id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1493	false	4502152127910620634	190	246	1006	1318	1619	300	سهولة الالتصاق بهذا لان السهولة امر نسبي وليس من مقولة الكيف وقد يعترض علي اعتبار سهولة الالتصاق بانه يرجب ان يكون اليابس المدقوق جدا كالعظام المح-رقة رطبا لكونها كذلك ويجاب بانه يجوز ان يكون ذلك ل----مخالطة الاجزاء الهواءية وهذا انما يتم علي راي من يقول برطوبة الهواء -----وسهولة --التصاق----------ه لولا مانع فرط اللطافة لا علي راي	1493	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms0061	true	886181749145656528	95	150	529	836	1654	300	سهولة الالتصاق -----------سهولة الاتصال محل منع------------- وقد اورد -علي اعتبار سهولة الالتصاق -انه يوجب ان يكون اليابس المدفوق جدا كالعظام المحترقة رطبا لكونه- كذلك ويجاب بانه يجوز ان يكون ذلك لفرط مخالطه الاجزاء الهواءية وهذا انما يتم علي راي من يقول برطوبة الهواء بمعني سهولة الالتصاق اعني البله لولا مانع فرط اللطافة لا علي راي	61	-7360699372856093570	263	445.0	215	334	78.74251556396484	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1585	false	3197506308459444959	0	111	0	567	1571	300	مراتبه بحس--ب القرب والبعد من الطرفين فاذا الف الحس مرتبة من تلك المراتب------- ثم شاهد ما هو اكثر ظهورا من الاول يحسب ان هناك بريقا ولمعانا وليس الامر كذلك بل ليس هناك كيفية زاءدة علي اللون الذي ظهر ظهورا اتم فالضوء هو اللون الظاهر علي مراتب مختلفة لا كيفية موجودة زاءدة عليه فان اورد عليه انا ندرك التفرقة بين اللون المتنير وبين اللون المظلم قالوا ان ذلك بسبب ان احدهما خفي والاخر ظاهر لا بسبب كيفية اخري موجودة مع المستنير وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغ بعضهم في ذلك حتي قال ان ضوء الشمس ليس الا الظهور التام للونه ولما اشتد ظهوره ومبلغ الغاية في ذلك بهر الابصار حتي خفي اللون-- لا لخفاءه في نفسه	1585	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms0077	true	8416572898111542477	109	225	611	1204	1564	300	مراتبه بمراتب القرب والبعد عن الطرفين فاذا الف الحس مرتبه من ------مراتب الخفاء ثم شاهد ما هو اكثر ظهورا من الاول وظن- ان هناك بريقا وشعاع-ا وليس الامر كذلك بل ذلك بسبب ضعف الحس والدليل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ان ظهور بعض اللامعات بالليل------------------ المظلم --دون النهار لضعف الحس في الظلمة فزعم انها--------- كيفية زاءدة ولذلك اذا قوي البصر بنور السراج لم يراها وكذا نسبه لمعان السراج الي لمعان القمر ونسبه لمعانه الي نور الشمس من حيث ان لمعان السراج يزول عند ظهور القمر وهو يزول عند ظهور الشمس والسبب فيه ما ذكرنا من ضعف الحس ومن هءلاء من بالغ -------------حتي قال--- ضوء الشمس ليس الا الظهور التام للونها وذلك ي-----------------------------بهر البصر فحينءذ يخفي لونها لا لخفاءه في نفسه	77	-7360699372856093570	248	313.0	191	775	32.0	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1585	false	3197506308459444959	241	285	1262	1490	1571	300	الضوء--- ظهور اللون ------ان جعلوا الضوء كيف-------ية زاءدة علي ذات اللون وسموه بالظهور لانه سبب له فذلك نزاع لفظي وان رعموا ان ذلك الظهور تجدد حالة تسبية اعني ظهور اللون عند الحس فهذا باطل لان الضوء امر غير نسبي فلا يصح- تفسيره بالحالة النسبية	1585	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms0078	true	2721701316469812647	163	202	854	1061	1576	300	الضوء هو ظهور اللون معني وان جعلوا الضوء كيفية ثبوتية زاءدة علي ذات اللون وسموه بالظهور------------ فذلك نزاع لفظي وان زعموا ان ذلك الظهور تجدد حال- نسبية------------------------- فهذا باطل لان الضوء امر غير نسبي فلا يمكن تفسيره بالحالة النسبية	78	-7360699372856093570	186	311.0	150	245	75.91836547851562	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1627	false	-4668691594629550485	126	239	667	1305	1642	300	الحلاوة والحرافة في العسل المطبوخ وكالمركب النوع الخامس الكيفيات المحسوسة في المشموما-ت من المرارة والحرافة والقبض في الباذنجان وكالمركب من المرارة والتفاهة في الهندباء كما مر قال الامام الرازي هذه الطعوم هل هي كيفيات حقيقية او تخييلية يشبه ان يقال ان هذه الطعوم انما تكثرت بسبب انها ك--ما تحدث ذوقا يحدث بعضها لمسا ايضا فيتركب من الكيفية الطعمية و---التاثير اللمسي امر واحد لا يتميز في الحس فيصير ذلك الواحد كطعم واحد مخصوص متميزمتلا يشبه ان يكون طعم من الطعوم يصبه في بعض المواضع تق----------ريق واسخان فيسمي --جملة ذلك حرافة وطعم اخر ي--به تفريق من غير اسخان فيسمي ذلك المجموع حموضة وطعم اخر يصحبه تكثيف وتجفيف فيسمي ذلك المجموع عفوصة وعلي هذا القياس فلا	1627	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms0087	true	-5191275574795767857	85	165	473	934	1696	300	الحلاوة والحرافة في العسل المطبو------------------------------------------------خ وكاجتماع المرارة والحرافة والقبض في الباذنجان وكا---جتماع المرارة والتفه ف--ي ال-------------------------------------------------------------------هندبا ويشبه ان يكو---ن هذه الطعوم انما يكون- بسبب انها مع ما تحدث ذوقا تحدث بعضها لمسا ايضا فيتركب من الكيفية الطعمية ومن التاثير اللمسي و----احد لا يتميز في الحس فيصير ذلك------- كطعم واحد------ متميز فم--------------------ن الطعوم المتوسطة بين الاطراف ما يصحبه تفريق واسخان ويسمي الجملة---- حرافة و----اخر يصحبه تفريق من غير اسخان وهو ال------------حموضة و----اخر يصحبه تكثيف وتجفيف وهو ال------------عفوصة وعلي هذا القياس هذا	87	-7360699372856093570	372	576.5	305	658	56.53495407104492	48	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1825	false	-4825381247198036819	124	182	677	1006	1636	300	في الفصل الاخير من المقالة الشامنة من الهيات الشفاء ان اللذة ليست اد----راك الملاءم من حيث--- هو ملاءم وذكر ايضا في فصل المعاد من المقالة التاسعة ان القوي مشتركة في ان شعورها بموافقها وملاءمها هو الخير واللذة الخاصة وذكر في الادوية القلبية ان اللذة ادراك ل---حصول الكمال الخاص-- بالقوة المدركة الا انه النوع الخامس المقصد الاول اللذة والالم	1825	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms0101	true	5308244608443306876	49	109	257	586	1575	300	في الفصل الاخير من المقالة الثامنة من الهيات الشفاء ان اللذة ليست الا ادراك الملاءم من جهة ما هو ملاءم وقال----- في فصل المعاد من المقالة التاسعة ان القوي تشترك -في ان شعورها بموافقها وملاءمها هو الخير واللذة الخاصة بها وموافق كل واحد منها بالذات والحقيقة هو حصول الكمال الذي هو بالقياس اليه كمال بالفعل قال فخر المناظرين ال------لذة والالم	101	-7360699372856093570	231	376.0	187	341	67.74193572998047	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1837	false	2975077203214926109	196	284	1089	1576	1658	300	سوء المزاج المختلف لكن اشترط------ في سوء المزاج المختلف المءلم ان يكون حارا او باردا لا رطبا ولا يابسا بناء علي ا----------------------------ن الرطوية واليبوسة من الكيفيات الانفعالية دون الفعلية ثم ذكر ان سوء المزاج اليابس قد يكون مءلما بالعرض لانه قد يتبعه لشدة التقبض تفرق الاتصال المءلم بالذات وفيه بحث اما اولا فلما تقرر في بحث المزاج ان كلا من الكيفيات الاريع فاعلة وان كان الفعل في الحرارة والبرودة اقوي ولهذا سميتا بالفمليتين وبالجملة كما يجعل اليبوسة سببا لتفرق الاتصال--------------------------- فليك--ن سببا- للوجع------------ من غير توسط تفرق الاتصال	1837	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms0110	true	-5886227589190460487	182	245	975	1334	1628	300	سوء المزاج------------ اشترط الشيخ في سوء المزاج الم--------ءلم ان يكون حارا او باردا لا رطبا و---يابسا وان يكون مختلفا لا متفقا اما الاول فلان الرطوبة واليبوسة من الكيفيات الانفعالية دون الفعلية واورد عليه بانه ان اريد انهما ليستا فاعلتين والم-------------------------------------------ءلم بالذات فا-----------------------------------------------------------------------------------عل فيشكل ب-------------------------------------------------------جعل اليبوسة سببا لتفرق الاتصال او كليهما لكثير من الامراض فليكونا سببين للوجع بهذا المعني من غير توسط تفرق الاتصال	110	-7360699372856093570	220	282.0	179	563	39.076377868652344	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1838	false	-6246571519025981346	16	47	80	245	1645	300	الرطوبة ايضا قد -تتتبع---------------- اللازم لكثرة الرطوبة المحوجة الي مكان اوسع وقد يجاب عن هذا بان ذلك انما يكون في الرطوبة التي مع المادة فيكون