id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0198	false	4397539637292449857	53	109	290	578	1603	300	بل نقول ال---------عقل الصريح يقتضيه ثم----------------------------------------------------------------------------------------------- قال واما قوله انتفاء السبب الواحد لا يوجب انتفاء الحكم قلنا نعم لو اثبتنا صحة الحكم بثبوت المحسوسات في الخارج يدليل لكان الامر علي ما ذكره لكنا لم نثبت ذلك الا بشهادة العقل من غير رجوعه الي دليل فليس علينا ان نجيب عن هذه الاشكالات فان احتمال عدم الصحة فيما	198	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00204	true	-3514262860188191852	115	180	650	977	1667	300	بل نقول ان بديهة العقل الصريح يقتضيه كما اجاب بمثله افضل المحققين قدس سره في نقد المحصل عن شبهة من استشكل حكم الحس ونسبه الي الغلط حيث قال------------------------------------------------------------ لو اثبتنا صحة الحكم بثبوت المحسوسات في الخارج بدليل لكان الامر علي ما ذكره لكنا لم نثبت ذلك الا بشهادة العقل من غير رجوعه الي دليل فليس ل--نا ان نجيب عن هذه الاشكالات انتهي وقال المصنف--- فيما	204	-715282510871881372	206	353.5	163	392	52.551021575927734	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2597	false	884550315966949093	14	42	74	211	1556	300	لانا نري الجسم الكبير من البعيد صغيرا وما ذلك الا لانا نري بعض اجزاءه دون البعض مع تساوي الكل في حصول الشراءط فظهر انه لا تجب الرءية عند -------	2597	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00213	true	6625283639859020684	207	236	1085	1229	1584	300	بانا نري الجسم الكبير من البعيد صغيرا وما ذلك الا لانا نري بعض اجزاءه دون البعض مع تساوي الكل في حصول الشراءط فظهر انه لا تجب الرءية عند اجتماع	213	-715282510871881372	136	263.0	108	144	94.44444274902344	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2599	false	143236817932477524	162	191	860	1025	1580	300	وقوعها ولا سفسطة هاهنا فكذا الحال في الجبال الشاهقة التي لا نراها فانا نجوز وجودها ونجزم بعدمها و-ذلك لان الجواز لا يستلزم الوقوع ولا ينافي الجزم بعدمه فمجرد تجويزها	2599	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00214	true	511271262489999840	129	159	721	887	1680	300	وقوعها ولا سفسطة هيهنا فكذا الحال في الجبال الشاهقة التي لا نراها فانا نجوز وجودها ونجزم بعدمها و ذلك لان الجواز لا يستلزم الوقوع ولا ينافي الجزم بعدمه فمجرد تجويزها	214	-715282510871881372	164	322.0	135	166	98.79518127441406	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2578	false	3341852977691505899	0	179	0	962	1588	300	قاءمين بالجسم لما تقرر من انه مركب من الجواهر الفردة فالطول مثلا ان قام بجزء واحد منها فذلك الجزء يكون اكثر حجما من جزء اخر فيقبل القسمة هذا خلف وان قام باكثر من جزء واحد لزم قيام العرض الواحد بمحلين وهو محال فرءية الطول والعرض هي رءية الجواهر التي تركب منها الجسم فقد ثبت ان صحة الرءية مشتركة بين الجوهر والعرض وهذه الصحة لها علة مختصة بحال وجودهما وذلك لتحققها عند الوجود كما عرفت وانتفاءها عند العدم فان الاجسام والاعراض لو كانت معدومة لاستحال كونها مرتبة بالضرورة والاتفاق ولولا تحقق امر مصحح حال الرجود غير متحقق حال العدم لكان ذلك اي اختصاص الصحة بحال الوجود ترجيحا بلا مرجيح لان تسبة الصحة علي تقدير استغناءها عن العلة الي طرفي الوجود والعدم علي سواء وهذه العلة المصححة للرءية لا بد من ان تكون مشتركة بين الجوهر والعرض والا لزم تعليل الامر الواحد وهو صحة كون الشء مرءيا بالعلل المختلفة وهي الامور المختصة اما بالجواهر واما بالاعراض وهو غير جاءز لما مر في مباحث العلل ثم نقول هذه العلة المشتركة اما الوجود او الحد-ث اذ لا مشترك بين الجوهر والعرض سواهما فان	2578	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00228	true	4045018185315029463	143	269	784	1445	1609	300	قاءمين بالجسم لما تقرر من انه مركب من الجواهر الفردة فالطول مثلا ان قام بجزء واحد----- فذلك الجزء يكون اكثر حجما من جزء اخر فيقبل القسمة هذا خلف وان قام باكثر من جزء واحد لزم قيام العرض الواحد بمحلين وهو محال فرءية الطول والعرض هي رءية الجواهر التي تركب منها الجسم فقد ثبت ان صحة الرءية مشتركة بين الجوهر والعرض وهذه الصحة لها علة مختصة بحال وجودهما وذلك لتحققها عند الوجود--------- وانتفاءها عند العدم و -------------------------------------------------------------------------لولا تحقق امر مصحح حال الوجود غير متحقق حال العدم لكان ذلك---------------------------- ترجيحا بل-----------------------------------------------------------------------------ا مرجح وهذه العل---------------ة لا بد--- ان تكون مشتركة بين الجوهر والعرض والا-لزم تعليل الامر الواحد----------------------- بالعلل المختلفة ----------------------------------------------وهو غير جاءز---------------------- ثم نقول هذه العلة المشتركة اما الوجود او الحدوث اذ لا مشترك بين الجوهر والعرض سواهما لكن	228	-715282510871881372	650	1181.0	525	963	67.49740600585938	110	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2579	false	-629947442790471626	161	266	829	1407	1581	300	الدليل يوجب ان يصح رءية كل موجود كالاصواب و-الرواءح والمل-وسات والطعوم------------------- والشيخ الاشعري يلتزم---ه ويقول لا يلزم من صحة الرءية لش-ء تحقق الرءية له وانما لا نري هذه الاشياء التي ذكرتموها لجريان العادة من الله بذلك اي بعد- رءيتها فان----ه تعالي اجري عادته بعدم خلق رءيتها فينا ولا يمتنع ان يخلق ف-----ينا رءيتها كما خلق رءية غيرها والخص-م يشدد--- عليه النكير اي الانكار ويقول --هذه مكابرة محضة وخروج عن خير العقل بالكلية ونحن نقول -ما هو اي انكاره ال--استبعاد- ناشء- عما هو معتاد في الرءية والحقاءق اي الاحكام الثابتة المطابقة للواقع لا تءخذ من العادات بل مما تحكم به العقول الخالصة من ال-هواء وشواءب التقليدات	2579	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00229	true	8350280353064451523	0	111	0	607	1628	300	الدليل يوجب ان تصح رءية كل موجود كالاصوات و الرواءح والملموسات والطعوم كما ذكره هذا الرجل والشيخ الاشعري يلتزم هذا ويقول لا يلزم من صحة الرءية لشيء تحقق الرءية له وان-ا لا نري هذه الاشياء التي ذكر-ناها بجري ا--لعادة من الله بذلك اي بعدم رءيتها فان الله تعالي جرت- عادته بعدم خلق رءيتها فيها ولا يمتنع ان يخلق الله فينا رءيتها كما خلق رءية غيرها والخصوم يشد دون عليه الان----------كار ويقولون هذه مكابرة محضة وخروج عن حيز العقل بالكلية ونحن نقول ليس هذا الانكار- الا استبعادا ناشءا عما هو معتاد في الرءية والحقاءق و--الاحكام الثابتة المطابقة للواقع لا تءخذ من العادات بل مما تحكم به العقول الخالصة من الاهواء وشواءب التقليدات	229	-715282510871881372	533	932.5	435	625	85.27999877929688	79	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2569	false	-2044669765858830926	92	135	459	688	1560	300	علمت ان -لله تعالي ليس جسما ولا في جهة ويستحيل عليه مقابلة ومواجهة وتقليب حدقة ت-حوه ومع ذلك يصح ان ينكشف لعباده انكشاف القمر ليلة البدر كما ورد في الاحاديث الصحيحة و ان يحصل الهوية الع-د بالنسبة اليه هذه الحالة المعبر عنها بالرءية	2569	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00236	true	3311162987531578853	113	155	649	879	1665	300	علمت ان الله تعالي ليس جسما ولا في جهة ويستحيل عليه مقابلة ومواجهة وتقليب حدقة ونحوه ومع ذلك يصح ان ينكشف لعباده انكشاف القمر ليلة البدر كما ورد في الاحاديث الصحيحة و-ان يحصل -لهوية العبد بالنسبة اليه هذه الحالة المعبر عنها بالرءية	236	-715282510871881372	226	426.0	184	232	97.4137954711914	