الشرط الثاني ان يكون	1363	-695137413328374776	236	416.5	185	342	69.00585174560547	44	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2726	false	-2355573630216481897	0	46	0	226	1514	300	اذ لا اعجاز دونه فان المعجز ينزل من الله------ منزلة التصديق بالقول كما سياتي وما لا يكون خارقا للعادة بل معتادا كطلوع الشمس في كل يوم وبدو الازهار في كل ربيع فانه لا يدل علي الصدق لمساواة غيره ايا--ه في ذلك حتي الكذاب في دعوي النبوة	2726	1089188218331499511	Zaydiyya0000015-ara1.ms1364	true	8567445701861305838	28	60	157	320	1544	300	اذ لا اعجاز دونه فان المعجز ينزل من الله تعالي منزلة التصديق بالقول---------- وما لا يكون خارقا للعادة-------------------------------------------------------- فانه لا-يدل علي الصدق لان---- غيره يساويه في ذلك حتي الكذاب في دعوي النبوة	1364	-695137413328374776	151	255.0	120	234	64.52991485595703	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2726	false	-2355573630216481897	46	156	226	792	1514	300	وشرط قوم في المعجز ان لا-يكون مقدورا للنبي اذ لو كان مقدورا له كصعوده الي الهواء ومشيه علي الماء لم يكن نازلا منزلة التصديق من الله تعالي وليس بشء لان قدرته مع عدم قدرة غيره عادة معجز قال الامدي هل يتصور كون المعجزة مقدورة للرسول ام--- اختلفت الاءمة فيه فذهب بعضهم الي ان المعجز فيما ذكر من المثال ليس هو الحركة بالصعود او المشي لكونها مقدورة له بخلق الله فيه القدرة عليها -انما المعجز هناك هو نفس القدرة عليها وهذه القدرة ليست مقدورة له وذهب اخرون الي ان نفس هذه الحركة معجزة--- من جهة كونها خارقة للعادة ومخلوقة لله تعالي وان كانت مقدورة للنبي وهو الاصح---- واذا عرفت هذا فلا	2726	1089188218331499511	Zaydiyya0000015-ara1.ms1365	true	-3506848848002092171	58	166	300	851	1527	300	وشرط قوم في المعجز ان لا يكون مقدورا للنبي اذ لو كان مقدورا له كصعوده الي الهواء ومشيه علي الماء لم يكن نازلا منزلة التصديق من الله تعالي وليس بشء لان قدرته مع عدم قدرة غيره عادة معجز قال الامدي هل يتصور كون المعجز- مقدورا للرسول ام لا اختلف- الاءمة---- فذهب بعضهم الي ان المعجز فيما ذكر من المثال ليس هو الحركة بالصعود و--المشي لكونها مقدورة له يخلق الله فيه القدرة عليها وانما المعجز----- هو نفس القدرة عليها وهذه القدرة ليست مقدورة له وذهب اخرون الي ان نفس هذه الحركة معجزة له من جهة كونها خارقة للعادة -مخلوقة لله تعالي وان كانت مقدورة للنبي وهو الاصح قلت وهذا -------------	1365	-695137413328374776	535	994.0	431	578	92.56055450439453	95	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2727	false	5205528220996948574	157	296	822	1526	1544	300	ان ينطق هذا الضب فق-----ال انه كاذب لم يعلم به صدق-----------------------ه بل ازداد اعتقاد كذبه لان المكذب هو نفس الخارق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم---- لو قال معجزتي ان احيي هذا------ الميت فاحياه فكذبه ففيه احتمال و---الصحيح اته لا يخرج بذلك عن كونه معجزا لان المعجز احياءه وهو غير مكذب له انما المكذب هو ذلك الشخص بكلامه وهو بعد ذلك الاحياء مختار في --تصديقه و--تكذيبه ولم يتعلق به دعوي فلا يقدح تكذيبه في دلالة الاحياء علي صدقه وقيل هذا الذي ذكرنا من عدم خروجه عن كونه معجزا انما هو اذا عاش بعده اي بعد الاحياء زمانا واستمر علي التكذيب قال الامدي -لا اعرف------ في هذه الصورة خلافا بين الاصحاب و----لو خر ميتا في الحال قال القاضي بطل الاعجاز لانه كانه احيي للتكذيب فصار مثل تكذيب الضب و----الحق انه لا فرق بين استمرار الحياة مع التكذيب وبين عدمه لوجود الاختيار في الصورتين بخلاف الضب	2727	1089188218331499511	Zaydiyya0000015-ara1.ms1367	true	-1054217348010892090	0	139	0	724	1540	300	ان ينطق هذا الضب فنطق وقال انه كاذب فهذا لايدل علي صدقه لانه متضمن لتكذيبه بل المعجز---------------------- هو نفس التكذيب فلا يفيد الا زيادة اعتقاد تكذيبه واما علي كلام السيد مانكديم فلا يقع مثل هذا لعدم الفاءدة لامكان تكذيبه بعدم وقوع ما ادعاه نعم اما لو قال معجزتي ان احيي هذا الرجل الميت فاحياه فكذبه فقال في المواقف الصحيح انه لا يخرج بذلك عن كونه معجزا لان المعجز احياءه وهو غير مكذب له---بل المكذب ذل---ك الشخص بكلامه وهو بعد---- الاحياء مختار في التصديق- والتكذيب- ولم يتعلق به دعوي وقيل-------------------------------------------------------------عدم خروجه عن كونه معجزا انما هو اذا عاش-------------------- زمانا واستمر علي التكذيب قال الامدي ولا اعرف خلافا في هذه الصورة ب------ين الاصحاب فاما لو خر ميتا في الحال في---------بطل الاعجاز لانه كانه احيي للتكذيب فصار كتك---ذيب الضب وقيل الحق انه لا فرق فلا