الموجب هو المادة لا الرطوية تفسها	1838	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms0111	true	-2041038110416446590	41	71	234	404	1598	300	الرطب-- ايضا قد يستتبعه بواسطة التحديد اللازم لكثرة الرطوبة المحوجة الي مكان اوسع واجيب---------- بان ذلك انما يكون في الرطوبة التي مع المادة فيكون الموجب هو المادة لا الرطوبة نفسها	111	-7360699372856093570	145	251.0	117	182	79.67032623291016	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1840	false	-2481524604352455370	157	276	863	1552	1681	300	لان الحال والملكة م------------ن الكيفيات النفسانية اي المختصة بذوات الانفس الحيوانية علي ما صرحوا به------------------------------------ اللهم الا ان يراد بالملكة والحال الراسخ وغير الراسخ من مطلق الكيفية او يراد بالانفس اعم من الحيوانية والنباتية وكلاهما خلاف الاصطلاح وقد اشار الشارح في اول مباحث الكيفيات النفسانية الي تعميم الانفس والله اعلم قوله قاطيفورياس اي المقولات العشر النوع الخامس المقصد الثاني الصحة هي ملكة او حالة الطبيمية وغيرها علي المجري الطبيعي غير ماوفة وكانه لم يذكر الحالة هاهنا اما للاختلاف فيها واما لعدم الاعتداد بها واما الثالث فقد ذكره في الفصل الثاني من التعليم الاول من الفن الثاني من كتاب القانون حيث قال الصحة هيءة بها يكون بدن الانسان في مزاجه وتركيبه بحيث يصدر عنه الافعال كلها صحيحة سالمة واورد الامام	1840	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms0124	true	5738674457367980152	85	158	423	829	1641	300	لان الحال والملكة انما يكونان من الكيفيات النفسانية اي المختصة بذوات الانفس الحيوانية علي ما صرحوا به وعلي هذا يلزم في تعريف الشفاء تكرار اللهم---- ان يراد بالملكة والحال الراسخ وغير الراسخ من مطلق الكيفية او يراد بالانفس اعم من الحيوانية والنباتية وكلاهما خلاف الاصطلاح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما --------ما ذكر- في موضع اخر من----------------------------------------- القانون -----ان الصحة هيءة بها يكون بدن الانسان في مزاجه وتركيبه بحيث يصدر عنه الافعال كلها صحيحه سليمه فمبني علي ان	124	-7360699372856093570	331	579.0	270	737	44.91180419921875	50	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1847	false	8222276779852413405	170	251	903	1296	1529	300	ان بين الصحة والمرض وسطا هر---- لا صحة- ولا مرض فقد--------------- نسي الشراءط ال-ي يجب-- ان تراعي في-----ما له وسط وما ليس له وسط وتلك الشراءط ان يفرض الموضوع وا---------------------------------------------حدا بعينه في زمان واحد وتكون الجهة والاعتبار واحدا وحيعذ ان جاز -------------ان يخلو الموضرع عنهما----- كان هناك واسطة والا فلا واذا فرض انسان واحد واعتبر منه عضو واحد--------------- في زمان واحد فلا بد ان يكون اما معتدل المزاج سوي التر------------------------------------كيب بحيث يكون فعله----------------------------------------- سليما واما ان لا يكون كذلك ف--لا واسطة	1847	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms0127	true	-7613633879661343132	33	140	172	712	1555	300	ان بين الصحة والمرض وسطا هو حال لا صحته ولا مرضه فانما ظن ذلك لانه نسي الشراءط التي ينبغي ان تراعي في حال ما له وسط وما ليس له وسط وتلك الشراءط ان يفرض الموضوع واحد بعينه في زمان واحد بعينه وان يكون الجزء واحدا بعينه و------------------الجهة والاعتبار واحده بعينها فاذا فرض كذلك وجاز ان يخلو الموضوع عن الامرين كان هناك واسطه فان ف----------رض انسان واحد واعتبر منه عضو واحد او اعضاء معينه في زمان واحد وجا--ز ان يكون---- معتدل المزاج سوي التركيب او لا يكون معتدل المزاج سوي التركيب بحيث يصدر عنه جميع الافعال التي يتم بذلك العضو والاعضاء سليمه و----ان لا يكون كذلك فهناك واسطه	127	-7360699372856093570	312	448.0	245	578	53.97924041748047	48	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2004	false	7554440355486935197	0	45	0	279	1798	300	بالمحاكاة فاما التي بالزيادة فاما من الكم وهو ظاهر واما من القوة -كالغالب والقاهر والمانع واما التي بالفعل والانفعال فكالاب والابن والقاطع والمنقطع واما التي بالمحاكاة فكالعلم والمعلرم والحس والمحسوس فان العلم يحاكي هيءة المعلوم والحس يحاكي هيءة المحسوس علي ان ذلك لا يضبط تقديره	2004	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms0178	true	-8430313362140173132	176	219	999	1274	1769	300	بالمحاكاة فاما التي بالزيادة فاما من الكم وهو ظاهر واما من القوة فكالغالب والقاهر والمانع واما التي بالفعل والانفعال فكالاب والابن والقاطع والمنقطع والتي---- بالمحاكاة -كالعلم والمعلوم والحس والمحسوس فان العلم يحاكي هيءة المعلوم والحس يحاكي هيءة المحسوس ووجه الضبط لا يخلو تحصيله	178	-7360699372856093570	254	480.5	212	280	90.71428680419922	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0581	false	2408945647976635744	52	108	271	549	1531	300	سوي ما يكون تحققه بنفسه قلنا منرع فان معني وجود الواجب بنفسه انه مقتضي ذاته من غير احتياج الي فاع------ل ومعني تحقق الوجود بنفسه انه اذا حصل للمشء اما من ذاته كما في الواجب او من غيره كما في الممكن لم يفتقر تحققه الي وجود اخر يقوم ينفسه بخلاف الانسان--- فانه انما يتحقق بعد تاثير الفاعل	581	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms0266	true	-3710216754945512724	39	89	194	445	1508	300	سوي ما يكون تحققه بنفسه قلنا--------- معني وجود الواجب بنفسه انه مقتضي ذاته من غير احتياج الي فاعل وقابل ومعني تحقق الوجود بنفسه انه اذا حصل------ اما بذ--اته كما في الواجب او بفاعل---------------- لم يفتقر تحققه الي وجود اخر يقوم ب---ه بخلاف غير الوجود فانه انما يتحقق بعد تاثير الفاعل	266	-7360699372856093570	227	394.0	179	287	79.09407806396484	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2665	false	-1095649017153733183	84	111	465	616	1683	300	ان القضاء عبارة عن وجود جميع الموجودات في العالم العقلي مجتمعة علي سبيل الابداع والقدر عبارة عن وجودها في موادها الخارجية----------------- مفصلة واحدا بعد واحد ---وقال في	2665	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms0595	true	6559093573064500197	84	115	454	624	1625	300	ان القضاء عبارة عن وجود جميع الموجودات في العالم العقلي مجمله- علي سبيل الابداع والقدر عبارة عن وجودها في موادها الخارجية بعد حصول شراءطها مفصله واحدا بعد واحد كما جاء في	595	-7360699372856093570	143	259.0	116	171	83.625732421875	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1809	false	-6108915157589569405	171	250	968	1370	1635	300	اولا للمعني الموجود في الحيوان الذي يمكنه به ان يصدر عنه ---افعال شاقة من باب الحركات ليست باكثرية الوجود عن الناس ث--------------------------------------------------م ان للقوة بهذا المعني مبد--ا ولازما اما المبدا فهو القدرة اعني كون الحيوان --------------------اذا شاء فعل و--------------اذا لم يشا لم يفعل----------------- واما اللازم فهو ان لا ينفعل عن الشء بسهولة وذلك لان م-----زاول التحريكات الشاقة -اذا انفعل عنها صده ذلك --------------عن اتمام فعله فلا جرم صار اللا-انفعال دليلا علي الشدة ثم---------------- انهم نقلوا اسم القوة الي ذلك	1809	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms0777	true	-8754741225213157142	62	166	354	887	1579	300	اولا للمعني الذي ف---ي الحيوان الذي يمكنه به ان يكون مصدرا لافعال شاقه من باب الحركات ليست باكثرية الوجود ويسمي ضده الضعف وكانها زيادة وشده في المعني الذي هو القدرة ثم ان للقوة بهذا المعني مبدء ا ولازما اما المبدء فهو القدرة وه-ي كون الحيوان بحيث يصدر عنه الفعل اذا شاء ولا يصدر عنه الفعل اذا لم يشاء وضد ذلك المعني هو العجز واما اللازم فهو ان لا ينفعل--- الشء بسهولة وذلك لان الذي يزاول الحر--كات الشاقة ربما ينفعل عنها ---وذلك الانفعال يصده عن اتمام فعله فلا جرم صار اللا انفعال دليلا علي الشدة واذا ثبت ذلك فنقول انهم نقلوا اسم القوة الي ذلك	777	-7360699372856093570	345	535.0	274	545	63.30275344848633	56	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1810	false	-3868843619837955538	190	299	1044	1628	1632	300	الانفعال فعدم الانفعال يدل ع---------------------------------------------لي الش---------------------------------دة والقوة النوع الرابع المقصد الثالث عشر القوة هي جنس القدرة السبدا وهو القدرة والي ذلك اللازم وهو اللا-انفعال ثم ان للق---درة وصفا هو كالجنس لها اعني الصفة المءثرة في الغير وله------------------------------------------------------ا لازم -هو الامكان لان القادر لما صح منه ان يفعل وصح منه ان