id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1057	true	-8340842397475399263	176	243	939	1300	1620	300	المرصد الرابع المقصد الثامن الاثنان لا يتحدان وهذا حكم ضررري---------------------------------------------------------------------------------------- فيقال ان عدم الهويتان بعد الاتحاد و---حدث امر غيرهما فلا اتحاد بينهما بل هما قد عدما وحدث هناك امر ثالث غيرهما وان عدم احدهما فقط فلا اتحاد ايضا اذ لا يتحد المعدوم بالموجود بديهة والا كان موجودا ومعدوما معا وان وجدا اي بقيا موجودين بعد الاتحاد فهما بعده اثنان متغايران كما كانا كذلك قبله فلا اتحاد ايضا	1057	1089188218331499511	Tafsir02102-ara1.ms1310	false	1578525856236985529	121	172	610	900	1569	300	الموقف الثاني المقصد الثامن الاثنان لا يتحدان وهذا حكم ضروري فان الاختلاف بين الماهيتين والهويتين اختلاف بالذات فلا يعقل زواله وهذا ربما يزاد توضيحه فيقال ان عدم الهويتان --فلا اتحاد بل وحدث -----------------------------------------------------امر ثالث غيرهما وان عدم احدهما فلا ---------------------يتحد المعدوم بالموجود ----------------------------------وان وجدا---------------------------- فهما----- اثن---------ان كما كانا---------- فلا اتحاد ايضا	1310	6749072694164230445	186	269.0	151	452	41.15044403076172	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2570	true	-1487703211567472203	0	115	0	604	1629	300	لا يطلب المحال فانه عبث وان جهله ف---------------------------------الجاهل بما لا يجوز علي الله ويمتنع لا يكون نبيا كليما وقد وصفه الله تعالي بذلك في كتابه بل ينبغي ان لا يصلح للنبوة اذا المقصود من البعثة هو الدعوة-- الي العقاءد الحقة والاعمال الصالحة--------------------------------------------------- الثاني انه تعالي علق الرءية علي استقرار الجبل واستقرار الجبل امر ممكن في نفسه وما علق علي الممكن فهو ممكن اذ لو كان ممتنعا لامكن صدق الملزوم بدون صدق اللازم الاعتراض اما--------- علي الاول فمن وجوه الاول ان موسي عليه السلام لم يسال الرءية بل تجوز بها عن العلم الضروري لانه لازمها واطلاق اسم الملزوم وعلي اللازم شاءع سيما استعمال راي بمعني علم واري بمعني اعلم فكاته قال اجعلني عالما بك علما ضروريا	2570	1089188218331499511	Tafsir02102-ara1.ms1913	false	-6914127312493860371	22	118	113	628	1599	300	لا يطلب المحال ولا مجال للقول بجهل موسي عليه السلام بالاستحالة فان الجاهل بما لا يجوز علي الله ------------------------------------------------------------------------لا يصلح للنبوة اذ- ال--غرض من النبوة هداية الخلق الي العقاءد الحقة والاعمال الصالحة ولا ريب في نبوة موسي عيه السلام وانه من اولي العزم الثاني انه تعالي علق الرءية علي استقرار الجبل وهو----------- امر ممكن في نفسه والمعلق علي الممكن---- ممكن لان معني التعليق الاخبار بوقوع المعلق عند وقوع المعلق به والمحال لا يثبت علي شء من التقادير الممكنة واما زعم المعتزلة ان----- الرءية مجاز------- عن العلم الض--------------------------------------------------------------------------------روري فمعني قوله ارني اي-- اجعلني عالما بك علما ضروريا	1913	6749072694164230445	271	341.0	211	699	38.76967239379883	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2602	true	-778432060696100622	0	300	0	1618	1618	300	هو الرءية فمعني قولك ادركته ببصري معني رايته لا فرق الا في اللفظ او هما امران متلازمان لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر فلا يجوز رءيته وما ادركته ببصري ولا عكسه فالاية نفت ان تراه الابصار -ذلك يتناول جميع الابصار بواسطة اللام الجنسبة في مقام المبالغة في جميع الاوقات لان قولك فلان تدركه الابصار لا يفيد عموم الاوقات فلا بد ان يفيده ما يقابله فلا يراه شء من الابصار لا في الدنيا ولا في الاخرة