يقدح------------------------------- لوجود الاختيار في الصورتين بخلاف الضب	1367	-695137413328374776	484	763.5	381	888	54.5045051574707	83	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2730	false	-8453104345646485458	130	154	658	795	1546	300	في وجه دلالته فقيل اخباره عن الغيب فيكون المعجز علي هذا القول مقارنا للدعوي لكن تخلف عنها علمنا بكونه معجزا وانما انتفي التكليف ب--------متابعته	2730	1089188218331499511	Zaydiyya0000015-ara1.ms1373	true	-2149933673782502730	0	23	0	134	1574	300	في وجه دلالته فقيل اخباره عن الغيب فيكون المعجز علي هذا------ مقارنا للدعوي لكن تاخر----- علمنا بكونه معجزا وانما انتفي التكليف بتصديقه ومتابعته	1373	-695137413328374776	123	220.0	101	145	84.82758331298828	19	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2733	false	6937977564040991304	13	102	69	577	1676	300	كيفية دلالتها----- علي صدق مدعي النبوة وهذه الدلالة ليست دلالة عقلية م----------------حضة كدلالة الفعل علي وجود الفاعل و----------------------------------------------دلالة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكامه واتقانه علي كونه عالما بما صدر عنه فان الادلة العقلية ترتبط لنفسها بمدلولاتها ولا يجوز تقديرها غير دالة عليها وليست المعجزة--- كذلك فان خوارق العادات كانقطاع------------------ السماوات وانتثار الكواكب وتدكك الجبال يقع عند تصرم الدنيا وقيام الساعة ولا ارسال في ---------------------------------ذلك الوقت وكذلك تظهر الكرامات علي ايدي الاولياء -----من--- غير دلالة علي صدق مدعي الن------------------------------------بوة ولا دلالة سمعية لتوقفها علي صدق النبي فيدور بل---------------------- هي دلالة عادية كم--ا اشار اليه	2733	1089188218331499511	Zaydiyya0000015-ara1.ms1378	true	5367708735747191890	5	158	26	859	1596	300	كيفية دلالة المعجز علي صدق مدعي النبوة فقد اختلف في ذلك فعند اصحابنا ان دلالته عقلية محضة كدلالة الفعل علي وجود الفاعل ومعناه ان من وجد علي يديه المعجز فهو نبي صادق لدلالة المعجز علي صدقه اذ لو لم يكن صادقا لقبح عقلا ايجاد المعجز علي يديه لان تصديق الكاذب قبيح فيمتنع وقوعه من الله تعالي من حيث الحكمة كساءر القباءح ولهذا الزموا المجبرة لما نفوا القبح العقلي لجواز خلق المعجز علي يد الكاذب وقالت الاشاعرة ليست عقلية محضة لا-------------------------------------------ن الادلة العقلية مرتبطة------ بمدلولاتها ولا يجوز تقديرها غير دالة عليها و-----المعجز ليس كذلك فان خوارق العادات عند قيام الساعة من انفطار السماء-- وانتثار الكواكب واق----------------------------------------عة وليست دالة علي النبوة قطعا لانتفاء الرسالة في ذلك الوقت وكذلك تكون الخوا-رق علي -يدي الاولياء وغيرهم وهي غير د-الة علي صدق مدعي النبوة واذا كان المعجز قد يتخلف مدلوله عنه وهو دلال-------------ته علي صدق --نبي ثبت ان دلالته ليست عقلية وانما هي دلالة عادية ومعناها ان الله	1378	-695137413328374776	313	290.0	251	947	33.05174255371094	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2734	false	5450236385664554764	1	133	3	707	1596	300	عقيب ظهور المعجزة فان --اظهار المعجز علي يد الكاذب وان كان ممكنا عقلا فمعلوم انتفاءه------ عادة فلا تكون دلالته عقلية لتخلف الصدق عنه في الكاذب بل عادية كساءر العاديات لان من قال انا نبي ثم نتق الجبل- واوقفه علي رءوسهم وقا-----ل ان كذبتموني وقع عليكم وان صدقتموني انصرف عنكم ف----كلما همرا بتصديقه بعد عنهم واذا همرا بتكذيبه قرب منهم ---------------------------------علم بالضرورة انه صادق في دعواه والعادة قاضية بامتناع ذلك من الكاذب مع كونه ممكنا عنه امكانا عقلي--ا لشمول قدرت----ه تعالي للمسكنات باسرها وقد ضربوا لهذا مثلا قالوا اذا- ادعي الرجل بمشهد الجم الغفير اني رسول هذ الملك اليك------م ثم قال للملك ان كنت صادقا فخالف عادتك وقم من الموضع المعتاد لك من السرير واقعد بمكان لا تعتاده-------- ففعل كان ذلك نازلا منزلة التصديق- بصريح --مقاله ولم يشك احد في صدقه بقرينة الحال	2734	1089188218331499511	Zaydiyya0000015-ara1.ms1378	true	5367708735747191890	164	286	894	1528	1596	300	عقيب ظهور المعجز قالوا واظهار المعجز علي يد الكاذب وان كان ممكنا عقلا ف------انتفاءه معلوم عادة ف------------------------------------------------------------------------ان من قال انا نبي ثم نتق --جبلا واوقفه علي رءوس قومه ثم قال ان كذبتموني وقع عليكم وان صدقتموني انصرف عنكم فكان كلما همو---------------------------ا بتكذيبه قرب منهم وكان كلما هموا بتصديقه بعد عنهم يعلم بالضرورة انه صادق--------- والعادة قاضية بامتناع ذلك من الكاذب مع كونه ممكنا صدوره من جهته عقلا لشمول قدرة