لا يفعل كان امكان الفعل --------------------------------------------لازما ل-------------------لقدرة فنقلوا اسم القوة الي ذلك ال--------------------------------------------جنس وذلك اللازم------------ فيقولون ل------لابيض انه بالقوة----- اي يمكن ان يصير وسمو-------------ا الحصول والوجود فعلا وان كان في -الحقيقة ان----------------فعالا بناء علي ا--------ن المعني الذي وضع له لفظ القوة اولا كان متعلقا بالفعل ف------لما سموا هاهنا الامكان ---قوة سموا الامر الذي -تعلق به الامكان وهو الوجود والحصول	1810	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms0777	true	-8754741225213157142	143	299	771	1573	1579	300	الانف--------------عال يصده عن اتمام فعله فلا جرم صار اللا انفعال دليلا علي الشدة واذا ثبت ذلك فنقول انهم نقلوا اسم القوة الي ذلك المبدء وه-------------------------------------------و القدرة والي ذلك اللازم وهو اللا انفعال ثم ان القوة لها وصف---- كالجنس لها---------------------------- ولها لازم اما الذي كالجنس فكونها صفة مءثرة في الغير واما اللازم فهو الامكان لان القادر لما صح منه ان يفعل وصح منه ان لا يفعل كان صدور- الفعل منه في محل الامكان وحيز الجواز فكان الامكان لازما له واذا ثبت ذلك فنقول انهم نقلوا اسم القوة الي ذلك الجنس وهو كل صفة مءثرة في الغير من يحث هو غير والي ذلك اللازم وهو الامكان فيقولون للثوب الابيض انه بالقوة اسود اي يمكن ان يصير اسودا ثم انهم سموا الحصول والوجود فعلا وان لم يكن بالحقيقة فعلا وتاثيرا بل انفعالا وتاثرا فانه لما كان المعني الموضو-ع له اسم القوة اولا كان متعلقا بالفعل فهاهنا لما سمو------ا الامكان بالقوة سموا الامر الذي يتعلق به الامكان وهو الحصول والوجود	777	-7360699372856093570	412	612.5	331	899	45.828697204589844	60	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1811	false	8666796631011995843	144	232	793	1235	1562	300	ثم ان المهندسين لما وجدوا بعض الخطوط من شانه ان يكون ضلعا لمريع---- وبعضها ليس ممكنا له ذلك جملوا ذلك المريع------------- كانه امر ممكن في ذلك الخط وخصوصا لما اعتقد بعضهم ان حدوث المربع هو يحركة ذلك الضلع علي مثل تفه ثم قال فاذا عرفت القوة عرفت القوي وعرفت ان غير القوي اما الضعيف واما العاجز واما --سهل الانفعال واما الضروري واما غير المءثر----- ان لا يكون المقدار الخطي ضلما لمقدار----- سطحي مفروض فقد ظهر من كلامه مقابل كل معني من معا------------------------ني القوة وانه مشتق من القوة القوي	1811	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms0778	true	-5864915761252248780	0	86	0	444	1579	300	ثم ان المهندسين لما وجدوا بعض الخطوط من شانه ان يكون ضلعا لمربع خاص وبعضها ليس ممكنا له ذلك جعلوا ذلك المربع قوه ذلك الخط كانه امر ممكن--- ذلك فيه- وخصوصا لما اعتقد بعضهم ان حدوث المربع هو بحركة ذلك الضلع علي نفسه و----------اذا عرفت القوة عرفت القوي وعرفت ان ضد ال-قوي اما الضعيف واما العاجز واما السهل الانفعال واما الضروري واما غير المءثر واما ان لا يكون المقدار الخطي ضلعا لمقدار مربع سطحي مفروض كل واحد من هذه ال-----------------معاني المقابلة بجهة اخري فاما القوة بمعني -------------------	778	-7360699372856093570	351	612.5	280	495	70.90908813476562	59	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1908	false	8283744757998946050	2	55	12	279	1619	300	فذلك ا-----لذي بقي------------ غير الذي ---------حصل لامتنا-ع ان يكون الشء الواحد موجودا ومعدوما دفعه فليس ف-------------------------------------------------------------------------------------------ناك شء واحد له حصول علي التدريج بل هناك امور متتالية فالحاصل ان الشء الواحدي الذات يمتنع ان يكون له حصول الا دفعة نعم الشء الذي له اجزاء كشيرة امكن ان يقال ان حصوله علي التدريج علي معني	1908	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms0793	true	-3013327681806362728	193	270	894	1273	1408	300	فذلك الشء الذي بقي اما ان يكون عين الذي وجد وهو محال لاستحالة ان يكون --شء و--احد موجودا ومعدوما دفعه واحده واما ان يكون غيره فحينءذ الذي حصل اولا فقد حصل بتمامه والذي لم يحصل فهو بتمامه معدوم وليس هناك شء واحد له حصول علي التدريج بل هناك امور متتالية فالحاصل ان الشء ال-احدي الذات يمتنع ان يكون له حصول الا دفعه -بل الشء الذي له اجزاء كثيره امكن ان يقال ان حصوله علي التدريج علي معني	793	-7360699372856093570	243	412.0	191	385	63.11688232421875	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1943	false	4310448230207482319	73	115	404	611	1640	300	ثم قال في الشفاء ويشبه ان يكون حال متي كحال الاضافة في ان الانتقال فيه يكون تبعا للانتقال في شء اخر من كم او كيف فيقع التغير في ذلك الشء اولا------------- ويكون الزمان -لازما لذلك التغير فيعرض بسببه فيه التبدل واليه اشار	1943	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms0882	true	-3273440758031938273	179	212	928	1092	1570	300	ثم قال وقد -------يشبه ان يكون حال متي كحال الاضافة في ان الانتقال -لا يكون فيه بل يكون------------------------------------------------- اولا في كيف او كم ويكون الزمان ملازما لذلك التغير فيعرض بسببه فيه التبدل والاستقرار	882	-7360699372856093570	129	186.0	103	221	58.37104034423828	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1523	false	-5324270631791750398	160	220	889	1248	1642	300	الروح والشرايين من شانها احداث الحرك-----ة من المركز الي المحيط وهي الانبساط واخري من المحيط الي المركز وهي الانقباض و---ليس الغرض من الانبساط تحصيل المحيط ليلزم الوقوف ويمتنع العود بل جذب الهواء البارد المصلح لمزاج الروح ولا من الانقباض تحصيل المركز بل دفع الهواء المفسد -مزاجه والاحتياج الي هذين الامرين مما يتعاقب لحظة فلحظة فيتعاقب- الاثار الصادرة م-ن القوة الواحدة	1523	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms0898	true	803303150190427118	216	268	1159	1466	1647	300	القلب والشراءين من شانها احداث --حركه فيها من المركز الي المحيط وهي الانبساط واخري من المحيط الي المركز وهي الانقباض لكن ليس الغرض من الانبساط تحصيل المحيط ليلزم الوقوف----------------------------------------------------- ولا من الانقباض تحصيل المركز بل دفع الهواء المفسد لمزاجه والاحتياج الي هذ--------ين مما يتعاقب لحظه فلحظه فيتعاقبه الاثار المتضادة عن القوة الواحدة	898	-7360699372856093570	281	509.0	232	370	75.9459457397461	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1453	false	-604675799728023128	169	222	884	1130	1522	300	ان الحركة بنفسها لا يمكن ان تستدعي زماتا لانها لو وجدت لا مع حد من السرعة والبطء في زمان كانت بحيث اذا فرض وتوع اخري في نصف ذلك الزمان او في ضعفه كانت لا محالة-------- ابطا واسرع من المفروضة وكانت مع حد من السرعة والبطء حين فرضناها لا مع حد منه-ا هذا خلف	1453	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms0909	true	-14404088454701880	41	91	199	430	1523	300	ان --حركه بنفسها لا-------- تستدعي زمانا لانها لو وجدت لا مع حد من السرعة والبطء ك--------انت بحيث اذا فرض وقوع اخري في نصف ذلك الزمان او في ضعفه كانت لا محاله اسرع او ابطا م------ن المفروضة وكانت مع حد من السرعة والبطء حين فرضناها لا مع حد منهما هذا خلف	909	-7360699372856093570	216	388.5	168	255	84.70587921142578	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1531	false	7209860482386456648	139	185	749	989	1643	300	هو قوام ما في المسافة قيل لا نسلم ذلك لم لا يجوز ان يكون امرا اخر غير القوام كالقوة الجاذية للممفناطيس مثلا فانا لو اخذنا بيدنا قطعة من المغناطيس مع قطعة من الحديد ثم ارسلنا الحديد فانه يتحرك بالطبع الي اسفل ويعاوقه في الحركة قوة المغناطيس	1531	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms0910	true	-7984765943651070673	114	156	618	840	1645	300	او قوام ما في المسافة من الاجسام----- لم لا يجوز ان يكون امرا اخر غيرهما---- كالقوة الجاذبة للمغناط-يس مثلا فانه لو اخذنا بيدنا قطعه من المغناطيس مع قطعه من الحديد ثم ارسلناه ف------انه يتحرك بالطبع الي اسفل ويعاوقه في --حركه قوه المغناطيس	910	-7360699372856093570	197	354.0	157	240	82.08333587646484	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1534	false	8961781943789031606	31	153	146	783	1565	300	الطبيعة التي هي مبدا الحركة شيءا لا يقبل الشدة والضعف كانت نسبة جميع الحركات المختلفة بالشدة والضعف يمني السرعة والبطء اليها واحدة وكانت صدور ر كه --ينه منها -متنعة لعدم الاولوية فاقتضت اولا امرا يشتد ويض-ف بح-ب اختلاف الجسم ذي الطبيعة من الكم اعني الكبر والصغر