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0332	false	3555265499540287826	7	125	45	654	1584	300	قادر مختار فلا ببب عنه صدور شء منها ولا يجب عليه ايضا ولا علاقة بوجه بين الحوادث المتعاقبة الا باجراء العادة بخلق بعضها عقيب بعض كالا حراق عقيب مماسة النار والري بعد شرب الماء فليس للما-سة والشرب مدخل في وجود الاحراق والري بل الكل واقع- بقدرته واختياره تعالي فله ان يوجد المماسة بدون الاحراق وان يوجد الاحراق بدون المماسة وكذا الحال في ساءر الافعال واذا تكرر صدور --فعل منه وكان داءما او اكثريا يقال انه فعله باجراء العادة واذا لم يتكرر او تكرر قليلا فهو خارق للعادة او نادر ولا شك ان العلم بعد النظر ممكن حادث محتاج الي المءثر ولا مءثر الا الله تعالي فهو فعله الصادر عنه بلا وجوب منه ولا عليه وهو داءمي او اكثري	332	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00253	true	1649550160060506790	23	138	123	723	1641	300	قادر مختار فلا يجب عنه صدور شء منها ولا يجب عليه ول-----ا علاقة بوجه بين الحوادث المتعاقبة الا باجراء العادة بخلق بعضها عقيب بعض كالاح-راق عقيب مماسة النار والري بعد شرب الماء فليس للمماسة والشرب مدخل في وجود الاحراق والري بل الكل واقعة بقدرته واختياره تعالي فله ان يوجد المماسة بدون الاحراق وان يوجد الاحراق بدون المماسة وكذا الحال في ساءر الافعال واذا تكرر صدور الفعل منه وكان داءما او اكثريا يقال انه فعله باجراء العادة واذا لم يتكرر او تكرر قليلا فهو خارق العادة او نادر ولا شك ان العلم بعد النظر ممكن حادث محتاج الي المءثر ولا مءثر الا الله ------فهو فعله الصادر عنه بلا وجوب منه ولا عليه وهو داءم- او اكثري	253	-715282510871881372	589	1143.0	474	613	96.08483123779297	106	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0372	false	8740972194770704351	126	212	626	1069	1498	300	الاول النقض وهو انه اي ما ذكرتم من لزوم افحام الانبياء مشترك بين الوجوب الشرعي الذي هو مذهبتا والوجوب العقلي الذي هو مذهد-م فما هو جوابكم فهو جوابتا وانما كان مشتركا اذ لو وجب النظر بالعقن فبالنظر اتفاقا لان وجوبه ليس معلوما بالضرورة بل بالنظر فيه والاستدلال عليه بمقدمات مفتقرة الي انظار دقيقة من ان المعرفة واجبة وانها لا تتم الا بالنظر وان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فيقول المكلف حينءذ لا انظر اصلا ما ل-م يجب ولا يجب ما لم قوله بالنظر	372	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00256	true	-5186726109639837695	76	155	439	841	1644	300	الاول النقض وهو ان---- ما ذكرتم من----- افحام الانبياء مشترك بين الوجوب الشرعي الذي هو مذهبنا والوجوب العقلي الذي هو مذهبكم فما هو جوابكم فهو جوابنا وانما كان مشتركا اذ لو وجب النظر بالعقل ف------------------وجوبه ليس ضروريا--------- بل بالنظر فيه والاستدلال عليه بمقدمات مفتقرة الي انظار دقيقة من ان المعرفة واجبة وانها لا تتم الا بالنظر وان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فيقول المكلف حينءذ لا انظر اصلا ما ليم يجب ولا يجب ما لم انظر -------	256	-715282510871881372	387	720.5	308	445	86.96629333496094	69	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0373	false	-4334350271361199460	146	199	769	1052	1547	300	انظر فيتوقف كل واحد من وجود النظر مطلقا ووجوبه علي الاخر لا يقال قد--------- يكون وجوب النظر فطري القياس اي من القضايا العي قياماتها معها فيضع النبي له للمكلف مقدمات ينساق ذعنه اليها بلا تكلف و تفيده العلم بذلك يعني بوجوب النظر ضرورة فيكون الحكم بوجوب النظر ضروريا محتاجا الي تنبيه علي طرفيه	373	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00256	true	-5186726109639837695	154	201	836	1091	1644	300	انظر فيتوقف كل واحد من وجود النظر مطلقا ووجوبه علي الاخر لا يقال انه يمكن ان يكون وجوب النظر فطري القياس--------------------------------- فيضع النبي--- للمكلف مقدمات ينساق ذهنه اليها بلا تكلف وي-فيده العلم بذلك يعني بوجوب النظر ضرورة فيكون الحكم بوجوب النظر ضروريا محتاجا الي تنبيه علي طرفيه	256	-715282510871881372	242	448.0	197	292	82.876708984375	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0375	false	-2629230936417178910	0	40	0	200	1510	300	لا يستمع اليه اي الي النبي ل وكلامه الذي اراد به تنبيهه ولا ياثم بتركه اي بترك النظر او الاستماع اذ لم يثبت بعد وجوب --شء اصلا فلا تمكن الدعوة واثبات النبوة وهو المراد بالافحام الوجه الش--اني الحل وهو ان	375	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00256	true	-5186726109639837695	226	261	1225	1409	1644	300	لا يستمع اليه --والي ---------كلامه الذي اراد به تنبيهه ولا ياثم ---------بترك النظر او الاستماع اذ لم يثبت بعد وجوب الشء اصلا فلا يمكن الدعوة واثبات النبوة وهو المراد بالافحام والجواب الثاني الحل وهو ان	256	-715282510871881372	170	312.0	136	204	83.33333587646484	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0368	false	-9005819810284870754	162	201	866	1083	1602	300	و نحن نقول---- بعد تسليم حكم العقل بالحسن والقبح في الافعال وما يتفرع عليهما من الوجوب والحرمة وغيرهما نمنع حصول الخوف المذكور لعدم الشعور بما جعلوا الشعور به سبيا له من الاختلاف وغيره ودعوي ضرورة الشعور من العاقل ممنوعة	368	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00264	true	-1927089114341844942	193	232	970	1190	1523	300	ف-نحن نقول فيه بعد تسليم حكم العقل بالحسن والقبح في الافعال وما يتفرع عليهما من الوجوب والحرمة وغيرهما بمنع حصول الخوف المذكور لعدم الشعور بما جعلتم الشعور به سببا له من الاختلاف وغيره ودعوي ضرورة الشعور من العاقل ممنوعة	264	-715282510871881372	211	410.5	173	221	95.47511291503906	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0369	false	-2608105003510435865	76	141	389	713	1527	300	لعدم الخطور في الاكثر فان اكثر الناس لا يخطر ببالهم ان هناك اختلافا بين الناس فيما ذكر وان لهذه النعم متنعما قد طلب منهم الشكر عليها بل هم ذاهلون عن ذلك فلا يحصل لهم خوف اصلا وان سلم خصول الخوف فلا تسلم انه اي العرفان الحاصل بالنظر يدفعه اي الخوف اذ قد يخطي فلا يقع العرفان علي وجه الصواب لفساد النظر فيكون الخوف حينءذ اكثر	369	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00264	true	-1927089114341844942	232	294	1190	1500	1523	300	لعدم الخطور في الاكثر فان اكثر الناس لا يخطر ببالهم ان هناك اختلافا بين الناس فيما ذكر وان لهذه النعم م-نعما قد طلب منهم الشكر عليها بل هم ذاهلون عن ذلك فلا يحصل لهم خوف اصلا وان سلم حصول الخوف فلا نسلم ان---- العرفان الحاصل بالنظر يدفعه--------- اذ قد يخطي فلا يقع العرفان علي وجه الصواب لفساد النظر فيكون الخوف حينءذ اكثر	264	-715282510871881372	308	593.5	246	324	95.06172943115234	57	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0347	false	7171637415116366139	163	200	828	1014	1534	300	باطل قلنا---------- المقدمة الثانية القاءلة لان تكليف غير العارف باطل لكونه غافل- ممنوعة اذ شرط التكليف فهمه وتصوره لا العلم والتصديق به كما مر من ان الغافل من لا يفهم الخطاب او لم يقل له انك مكلف	347	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00265	true	-8595417588980440164	41	77	207	395	1564	300	باطل فنقول في جوابه المقدمة الثانية القاءلة بان تكليف غير العارف باطل لكونه غافلا ممنوعة اذ شرط التكليف فهمه وتصوره لا العلم والتصديق به ل---------ان الغافل من لا يفهم الخطاب او لم يقل له انك مكلف	265	-715282510871881372	171	312.5	137	197	86.80203247070312	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2410	false	9001487319552206154	142	235	743	1292	1651	300	ان ذاته تعالي مخالفة لساءر الذوات اليه ذهب