لما ذكرنا-- ولانه تعالي تمدح بكونه لا يري فانه ذكره في اثناء المداءح قوله غير ماهية الرءية في الشاهد الاولي ان يسلم الاتحاد في الماهية ويجوز اختلاف الشروط بحسب الهويات اذ علي القول بتغاير ماهيتي الرءيتين يتاتي للمعتزلة ان يقولوا نزاعنا انما هو في هذا النوع من الادراك لا في الرءية المخالفة لها بالحقية المسه1ة عند كم بالانكشاف التام وعندنا بالعلم الضروري قوله كما وقع في بعض النسخ لعل منشا الغلط توهم ان الشبهة الثانية المقرونة بثلاث ايات ثلاث شبه وليس كذلك كما دل عليه قوله الثالثة الرابعة المرصد الخامس المقصد الاول في الرزية والكلام وما كان من الصفات عدمه مدحا كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله عنه فظهر انه يمتنع رءيته وانما قلنا من الصفات احترازا عن الافعال كالعفو والانتقام فان الاول فضل والثاني عدل وكلاهما كمال والجواب اما عن الوجه الاول في الاستدلال بالاية فمن وجوه الاول ان الادراك هو الرءية علي نعت الاحاطة بجوانب المرءي اذ حقيقته النيل والوصول و-انا لمدر كون-------- اي ملحقون وا-دركت الثمرة اي وصلت الي حد النضج و-ادرك الغلام اي بلغ ثم -قل الي الرءية المحيطة لكونها اقرب الي تلك الحقيقة والرءية المتكيفة بكيفية الاحاطة اخص مطلقا من الرءية المطلقة فلا يلزم من نفيها اي نفي المحيطة عن الباري سبحانه وتعالي لامتناع الاحاطة نفيها اي نفي المطلقة عنه ق-وله لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر قلنا ممنوع بل يصح ان يقال رايته وما ادركه بصري اي-	2602	1089188218331499511	Tafsir02102-ara1.ms1650	false	2052728011902041776	74	290	410	1546	1588	300	هو الرءية فمعني قولك ادركته ببصري معني رايته لا فرق الا في اللفظ او هما امران متلازمان لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر فلا يجوز رايته وما ادركته ببصري ولا عكسه فالاية نفت ان تراه الابصار وذلك يتناول جميع الابصار بواسطة اللام الجنسية في مقام المبالغة في جميع الاوقات لان قولك فلان تدركه الابصار لا يفيد عموم الاوقات فلا بد ان يفيده ما يقابله فلا يراه شء من الابصار لا في الدنيا ولا في الاخرة لما ذكرنا 2 ولانه تعالي تمدح بكونه لا يري فانه ذكره في اثناء المداءح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان من الصفات عدمه مدحا كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله عنه فظهر انه يمتنع رءيته وانما قلنا من الصفات احترازا عن الاقفال كالعفو والانتقام فان الاول فضل والثاني عدل وكلاهما كمال والجواب اما عن الوجه الاول في الاستدلال بالاية فمن وجوه الاول ان الادراك هو الرءية علي نعت الاحاطة بجوانب المرءي اذ حقيقته النيل والوصول و انا لمدر-كون الشعراء اي ملحقون و ادركت الثمرة اي وصلت الي حد النضج و ادرك الغلام اي بلغ ثم نقل الي الرءية المحيطة لكونها اقرب الي تلك الحقيقة والرءية الم-كيفة بكيفية الاحاطة اخص مطلقا من الرءية المطلقة فلا يلزم م---------ن نفي المحيطة عن الباري سبحانه------- لامتناع الاحاط---------ة نفي المطلقة عنه وقوله لا يصح نفي احدهما مع اثبات الاخر----- ممنوع بل يصح ان يقال رايته وما ادركه بصري اي	1650	6749072694164230445	1111	2134.0	901	1635	67.9510726928711	197	Kraken22021606123102Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2603	true	-1277612165417143743	13	97	58	517	1571	300	ان تدركه الابصار موجبة كلية لان موضوعها جمع محلي باللازم الاستغراقية وقد دخل عليها النفي فرفعها ورفع الموجبة الكلية سالبة جزءية وبالجملة فيحتمل قوله لا تدركه الابصار اسناد النفي الي الكل بان يلاحظ اولا دخول النفي ثم ورود العموم عليه فيكون سالبة كلية ونفي الاسناد الي الكل بان يعتبر العموم اولا ثم ورود النفي عليه فيكون سالبة جزءية ومع احتمال المعني الثاني لم يبق فيه حجة لكم علينا لان ابصار الكفار لا تدركه اجماعا هذا ما نقوله لو ثبت ان اللام في الجمع للعموم	2603	1089188218331499511	Tafsir02102-ara1.ms1651	