او الكيف اعني التكاثف والتخلخل والوضع اعني اندماج الاجزاء وانتفاشها او غير ذلك ويحسب ما يخرج عنه كحال ما فيه اي من رقة القوام وغلظة وذلك الامر هو الميل هذا كلامه طويتاه علي غره ولا حاجة ينا هاهنا الي ابطاله او تصحيحه وهو------------------ صريح في ان ما يحدد حال الحركة في السرعة والبطء هو الميل اللهم الا ان يقال مراتب الميل وان كانت تحدد مراتب الحركة الا ان--------------------- في تعيين مراتبه دخلا لم-------------------------------------ا في المسافة من	1534	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms0910	true	-7984765943651070673	22	120	117	643	1645	300	الطبيعة التي هي مبدا --حركه شيءا لا يقبل الشدة والضعف كانت نسبه جميع الحركات المختلفة بالشدة والضعف------------------- اليها واحده وكان- صدور حركه معينه منها ممتنعا لعدم الاولوية فاقتضت اولا امرا يشتد ويضعف بحسب اختلاف الجسم ذي الطبيعة في الكم اعني الكبر والصغر او الكيف اعني التكاثف والتخلخل والوضع اعني اندماج الاجزاء وانتفاشها او غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الميل وهذا الكلام صريح في ان ما يحدد حال --حركه من السرعة والبطء هو الم------------------------------يل وان سلمنا ان ذلك الامر الاخر يجب ان يكون معاوقا للمحرك في تاثيره فلا نسلم ان ذلك الامر هو المعاوق الداخلي او قوام ما في المسافة من	910	-7360699372856093570	388	638.0	313	718	54.038997650146484	58	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1260	false	1343291506679554101	96	153	516	806	1543	300	ماهية الجوهر جوهر بمعني اته الموجود في الاعيان لا في موضوع وهذه الصفة موجودة لماهية الجواهر المعقولة فانها ماهية شانها ان تكون مرجودة في الاعيان لا في موضوع اي ان هذه الماهية معقولة عن امر وجوده في الاعيان ان تكون لا في موضروع واما وجوده في العقل بهذه الصفة فليس ذلك في حده من حيث انه جوهر	1260	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms0958	true	3151967344964720583	192	247	1015	1290	1563	300	ماهية الجوهر جوهر بمعني انه الموجود في الاعيان لا في موضوع وهذه الصفة موجودة لماهية الجو-هر المعقولة فانها ماهية شانها ان تكون موجودة في الاعيان لا في موضوع اي هي------------ معقولة عن امر وجوده في الاعيان ان لا يكون في موض-وع واما وجوده في العقل بهذه الصفة فليس ذلك في حده من حيث -هو جوهر	958	-7360699372856093570	262	487.0	208	290	90.3448257446289	47	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1656	false	-8798725128876562098	39	121	198	612	1509	300	هو معقول محض لان المانع للشء ان يكون معقولا هو ان يكون في مادة وعلاءقها وهو المانع من ان يكون عقلا وقد تبين لك هذا فالتبري من المادة والعلاءق المتحقق -الوجود المفارق وهو معقول لذاته ولانه عقل بذاته وهو ايضا معقول بذاته فهو مع-----قول ذاته فذاته ع------قل ومعقول وعاقل لا ان هناك اشياء متكثرة وذلك لانه بسا هو هوية مجردة عقل وبما يعتبر له ان هويته المجردة لذاته فهو معقول لداته وبما يمتبر له ان ذاته له هوية مجردة هو عاقل ذاته	1656	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms0986	true	3764308867328165005	211	289	1070	1468	1525	300	هو معقول محض لان المانع من كون الشء م-عقولا هو ان يكون في مادة وعلاءقها وهو المانع ان ي---كون عقل----------------ا فال-برء عن المادة والعلاءق المتحقق بالوجود المفارق -هو معقول لذاته ولانه عقل بذاته فهو ايضا معقول بذاته فهو ايضا معقول ذاته فذاته عقل وعاقل ومعقو------ل لا ان هناك اشياء متكثرة وذلك لانه بما هو هويه مجرده عقل وبما يعتبر له ان هويته المجردة لذاته فهو معقول لذاته وبما يعتبر له ان ذاته له هويه مجرده هو عاقل ذاته	986	-7360699372856093570	359	658.0	286	426	84.27230072021484	54	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1664	false	2132944561770323203	217	274	1183	1487	1615	300	الشيخ في------------- المباحثات لكل شخص حقيقة وشخصية وتلك الشخصية زاءدة -----علي الماهية علي ما مضي ثم ان كانت الحقيقة مقتضية لتلك الشخصية كان ذلك النوع منحصرا في ذلك الشخص والا وقعت الكثرة فيه ولا شك ان تلك الحفيقة مغايرة للمجمرع الحاصل من تلك الحقيقة وتلك الشخصية ولما تحقق هذا القدر من المغايرة كفي ذلك في حصول الاضافة	1664	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms0996	true	3432049299717493107	148	209	817	1138	1631	300	الشيخ انه قال في كتاب المباحثات لكل شخص حقيقة وشخصية وتلك الشخصية زاءدة ابدا علي الماهية علي ما مضي ثم ان كانت الحقيقة مقتضيه لتلك الشخصية كان ذلك النوع منحصرا في ذلك الشخص والا وقعت الكثرة فيه ولا شك ان تلك الحقيقة مغاءرة للمجموع الحاصل من تلك الحقيقة وتلك الشخصية ولما تحقق هذا القدر من التغاءر- كفي ذلك في حصول الاضافة	996	-7360699372856093570	295	561.5	238	322	91.61490631103516	51	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1659	false	-4643891810888593430	209	257	1099	1343	1555	300	العلم البسيط الذي ليس من شانه ان يكون--- في نفسه صورة بعد صورة لكن هو- واحد بفيض عنه الصور في قابل الصور-فذلك علم فاعل للشء الذي نس-يه علما وميد-------ا له وذلك هو القوة العقلية المطلقة من النفس السمشاكلة للعقول الفعالة واما التفصيل فهو للنفس من حيث هو تفس	1659	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms1003	true	-3406229463633925742	249	300	1255	1510	1510	300	العلم البسيط الذي ليس من شانه ان يكون له في نفسه صوره بعد صوره لكن هذا واحد يفيض عنه الصور في قابل الصور فذلك علم فاعل للشء الذي نسميه علما فكريا ومبدءا له وذلك هو القوة العقلية المطلقة من النفس ال-مشاكلة للعقول الفعالة واما التفصيل فهو للنفس من حيث هو نفس-	1003	-7360699372856093570	233	422.5	186	257	90.6614761352539	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1696	false	-5171705445422455961	254	300	1400	1634	1634	300	---العلم البسيط الذي ليس من شانه ان يكون له في تفسه صورة بمد-صورة لكن هر- واحد يفيض منه الصور في قابل الصور فذلك علم فاعل للشء الذي تسميه علما فكريا ومبد-ا له وذلك هو القوة العقلي--------ة من الشفس المتشاكلة للعقول الفعالة واما التفصيل فهو للنفس من-	1696	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms1003	true	-3406229463633925742	248	297	1252	1500	1510	300	هو العلم البسيط الذي ليس من شانه ان يكون له في نفسه صوره بعد صوره لكن هذا واحد يفيض عنه الصور في قابل الصور فذلك علم فاعل للشء الذي نسميه علما فكريا ومبدءا له وذلك هو القوة العقلية المطلقة من النفس الم-شاكلة للعقول الفعالة واما التفصيل فهو للنفس من	1003	-7360699372856093570	225	405.0	180	249	90.36144256591797	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1659	false	-4643891810888593430	258	289	1349	1502	1555	300	يكن له ذلك لم يكن له علم نفساني -الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا يتبغي ان يعتقد الحال في المفارقات المحضة في عقلها الاشياء فان عقلها هو العقل الفعال للصور -الخلاق لها	1659	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms1004	true	3682758314585540301	2	74	7	357	1552	300	يكن له ذلك لم يكن له علم نفساني واما انه كيف يكون للنفس الناطقة مبدا غير النفس له علم غير علم النفس فهو موضع نظر يجب عليك ان تعرفه من نفسك واعلم انه ليس في العقل المحض تكثر البتة ولا ترتب صوره فصوره بل هو مبدا لكل صوره يفيض عنها علي النفس وعلي هذا ينبغي ان يعتقد الحال في المفارقات المحضة في عقلها للاشياء فان عقلها هو العقل الفعال للصور والخلاق لها	1004	-7360699372856093570	145	261.0	115	350	41.42856979370117	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1695	false	-8877100264906379061	41	190	219	1033	1632	300	لا يكون حالة- متوسطة بين القوة المحضة التي هي حالة الجهل وبين العقل المحض الذي -هو حالة التفصيل لان حاصله راجع الي ان العلوم قد تجتمع في زمان واحد وقد لا تجتمع بل --------تتعاقب و---بذلك لا يختلف حال---- العلم بالقياس------------------------------------------ الي المعلوم فكلتا الحالتين علم تفصيلي بحسب الحقيقة والخلاف في التسمية باعتبار الاجتماع العارض للمعلوم لا باعتبار اختلافها مقيسة الي المعلومات قال و-------------------------------------------اما ما قالوه من انه عقيب السءال عالم----------------- بالجواب اجمالا لا تفصيلا لترتبه علي التقرير فمردود ب------------------------------------------------------------------ان لذلك الجواب حقيقة وماهية وله لازم وهو انه شء يصلح جوابا لذلك السءال والمعلوم عقيب السءال هو ذلكم اللازم وهو معلوم ---بالتفصيل واما الحقيقة فهي مجهولة في تلك الحالة ونظير ذلك انا اذا عرفنا--- النفس من حيث انها شء يحرك البدن فان