نفاة الاحوال قالوا والمخالفة بينه وبينها لذاته المخصوصة لا لامر زاءد عليه وهو م-ذهب الشيخ الاشعري وابي الحسين البصري فانهما قالا المخالفة بين كل موجودين من الموجودات اتما هي بالذات وليس بين الحقاءق اشتراك الا في الاسماء والاحكام دون الاجزاء المقومة وعلي هذا فهو منزه عن المثل المشارك في تمام الماهية والند الذي هو المثل المنادي تعالي عن ذلك علوا كبيرا وقال قدماء المتكلمين ذاته تعالي مماثلة لساءر الذوات في الذاتية والحقيقة وانما نمتاز عن ساءر الذوات باحوال----- اربعة الوجوب والحياة والعلم التام والقدرة التامة	2410	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00273	true	-1949416463564269174	146	210	809	1193	1657	300	ان ذاته تعالي مخالف- لساءر الذوات---------------------------- والمخالفة بينه وبيننا لذاته المخصوص- لا لامر زاءد عليه وهكذا ذ--------------------------------------هب الي ان المخالفة بين كل موجودين من الموجودات انما هو بالذات وليس بين الحقاءق اشتراك الا في الاسماء والاحكام دون الاجزاء المقومة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قدماء المتكلمين ذاته تعالي مماثلة لساءر الذوات في الذاتية والحقيقة وانما يمتاز عن ساءر الذوات باحوال امور اربعة الوجوب والحياة والعلم التام والقدرة التامة	273	-715282510871881372	363	661.5	303	555	65.40540313720703	51	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2435	false	6309341201757898344	0	70	0	358	1630	300	الحلول والاتحاد و-الضبط ما ذكرناه في قول النصاري والكل باطل سوي انه تعالي خص اولياءه بخوارق عادات كرامة لهم ورايت من الصوفية الوجودية من ينكره ويقول لا حلول ولا اتحاد اذ كل ذلك يشعر بالغيرية ونحن لا نقول بها بل نقول ليس في --دار الوجود غيره ديار وهذا العذر اشد قيحا وبطلانا من ذلك الجزم اذ يلزم تلك المخالطة التي لا يجترء علي القول بها عاقل ولا مميز--- ادني تمييز	2435	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00282	true	-6566102871467544502	121	183	713	1022	1709	300	الحلول والاتحاد و الضبط ما ذكرناه في قول النصاري والكل باطل------------------------------------------------ ورايت من الصوفية الوجودية من ينكره ويقول لا حلول ولا اتحاد اذ كل ذلك يشعر بالغيرية ونحن لا نقول بها بل نقول ليس في الدار------- غيره ديار وهذا العذر اشد قبحا وبطلانا من ذلك الجرم اذ يلزم تلك المخالطة التي لا يجترء علي القول بها عاقل ولا مميز له ادني تمييز	282	-715282510871881372	301	563.5	241	364	82.69230651855469	57	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2431	false	-7984465515404123499	109	131	533	642	1512	300	انه تعالي لا يجوز ان يحل في غيره وذلك لان الحلول هو الحصول علي سبيل التبعية وانه ينفي الوجوب الذاتي وايضا لو	2431	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00285	true	4701662954416671582	117	139	600	709	1679	300	انه تعالي لا يجوز ان يحل في غيره وذلك لان الحلول هو الحصول علي سبيل التبعية وانه ينفي الوجوب الذاتي وايضا لو	285	-715282510871881372	109	218.0	87	109	100.0	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2529	false	8914850775486181960	43	76	236	418	1567	300	انه تعالي متكلم والدليل عليه اجماع الانبياء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم السلام----- فانه تواتر انهم كانوا يثبتون له الكلام ويقولون انه تعالي امر بكذا ونهي عن كذا واخبر بكذا وكل ذلك من اقسام الكلام فثبت المدعي	2529	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00300	true	-1279244451268755153	214	286	1205	1650	1727	300	انه تعالي متكلم والدليل عليه اجماع الانبياء div____________________ div classexplanation اطبقت الكتب السماوية وكلمة ارباب الملل علي انه تعالي متكلم والاختلاف في حقيقة كلامه وكيفيته من الحدوث والقدم وعينيته للذات وعدمها وانه من مقولة الالفاظ او المعاني القاءمة بذاته وسياتي ما هو الحق الحقيق بالقبولdiv عليهم السلام عليه فانه تواتر انهم كانوا يثبتون له الكلام ويقولون انه تعالي امر بكذا ونهي عن كذا واخبر بكذا وكل ذلك من اقسام الكلام فثبت المدعي	300	-715282510871881372	182	345.0	149	445	40.89887619018555	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2535	false	1854603830771323429	0	101	0	536	1566	300	لا يفعل -لمامور به ليظهر عذره عند من يلومه واعترض عليه بان الموجود في هاتين الصورتين صيغة الامر لا حقيقته اذ لا طلب فيهما اصلا كما لا ارادة قطعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذن هو اي المعني النقسي الذي يعبر عنه بصيغة الخبر والامر صفة ثالثة مغايرة للعلم والارادة قاءمة بالنفس ثم نزعم انه قديم بامتناع قيام الحوادث بذاته تعالي قال المصنف------------ ولو قالت المعتزلة انه اي المعني النفسي الذي يغاير العبا-------------رات في الخبر والامر هو ارادة فعل يصير سببا لاعتقاد المخاطب علم المتكلم بما اخبر به او يصير سببا لاعتقاده ارادته اي ارادة المتكلم لما -مر به لم يكن بعيدا لان ارادة الفعل كذلك	2535	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00302	true	6023721600994332781	17	148	90	764	1532	300	لا يفعل المامور به ليظهر عذره عند من يلومه واعترض عليه بان الموجود في هاتين الصورتين صيغة الامر لا حقيقته اذ لا طلب فيهما اصلا كما لا ارادة قطعا واقول لا نسلم عدم الطلب فيهما لان لفظ الامر اذا وجد فقد وجد مدلوله عند المخاطب وهو الطلب ثم ان في الصورتين لا بد من تحقق الطلب من الامر لان اعتذاره واختباره موقوفان علي امرين الطلب منه مع عدم الفعل من المامور وكلاهما لا بد من ان يكونا محققين ليحصل الاعتذا-------------------------------------------------ر والاختبار-------------------------------------------------------------------------------------------- قال صاحب المواقف هيهنا ولو قالت المعتزلة انه اي المعني النفسي الذي يغاير العبارات خ ل اعتبارات في الخبر والامر هو ارادة فعل يصير سببا لاعتقاد المخاطب علم المتكلم بما اخبر به او يصير سبب- لاعتقاده ارادته اي ارادة المتكلم لما امر به لم يكن بعيدا لان ارادة --فعل كذلك	302	-715282510871881372	381	553.5	305	818	46.57701873779297	68	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2536	false	2115053579161052719	136	181	752	993	1633	300	موجودة في الخبر والامر ومغايرة لما يدل عليها من الامور المتغيرة و-المختلفة وليس يتجه عليه ان الرجل قد يخبر بما لا-يعلم او يامر بما لا يريد وحينيذ لا يثبت معشي نفسي تدل عليه بالعبارات مغايرة للارادة كما تدعيه الاشاعرة لكني لم اجده في كلامهم بل	2536	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00302	true	6023721600994332781	148	192	764	994	1532	300	موجودة في الخبر والامر ومغايرة لما يدل عليها من الامور المتغيرة و المختلفة وليس يتجه عليه ان الرجل قد يخبر بما لا يعلم او يامر بما لا يريد وحينءذ لا يثبت معني نفسي يدل عليه بالعبارات مغاير- للارادة كما تدعيه الاشاعرة هذا------------ كلام صاحب	302	-715282510871881372	217	397.5	176	243	89.3004150390625	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2535	false	1854603830771323429	103	158	544	809	1566	300	قد يخبر الرجل عما لا يعلمه بل يعلم خلافه اعترض عليه ب--------------------------------------------------------------------------ان اللازم من هذا الكلام علي تقدير التمام مغايرة الكلام النفسي للعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اليقيني لا للعلم المطلق اذ كل عاقل في صدد الاخبار لا بد ان يحصل في ذهنه صورة ما اخبر به علي اته لا يتم في شانه تعالي وقياس الغاءب علي الشاهد -لا	2535	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00304	true	-3874762612149387774	6	101	26	511	1569	300	قد يخبر الرجل عما