الله تعالي للم-كنات باسرها وقد ضربوا لهذا مثلا وهو انه لو ادعي --رجل بمشهد الجم الغفير ان هذا----- الملك ارسله اليهم ثم قال للملك ان كنت صادقا فخالف عادتك وقم من علي سريرك------------------ واقعد في مواضع الاتباع والحشم ففعل كان ذلك نازلا منزلة --تصديقه بصريح المقال- ولم يشك احد في صدقه بقرينة الحال	1378	-695137413328374776	493	799.0	395	779	63.2862663269043	81	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2734	false	5450236385664554764	197	275	1073	1462	1596	300	خلق المعجز علي يد الكاذب مقدور لله تعالي لعموم قدرته لكنه ممتنع وقوعه في حكمته لان فيه ايهام صدقه وهو اضلال قبيح من الله فيمتنع صدوره عنه كساءر القباءح قال الشيخ وبعض اصحابنا انه اي خلق المعجزة علي يد الكاذب غير مقدور في نفسه لان لها اي للمعجز-------------------ة دلالة علي الصدق قطعا اي دلالة قطعية يمتنع التخلف فيها فلا بد لها من وجه دلالة اذ به يتميز الدليل الصحيح---------- عن غيره وان لم نعلمه اي ذلك الوجه بعينه	2734	1089188218331499511	Zaydiyya0000015-ara1.ms1379	true	-4245976170272245887	12	52	70	264	1541	300	خلق المعجز علي يد الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذب غير مقدور في نفسه لان دلا-لة المعجز علي صدق مدعي النبوة دل------------------------الة قطعية يمتنع --تخلف---ها فلا بد لها من وجه دلالة اذ به يتميز------- الصحيح من الادلة عن غيره وان لم يعلم---- ذلك الوجه بعينه	1379	-695137413328374776	159	254.5	125	418	38.03827667236328	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2756	false	-1544453290159758001	23	161	119	900	1645	300	اعجازه بالصرفة علي معني ان العرب كانت قادرة علي كلام مثل الق-----ران قبل البعثة لكن الله صرفهم عن معارضته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف ------في كيفية الصرف----------------------- فقال الاستاذ ابو اسحاق منا والنظام من المعتزلة صرفهم الله عنها مع قدرتهم عليها وذلك بان صرف دواعيهم اليها مع قوله وقيل بالصرلة رد عليه بان الانسب حينعذ ترك الاعتبار ببلاغته لانه كلما كان انزل في البلاغة كان عدم تيسر المعارضة ابلغ في الاعجاز المرصد الاول المقصد الرابع في اثبات نبوة محمد كونهم مجبولين عليها خصوصا عند توفر الاسباب الداعية في حقهم كالتقريع بالعجز والاستنزال عن الرياسات والتكليف---- بالانقياد فهذا الصرف خارق للعادة فيكون معجزا وقال المرتضي من الشيعة يل صرفهم بان سلبهم العلوم التي يحتاج اليها في المعارضة -يعني ان المعارضة والاتيان بمثل القران يحتاج الي علوم يقتدر بها عليها وكانت تلك العلوم حاصلة لهم لكنه تعالي سلبها عنهم فلم يبق لهم قدرة عليها	2756	1089188218331499511	Zaydiyya0000015-ara1.ms1404	true	-2293742649557861540	142	276	777	1526	1657	300	اعجازه بالصرفة علي معني ان العرب كانت قادرة علي كلام مثل كلام القران قبل البعثة لكن الله صرفهم عن معارضته وبه قال ابو اسحاق نعم وابو اسحاق هذا في كتب اصحابنا انه النصيبيني من المعتزلة وفي المواقف وشرحها انه الاستاذ ابو اسحاق من اهل السنة ثم اختلف هءلاء في كيفية الصرفة قال في المواقف وشرحها فقال الاستاذ ابو اسحاق منا والنظام من المعتزلة صرفهم الله عنها مع قدرتهم عليها وذلك بان صرف دواعيهم اليها مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونهم مجبولين عليها خصوصا عند توفر الاسباب الداعية في حقهم كالتقريع بالعجز والاستنزال عن الرياضات والتكليف بها بالانقياد فهذا الصرف خارق للعادة فيكون معجزا وقال المرتضي بل --------------------سلبهم العلوم التي يحتاج اليها في المعارضة بمعني ان المعارضة والاتيان بمثل------ه يحتاج الي علوم يقتدر بها عليها وكان- تلك العلوم حاصلة لهم لكنه تعالي سلبها عنهم فلم تبق لهم قدرة عليها	1404	-695137413328374776	568	1038.5	467	954	59.53878402709961	91	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0087	false	3876290974673363153	120	208	642	1100	1571	300	حصول ذلك العلم الجزءي غير تص--------------وره وغير مستلزم له اذ كثيرا م----ا تحصل لنا علوم جزءية بمعلومات مخصوصة ولا نتصور شيءا- من تلك العلوم مع كونها حاصلة لنا بل نحتاج في تصورها الي توجه مستانف اليها فلا يكون حصولها عين تصورها ولا مستلزما له واذا لم يكن ذلك العلم الجزءي المتعلق بوجوده متصورا فلا يلزم تصور العلم المطلق اصلا فضلا عن ان يكون تصوره ضروريا ويجوز ان يجاب عنه ايضا بانه ---------------انما يتم اذا كان العلم ذاتيا لما تحته وكان شء من افراده متصورا بالكنه بديه-ة وكلاهما ممنوعان	87	1089188218331499511	Zaydiyya0000015-ara1.ms1692	true	2646091796793733827	126	215	671	1137	1587	300	حصول---- العلم بحقيقته اذ حصوله ليس نفس تصوره و-لا مستلزما لتصوره بدليل انها تحصل لنا علوم