لازمها اعني كونها محركة معلومة تفصيلا و--------------------------------------حقيقتها مجهولة الي ان تعرف بطريق اخر ف---بطل ما قالوه وظهر اي-ضا ان ال--------------------------------علم الواحد لا يكون علما بمعلومات كثيرة------ اقول ومن	1695	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms1007	true	4832990998054220194	70	235	393	1259	1603	300	لا يكون مرتبه متوسطة بين القوة المحضة والفع-----------------------ل المحض الذي يكون عند التفصيل بل- حاصله راجع الي ان العلوم قد تجتمع في زمان واحد وقد لا تجتمع بل تتوالي وتتعاقب واما علي ما اخترناه من ان العلم حالة اضافية فبطلان ما قالوه ظاهر ايضا لان الاضافة الي احد الشيءين غي---------------------------------------------------------------------------------------------ر الاضاف-------ة الي غيره فاذا تعددت الاضافات فقد حصلت تلك العلوم علي التفصيل فاما ما قالوه من ان علمه بقدرته علي الجواب يتضمن العلم بالجواب فنقول انه في تلك الحالة عالم باقتداره علي شء دافع لذلك السءال فاما حقيقة ذلك الشء فهو غير عالم به قبل الجواب فان لذلك الجواب حقيقة وماهية وله لازم -هو كونه دافع-------ا لذلك السءال فالحقيقة مجهوله و------------اللازم---- معلوم علي التفصيل وهذا كما--------------------------------------- انا اذا عرفنا من النفس انه --------شء يحرك البدن ف---------------كونها محركه للبدن لازم من لوازمها وهو معلوم علي التفصيل وان كانت حقيقتها مجهوله الي ان يعرف بوجه- اخر فثبت ان ما قالوه باطل ويخرج من الدليل الذي ذكرناه فساد ان يكون العلم الواحد-------- علما بمعلومات كثيره انتهي اقول هذا	1007	-7360699372856093570	411	446.5	317	1085	37.880184173583984	56	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2027	false	-552414348074414833	223	271	1193	1427	1585	300	المقارن للعدم لكان العطف متوجها عليه كثيرا بان يقال انك لما جعلت هذا الامكان جزء حد الجسم او جزه رسمه فالجسم الذي يعترض عليه بعض هذا الابعاد او ثلثها بالقعل -قد بطل جزء حده او رسمه لان القوة لا تبقي مع الفعل فقد بطل ان يكون جسما انتهي	2027	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms1385	true	755565918354752802	0	47	0	224	1557	300	المقارن للعدم لكان الطعن متوجه-----------ا بان يقال انك لما جعلت هذا الامكان جزء حد الجسم او جزء رسمه فالجسم الذي قد فرض فيه بعض هذه الابعاد او ثلثها بالفعل فقد بطل جزء حده او رسمه لان القوة لا تبقي مع الفعل فقد بطل ان يكون جسما انتهي	1385	-7360699372856093570	209	390.0	164	235	88.93617248535156	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2078	false	-3084832388486226145	112	184	606	981	1473	300	اذا فرضنا بثرا عمقها م-ية ذراع----- وفي منتصفها خشبة شد عليها طرف حبل طوله خمسون ذراعا وعلي طرفه الاخر دلو ثم شددنا كلابا معرب قلاب- علي طرف حبل---- طوله خمسون ايضا وارسلناه في البثر بحيث وقع الكلاب في الحبل الاول علي طرفه المشدود في الخشبة ثم جررناه الي راس البثر فيكون ابتداء حركة الكلاب من الوسط والدلر من الاسفل معا وكذا انتهاءهما الي راس البثر وقد قطع الدلو مثة ذر-اع والكلاب خمسين	2078	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms1412	true	-8640110787239710372	221	290	1180	1542	1586	300	اذا فرضنا بءرا عميقا ماءه ذراع مثلا وفي منتصفها خشبه شد عليها طرف حبل طوله خمسون ذراعا وعلي طرفه الاخر دلو ثم شددنا ق-----------لابا علي طرف حبل اخر طوله خمسون ذراعا ارسلناه في البءر بحيث وقع القلاب في الحبل الاول علي طرفه المشدود في الخشبة ثم جررناه-------------- فيكون ابتداء حركه القلاب من الوسط والدلو من الاسفل معا وكذا انتهاءهما الي راس البءر وقد قطع الدلو ماءه ذراع والقلاب خمسين	1412	-7360699372856093570	325	594.0	260	387	83.97933197021484	51	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1311	false	-2979919691200914361	156	219	841	1202	1620	300	المذكور في كتب المعتزلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مثل --------------------الاكوان ----------------------------والاعتقادات والالام واللذات وما اشبه ذلك اع---راض لا دخل لها------ في حقيقة الجسم وفاقا واما الالوان--------- والطعوم والرواءح و-الاصوات والكيفيات الملموسة من الحرارة والبرودة وغيرهما فعن- النظام جو---------اهر بل اجسام حيث صرح------------------- بان كلا من ذلك جسم لطيف مركب من جواهر مجتمعة ثم ان تلك الاجسام اللطيفة اذا اجتمعت وتداخلت صارت الجسم الكثيف الذي هو الجماد	1311	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms1432	true	4929255689189153758	111	227	641	1298	1677	300	المذكور في كتب المعتزلة ان مبادء الاجسام عند النظام واصحابه هي الوان وطعوم ورواءح ونحو ذلك من الاعراض فلم يكن هيولي الاجسام عند المتكلمين كافه جوهرا قلت نعم الا ان هذه الامور عندهم جواهر لا اعراض وتقرير هذا المذهب علي ما صودف ان مثل الوهميات والعقليات كالاكوان والتاثيرات في كتبهم والاراء والاعتقادات والالام واللذات وما اشبهها كلها اعراض لا دخل لها عندهم في حقيقة الجسم قطع-ا واما الالوان والاضواء والطعوم والرواءح و الاصوات والكيفيات الملموسة من الحرارة والبرودة وغيرهما فعند النظام ومن تبعه جواهر بل اجسام حتي صرح كما هو المنقول عنه بان كلا من ذلك جسم لطيف مركب من جواهر مجتمعه ثم ان تلك الاجسام اللطيفة اذا اجتمعت وتداخلت صار- الجسم الكثيف الذي هو الجماد	1432	-7360699372856093570	345	612.5	284	659	52.352046966552734	54	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2044	false	-6654305783749041526	3	124	11	686	1641	300	المعتزلة من ---ان ال-جس-م عند النظام مركب من اللون والطعم والراءحة ونحو ذلك من الاعراض فقيل في الجمع بين----------------------------------------------------------------------------------- هذا القول منه والقول منه بتركبه من الاجزاء الغير المتناهية ان الجوهر القرد عنده مركب من الاعراض او ان له قولين لكن المذكور في شرح المقاصد ان الظاهر من كتبهم ان مثل --------------------الاكوان ----------------------------والاعتقادات والالام وا-لذات وما اشبه ذلك--- اعراض لا دخل لها------ في حقيقة الجسم وفاقا واما الالوان والاضواء والطعوم والرواءح و-الاصوات والكيفيات الملموسة من الحرارة والبرودة وغيرهما فعند النظام جو---------اهر بل اجسام حتي صرح------------------- بان كلا من ذلك جسم لطيف و----------------------------------------------اذا اجتمعت وتداخلت حصل الجسم الكثيف وعن-----------------------------------------------------------------------د الج-هور ك---------ذلك اعراض ---لان الجسم عند ضرار بن ع-رو والحسين النجار مجسرع من تلك الاعراض وعند الاخيرين جواهر مجتمعة تحلها تلك الاعراض فما	2044	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms1432	true	4929255689189153758	114	266	656	1501	1677	300	المعتزلة ان مبادء الاجسام عند النظام واصحابه هي الوان وطعوم ورواءح ونحو ذلك من الاعراض فلم يكن هيولي الاجسام عند المتكلمين كافه جوهرا قلت نعم الا ان هذه الامور عندهم جواهر لا اعراض وتقرير هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب علي ما صودف -----------------------ان مثل الوهميات والعقليات كالاكوان والتاثيرات في كتبهم والاراء والاعتقادات والالام واللذات وما اشبهها كلها اعراض لا دخل لها عندهم في حقيقة الجسم قطع-ا واما الالوان والاضواء والطعوم والرواءح و الاصوات والكيفيات الملموسة من الحرارة والبرودة وغيرهما فعند النظام ومن تبعه جواهر بل اجسام حتي صرح كما هو المنقول عنه بان كلا من ذلك جسم لطيف مركب من جواهر مجتمعه ثم ان تلك الاجسام اللطيفة اذا اجتمعت وتداخلت صار الجسم الكثيف الذي هو الجماد اما الروح فجسم لطيف هو شء واحد والحيوان كله من جنس واحد وعند الجمهور كل هذه الامور اعراض الا ان الجسم عند ضرار بن عمرو والحسين النجار مجموع من تلك الاعراض وعند الاخ-رين جواهر مجتمعه يحلها تلك الاعراض وقد	1432	-7360699372856093570	456	688.0	368	981	46.48318099975586	63	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2104	false	5630392092187927839	172	297	954	1599	1613	300	الجسمية من حيث هي جسمية اي امتداد جوهري طبيعة نوعية لكونها موجودة في الخارج من غير اعتبار امر اخر متحد معها يل انما يعتبر من حيث جسميته الي المادة في العنصريات كانت كذلك في الكل في الشفاء اما الصورة الجمية من حيث هي جسمية فهي طبيعة واحدة بسيطة محصلة لا اختلاف فيها ولا يخالف مجرد صورة جسمية لمجرد صورة ج--ية بفصل داخل قي الجم-ية وما يلحقها انما يلحقها علي اتها شء خارج عن طبيعتها فلا يجوز اذا ان تكون جسمية محتاجة الي مادة وجسمية غير محتاجة الي مادة واللواحق الخارجية لا بعينها محتاجة الي المادة بوجه من الوجوه لان الحاجة الي