لا يعلمه بل يعلم خلافه فالخبر عن الشء غير العلم به ففيه ما ذكره الشارح الجديد للتجريد حيث قال ولقاءل ان يقول ان المعني--------------------------------------------- النفسي الذي يدعون انه قاءم بنفس المتكلم ومغاير للعلم في صورة الاخبار عما لا يعلمه هو ادراك مدلول الخبر اعني حصوله في الذهن مطلقا يقينيا كان او مشكوكا فلا يكون مغايرا للعلم والحاصل ان هذا انما يدل علي مغايرته للعلم اليقيني لا للعلم المطلق اذ كل عاقل --تصدي للاخبار ت---------حصل في ذهنه صورة ما اخبرته بالضرورة وايضا ما ذكره خ ل هذا قياس الغاءب علي الشاهد فلا	304	-715282510871881372	155	226.5	122	541	28.650646209716797	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2543	false	1824488904574997037	207	247	1108	1330	1599	300	انقسامه الي الامر والنهي------- والاستفهام والخبر والنداء فانما هر بحسب التعلق فذلك الكلام الواحد باعتبار تعلقه بشء علي وجه مخصوص يكون خبرا وباعتبار تعلقه بشء اخر او علي وجه اخر يكون امرا وكذا الحال في البواقي وقيل كلامه خمسة هي ---------	2543	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00312	true	-3222519132387079756	180	221	1066	1291	1730	300	تنقسم-- الي الامر والنهي والخبر والاستفهام -------والنداء وهذا---- بحسب التعلق فذلك الكلام الواحد باعتبار تعلقه بشء علي وجه مخصوص يكون خبرا وباعتبار تعلقه بشء اخر او علي وجه اخر يكون امرا وكذا الحال في البواقي واما من جعل الكلام عبارة عن	312	-715282510871881372	187	343.0	151	238	78.57142639160156	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2538	false	-3039499437143870679	121	157	591	753	1503	300	ما يجده احدنا في باطنه هو العزم علي الطلب وتخيله وهو ممكن وليس بسفه واما نفس الطلب فلا شك في كونه سفها بل قيل هو غير ممكن لان وجود الطلب بدون من يطلب منه شء محال	2538	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00318	true	-3002787306388444097	118	152	634	789	1556	300	ما يجده احدنا في باطنه هو العزم علي الطلب وتخيله وهو ممكن وليس بسفه -اما نفس الطلب فلا شك في كونه سفها بل قيل--- غير ممكن لان وجود الطلب بدون من يطلب منه--- محال	318	-715282510871881372	155	293.0	121	162	95.67901611328125	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2653	false	-862793425974395309	186	251	1001	1361	1632	300	بها ارادة ولا كراهة---------------- لنا اما انه مريد للكاءنات باسرها فلانه خالق الاشياء كلها لما مر من استناد جميع الحوادث الي قدرته تعالي ابتداء وخالق الشء بلا اكراه مريدا له بالضرورة وايضا قد ثبت ان جميع الممكنات مقدررة لله تعالي فلا بد في اختصاص بعضها بالوقرع وباوقاتها المخصوصة من مخصض وهو الارادة وهذا معني قوله فالصفة المرجحة لاحد المقدورين هو الارادة كما مر-ولا بد منها	2653	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00322	true	699878679698801103	88	123	518	712	1716	300	بحث ارادة الله تعالي للكاءنات بقوله لنا اما انه مريد للكاءنات باسرها فلانه خالق للاشياء كلها----------------------------------------------------- وخالق الشء بلا اكراه مريد- له ---ضرورة وايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالصفة المرجحة لاحد المقدورين هو الارادة كما مر ولا بد منها	322	-715282510871881372	166	271.5	135	377	44.031829833984375	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2546	false	-1987121042073440830	132	158	695	827	1568	300	انه لم يظهر لي فرق بين النقص في الفعل وبين القبح العقلي فيه فان النقص في الافعال هو القبح العقلي بعينه فيها وانما تختلف العبارة دون -	2546	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00324	true	-8096614825870434768	9	35	49	182	1554	300	انه لم يظهر لي فرق بين النقص في الفعل وبين القبح العقلي فيه فان النقص في الافعال هو القبح العقلي بعينه فيها وانما تختلف العبارة اقول	324	-715282510871881372	128	253.0	103	133	96.2406005859375	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2545	false	2774326570458256861	128	187	678	966	1555	300	فيلزم علي تقدير ان يقع الكذب في كلامه ان ت------كون نحن اكمل منه في بعض الاوقات اعني وقت صدقنا في كلامنا ------------وهذا الوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يدل علي -ان الكلام النفسي لد-ي هو صفة قاءمة بذاته يكون صادقا والا لزم النقصان في صفته تعالي مع كمال صفتنا ولا يدل علي صدقه في الحروف والكلمات التي يخلقها في جسم دالة علي معان	2545	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00325	true	-9114981535707321479	219	299	1167	1568	1573	300	-يلزم علي تقدير ان يقع الكذب في كلامه تعالي ان يكون نحن اكمل منه في بعض الاوقات اعني وقت صدقنا في كلامنا ثم اعترض علي هذا الدليل الثاني بقوله واعلم الخ وحاصله علي ما اشار اليه الشارح قدس سره الشريف والشارح الجديد للتجريد ان هذا الدليل انما يدل علي صدق الكلام النفسي الذي هو صفة قاءمة بذاته تعالي----- والا لزم --نقصان--- صفته تعالي مع كمال صفتنا ولا يدل علي صدقه في الكلام اللفظي الذ--ي يخلقه- في جسم دالا علي معني	325	-715282510871881372	241	403.0	186	415	58.072288513183594	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2462	false	8070662953027921434	259	300	1428	1654	1654	300	باطل اتفاقا والجواب ان اردتم باستكماله بالغير ثبوت صفة الكمال الزاءدة علي ذاته لذاته فهو جاءز عندنا------------- وهو المتنازع فيه وان اردتم به غيره اي غير المعني الذي ذكرناه فصوروه اولا حتي نفهم-ه ثم بينوا لزومه لما ادعيناه وملخصه ان المحال-	2462	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00329	true	9112627190323461650	161	200	849	1064	1615	300	باقي الصفات والجواب ان اردتم باستكماله بالغير ثبوت صفة الكمال الزاءدة علي ذاته لذاته فهو جاءز عندنا وليس فيه نقص وهو المتنازع فيه وان اردتم به غير--------------------------ه فصوروه اولا حتي تفهموه ثم بينوا لزومه لما ادعينا والحاصل ان المحال	329	-715282510871881372	185	327.0	151	241	76.76348876953125	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0433	false	155907658684849254	47	128	241	686	1603	300	الطريق الثاني من ذينك الطريقين الضعيفين قياس الغاءب علي الشاهد وانما يسلكونه اذا حاولوا اثبات حكم لله سبحانه فيقيسونه علي الممكنات قياسا فقهيا ويطلقون اسم الغاءب عليه تعالي لكونه غاءبا عن الحواس ولا بد في هذا القياس بل في القياس الفقهي مطلقا من اثبات علة مشتركة بين المقيس والمقيس عليه وهو اي هذا الاثبات بطريق اليقين مشكل جدا لجواز كون خصوصية الاصل الذي هو المقيس عليه شرطا لوجود الحكم فيه او كون خصوصية الفرع الذي هو المقيس مانعا من وجوده فيه	433	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00330	true	-5461444280822964257	250	300	1406	1672	1672	300	الطريق الثاني من ذينك الطريقين الضعيفين قياس الغاءب علي الشاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا بد فيه------------------------------------ من اثبات علة مشتركة بين المقيس ع--------ليه وهو اي هذا الاثبات بطريق اليقين مشكل جدا لجواز كون خصوصية الاصل الذي هو المقيس عليه شرطا لوجود الحكم فيه او كون خصوصية الفرع الذي هو المقيس مانعا ل--وجوده فيه-	330	-715282510871881372	263	485.5	214	445	59.10112380981445	45	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1053	false	5005331312870525819	275	300	1498	1633	1633	300	لما اثبتوا صفات موجودة قديمة زاءدة علي ذاته تعالي لزمهم كون القدم صفة لغير الله تعالي فدفعوه بذلك وايضا لزمهم ان تكون تلك الصفات مستندة-	1053	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00333	true	6726832855470456786	37	60	181	305	1719	300	لما اثبتوا صفات