جزءية بمعلومات مخصوصة ولا نتصور اشياء من تلك العلوم مع كونها حاصلة لنا بل نحتاج في تصورها الي توجه مستانف اليها فلا يكون حصولها نفس تصورها ولا مستلزما له واذا لم يكن---- العلم الجزءي متص---------------ورا فلا يلزم تصور العلم المطلق اصلا فضلا عن ان يكون تصوره ضروريا ولو سلم ان الحصول هو التصور او مستلزما له فانما يتم اذا كان العلم ذاتيا لما تحته وكان شء من افراده متصورا بالكنه بديهية و---هما ممنوعان	1692	-695137413328374776	372	637.5	297	493	75.45639038085938	61	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0089	false	1214459219395588364	60	87	318	452	1568	300	يكفي في التصديق تصور الطرفين بوجه ما ولا يحتاج فيه الي تصررهما بالكه--- كما نحكم علي جسم معين مشاهد من بعيد بانه شاغل لحيز معين مع الجهل	89	1089188218331499511	Zaydiyya0000015-ara1.ms1693	true	5313226285382675248	58	85	325	461	1584	300	يكفي في التصديق تصور الطرفين بوجه ما ولا يحتاج فيه الي تصورهما بالحقيقة كما يحكم علي جنس معين مشاهد من بع-د بانه شاغل لحيز معين مع الجهل	1693	-695137413328374776	127	237.0	100	137	92.70072937011719	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0090	false	-4617016921941299616	34	164	184	851	1563	300	فاللازم مما ذكرتم ان يكون تصور مطلق العلم بوجه ما بديهيا ولا نزاع فيه بل في تصوره بحسب الحقيقة الوجه الثاني ان ال-------------------علم لو كان كسبيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرفا فاما ان يتعرف بنفه وهو باطل قطعا او بغيره وهو ايضا باطل لان غير العلم انما يعلم--------------------------------------------------- بالعلم فلو علم العلم بغيره لزم الدور لتوقف معلوميه كل منهما ف-ي معلومية الاخر حينيذ وهذا الوجه علي تقدير صحته حجة علي من يقول انه اي مطلق العلم معلوم بحسب حقيقته لكن لا بالضرورة فانه اذ لم يسلم كونه معلوما كذلك اتجه ان يقال لا يلزم من امتناع كونه مكتسبا ان يكون ضروريا لجواز ان يكون تصور بكنه--ه مم-----------------------------------------------تنعا والجواب ان غير العلم انما يعلم ب----------------------------------------------------حصول علم جزءي م----------تعلق به لا بتصور حقيقة العلم المطلق فان اكثر الناس ---يعلمون اشياء كثيرة وليسوا يتصورون حقيقة العلم المطلق	90	1089188218331499511	Zaydiyya0000015-ara1.ms1693	true	5313226285382675248	88	231	481	1218	1584	300	فاللازم مما ذكره ت---------صور مطلق العلم بوجه ما بديهيا ولا نزاع فيه بل في تصوره بنفس الحقيقة الوجه الثاني مما احتجوا به ان تصور العلم لو كان كسبيا فالمعلوم ضرورة انه لا يعرف بنفسه لانه يكون من تعريف الشء بنفسه وهو محال واذا كان كذلك فلا بد من ان يكون معرفا بغيره -------------وهو باطل------------------ ايضا لتوقف تصور حقيقته علي تصور ذلك الغير وهو الجنس والفصل لكن ذلك الغير لا يعلم الا بالعلم في------------------لزم الدور لتوقف معلومية كل منهما علي معلومية الاخر لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال لا يلزم من امتناع كونه -كسبيا ان يكون ضروريا لجواز ان يكون تصوره بالكنه ممتنعا لانا نقول هو معلوم فيكون لا بالغير وهو الضروري وا-جيب بان---- الدور انما يلزم لو توقف تصور الغير علي تصور حقيقة العلم وليس كذلك بل حصول فرد من افراد العلم يتعلق بذلك الغير ولهذا-------------- فان جمهور العقلاء يعلمون اشياء كثيرة ول---ا يتصورون حقيقة العلم المطلق	1693	-695137413328374776	341	492.0	271	956	35.669456481933594	50	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1646	false	7937847222563901368	73	157	379	813	1530	300	يمكن ذلك الا بتعقلها ولا شبهة ايضا في ان بين العاقل والمعقول تعلقا مخصوصا كما مر والتعلق انما يتصور بين شيءين متمايزين ولا تمايز الا بان يكون لكل منهما ثبوت في الجملة واذ لا ثبوت للمعلوم هاهنا في الخارج-------------------- فاذا لا حقيقة له ---الا الامر الموجود في الذهن وهو اي ذلك الامر الموجود في الذهن هو العلم واما التعلق المذكور فامر خارج عن حقيقة العلم لازم لها و ه--------------------------و المعلوم ايضا فانه----------------------------------------------------------- باعتبار قيامه بالقوة العاقلة علم وباعتباره في نفسه من حيث--- هو معلوم	1646	1089188218331499511	Zaydiyya0000015-ara1.ms1702	true	1064970891677553237	104	190	550	1016	1583	300	يمكن ا----لا بتعلقه ف-لا شبهة-------- ان بين العاقل والمعقول تعلقا مخصوصا------- والتعلق انما يتصور بين شيءين متمايزين ولا تمايز الا بان يكون لكل منهما ثبوت في الجملة و---لا ثبوت للمعلوم --هنا في الخارج كما مر فهو في الذهن فاذا لا حقيقة للعلم الا --اثر ال-وجود في الذهن------------------------------------------- واما