false	-1245446777069328781	0	84	0	456	1644	300	ان تدركه الابص-ر موجبة كلية لان موضوعها جمع محلي باللا-م الاستغراقية وقد دخل عليها النفي فرفعها ورفع الموجبة الكلية سالبة جزءية وبالجملة فيحتمل قوله لا تدركه الابص-ر اسناد النفي الي الكل بان يلاحظ اولا دخول النفي ثم ورود العموم عليه فيكون سالبة كلية ونفي الاسناد الي الكل بان يعتبر العموم اولا ثم ورود النفي عليه فيكون سالبة جزءية ومع احتمال المعني الثاني لم يبق فيه حجة لكم علينا لان ابصار الكفار لا تدركه اجماعا هذا ما نقوله لو ثبت ان اللام في الجمع للعموم	1651	6749072694164230445	456	897.0	372	459	99.34640502929688	81	Kraken22021606123102Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2604	true	-3656359398967069020	158	300	814	1598	1598	300	قوله- عكسنا القضية اي ندعي ان الاية حجة لنا لا علينا كما ادعاه الخصم قوله----------------------- فالمعني لا تدركه بعض الابصار ان-----------------------------------------------------------------------------------------ما يستقيم اذا كانت المهملة مرادفة للجزءية وكونها في قوتها لا يفيد المرادفة ولهذا اعترض عليه بان الجنس في حيز النفي يفيد العموم اتفاقا نحو ما جان-ي الرجل وانما الاحتمال لعموم السلب وسلب العموم عند قصد الاستغراق فكيف بعكس القضية علي تقدير حمل اللام علي الجنس ولو ثبتت المرادفة لاندفع الاعتراض اذ تصير الاية حيش-ذ حجة---- الزامية حيث يرجع قيد البعضية الي النفي كما ارجع المستدل قيد العمرم علي تقدير الاستغراق اليه فتامل قوله بالمفهوم اي بمفهوم المخالقة قوله فا-------------------------------------------------------------------------------------نها سالبة مطلقة لا داءمة----------------------------------------------------------- وما استدل به------ سابقا علي انها داءمة من ان ايجابها لا يفيد عمرم الاوقات فلا بد ان يفيده ما يقابله فجوابه انه اتما يتم اذا كان التقابل بينهما تقابل التناقض وهو ممنرع فان القضية الموجبة والسالبة الغير الموجهين--	2604	1089188218331499511	Tafsir02102-ara1.ms1651	false	-1245446777069328781	85	276	467	1516	1644	300	-والا عكسنا القضية فادعينا ان الاية حجة لن---ا وقلنا -لا تدركه الابصر سالبة مهملة في قوة الجزءية فالمعني لا تدركه بعض الابصار وتخصيص البعض بالنفي يدل بالمفهوم علي الاثبات للبعض فالاية حجة لنا لا علينا انتهي لكن هذا انما يستقيم اذا كانت المهملة مرادفة للجزءية وكونها في قوتها لا يفيد المرادفة ولهذا اعترض عليه بان الجنس في حيز النفي يفيد العموم اتفاقا نحو ما جاءني الرجل وانما الاحتمال لعموم السلب وسلب العموم عند قصد الاستغراق فكيف تعكس القضية علي تقدير حمل اللام علي الجنس ولو ثب-ت المرادفة لاندفع الاعتراض اذ تصير الاية حينءذ حجة لنا الزامية حيث يرجع قيد البعضية الي النفي كما ارجع المستدل قيد العموم علي تقدير الاستغراق اليه فتامل كذا في حواشي الجلبي والشرواني الثالث من تلك الوجوه انها اي الاية وان عمت في الاشخاص باستغراق اللام فانها لا تعم في الازمان فانها سالبة مطلقة لا داءمة ونحن نقول بموجبه حيث لا يري في الدنيا قال العلامة حسن جلبي وما استدل به الخصم سابقا علي انها داءمة من ان ايجابها لا يفيد عموم الاوقات فلا بد ان يفيده ما يقابله فجوابه انه انما يتم اذا كان التقابل بينهما تقابل التناقض وهو ممنوع فان القضية الموجبة والسالبة الغير الموجهتين	1651	6749072694164230445	704	1280.5	572	1055	66.7298583984375	112	Kraken22021606123102Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2604	true	-3656359398967069020	48	158	244	814	1598	300	ولا يلزم منه ان المبصرين لا يرونه لجواز ان يكون ذلك النفي المذكور في الاية نفيا للرءية بالجارحة مواجهة وانطباعا كما هو العادة فلا يلزم نفي الرءية بالجارحة مطلقا واما عن الوجه التاني اي واما الجواب عن الوجه الثاني من وجهي الاستدلال بالاية وهو قوله