موجودة قديمة زاءدة علي ذاته تعالي لزمهم كون القدم صفة لغير الله تعالي ولزمهم ------ايضا------ ان تكون تلك الصفات مستندة	333	-715282510871881372	117	208.0	95	136	86.02941131591797	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1054	false	6929024289473731946	0	30	0	178	1596	300	الي الذات اما بالاختيار فيلزم التسلسل في القدرة والعلم والحياة والارادة ويلز--م ايضا كون العفات حادثة واما بالايجاب فيلز--م كونه تعالي موجبا بالذات ولو في بعض الاشياء فتستروا عن------ هذا	1054	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00333	true	6726832855470456786	60	91	305	493	1719	300	الي الذات اما بالاختيار فيلزم التسلسل في القدرة والعلم والحياة والارادة ويلزمهم ايضا كون الصفات حادثة واما بالايجاب فيلزمهم كونه تعالي موجبا بالذات ولو في بعض الاشياء فتستروا عن شناعة هذا	333	-715282510871881372	177	334.5	147	188	94.14893341064453	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1054	false	6929024289473731946	64	87	363	491	1596	300	موجبا بالذات فلا يكون الايجاب نقصانا فجاز ان يتصف به بالقياس الي بمض مصنوعاته ودعوي ان ايجاب الصفات كمال وايجاب غيرها نقص-- مشكلة	1054	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00337	true	-4526827120534648839	197	220	1049	1179	1658	300	موجبا بالذات فلا يكون الايجاب نقصانا فجاز ان يتصف به بالقياس الي بعض مصنوعاته ودعوي ان ايجاب الصفات كمال وايجاب غيرها نقصان مشكلة	337	-715282510871881372	127	247.5	104	130	97.69230651855469	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2463	false	-2327626057360089178	243	290	1311	1563	1617	300	تاثيره تعالي في صفة القدرة مثلا ان كان بقدرة واختيار لزم محذور ان التسلسل في صفاته وحدوثها وان كان بايجاب لزم كونه تعالي موجبا بالذات فلا يكون الايجاب نقصانا فجاز ان يتصف به بالقياس الي بعض مصنوعاته ودعوي ان ايجاب الصفات ك مال وايجاب غيرها تقصان مشكلة	2463	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00337	true	-4526827120534648839	176	220	935	1179	1658	300	تاثيره تعالي في صفة القدرة مثلا ان كان بقدرة واختيار لزم محذور-ان التسلسل في صفاته وحدوثها وان كان بايجاب لزم كونه------ موجبا بالذات فلا يكون الايجاب نقصانا فجاز ان يتصف به بالقياس الي بعض مصنوعاته ودعوي ان ايجاب الصفات ك-مال وايجاب غيرها نقصان مشكلة	337	-715282510871881372	243	467.5	199	252	96.42857360839844	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2554	false	-673100130529412239	116	144	621	785	1637	300	كون البقاء صفة موجودة زاءدة ------------------القاضي ابو بكر والامامان امام الحرمين والامام الرازي وجمهور معتزلة البصرة وقالوا البقاء هو نفس الوجود في الزمان الثاني لا امر زاءد عليه	2554	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00340	true	-7473375913153407376	252	282	1352	1525	1648	300	كون البقاء صفة موجودة زاءدة كثير من الاشاعرة كالقاضي ابي بكر واما---------م الحرمين والامام الرازي وجمهور معتزلة البصرة وقالوا البقاء هو نفس الوجود في الزمان الثاني لا امر زاءد عليه	340	-715282510871881372	153	287.0	126	182	84.06593322753906	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2557	false	8966446196879863412	0	42	0	215	1548	300	ان وجوده فيه لا يكون الا مع البقاء وذلك لا يوجب ان يكون البقاء علة لوجوده فيه اذ يجوز ان يكون تحققهم----ا علي سبيل الاتفاق واليه الاشارة بقوله وان اتفق تحققهما معا تنبيه اثبات البقاء قد يفسر بان الوجود------- في الزمان الثاني	2557	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00341	true	-553946238182125054	234	273	1233	1423	1562	300	ان وجوده فيه لا يكون الا مع البقاء وذلك لا يوجب ان يكون البقاء علة لوجوده فيه اذ يجوز ان يكون تحققهما معا علي سبيل الاتفاق فاندفع كل ما ذكر من المحذور الثالث ان ------------------------------------وجود الجوهر في الزمان الثاني	341	-715282510871881372	144	242.5	114	226	63.71681594848633	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1301	false	-1783081793395279207	21	70	107	358	1593	300	علي عدم بقاء الاعراض بوجوه ثلاثة الاول----------------- انها لو بقيت لكانت باقية اي متصفة ببقاء قاءم بها والبقاء عرض فيلزم قيام العرض بالعرض قلنا لا نسلم ان البقاء ع-------------------------------رض بل هو امر اعتباري يجوز ان يتصف به العرض كالجوهر وان سلم كونه عرضا فلا نسلم امتناع قيام العرض بالعرض	1301	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00348	true	3046808631501024431	3	50	21	277	1615	300	علي عدم بقاء الاعراض بوجوه ثلاثة مذكورة في المواقف منها انها لو بقيت لكانت--------- متصفة ببقاء قاءم بها والبقاء عرض فيلزم قيام العرض بالعرض والا ----------فالبقاء عند المصنف وساءر المحققين ليس بعرض بل هو امر اعتباري يجوز ان يتصف به العرض كالجوهر وا------------يضا ------------ليس قيام العرض بالعرض	348	-715282510871881372	196	309.0	157	299	65.55184173583984	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1299	false	-8711886384074907995	143	257	783	1378	1632	300	ان العرض لا يبقي زمانين واحد م---------------------------------------------------------------نها ويتجدد اخر مثله وتخصيص كل من الاحاد المنقضية المتجددة بوقته الذي وجد فيه انما هو للقادر المختار فانه يخصص بمجرد ارادته كل واحد منها بوقته الذي خلقه فيه وان كان يمكن له خلقه قبل ذلك الوقت وبعده وانما ذهبوا الي ذلك لانهم قالوا بان السبب المحوج الي المءثر هو الحدوث فلزمهم استفناء العالم حال بقاءه عن الصانع بحيث لو جاز عليه العدم تعالي عن ذلك علوا كبيرا لما ضر عدمه في وجوده فدفعوا ذلك بان شرط بقاء الجوهر هو العرض و-لما كان هو متجددا محتاجا الي المءثر داءما كان الجوهر ايضا حال بقاءه محتاجا الي ذلك المءثر بواسطة احتياج شرطه اليه فلا استغناء اصلا و-----وافقهم علي ذلك	1299	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00352	true	6712993310719320755	148	274	783	1443	1585	300	ان العرض لا يبقي زمانين فالاعراض جملتها غير باقية عندهم بل هي علي التقضي والتجدد ينقضي واحد منها ويتجدد اخر مثله وتخصيص كل من الاحاد المتقضية المتجددة بوقته الذي وجد فيه انما هو للقادر المختار فانه يخصص بمجرد ارادته كل واحد منها بوقته الذي خلقه فيه وان كان يمكن له خلقه قبل ذلك الوقت وبعده وانما ذهبوا الي ذلك لانهم قالوا بان السبب المحوج الي المءثر هو الحدوث فلزمهم استغناء العالم حال بقاءه عن الصانع بحيث لو جاز عليه العدم تعالي عن ذلك علوا كبيرا لما ضر عدمه في وجوده فدفعوا ذلك بان شرط بقاء الجوهر هو العرض و لما كان هو متجددا محتاجا الي المءثر داءما كان الجوهر ايضا حال بقاءه محتاجا الي ذلك المءثر بواسطة احتياج شرطه اليه فلا استغناء اصلا واستدلوا---- علي هذا	352	-715282510871881372	581	1136.5	468	664	87.5	109	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1315	false	-3934447168390508192	253	289	1348	1547	1603	300	لا دلالة لها اي للمشاهدة علي ان ال-شاهد امر واحد مستمر لجواز ان يكون امثالا متواردة بلا فصل كالماء الدافق من الانبوب يرق امرا واحدا مستمرا بحسب المشاهدة و-هو في الحقيقة امثال تتوارد علي الاتصال -----الثاني	1315	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00353	true	-2838421329894885924	23	60	139	338	1621	300	لا دلالة------- للمشاهدة علي ان المشاهد امر واحد مستمر لجواز ان يكون امثالا متواردة بلا فصل كالماء الدافق من الانبوب يري امرا واحدا مستمرا بحسب المشاهدة و هو في الحقيقة امثال تتوارد علي الاتصال فمن قال انه	353	-715282510871881372	189	350.0	155	206	91.74757385253906	