التعلق-------- فامر خارج عن حقيقة العلم لازم لها قالوا وهذا الموجود في الذهن هو المعلوم فالعلم والمعلوم متحدان بالذات مختلفان بالاعتبار فان الموجود في الذهن باعتبار قيامه بالقوة العاقلة علم وباعتباره في نفسه من حيث هو هو معلوم	1702	-695137413328374776	335	558.0	271	545	61.467891693115234	52	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2812	false	4395152326118561317	95	175	514	1023	1726	300	الملاءكة ارواح مجردة---------- عن علاءق المادة وتوابعها فليس شء من اوصافها---------- بالقوة بل كمالاتها كلها بالفعل في مبدا الفطرة بخلاف السفليات اي النفوس الناطقة الانسانية فانها في ابتداء فطرتها خالية عن --كمالاتها وانما يحصل لها منها ما محصل علي سبيل التدريج والانتقال من القوة الي الفعل والتام اكمل من غيره الثاني--- الروحانيات متعلقة بالهياكل العلوية الشريفة المبرزة عن الفساد وهي الافلاك والكواكب المدبرة لما في عالمنا هذا باتصالاتها واوضاعها والنفوس الانسانية متعلقة بالاجسام السفلية الكاءنة الفاسدة ونسبة النفوس--------------- كنسبة الاجساد	2812	1089188218331499511	Zaydiyya0000015-ara1.ms1752	true	-6260807514887504296	195	270	1081	1555	1749	300	الملاءكة ارواح مجردة في ذواتها عن علاءق المادة وتوابعها فليس شء من اوصافها وكمالاتها بالقوة بل كمالاتها كلها بالفعل--------------- بخلاف --------هذه النفوس الناطقة الانسانية فانها في مبدا-- فطرتها خالية عن الكمالات-- وانما يحصل لها منها ما يحصل علي سبيل التدريج والانتقال من القوة الي الفعل والتام اكمل من غيره الثاني ان الروحانيات متعلقة بالهياكل العلوي--------ة المبرا م-ن الفساد وهي الافلاك والكواكب المدبرة للعالم------------------------------- والنفوس الانسانية متعلقة بالاجسام السفلي--------ة الفاسدة ونسبة النفوس الي الروحانيات كنسبة الاجساد	1752	-695137413328374776	419	730.5	351	549	76.3205795288086	59	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2816	false	-3861661423764755464	1	35	5	184	1647	300	ان يكون واح-د من احاد الناس اذا ارسله ملك الي ملك افضل من الملك المرسل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه وهو باطل قطعا السابع اط--------------------------------راد تقديم ذكر الملاءكة علي ذكر الانبياء والمفضول لا يقدم علي سبيل الاطراد الجواب	2816	1089188218331499511	Zaydiyya0000015-ara1.ms1754	true	-8501964334630791887	164	243	995	1397	1668	300	ان يكون الفرد من احاد الناس اذا ارسله ملك الي ملك افضل من الملك المرسل اليه لانا لا ندعي اطراد ذلك بل خصصناه برسل الله وذلك انا وجدنا رسل الله من البشر افضل من المرسل اليهم ضرورة ولا وجه لتفضيله عليهم الا كونه رسول الله فوجب اطراد هذه العلة بان نقول كل من ارسله الله فهو افضل من المرسل اليهم لكونه رسول الله تعالي ومنها اطراد تقديم ذكر الملاءكة علي ذكر الانبياء والمفضول لا يقدم علي سبيل الاطراد قالوا -	1754	-695137413328374776	154	270.0	123	403	38.21339797973633	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2812	false	4395152326118561317	13	82	81	432	1726	300	ان الانسان ركب تركيبا بين الملك الذي له عقل بلا شهوة و----البهيمة التي لها شهوة -بلا عقل فبعقله له حظ من الملاءكة وبطبيعته له حظ من البهيمة ثم ان من غلب طبيعته عقله فهو شر من البهاءم------- لقوله تعالي اولثك كالانعام بل هم اضل الاعراف179 وقوله ان شر الدواب عند الله الانفال22 الاية وذلك يقتضي---------------------------------------- بطريق قياس احد الجانبين علي الاخر ان يكون من- غلب عقله طبيعيته خيرا من	2812	1089188218331499511	Zaydiyya0000015-ara1.ms1755	true	5082432931360705498	160	234	850	1233	1620	300	ان الانسان ركب تركيبا بين الملك الذي له عقل بلا شهوة وبين البهاءم التي لها شهوات بلا عقل فبعقله له حظ من الملاءكة وبشهو-ته له حظ من البهاءم فان غلبت شهوت----------ه فهو--- من البهاءم بل اضل لقوله تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل-الاعراف179 ولذلك استوجب النار دونها وان غلب عقله كان من الملاءكة واذا كان عند غلبة الشهوة دون البهاءم وجب بطريق قياس احد الجانبين علي الاخر ان يكون عند غلبة العقل افضل من ------	1755	-695137413328374776	245	389.0	194	404	60.6435661315918	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2812	false	4395152326118561317	219	264	1275	1511	1726	300	الاشق افضل------------ بعد المساواة في وجوه المصالح فلعل في عبادة الملاءكة مصالح لا تحصي فلا تثبت افضل-- عبادة البشر منهم وان كانت اشق ويمكن ان يقال ما ذكرته-- احتمال قادح في التيقن لا الظن وهذه ا----لمسالة وان ك------------------------------------------------انت من المساءل