السادة اتما تكون للجمسية ولكل ذي مادة وصورة لاجل ذاته وللج--ية من حيث هي جسمية---------------------- لاحقة فقد بان ان الاجسام مءلفة من مادة وصورة	2104	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms1491	true	2844813971596927995	211	300	1050	1499	1499	300	الجسمية من حيث هي جس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية فهي طبيعة واحده بسيطه محصله لا اختلاف فيها ولا يخالف مجرد صوره جسمية لمجرد صوره جسمية بفصل داخل في الجسمية وما يلحقها انما يلحقها علي انها شء خارج عن طبيعتها فلا يجوز اذن ان يكون جسمية محتاجة الي مادة وجسمية غير محتاجة الي مادة واللواحق لا يغنيها عن الم-----------------ادة بوجه من الوجوه لان الحاجة الي المادة انما تكون للجسمية ولكل ذي ماد------ة لاجل ذاته وللجسمية من حيث هي جسمية لا من حيث هي جسمية مع لاحق- فقد بان ان الاجسام مءلفه من مادة وصوره-	1491	-7360699372856093570	391	707.5	312	672	58.18452453613281	59	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1097	false	-4206415845746712499	77	129	462	755	1709	300	اما وجوديان او لا وعلي الاول اما ان يكون تعقل كل منهما بالقياس الي الاخر فهما المتضايفان او لا فهما المتضادان وعلي الثاني يكون احدهما وجوديا والاخر عدميا فاما ان يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي فهما العدم والملكة او لا فهما السلب والايجاب واعترض عليه------------- اولا -بجواز كونهما عدميين كالعمي واللاعمي	1097	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms1737	true	-1223414007769517672	6	60	29	330	1675	300	اما وجوديان او لا وعلي الاول اما ان يكون تعقل كل منهما بالقياس الي الاخر فهما --متضاءفان او لا فهما --متضادان وعلي الثاني يكون احدهما وجوديا والاخر عدميا فاما ان يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي فهما العدم والملكة او لا فهما السلب والايجاب ويرد-- عليه الاعتراض اما اولا فبجواز كونهما عدميين كالعمي واللاعمي	1737	-7360699372856093570	283	534.5	231	307	92.18241119384766	48	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1100	false	5347377222735369505	21	45	119	254	1638	300	-بان عدم اللازم يقابل وجود الملزوم------------------------------------------------- وليس داخلا في العدم والملكة ولا في السلب والايجاب اذ المعتبر فيهما ان يكون العدمي منهما عدما للوجودي	1100	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms1737	true	-1223414007769517672	111	144	614	799	1675	300	فبان عدم اللازم يقابل وجود الملزوم كوجود حركه لجسم مع انتفاء سخونته اللازمة لها عنه وليس داخلا في العدم والملكة ولا في السلب والايجاب اذ المعتبر فيهما ان يكون العدمي منهما عدما للوجودي	1737	-7360699372856093570	135	253.0	111	185	72.97297668457031	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1103	false	3183314082638971829	157	190	870	1058	1645	300	الشفاء من ان المتقابلين بالايجاب والسلب ان لم يحتملا الصدق والكذب فبسيط كالفرسية واللافرسية والا فمركب كقولنا زيد فرس وزيد ليس بفرس فان اطلاق هذه- المعنيين علي موضوع واحد في زمان واحد محال	1103	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms1738	true	3130404717112039380	173	204	922	1100	1595	300	الشفاء--- ان المتقابلين بالايجاب والسلب ان لم يحتمل- الصدق------- فبسيط كالفرسية واللافرسية والا فمركب كقولنا زيد فرس وزيد ليس بفرس فان اطلاق هذين المعنيين علي موضوع واحد في زمان واحد محال	1738	-7360699372856093570	176	327.0	145	189	93.12169647216797	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1088	false	-193522132255737331	74	135	398	756	1662	300	التضاد----- بالمشهوري لكونه المشهور فيما بين عوام الفلاسفة ويسي المعني الخاص بالتضاد الحقيقي لكونه السمتبر في علومهم الحفيقية وقد يقال الشيخ صرح باشتراط غاية الخلاف في التضاد ----------------------------------------------المشهوري ايضا وحينيذ يكون ------------تقابل مثل السواد والصفرة خارجا عن الاقسام الاربعة البتة وصرح ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضدين في التضاء المشهوري ----------------------------لا يلزم ان يكونا م-----وجود-ين بل قد يكون احدهما عدما للاخر فهو لا يكون	1088	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms1745	true	-2933117294614169945	63	172	341	982	1722	300	التضاد يسمي بالمشهوري لكونه المشهور فيما بين عوام الفلاسفة والمقيد بالحق-----------------يقي لكونه المعتبر في علومهم الحقيقية و-------------------------------الملكة والعدم بالعكس من ذلك حيث يسمون المطلق بالحقيقي والمقيد بالمشهوري والقدح الذي يلزم في انحصار التقابل في------------------------- الاقسام الاربعة من تقابل الالتحاء والمرودة وتقابل البصر وعدمه عن العقرب او الشجر لكونه خارجا عن التضاد وعن الملكة والعدم علي التفسير الاخص تفصوا عنه بان الحصر انما هو باعتبار المعني الاعم اعني المشهوري من التضاد والحقيقي من الملكة والعدم ليدخل امثال ذلك فيه بحث ومخلص وهاهنا اشكال من وجهين الاول ان الضدين في اصطلاح المنطق كما صرح به الشيخ الرءيس وغيره لا يلزم ان يكون كلاهما وجوديين بل قد يكون احدهما عدما للاخر---- كالسكون	1745	-7360699372856093570	208	267.0	170	718	28.969358444213867	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1156	false	-3766941633586763440	96	150	541	791	1592	300	ما قاله المحقق- الدواني من----------------- ان صدور لا 1 بتن صدور-- فهو لا-صدور-- فما اتصف بصدور ل--ا فقد اتصف بلا صدور فان--- كان له حيثيتان جاز ان يكون متصفا من حيثية بصدور-- ومن حيثية اخري بلا صدور- من غير تناقض واما اذا لم يكن--- الا حيثية واحدة لم يصح ان يتصف بهما للزوم التناقض	1156	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms1806	true	952221615602469081	80	144	408	691	1516	300	ما ذكره العلامة الدواني في تتميم كلام الشيخ ان صدور لا ا ليس صدور ا فهو لا صدور ا فما اتصف بصدور لا ا فقد اتصف بلا صدور ا فاذا كان له حيثيتان جاز ان يكون متصفا من حيثية بصدور ا ومن حيثية اخري بلا صدوره من غير تناقض -اما اذا لم يكن له الا حيثية واحده لم يصح ان يتصف بهما للزوم التناقض	1806	-7360699372856093570	232	381.5	178	284	81.69013977050781	46	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1660	false	-3307490258682454791	165	221	891	1178	1584	300	عقله لذاته ذاته وفيه تعقل كل ما بعده فمقله لذاته علة تعقله لا بعد ذاته وعقله لما بعد ذات معلول لعقله لذاته علي ان المعقولات والصور التي له بعد ذاته انما هي معقولة علي تحو المعقولات العقلية لا النفسانية وانما له اليها اضافة المبدا الذي يكون عنه لا فيه بل اضافات علي الترتيب بعضها قبل بعض	1660	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms2041	true	-7126657768872810186	220	268	1134	1383	1556	300	عقله لذاته ذاته ومنه يعق---ل ما ب----------------عده فعقله ما بعد ذاته------------------ معلول -عقله لذاته علي ان المعقولات والصور التي له بعد ذاته انما هي معقولة علي نحو المعقولات العقلية لا النفسانية وانما له اليها اضافه المبدء الذي يكون عنه لا فيه بل اضافات علي الترتيب بعضها قبل بعض	2041	-7360699372856093570	239	448.0	191	287	83.27526092529297	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1657	false	-1988180114757831775	247	300	1313	1576	1576	300	الخ قال في -فصل نسبة المعقولات اليه من----------- الهيات الشفاء يجب ان يعلم انه اذا قيل العقل الاو----------ل قيل علي المعني البسيط الذي عرفته في كتاب النفس وانه ليس فيه اختلاف صور مترتبة متخالفة كما يكون في النفس علي المعني الذ----ي في كتاب النفس فهو لذلك يعقل الاشياء دفعة------ من غير ان -تكثر-	1657	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms2060	true	2055363662596801603	123	180	677	968	1577	300	المعقود في بيان نسبه المعقولات اليه تعالي من فصول الهيات الشفاء يجب ان يعلم انه اذا قيل ل------لاول تعالي عقل قيل علي المعني البسيط الذي عرفته في كتاب النفس وانه ليس فيه اختلاف صور مترتبة متخالفة كما يكون في النفس علي المعني الذي مضي في كتاب النفس فهو لذلك يعقل الاشياء دفعه واحده من غير ان يتكثر	2060	-7360699372856093570	245	424.5	195	297	82.49158477783203	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2288	false	2550872927376298743	45	144	249	813	1687	300	القانون واما الهاضمة فهي التي تحيل ما جذبته الجاذبة وامسكته الماسكة الي قوام مهيءا لفعل القوة المغيرة فيه والي مزاج صالح للاستحالة الي الغذاءية بالفعل قال الامام الرازي هذا الكلام نص في ان القوة الهاضمة غير القوة الغاذية ويءيده انه جعل الغاذية مخدومة للقوي