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0172	false	-6567596884147721051	251	284	1386	1574	1664	300	الحسيات والبديهيات هما العمدة في العلوم وهما يقومان حجة علي الغير اما البديهيات فعلي الاطلاق واما الحسيات فاذا ثبت الاشتراك في اسبابها اعني فيما يقتضيها من تجربة او تواتر او حدس او مشاهدة	172	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00356	true	5106504432393884097	160	193	832	1018	1560	300	الحسيات والبديهيات هما العمدة في العلوم وهما يقومان حجة علي الغير اما البديهيات فعلي الاطلاق واما الحسيات فاذا ثبت الاشتراك في اسبابها ا--ي فيما تقتضيها من تجربة او تواتر او حدس او مشاهدة	356	-715282510871881372	185	363.5	152	188	98.40425872802734	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0175	false	-7378911663109999368	185	226	1036	1238	1686	300	تلك الامور العقل الي الجزم بما جزم- به من الحسيات -لا نعلم ما هي اي ما تلك الامور المنضمة الي الاحساس الموجية للجزم ومتي --لت لنا وكيف حصلت فلا تكون الحسيات بمجرد تعلق الاح-اس بها يقينية وهذا حق لا شبهة فيه	175	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00356	true	5106504432393884097	113	151	593	791	1560	300	تلك الامور العقل الي الجزم بما يجوز به من الحسيات ولا يعلم--------- ما تلك الامور المنضمة الي الاحساس الموجبة للجزم ومتي حصلت لنا وكيف حصلت فلا تكون الحسيات بمجرد تعلق الاحساس بها يقينية وهذا حق لا شبهة فيه	356	-715282510871881372	188	350.5	150	207	90.82125854492188	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0194	false	-2324821789238957681	126	160	672	839	1520	300	في غلطه---- عند توارد الامثال---------------------- ان الحس وان تعلق بكل واحد منها من حيث خصوصيته لكن الخيال لم يستثبت ما به يمتاز كل منها عن غيره فيتخيل الراءي ان هناك امرا واحدا مستمرا الوجه ---	194	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00356	true	5106504432393884097	256	297	1351	1544	1560	300	في غلط الحس عند توارد الامثال كما في ماء الفوارة هو ان الحس وان تعلق بكل واحد منها من حيث خصوص--ه لكن الخيال لم يستثبت ما به يمتاز كل منها عن غيره في-خيل الراءي ان هناك امرا واحدا مستمرا ثم العقل	356	-715282510871881372	157	281.0	124	196	80.10204315185547	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2666	false	-5520775284840270273	205	258	1079	1348	1565	300	التوفيق الحسن والقبح يقال لمعان ثلاثة الاول صفة الكمال والنقص فالحسن كون الصفة صفة كمال والقبح كون الصفة صفة نقصان يقال العلم حسن اي لمن اتصف به كمال وارتفاع شان والجهل قبيح اي لمن اتصف به تقصان واتضاع حال ولا نزاع في ان هذا المعني امر ثابت للصفات في انفسها وان مدر كه	2666	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00365	true	2424746084532886500	154	181	888	1029	1685	300	اقول--- الحسن والقبح يقال لمعان ثلاثة الاول صفة الكمال والنقص ي-----------------------------------------------------قال العلم حسن-------------------------------- والجهل قبيح-------------------------------- ولا نزاع في ان هذا------- امر ثابت للصفات في انفسها وان مدر-كه	365	-715282510871881372	137	230.5	110	269	50.92936706542969	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2667	false	8503522523872882140	130	300	733	1639	1639	300	العقل ولا تعلق له بالشرع الثاني ملاعمة الغرض ومنافرته فما وافق الغرض كان حسنا وما خالفه كان قبيحا وما ليس كذلك لم يكن حسنا ولا قبيحا وقد يعبر عنهما اي عن الحسن والتبح بهذا المعني بالمصلحة والمفسدة فيقال الحسن ما فيه مصلحة والقبيح ما فيه مفسدة وما خلا عنهما لا يكون شء منهما وذلك ايضا عقلي اي مدركه العقل كالمعني الاول ويختلف بالاعتبار فان قتل زيد مصلحة لاعداءه وموافق لغرضهم ومفسدة لاولياءه ومخالف لغرضهم فدل هذا الاختلاف علي انه امراضافي لا صفة حقيقة والا لم يختلف كما لا يتصور كون الجسم الواحد اسود وابيض بالقياس الي شخصين الثالث تعلق المدح والثواب بالفعل عاجلا واجلا او الذم والعقاب كذلك فما تعلق به المدح في العاجل والثواب في الاجل يسمي حسنا وما تعلق به الذم في العاجل والعقاب في الاجل يسمي قبيحا وما لا يتعلق به شء منهما فهو خارج عنهما هذا في افعال العباد وان اريد به ما يشمل افعال الله تعالي اكتفي بتعلق المدح والذم وترك الثواب والعقاب وهذا المعني الثالث هو محل النزاع فهو عندنا------- شرعي وذلك لان الافعال-	2667	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00365	true	2424746084532886500	181	258	1029	1457	1685	300	العقل ولا تعلق له بالشرع الثاني ملاءمة الغرض ومنافرته------------------------------------------------------------------------------- وقد يعبر عنهما------------------- بهذا المعني بالمصلحة والمفسدة فيقال الحسن ما فيه مصلحة والقبيح ما فيه مفسدة و-------------------------------ذلك ايضا عقلي اي يدركه العقل كالمعني الاول الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث تعلق المدح والثواب بالفعل عاجلا واجلا وال--ذم والعقاب كذلك فما تعلق به المدح في العاجل والثواب في الاجل يسمي حسنا وما تعلق به الذم في العاجل والعقاب في الاجل----- قبيحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المعني الثالث هو محل النزاع فهو عند الاشاعرة شرعي وذلك لان --افعال	365	-715282510871881372	411	715.0	336	914	44.96717834472656	66	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2668	false	-6087324490738743437	267	290	1428	1552	1598	300	منها في نفسه بحيث يقتضي مدح فاعله وتوابه ولا ذم فاعله وعقابه وانما صارت كذلك بواسطة امر الشارع بها ونهيه عنها وعند المعتزلة	2668	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00365	true	2424746084532886500	262	285	1476	1600	1685	300	منها في نفسه بحيث يقتضي مدح فاعله وثوابه ولا ذم فاعله وعقابه وانما صارت كذلك بواسطة امر الشارع بها ونهيه عنها وعند المعتزلة	365	-715282510871881372	123	245.0	100	124	99.19355010986328	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2686	false	-8777919822826878981	45	70	231	349	1506	300	ان الله------ لا يفعل القبيح ولا يترك الواجب فالاشاعرة من جهة انه لا قبيح منه ولا واجب عليه فلا يتصور---- فعل قبيح ولا ترك واجب	2686	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00367	true	2902907465422486114	172	199	860	983	1502	300	ان الله تعالي لا يفعل القبيح ولا يترك الواجب وذلك----- من جهة انه لا قبيح منه ولا واجب عليه فلا يتصور منه فعل قبيح ولا ترك واجب	367	-715282510871881372	110	196.0	85	128	85.9375	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2658	false	-1223968455626670074	3	27	14	159	1592	300	نسبة الي الله سبحانه باعتبار قاعليته له وايجاده اياه ونسبة اخري الي العبد باعتبار محليته له واتصافه به وانكاره باعتبار النسبة الثانية دون الاولي	2658	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00369	true	-5424030976033620729	170	194	991	1136	1721	300	نسبة الي الله سبحانه باعتبار فاعليته له وايجاده اياه ونسبة اخري الي العبد باعتبار محليته له واتصافه به وانكاره باعتبار النسبة الثانية دون الاولي	369	-715282510871881372	144	287.0	120	145	99.31034851074219	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2695	false	4363378807969032347	204	283	1048	1427	1524	300	ما لا يطاق ان -----------------لا يتعلق به القدرة الحادثة عادة سواء امتنع تعلقها به لا لنفس مفهومه بان لا يكون من جنس ما تتعلق به كخلق الاجسام فان القدرة الحادثة لا تتعلق بايجاد الجوهر اصلا ام لا بان يكون من جنس ما تتعلق به لكن يكون من نوع او صنف لا تتعلق به كحمل الجبل والطيران الي السماء----------------------------------- فهذا