تمدح الباري بانه لا يري فنقول هذا مدعاكم فاين الدليل عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تبت ان سياق الكلام يقتضي انه تمدح لم يكن لكم فيه دليل علي امتناع رءيته بل لناف-يه الحجة علي صحة الرءية لانه لو امتنعت رءيته لما حصل المدح بتفيها عنه اذ لا مدح للمعدوم بانه لا يري حيث لم يكن له ذلك وانما المدح فيه اي في عدم الرءية للممتنع المتعزز بحجاب الكبرياء	2604	1089188218331499511	Tafsir02102-ara1.ms1652	false	-150439338739441968	0	137	0	706	1566	300	ولا يلزم منه ان المبصرين لا يرونه لجواز ان يكون ذلك النفي المذكور في الاية نفيا للرءية بالجارحة مواجهة وانطباعا كما هو العادة فلا يلزم نفي الرءية بالجارحة مطلقا و------------------------اما الجواب عن الوجه الثاني------------------------- وهو قوله تمدح الباري بانه لا يري فنقول هذا مدعاكم فاين الدليل عليه ان قلت اشير فيما تقدم الي دليله بانه ذكر في اثناء المداءح والمذكور بينهما يجب ان يكون مدحا قلت ذلك الدليل انما يدل علي التمدح بنفي المبصرية لا بنفي الرءية والفرق قد سبق في الجواب الاول انتهي واذا ثبت ان سياق الكلام يقتضي انه تمدح لم يكن لكم فيه دليل علي امتناع رءيته بل لنا فيه الحجة علي صحة الرءية لانه لو امتنعت رءيته لما حصل المدح بنفيها عنه اذ لا مدح للمعدوم بانه لا يري حيث لم يكن له ذلك وانما المدح------- في عدم الرءية للمتمنع المتعزز بحجاب الكبرياء	1652	6749072694164230445	509	981.0	410	762	66.79789733886719	93	Kraken22021606123102Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2606	true	8028527429206911611	12	51	61	256	1568	300	يزول عدم الرءية لان زوال ما-به التمدح نقص ف-لزم ان لا يري في الاخرة والجواب ان ذلك فيما يرجع ال- الصفات والتمدح بنفي الرءية يرجع الي التمدح بخلق ضدها وهو من قبيل الافعال كما ان خلق الرءية ايضا منها	2606	1089188218331499511	Tafsir02102-ara1.ms1653	false	-8887143086845467434	107	145	541	728	1590	300	يزول----------- لان زوال ما به التمدح نقص فيلزم ان لا يري في الاخرة والجواب ان ذلك فيما يرجع الي الصفات والتمدح بنفي الرءية يرجع الي التمدح بخلق ضدها وهو من قبيل الافعال كما ان خلق الرءية ايضا منها	1653	6749072694164230445	184	343.0	147	198	92.92929077148438	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Tafsir02102-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2659	true	-3258950216505309168	158	220	879	1218	1635	300	من النبي ودفعا لدعوته------------------- وتعللا لعدم اجابته وانقياده لا تفويضا للكاءنات الي مشيءة الله تعالي فما صدر عنهم كلمة حق واريد بها باطل ولذلك ذمهم الله بالتكذيب لانهم قصدوا به تكذيب النبي------------------- في وجوب اتباعه والمتابعة دون --------------------------------------الكذب ل--------------------------------------------------ان ذلك الكلام في نفسه ----صدق وحق وقال اخر- قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام فاشار الي صدق مقالتهم وفساد غرضهم	2659	1089188218331499511	Tafsir02102-ara1.ms1711	false	8237895263961953312	14	97	84	531	1623	300	----------دفعا لدعوته صلي الله عليه وسلم وتعللا لعدم اجابته وانقياده لا تفويضا للكاءنات الي مشيءة الله تعالي فما صدر عنهم كلمة حق -اريد بها باطل ولذلك ذمهم الله بالتكذيب لانهم قصدوا به تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم في وجوب اتباعه والمتابعة فقال كذلك كذب الانعام بالتشديد ولم يذمهم بالكذب في قولهم ذلك والا لقال كذلك كذب بالتخفيف اشارة الي ان ذلك الكلام في نفسه حق وصد----ق وقال اخرا قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين-------- فاشار الي صدق مقالتهم وفساد غرضهم	1711	6749072694164230445	311	522.5	254	470	66.17021179199219	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	Tafsir02102-ara1