الاربع التي منها الهاضمة فلنتكلم في الفرق فنقول --------------------------------------------------------------------------اذا جذبت جاذبة عضو شيءا من الدم وامسكته ماسكته--------- فللدم صورة نرعية واذا صار شبيها بالعضو فقد بطلت عنه هذه الصورة وحدثت صورة--- اخري عضوية فهناك كون- للصورة العضوية و------------------------------------فساد للصورة الدموية وانما يحصلان اذا كان هناك من الطبخ ما لا جله ينتقص استعداد المادة للصورة الدموية	2288	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms2243	true	-2268231695908536271	200	296	1095	1645	1667	300	المزلقة واما الهاضمة فهي التي تحيل ما جذبته الجاذبة وامسكته الماسكة الي قوام مهي-ا لفعل------ المغيرة فيه والي مزاج صالح للاستحالة الي العضو-ية بالفعل وهذه القو-----------------------------------------ة غ------ير الغاذية عند المحققين قيل في بيان----------------------------------------------- الفرق بينهما ان القوة الهاضمة يبتدي فعلها عند انتهاء فعل الجاذبة وابتداء فعل الماسكة فاذا جذبت جاذبه عضو شيءا من الدم وامسكته ماسكة ذلك العضو فللدم صوره نوعيه واذا صار شبيها بالعضو فقد بطلت عنه تلك الصورة وحدثت له صوره اخري------ فيكون كونا للصورة العضوية وفسادا للصورة الدموية وهكذا الكون والفساد ----------------انما يحصلان بان يحصل م----ن الطبخ ما لا-جله ياخذ- استعداد الما-------دة للدموية	2243	-7360699372856093570	347	542.0	278	687	50.50946044921875	44	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2288	false	2550872927376298743	156	300	897	1687	1687	300	الي ان تزول --عنها ال-اولي وتحدث فيها الاخري--- فهاهنا حالتان احداهما سابقة وهي تزا----يد استعداد قبول الصورة العضوية والاخري لاحقة وهي حصول هذه الصور--------ة فالحالة الاولي فعل القوة الهاضمة والثانية فعل القوة الغاذية وهذا معني قوله وهي اي الهضم الذي هو فعل الهاضمة استحالات ما واقعة بين تمام فعل الجاذبة وابتداء حصول فعل الغاذية التي هي كون ما اعني حصول الصورة العضوية ثم اعترض الامام عليه اولا بما اشار اليه المنصف بقوله ويمكن ان يقال المحرك الي مشابه العضو هو القوة الموصلة اليه وتقريره علي ما في المباحث المشرقية ان القوة الهاضمة محركة للغذاء في الكيف الي الصورة المشابهة لصررة العضو وكل ما حرك شيءا الي شء اخر فهو الموصل--- الي ذلك الاخر فيكو-------------------------------------------------ن الفاعل للفعلين قوة واحدة اما الصغري فظاهرة اذ لا معني للهضم الا التحريك عن الصورة الغذاءية الي الصورة العضوية واما الكبري فظاهرة ايضا لان ما حرك شيءا الي شء كان-	2288	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms2244	true	-4948481555707194831	10	100	61	562	1641	300	الي ان يبطل الصورة الدموية ويحدث الصورة العضوية فهاهنا حالتان-------- سابقه وهي التي تزيد استعداد قبول الصورة العضوية و-------لاحقه -هي حصول---- الصورة العضوية فالا-------ولي فعل القوة الهاضمة والثانية فعل القوة الغاذية فهذا م--ا قيل----- في الفرق-------------------------------------- بين هاضمة كل عضو وغاذيته و---------------------------------------------------------------اعترض------- عليه بوجهين الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الها------ضمة محركه للغذاء في الكيف الي الصورة المشابهة لصورة العضو وكل ما حرك شيءا الي شء---- فهو الموصل له الي ما يتحرك اليه فالهاضمة هي الموصلة للغذاء الي الصورة العضوية فاذن الفاعل للفعلين قوه واحده و-----------------------------------------------------------------------------------------الكبري -ظاهره ف-----ان ما حرك شيءا الي شء كان	2244	-7360699372856093570	346	440.0	275	861	40.185829162597656	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2301	false	-5807941964358911928	65	128	377	738	1694	300	هذه القوي في بعض الاعضاء فالمعدة فيها جاذبة اليها ما يصلح لها وجاذبة ايضا لغذاء البدن من خارج وبالجملة فقد تفعل المعدة تارة للاعداد وتهيءة الغذاء لساءر الاعضاء وتارة للاغتذاء وكذا كثير من الاعضاء كالكبد وساءر ادوات الغذاء وفي المباحث المشرقي-------------ة قال- بعض الحكماء---------- ان هذه القوي الاربع توجد في المعدة مضاعفة احداهما التي تجذب غذاء البدن من خ--ارج الي تجويف المعدة ---والتي	2301	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms2247	true	-5469901558988719309	254	294	1314	1522	1550	300	هذه القوي في بعض الاعضاء مضاعفة وفي حقيق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الغذاء و-----مراتب الهضم يشبه ان يكون ما قاله بعض الطبيعيين حقا وهو ان هذه القوي الاربع توجد في المعدة مضاعفة فان ا----لتي تجذب غذاء البدن من الخارج الي تجويف المعدة غير التي	2247	-7360699372856093570	145	200.0	115	390	37.17948532104492	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1603	false	8475892112914619445	42	147	236	779	1579	300	المعتبر انا قد علمنا ان هذا الادراك انما يحصل اولا بقرع الهواء المتموج لتجويف الصماخ ولذلك يصل من الابعد في زمان اطول -لكن بمجرد ادراكنا الصوت القاءم بالهواء القارع للصماخ لا يحصل لنا الشعور بالجهة والقرب والبعد ب----------ل ذلك انما يحصل بتتبع الاثر الوارد من حيث ورد وتتبع ما بقي منه في الهواء الذي هو في المسافة التي فيها ورد قال والحاصل ان عند غفلتنا يرد علينا هواء قارع فتدرك الصوت الذي فيه عند الصماخ وهذا القدر لا يفيد ادراك الجهة ثم انا بعد ذلك نت--------------------تبعه بتاملنا فيتادي ادراكنا من الذي وصل الينا الي ما قبله فما ق---------------بله من جهته ومبدا وروده فان كان بقي	1603	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms2308	true	-5704811047802219392	205	293	1072	1532	1567	300	المعتبر انا قد علمنا ان هذا الادراك انما يحصل اولا بقرع الهواء المتموج لتجويف الصماخ ولذلك يصل من الابعد في زمان اطول ولكن بمجرد ادراك-- الصوت القاءم بالهواء القارع للصماخ لا يحصل---- الشعور بالجهة والقرب والبعد بل انما يحصل ذلك---------- بتتبع الاثر الوارد من حيث ورد و-----ما بقي منه في الهواء الذي هو في المسافة التي فيها ورد---- والحاصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------انا بعد ادراكنا الصوت عند الصماخ نتبعه بتاملنا فيتادي ادراكنا من الذي وصل الينا الي ما قبله ومنه الي ما قبل ما قبله من جهته ومبدء وروده ف----ان بقي	2308	-7360699372856093570	403	727.0	326	589	68.42105102539062	65	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1604	false	-4642847075018085524	0	136	0	661	1464	300	وما بقي منه موجودا وجهته وبعد مورده وقربه وما بقي من قوة امواجه- وضعفها و--------------------------------------------ان لم يبق في المسافة اثر ينبه---نا علي------- المبدا لم تعلم من قدر البعد الا بقدر ما بقي ولذلك لا نفرق في البعد بين الرعد الواصل الينا من اعالي الجو وبين دوي الرحي التي هي اقرب---- الينا ونفرق فيه بين كلامي رجلين لا نراهما وبعد احدهما منا ذراع وبعد الاخر ذراعان فانا اذا سمعنا كلامهما عرفنا قرب احدهما وبعد الاخر قال الامام الرازي هذا منتهي ما قيل-- في هذا المقام وقد بقي فيه بحث---------- وهو انه هب ان السامع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتتبع من ا----لذي وصل اليه ----------الي ما قبله فما قبله ولكن مدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك السمع هو الصوت نفسه دون ال-----------جهة فانها غير مدركة بالسمع اصلا واذا لم تكن الجهة مدركة له ---لم يكن كون الصوت --حاصلا في تلك الجهة مدركا له فبقي ان يكون مدركه	1604	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms2309	true	-6241072336134656804	4	189	26	947	1497	300	وما بقي منه موجودا وجهته وبعد مورده وقربه وما بقي من قوه امواجها وضعفها فلذلك ندرك البعيد ضعيفا لانه يضعف تمويجه حتي ان لم يبق في المسافة امر ينتهي بنا الي البعيد المبدء لم نعلم من قدر البعد الا بقدر ما بقي ف-----لا نفرق ---------بين الرعد الواصل الينا من اعالي الجو وبين دوي الرحي الذي هو اقرب منه الينا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا منتهي ما حصلوه في هذا الباب وفيه ما لا يخفي من الاشكال وهو ا-------ن السمع ليس بادراك بعد ادراك واستعلام بعد استعلام ينتقل النفس من واحد الي اخر ومنه الي اخر وهكذا بل هاهنا ادراك شء واحد مع جهته وقربه وبعده ثم انه بعد ان سلمنا انه يتتبع الهواء الذي وصل الي الصماخ منه الي ما قبله فما قبله ولكن اذا كان ادراك الصوت منفكا عن ادراك الجهة وغيرها كما قرروه من ان الصوت يدرك اولا ثم بعد التتبع تدرك الجهة والقرب والبعد والقوة والضعف حتي يكون هاهنا ادراكات متعددة سابقه ولاحقه فنقول مدرك السمع حينءذ ليس الا ذلك الصوت فاما الجهة فهي-- غير