اي التكليف بما لا يطاق عادة نجوزه نحن----- وان لم يقع بالاستقراء ولقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها	2695	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00376	true	-2482496712597012002	194	250	1020	1315	1623	300	ما لا يطاق علي مراتب اوسطها ما لا يتعلق به القدرة الحادثة عادة سواء امتنع تعلقها به لا لنفس مفهومه ل-------------------------------خلق الاجسام----------------------------------------------- ام لا بان يكون من جنس ما يتعلق -----------------------------------به كحمل الجبل والطيران الي السماء والامثلة التي ذكرها الرجل الطاماتي فهذا ي----------------------------جوزه الاشاعرة وان لم يقع بالاستقراء ولقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها	376	-715282510871881372	229	368.0	182	436	52.52293395996094	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2628	false	6019198387763558937	227	274	1244	1459	1606	300	عليه بان الايمان وا----جب بما علم مجيءه به لا بما جاء به مطلقا سواء علمه المكلف او لم --لمه ولا نسلم ان هذا الخبر مما علم ابو لهب مجيءه به حتي يلزم تصديقه فيه وتلخيصه--------------------------------------------------------------------------- ان الايمان هو التصديق الاجمالي اي- كل ما جاء به فهو حق	2628	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00377	true	-4029715117069340165	245	300	1211	1503	1503	300	عينا لان الايمان انما يجب بما علم مجيءه به لا بما جاء به مطلقا سواء علمه المكلف او لم يعلمه ولا نسلم ان هذا الخبر مما علم ابو لهب مجيءه به حتي يلزم تصديقه ب-ه وتلخيصه div____________________ div classexplanation الانعام الاية هود الاية 36div ان الايمان--- التصديق الاجمالي بان كل ما جاء به فهو حق-	377	-715282510871881372	201	351.0	156	297	67.67676544189453	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2660	false	-1056456395008764797	127	153	684	850	1678	300	الكفر للكافر ويعترض عليه ويءاخذه به ويءيده ان العبد لا-يريد الالام والامراض وليس مامورا بارادتها وهو مامور بترك الاعتراض عليها فالرضاء اعني ترك الاعتراض يغاير الارادة	2660	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00387	true	4734533774627370495	89	116	491	657	1648	300	الكفر للكافر ويعترض عليه ويءاخذه به ويءيده ان العبد لا يريد الالام والامراض وليس مامورا بارادتها وهو مامور بترك الاعتراض عليها فالرضا- اعني ترك الاعتراض يغاير الارادة	387	-715282510871881372	165	320.0	139	167	98.80239868164062	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2781	false	-3036623512598219018	66	90	350	479	1563	300	اجمع اهل الملل والشراءع كلها علي وجوب عصمتهم------- عن تعمد الكذب فيما دل المعجز القاطع علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه عن الله	2781	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00396	true	2317141174965325938	49	74	284	420	1708	300	اجمع اهل الملل والشراءع كلها علي وجوب عصمة الانبياء عن تعمد الكذب فيما دل المعجز القاطع علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه من الله	396	-715282510871881372	125	238.0	101	136	91.9117660522461	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2782	false	-2393434942054672883	45	110	237	607	1675	300	عمدا ف-------المعجزة تدل --علي صدقه- في جميع -----------ما يبلفه ع--ن الله تعالي حالا واستقبالا المرصد الاول المقصد الخامس في عصمة الانبياء-- وجوزا الشيعة اظهاره اي اظهار الكفر تقية عند خوف الهلاك لان اظهار الاسلام حينيذ القاء للنفس في التهلكة وذلك باطل قطعا لانه يفضي الي اخفاء الدعوة بالكلية وترك تبليغ الرسالة اذ اولي الاوقات بالتقية وقت الدعوة للضعف بسبب قلة الموافق او عدمه وكثرة المخالفين	2782	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00396	true	2317141174965325938	61	123	350	704	1708	300	-----فيما دل المعجز القاطع علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه من الله واما ساءر الذنوب فاجمعت الامة عل-----------------ي عصمتهم من الكفر وجوز- الشيعة اظها----------ر الكفر تقية عند خوف الهلاك لان اظهار الاسلام حينءذ القاء للنفس في التهلكة وذلك باطل قطعا لانه يقضي الي اخفاء الدعوة بالكلية وترك تبليغ الرسالة اذ اولي الاوقات بالتقية وقت الدعوة للضعف بسبب قلة الموافق-------- وكثرة المخالفين	396	-715282510871881372	271	457.0	224	395	68.60759735107422	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2666	false	-5520775284840270273	206	258	1087	1348	1565	300	الحسن والقبح يقال لمعان ثلاثة الاول صفة الكمال والنقص فالحسن كون الصفة صفة كمال والقبح كون الصفة صفة نقصان يقال العلم حسن اي لمن اتصف به كمال وارتفاع شان والجهل قبيح اي لمن اتصف به تقصان واتضاع حال ولا نزاع في ان هذا المعني امر ثابت للصفات في انفسها وان مدر كه	2666	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00422	true	7193992633064511798	181	207	1011	1147	1649	300	الحسن والقبح يقال لمعان ثلاثة الاول صفة الكمال والنقص ي-----------------------------------------------------قال العلم حسن-------------------------------- والجهل قبيح-------------------------------- ولا نزاع في ان هذا------- امر ثابت للصفات في انفسها وان مدر-كه	422	-715282510871881372	135	232.5	109	261	51.72413635253906	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2667	false	8503522523872882140	130	300	733	1639	1639	300	العقل ولا تعلق له بالشرع الثاني ملاعمة الغرض و-منافرته فما وافق الغرض كان حسنا وما خالفه كان قبيحا وما ليس كذلك لم يكن حسنا ولا قبيحا وقد يعبر عنهما اي عن الحسن والتبح بهذا المعني بالمصلحة والمفسدة فيقال الحسن ما فيه مصلحة والقبيح ما فيه مفسدة وما خلا عنهما لا يكون شء منهما وذلك ايضا عقلي اي مدركه العقل كالمعني الاول ويختلف بالاعتبار فان قتل زيد مصلحة لاعداءه وموافق لغرضهم ومفسدة لاولياءه ومخالف لغرضهم فدل هذا الاختلاف علي انه امراضافي لا صفة حقيقة والا لم يختلف كما لا يتصور كون الجسم الواحد اسود وابيض بالقياس الي شخصين الثالث تعلق المدح والثواب بالفعل عاجلا واجلا او الذم والعقاب كذلك فما تعلق به المدح في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاجل والثواب في الاجل يسمي حسنا وما تعلق به الذم في العاجل والعقاب في الاجل يسمي قبيحا وما لا يتعلق به شء منهما فهو خارج عنهما هذا في افعال العباد وان اريد به ما يشمل افعال الله تعالي اكتفي بتعلق المدح والذم وترك الثواب والعقاب وهذا المعني الثالث هو محل النزاع فهو عندنا------- شرعي وذلك لان الافعال-	2667	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00422	true	7193992633064511798	207	290	1147	1603	1649	300	العقل ولا تعلق له بالشرع الثاني ملاءمة الغرض و منافرته------------------------------------------------------------------------------- وقد يعبر عنهما------------------- بهذا المعني بالمصلحة والمف----------------------------------------------سدة و-------------------------------ذلك ايضا عقلي اي يدركه العقل كالمعني الاول الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث تعلق المدح والثواب بالفعل عاجلا واجلا وال--ذم والعقاب كذلك فما تعلق به المدح في العاجل والثواب في الاجل يسمي حسنا وما تعلق به الذم في العاجل والعقاب في الاجل والثواب في الاجل يسمي حسنا وما تعلق به الذم في العاجل والعقاب في الاجل ي-------------------------------------------------------------------------------سمي قبيحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المعني الثالث--- محل النزاع فهو عند الاشاعرة شرعي وذلك لان --افعال	