العلمية لكنه يكتفي فيه- بالظن	2812	1089188218331499511	Zaydiyya0000015-ara1.ms1756	true	-5844623006294484406	108	163	538	818	1571	300	الاشق لا يكون افضل الا بعد المساواة في وجوه المصالح ولعل في عبادة الملاءكة مصالح لا تحصي فلا تثبت افضلية عبادة البشر----- وان كانت اشق ويمكن ان يقال هذا الجواب احتمال قادح في التيقن لا الظن فان كانت المسالة مما يعتبر فيها اليقين فقد افاد في منع هذا الوجه وان كانت مما-------------------- يكتفي فيها بالظن	1756	-695137413328374776	187	308.0	148	305	61.31147384643555	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2806	false	-2631376843675836869	41	89	207	443	1559	300	خاصية في نفس الشخص او في بدنه يمتنع بسببها صدور الذنب عنه ويكذيه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا القول----------- انه لو كان صدور الذنب كذلك اي ممتنعا لما استحق المدح بذلك اي بترك الذنب اذ لا مدح ولا ثواب بترك ما هو ممتنع لانه ليس مقدورا داخلا تحت الاختيار وايضا فالاجماع	2806	1089188218331499511	Zaydiyya0000015-ara1.ms1823	true	-4045019167178924873	234	300	1297	1639	1639	300	خاصية في نفس الشخص او في بدنه يمتنع بسببها صدور الذنب عنه قال في الحاشية والفرق بين الخاصية وبين الملكة ان الملكة مكسوبة للعبد ولا تمنع قدرة العبد بخلاف الخاصية وقد ابطل في المواقف وشرحه هذا القول فقال يكذبه انه لو كان صدور الذنب م--------متنعا لما استحق المدح ب--------ترك الذنب اذ لا مدح ولا ثواب بترك ما هو ممتنع لانه ليس------- داخلا تحت الاختيار وايضا فالاجماع-	1823	-695137413328374776	204	345.5	162	366	55.73770523071289	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2806	false	-2631376843675836869	189	250	985	1305	1559	300	الانبياء مكلفون بترك الذنوب مثابون به ولو كان الذنب ممتنعا عنهم لما كان الامر كذلك اذ لا تكليف بترك الممتنع ولا ثواب عليه لما عرفت انفا وايضا فقوله------ قل انما انا بشر متلكم يوحي الي فصلت6--- يدل علي مماءلتهم لساءر الناس فيما -رجع الي البشرية والامتياز بالوحي لا غير فلا يمتنع صدور الذنب عنهم كما عن ساءر البشر ال-مقصد السابع في	2806	1089188218331499511	Zaydiyya0000015-ara1.ms1824	true	68220857796017874	3	63	13	330	1606	300	الانبياء مكلفون بترك الذنوب مثابون به ولو كان الذنب ممتنعا عنهم لما كان الامر كذلك اذ لا تكليف بترك الممتنع ولا ثواب عليه-------------- وايضا فقوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي الكهف110 يدل علي مماثلتهم لساءر الناس فيما يرجع الي البشرية والامتياز بالوحي لا غير فلا يمتنع صدور الذنب عنهم كما في ساءر البشر قلت وهذ الجواب في	1824	-695137413328374776	288	523.0	230	331	87.00906372070312	50	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2781	false	-3036623512598219018	206	253	1083	1325	1563	300	كفر او غيره من المعاصي واما الكفر فاجمعت------ الامة علي عصمتهم-- منه قبل النبوة وبعدها ولا خلاف لاحد منهم في ذلك غير ان الازارقة من الخوارج جوزوا عليهم الذنب وكل ذنب عندهم كفر فلزمهم تجويز الكفر بل يحكي عنهم انهم قالوا----------------------------------------------------------------------- بجواز بعثة نبي علم الله تعالي	2781	1089188218331499511	Zaydiyya0000015-ara1.ms1826	true	4611112473158700900	248	300	1304	1585	1585	300	كفر و--غيره ف-----------اما الكفر فلا خلاف بين الامة انهم معصومون منه قبل النبوة وبعدها-------------------------- غير ان الازارقة من الخوارج جوزوا عليهم الذنب وكل ذنب عندهم كفر فلزمهم تجويز الكفر عليهم ونسب الرازي هذا القول الي الفضلية وهم من الخوارج وفي شرح المواقف عن الازارقة انهم يقولون بجواز بعثة نبي علم الله تعالي-	1826	-695137413328374776	166	252.0	133	321	51.71339416503906	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2782	false	-2393434942054672883	179	205	983	1127	1675	300	من الاشاعرة ان العصمة فيما وراء التبليغ غير واجبة عقلا اذ لا دلالة للمعجزة عليه فامتناع الكباءر عنهم عمدا مستفاد من السمع واجماع الامة قبل ظهور	2782	1089188218331499511	Zaydiyya0000015-ara1.ms1835	true	-6359788817022247171	103	128	578	717	1659	300	من الاشاعرة ان العصمة فيما وراء التبليغ غير واجبة عقلا اذ لا دلالة للمعجزة عليه فامتناع الكباءر----- عمدا مستفاد من السمع واجماع الامة قبل ظهور	1835	-695137413328374776	139	271.0	114	144	96.52777862548828	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2789	false	-8491509527575542830	73	159	372	818	1510	300	اوحي اليه قبل خروجه من الجنة فيدل علي نبوته عليه السلام فيها -----------لا يقال الوحي لا يستلزم التبوة لقوله تعالي واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه القصص مع ان المراة لا يتصور نبوتها لانا نقول المفهوم م--ما ورد في حق ادم عليه السلام من الايات هو اس-ماع الكلام المنظوم في اليقطة وهو المسمي بالوحي الظاهر والوحي المتلو ولم يثبت ذلك لغير ال-نبي بل ريما جعل ذلك من خواص الرسول واما القاء المعني في الررع في اليقظة او اسماع الكلام في المنام وي---قال له الوحي والايحاء -----لغة	2789	1089188218331499511	Zaydiyya0000015-ara1.ms1837	true	8176138745433850399	133	204	703	1085	1552	300	اوحي اليه قبل دخول ا----لجنة كما قال تعالي اسكن انت وزوجك الجنةالبقرة35 لا يقال الوحي لا يستلزم النبوة بدليل------ واوحينا الي ام موسي-----------القصص7 اذ لا ت---------تصور نبوتها لانا نقول المتبادر فيما ورد في حق ادم عليه السلام---------- هو استماع الكلا--------م في اليقظة وهو المسمي بالوحي الظاهر و------المتلو ولم يثبت ذلك لغير الانبياء----------------------------- واما القاء المعني في الروع في اليقظة او اسماع الكلام في المنام فهو يقال له --وحي و--ايحاء في اللغة	1837	-695137413328374776	296	448.5	239	469	63.113006591796875	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2857	false	-4741231704872270195	55	114	303	621	1593	300	اختلف في كون التوبة طاعة قال الامدي الظاهر ان التوبة طاعة واجبة فيثاب عليها لانها مامور بها قال الله تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون النور-- والامر ظاهر في الوجوب لكنه غير قاطع لجواز ان يكون رخصة وايذانا بقبولها ودفعا للقنوط لقوله تعالي -لا تقطنوا ----------من رحمة الله الزمر53 لا تيءسوا من روح الله ان الله يغفر الذنوب	2857	1089188218331499511	Zaydiyya0000015-ara1.ms1870	true	-6277174148465262500	189	241	1011	1297	1607	300	اختلف في كون التوبة طاعة قال الامدي الظاهر ان التوبة طاعة واجبة فيثاب عليها لانها مامور بها قال الله تعالي وتوبوا الي الله جميعا---------------النور31 والامر ظاهر في الوجوب لكنه غير قاطع لجواز ان يكون رخصة وايذانا بقبولها ودفعا للقنوط لقوله تعالي ولا تقنطوا لا تقنطوا من رحمة ال------------------------------له ان الله يغفر الذنوب	1870	-695137413328374776	271	509.5	221	331	81.87311553955078	46	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2856	false	9055514781206893292	106	137	562	730	1554	300	لانا تعلم بالضرورة ان الصحابة ومن اسلم بعد كفره كانوا يتذاكرون ما كانوا عليه في الجاهلية من الكفر ولا يجددون الاسلام ولا-يءمرون به فكذلك الحال في كل ذتب وقعت التوبة عنه	2856	1089188218331499511	Zaydiyya0000015-ara1.ms1877	true	-8035034862916614269	252	284	1330	1499	1580	300	بانا نعلم بالضرورة ان الصحابة ومن اسلم بعد كفره كانوا يتذاكرون ما كانوا عليه في الجاهلية من الكفر ولا يجددون الاسلام ولا يءمرون به فكذلك الحال في كل ذنب وقعت التوبة منه	1877	-695137413328374776	164	319.0	133	169	97.04141998291016	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2856	false	9055514781206893292	19	90	97	478	1554	300	النادم اذا لم يصدر عنه ما ينافي ندمه كان ذلك الندم في حكم الباقي لان الشارع اقام الحكمي اي الامر الثابت حكما مقام ما هو حاصل بالفعل كما في الايمان فان الناءم مءمن بالاتفاق ولما في بالتكليف بها اي باستدامة الندم من الحرج المنفي عن الدين قال الامدي يلزم من ذلك اختلال الصلوات وباقي العبادات وان لايكون بتقدير عدم استدامة الندم وتذكره تاءبا وان تجب عليه اعادة التوبة وهو خلاف الاجماع	2856	1089188218331499511	Zaydiyya0000015-ara1.ms1878	true	6075842097413285609	115	182	608	970	1563	300	النادم اذا لم يصدر عنه ما ينافي ندمه كان ذلك الندم في حكم الباقي لان الشارع اقام ----------الامر الثابت حكما مقام ما هو حاصل بالفعل كما في الايمان فان الناءم مءمن بالاتفاق ولما في -التكليف ب-----الاستدامة هذه-- من الحرج المنفي عن الدين قال الامدي يلزم من ذلك اختلال الصلوات وباقي العبادات والا -يكون بتقدير عدم استدامة الندم وتذكره تاءبا وان تجب عليه اعادة التوبة وهو خلاف الاجماع	1878	-695137413328374776	354	676.0	288	381	92.91338348388672	61	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2857	false	-4741231704872270195	153	251	836	1353	1593	300	قيل لا يتم القياس علي الواجب للفرق بين المقيس والمقيس عليه فان ترك القبيح لكونه نفيا لا يحصل الا بترك جميع القباءح بخلاف الاتيان بالواجب فانه لكونه اثباتا----- يحصل باثبات واجب دون واجب ورد با-------------------ن الكلام في الواجبات التي -صدرت عن الشارع الامر بكل واحد منها علي حدة---- كالصلاة والصوم والزكاة مثلا لا في افراد واجب امر الشارع بالاتيان بواحد منها لا علي التعيين كاعتاق رقبة اي