مدركه لل-سمع اصلا واذا لم تكن الجهة مدركه للسمع لم---- يكن الصوت الحاصل- في---- الجهة مدركا له فبقي ان يكون مدرك -	2309	-7360699372856093570	413	635.5	319	1099	37.57961654663086	66	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1594	false	-2025709296392571325	49	99	255	554	1628	300	الي الاساطين من القدماء-------------- انهم يثبتون للافلاك اصواتا عجيبة ونفمات غريية يتحير من سماعها العقل ويتعجب منها النفس وحكي عن فيثاغورس انه عرج بنفسه الي العالم العلوي فسمع بصفاء جوهر نفسه وذكاء قلبه نغمات الافلاك واصوات حركاتها------ ثم رجع الي استعمال القوي البدنية ورتب عليها الاركان والشغمات وكمل علم الموسيفي	1594	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms2310	true	-6832257582945121361	158	211	807	1124	1656	300	الي --اساطين الحكمة كافلاطون ومن قبله انهم يثبتون للافلاك اصواتا عجيبة ونغمات غريبه تتحير من سماعها العقل ويتعجب منها النفس وحكي عن فيثاغورث انه عرج بنفسه الي العالم العلوي فسمع بصفاء جوهر نفسه وذكاء قلبه نغمات الافلاك واصوات حركات الكواكب ثم رجع الي استعمال القوي البدنية ورتب عليها الالحان والنغمات وكمل علم الموسيقي	2310	-7360699372856093570	278	519.0	229	319	87.1473388671875	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1260	false	1343291506679554101	97	232	522	1179	1543	300	الجوهر جوهر بمعني اته الموجود في الاعيان لا في موضوع وهذه الصفة موجودة لماهية الجواهر المعقولة فانها ماهية شانها ان تكون مرجودة في الاعيان لا في موضوع اي ان هذه الماهية معق---ولة عن امر وجوده في الاعيان ان تكون لا في --موضروع واما وجوده في العقل بهذه الصفة فليس ذلك في حده من حيث انه جوهر اي ليس حد الجوهر اته في العقل لا في موضوع بل حده انه سواء كان في العقل او لم يكن فان وجوده في الاعيان ليس في --موضرع -ثم قال فان ق-----------------------------------------------------------------------------------------يل فقد جعلتم ماهية الجوهر انها تارة تكون جوهرا وتارة عرض-ا وقد منعتم هذا فنقول اما من-----عنا ان يكون ماهية شء يوجد في الاعيان مرة عرضا ومرة جوهرا حتي يكون في الاعيان يحتاج الي موضوع ما وفيها لا يحتاج الي موضوع البتة ولم نمنع ان يكون معقول تلك الماهية	1260	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms2467	true	7499603038161656579	164	300	879	1530	1530	300	الجوهر جوهر بمعني انه الموجود في الاعيان لا في موض--------------------------------------------------------------------------------------------------وع اي ان هذه الم-هية هي معقولة عن امر وجوده في الاعيان ان لا يكون في الموض-وع واما وجوده في العقل بهذه الصفة فليس ذلك في حده من حيث هو جو-هر اي ليس حد الجوهر انه في العقل لا في موضوع بل حده انه سواء كان في العقل او لم يكن فان وجوده في الاعيان ليس في الموضوع فان قيل فالعقل ايضا من الاعيان قيل يراد بالعين التي اذا حصل فيها الجوهر صدرت عنه افاعيله واحكامه فان قيل فقد جعلتم م-هية الجوهر انها تارة تكون عرض-ا وتارة جوهرا وقد منعتم هذا فنقول انا منعنا ايضا ان يكون مه-ية شء توجد في الاعيان مره عرضا ومره جوهرا حتي يكون في الاعيان يحتاج الي موضوع ما وفيها لا يحتاج الي موضوع له--- ولم نمنع ان يكون معقول تلك الم-هية-	2467	-7360699372856093570	510	908.0	396	760	67.10526275634766	92	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0642	false	2680519605872584544	199	230	1053	1213	1576	300	القضية ال---حقيقية للموضوع وهي التي حكم فيها علي ما يصدق عليه في نفس الامر الكلي الواقع عنوانا سواء-- كان موجودا في الخارج محققا او مقدرا او لا يكون موجودا فيه اصلا	642	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms2582	true	6307274738484134572	151	183	810	967	1584	300	القضية اخذت حقيقية-------- وهي التي حكم فيها علي ما يصدق عليه في نفس الامر الكلي الواقع عنوانا سواء ا كان موجودا في الخارج محققا او مقدرا او لا يكون موجودا فيه اصلا	2582	-7360699372856093570	151	281.0	121	165	91.51515197753906	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2669	false	7185039395499651707	120	236	622	1231	1565	300	ثم انهم------- اختلفوا فذهب الاواءل- منهم الي ان حسن الافعال وقبحها لذواتها لا لصفات فيها تقتضيهما وذهب بعض من يعدم من المتقدمين الي اثبات صفة حقيق-ة توجب ذلك مطلقا اي في الحسن والقبح جميعا فقالوا ليس حسن الفعل اوقبحه لذاته كما ذهب اليه من تقدمنا من اصحابنا بل لما فيه من صفة موجبة لاحدهما و ذهب ابو الحسين من متاخريهم الي اثبات صفة في القبيح مقتضية لقبحه دون الحسن اذ-- لا حاجة به -الي صفة محسنة له بل يكفيه لحنه انتفاء الصفة المقبحة و ذهب الجباءي الي نفيه اي نفي الوصف الحقيقي فيهما مطلقا فقال ليس حسن الافعال وقبحها لصفات حقيقية فيها بل لوجوه اعتبارية واوصاف اضافية -تختلف-- بحسب الاعتبار كما في لطمة اليتيم تاديبا وظلما	2669	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms2677	true	2332916386102719514	84	160	474	891	1616	300	ثم ان المعتزلة اختلفوا فذهب الاقدمون منهم الي ان حسن الافعال وقبحها لذواتها لا لصفات فيه--------ما وذهب بع--------ض من قدماءهم-- الي اثبات صفه حقيقية توجب ذلك مطلقا ف---ي الحسن والقبح جميعا وذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------هب ابو الحسين الي هذا ف------------------ي القبح-------------- دون الحسن فقال لا حاجه فيه الي صفه محسن---ه بل يكفي------ انتفاء الصفة المقبحة وذه-ب الجباء----------------------------------------ي الي ان ليس حسن الافعال وقبحها لصفات حقيقية فيها بل لوجوه اعتبارية وصف-اف اضافية ويختلفان بحسب الاعتبارات-- في لطمه اليتيم تاديبا وظلما	2677	-7360699372856093570	355	577.0	285	624	56.89102554321289	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1121	false	-5405868650711157511	84	186	411	954	1505	300	انه اي عدم المانع قد يكون كاشفا عن شرط وجودي كعدم الباب المانع للدخول فانه اي عدم الباب كاشف عن وجود فضاء له قوام يمكن النفوذ فيه وكعدم العمود المانع لسقوط السقف فانه كاشف عن وجود مسافة يمكن تحرك السقف فيه اي في الامر الممتد الذي هو المسافة للسقوط الا-انه ربما لا يعلم الشرط الوجودي المعتبر في علة الوجود الا بلازم عدمي فيعبر عنه بذلك اللازم العدمي كما في المثالين المذكورين فيسبق الي الاوهام انه اي ذلك العدمي مءثر في الوجود ومعتبر في علته وليس كذلك فظهر ان الامور الداخلة في العلة التامة كلها وجودية فتكون هي ايضا موجودة بوجود اجزاءها باسرها	1121	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms3144	true	3954178711948146453	89	161	497	887	1642	300	----ان عدم المانع كاشف--------- عن شرط وجودي كعدم الباب المانع للدخول فانه------------- كاشف عن وجود فضاء-له قوام يمكن النفوذ فيه وكعدم العمود المانع لسقوط السقف بانه كاشف عن وجود مسافة يمكن تحرك السقف فيه----------------------------------- للسقوط الا انه ربما لا يعلم الشرط الوجودي ----------------------الا بلازم عدمي فيعبر عنه بذلك اللازم--------------------------------- فيسبق الي --اوهام انه-------------- مءثر في الوجود انتهي فعنده جميع ----------------الامور الداخلة في العلة التامة----- وجوديه فيكون هي ايضا موجوده لوجود اجزاءها باسرها	3144	-7360699372856093570	362	617.0	294	544	66.54412078857422	53	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1125	false	1907896803822330214	122	201	645	1054	1593	300	تفصيل اقسام-- العلة الناقصة ----ما يتوقف عليه الشء في وجوده اما جزء له او خارج عنه والثاني اما محل للمعلول فهو الموضوع بالقياس الي العرض والمحل القابل بالقياس الي الصورة الجوهرية وحدها واما غير محل له فاما ما منه----- الوجود او ما لاجله----- الوجود او-لا هذا ولا ذاك وحينيذ اما ان يكون وجوديا وهو الشرط او عدميا وهو عدم المانع والاول اعني ما يكون جزه-ا اما ان يكون جزء-ا عقليا وهو الجنس والفصل او جزء-ا خارجيا وهو المادة والصورة	1125	1089188218331499511	Shia004695Vols-ara1.ms3145	true	-8066650082956783939	50	136	271	699	1593	301	تفصيليا بقوله العلة الناقصة وهي ما يتوقف عليه الشء في وجوده اما جزء له او خارج عنه والثاني اما محل للمعلول فهو الموضوع بالقياس الي العرض والمحل القابل بالقياس الي الصورة الجوهرية وحدها واما غير محل له فاما ما منه فاعل الوجود او ما لاجله غاية الوجود او لا هذا ولا ذاك وحينءذ اما ان يكون وجوديا ه-و الشرط او عدميا وهو عدم المانع والاول اعني ما يكون جزء ا اما ان يكون جزء ا عقليا وهو الجنس والفصل او جزء ا خارجيا وهو المادة والصورة	3145	-7360699372856093570	400	747.0	322	429	93.24009704589844	78	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1