رقبة كانت وض--اهر ان تمام الامتثال بالامر لا يحصل ياتيان واحد منها دون اخر بل باتيان الجميع كما ان تمام الامتثال بالنهي لا يحصل بترك قبيح دون اخر من غير فرق	2857	1089188218331499511	Zaydiyya0000015-ara1.ms1883	true	8627229428984110692	41	129	210	678	1491	300	انه لا يصح القياس----------- للفرق بين المقيس والمقيس عليه فان ترك القبيح لكونه نفيا لا يحصل الا بترك جميع القباءح بخلاف الاتيان بالواجب لك-----ونه اثباتا فانه يحصل باتيان واجب دون واجب قلت وفي هذا الجواب نظر لان الكلام في الواجبات التي تصدر م-ن الشارع الامر بكل واحد منها علي انفراده كالصلاة والصيام------- مثلا لا في افراد واجب امر الشارع بالاتيان بواحد منها لا علي التعيين كاعتاق رقبة اي رقبة كانت والظاهر ان----- الامتثال------- لا يحصل باتيان واحد منها-------- بل باتيان الجميع كما في ترك القبيح------------------------------------ من غير فرق	1883	-695137413328374776	401	690.0	320	548	73.17518615722656	64	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2578	false	3341852977691505899	136	215	731	1141	1588	300	لزم تعليل الامر الواحد وهو صحة كون الشء مرءيا بالعلل المختلفة وهي الامور المختصة اما بالجواهر واما بالاعراض وهو غير جاءز لما مر في مباحث العل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثم نقول هذه العلة المشتركة اما الوجود او الحد-ث اذ لا مشترك بين الجوهر والعرض سواهما فان الاجسام لا توافق الالوان في صف-ة عامة بتوهم كونها مصححة سوي هذين ل---------كن الحدوث لا يصلح ان يكون علة للصحة لانه عبارة عن الوجود مع اعتبار عدم سابق والعدم لا يصلح ان يكون جزءا للعلة لان --	2578	1089188218331499511	Zaydiyya0000015-ara1.ms2281	true	-8231018113989570714	72	185	424	1021	1635	300	لزم تعليل الامر الواحد وهو صحة---- ال----رءية ب--علل --مختلفة وانه--------------------------------------------- غير جاءز لانها حكم متماثل في الذوات والاحكام المتماثلة في الذوات لا يصح تعليلها بعلل مختلفة نحو كون الجوهر جوهرا واللون لونا والا لزم ان يصح تعليل صحة القادرية في شخص بما يعلل به صحة عالميته ويعللها في اخر بغير ذلك فيصح كونه عالما ولا يصح كونه قادرا مع مساواته للاخر وذلك يقدح في تعيين الشروط للمشروطات وهو باطل ثم----- هذه العلة المشتركة اما الوجود او الحدوث اذ لا مشترك بين الجوهر والعرض سواهما فان الاجسام لا توافق الالوان في صيغة عامة يتوهم كونها مصححة سوي هذين لكن التعليل بالحدوث باطل ---------------------لانه عبارة عن --وجود بعد------ عدم -----والعدم لا ي--------كون جزء--- علة فتعين	2281	-695137413328374776	267	384.0	214	704	37.9261360168457	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2850	false	-7589922393290216953	44	164	216	838	1544	300	منعقد علي انه تعالي عفو و-------------------------------------------ان عفوه ليس في حق الكافر بل في حق المءمنين فقالت المعتزلة------------------ هو عفو عن الصغاءر قبل التوبة وعن الكباءر بعدها و-----قالت المرجءة عفو عن الصغاءر ----------------والكباءر مطلقا لما عرفت من مذهبهم وذهب جمهور اصحابتا الي انه يعفو عن بعض الكباءر مطلقا ويعذب ببعضها الا انه لا علم لنا الان بشء من هذين البعضين بعينه وقال كثير منهم لا نقطع ب--عفوه عن الكباءر بلا توبة بل نجوزه ---------لنا علي ما اختاره جمهورنا وجهان الاول------ ان العفو من لا يعذب علي الذنب مع استحقاقه اي استحقاق العذاب و-----لا يقولون يعني المعتزلة به اي بذلك الاستحقاق في غير صورة النزاع اذ لا استحقاق بالصغاءر اصلا ولا بالكباءر بعد التوبة فلم يبق الا الكباءر قبلها----- فهو يعفو عنها	2850	1089188218331499511	Zaydiyya0000015-ara1.ms2381	true	1893264401521693351	92	208	461	1046	1489	300	منعقد علي انه تعالي عفو وقد وصف نفسه بذلك وتمدح به واجمعوا ايضا علي ان عفوه ليس في حق الكافر بل في حق المءمنين --الا انكم معاشر الوعيدية تقولون هو عفو عن الصغاءر قبل التوبة وعن الكباءر بعدها ونحن نقول- بل--------- عن الصغاءر كلها واختلفنا في الكباءر فمنا من قال يعفو عنها كلها ومنا من قال يعفو------------- عن -------------------------بعضها ومنا من قال----------------------------------------------------- لا نقطع بالعفو- عن الكباءر بلا توبة بل نجوزه ثم اذا رجعنا الي تحقيق معني العفو كان الحق معنا وذلك ان العفو انما هو ترك عقوبة المستحق ل------------------لعذاب وانتم لا تقولون ب------------------------الاستحقاق في غير صورة النزاع اذ لا استحقاق بالصغاءر اصلا ولا بالكباءر بعد التوبة فلم يبق الا الكباءر قبل التوبة فهو يعفو عنها	2381	-695137413328374776	355	501.0	280	731	48.5636100769043	60	Kraken22021606123102Vols-ara1	Zaydiyya0000015-ara1