422	-715282510871881372	288	356.5	237	1065	27.042253494262695	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2546	false	-1987121042073440830	127	157	666	823	1568	300	تعالي متكلم دفعه بقوله واعلم انه لم يظهر لي فرق بين النقص في الفعل وبين القبح العقلي فيه فان النقص في الافعال هو القبح العقلي بعينه فيها وانما تختلف العبارة	2546	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00425	true	-5063061002645196271	26	55	134	282	1654	300	تعالي من ---------قوله واعلم انه لم يظهر لي فرق بين النقص في الفعل وبين القبح العقلي فيه فان النقص في الافعال هو القبح العقلي بعينه فيها وانما تختلف العبارة	425	-715282510871881372	146	281.0	118	157	92.9936294555664	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2666	false	-5520775284840270273	37	79	207	420	1565	300	ولا حكم للعقل في حسن الاشياء وقبحها وليس ذلك اي حسن الاشياء وقبحها عاءد- الي امر حقيقي حاصل في الفعل قبل الشرع يكشف عنه الشرع كما تزعمه المعتزلة بل الشرع هو المثبت له والمبين فلا حسن ولا قبح للافعال قبل ورود الشرع	2666	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00449	true	-2698003193946413246	258	300	1362	1575	1575	300	ولا حكم للعقل في حسن الاشياء وقبحها وليس ذلك اي حسن الاشياء وقبحها عاءدا الي امر حقيقي حاصل في الفعل قبل الشرع يكشف عنه الشرع كما تزعمه المعتزلة بل الشرع هو المثبت له والمبين فلا حسن ولا قبح للافعال قبل ورود الشرع-	449	-715282510871881372	212	414.0	171	214	99.06542205810547	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2669	false	7185039395499651707	0	236	0	1231	1565	300	الشرع جهة محسنة مقتضية لاستحقاق فاعله مدحا وثوابا او منقبحة مقتضية لاستحقاق فاعلة ذما وعقابا ثم انها اي تلك الجهة المحسنة او المقبحة قد تدرك بالضرورة من غير تامل وفكر كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار فان كل عاقل يحكم بهما بلا توقف وقد تدرك بالنظر كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع مثلا وقد لا تدرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعقل لا بالضرورة ولا بالنظر ولكن اذا ورد به الشرع--- علم انه ثمة جهة محسنة كما في صوم اخر يوم من رمضان حيت اوجبه الشارع او جهة مقبحة كصوم اول يوم من شوال حيث حرمه الشارع فادراك الحسن والقبح في هذا القسم موقوف علي كشف الشرع عنهما بامره ونهيه واما كشفه عنهما في القسمين الاولين فهو مءيد لحكم العقل بهما اما بضرورته او بنظره ثم انهم اختلفوا فذهب الاواءل منهم الي ان حسن الافعال وقبحها لذواتها لا لصفات فيها تقتضيهما وذهب بعض من يعد-م من المتقدمين الي اثبات صفة حقيق-ة توجب ذلك مطلقا اي في الحسن والقب-ح جميعا فقالوا ليس حسن الفعل اوقبحه لذاته كما ذهب اليه من تقدمنا من اصحابنا بل لما فيه من صفة موجبة لاحدهما و ذهب ابو الحسين من متاخريهم الي اثبات صفة في القبيح مقتضية لقبحه دون الحسن اذ لا حاجة به الي صفة محسنة له بل يكفيه لح-نه انتفاء الصفة المقبحة و ذهب الجباءي الي نفيه اي نفي الوصف الحقيقي فيهما مطلقا فقال ليس حسن الافعال وقبحها لصفات حقيقية فيها بل لوجوه اعتبارية واوصاف اضافية تختلف بحسب الاعتبار كما في لطمة اليتيم تاديبا وظلما	2669	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00450	true	-2562735778901965431	40	298	206	1601	1612	300	الشرع جهة محسنة مقتضية لاستحقاق فاعله مدحا وثوابا او مق-بحة مقتضية لاستحقاق فاعله ذما وعقابا ثم انها اي تلك الجهة المحسنة او المقبحة قد تدرك بالضرورة----------------- كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار -------------------------------وقد تدرك بالنظر كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع مثلا وقد لا تدرك div____________________ div classexplanation قال المصنف قده في نهاية الوصول ان الجهة المحسنة او المقبحة التي لا يدركها العقل هي ما اشتمل عليه الفعل من اللطف المانع من الفحشاء والداعي الي الطاعة لكن العقل لا يستقل بمعرفته انتهي منه قده div بالعقل لا بالضرورة ولا بالنظر ل-كن اذا ورد--- الشرع به علم ان- ثمة جهة محسنة كما في صوم اخر يوم من رمضان حيث اوجبه الشارع او جهة مقبحة كصوم اول يوم من شوال حيث حرمه الشارع فادراك الحسن والقبح في هذا القسم موقوف علي كشف الشرع عنهما بامره ونهيه واما كشفه عنهما في القسمين الاولين فهو مءيد بحكم العقل بهما اما بضرورته او بنظره ثم انهم اختلفوا فذهب الاواءل منهم الي ان حسن الافعال وقبحها لذواتها لا لصفة ف-يها تقتضيهما وذهب بعض من بعدهم من المتقدمين الي اثبات صفة حقيقية توجب ذلك مطلقا اي في الحسن والقبيح جميعا فقالوا ليس حسن الفعل وق-بحه لذاته كما ذهب اليه من تقدمنا من اصحابنا بل لما فيه من صفة موجبة لاحدهما وذ-هب ابو الحسين من متاخريهم الي اثبات صفة في القبيح------------- دون الحسن اذ لا حاجة ---الي صفة محسنة له بل يكفيه لحسنه انتفاء الصفة المقبحة وذه-ب الجباءي الي-------- نفي الوصف الحقيقي فيهما مطلقا فقال ليس حسن الافعال وقبحها لصفات حقيقية فيها بل لوجوه اعتبارية واوصاف اضافية تختلف بسحب الاعتبار كما في لطمة اليتيم تاديبا وظلما	450	-715282510871881372	1133	2139.0	917	1477	76.70954895019531	195	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2686	false	-8777919822826878981	268	300	1345	1506	1506	300	الا العقل فمن جعله حاكما بالحسن والقبح قال بقبح بعض الافعال منه ووجوب بعضها عليه و نحن قد ابطلنا حكمه وبينا فيما تقدم انه تعالي--- الحاكم -يحكم ما يريد ويفعل ما يشاء-	2686	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00458	true	5876538244128979946	122	153	637	796	1594	300	الا العقل فمن جعله حاكما بالحسن والقبح قال بقبح بعض الافعال منه ووجوب بعضها عليه و-نحن قد ابطلنا حكمه وبينا ان الل------ه تعالي هو الحاكم فيحكم ما يريد ويفعل ما يشاء	458	-715282510871881372	149	264.5	121	166	89.759033203125	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2686	false	-8777919822826878981	38	107	196	545	1506	300	ان الامة قد اجمعت اجماعا مركبا علي ان الله------ لا يفعل القبيح ولا يترك الواجب فالاشاعرة من جهة انه لا قبيح منه ولا واجب عليه فلا يتصور فعل قبيح ولا ترك واجب واما المعتزلة فمن جهة ان ما هو قبيح منه يتركه وما يجب عليه يفعله وهذا الخلاف في مبني الحكم المتفق عليه فرع المسالة المتقدم اعني قاعدة التحسين والتقبيح اذ لا حاكم بقبح القبيح منه ووجوب الواجب عليه	2686	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00458	true	5876538244128979946	70	122	378	637	1594	300	ان الامة--- اجمعت------------- علي ان الله تعالي لا يفعل القبيح ولا يترك الواجب فالاشاعرة من جهة ان- لا قبيح منه ولا واجب عليه-------------------------------- واما المعتزلة فمن جهة ان ما هو قبيح منه يتركه وما يجب عليه يفعله وهذا الخلاف-------------------------- فرع--------------------- قاعدة التحسين والتقبيح اذ لا حاكم بقبح القبيح منه ووجوب الواجب عليه	458	-715282510871881372	253	438.5	202	355	71.26760864257812	45	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1762	false	7812185625798758902	125	166	688	890	1593	300	قال الشيخ واصحابه القدرة الحادثة-------------- مع الفعل اي انها توجد حال حدوت الفعل وتتعلق به في هذه الحالة ولا توجد القدرة الحادثة قبله فضلا عن تعلقها به اذ قبل الفعل لا يمكن الفعل بل يمتنع وجوده فيه والا اي وان لم	1762	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00469	true	3179752284002855430	127	171	718	934	1587	300	قال الشيخ واصحابه القدرة الحادثة اي قدرة العبد مع الفعل اي انها توجد حال حدوث الفعل وتتعلق به في هذه الحالة ولا توجد القدرة الحادثة قبله فضلا عن تعلقها به اذ قبل الفعل لا يمكن الفعل بل يمتنع وجوده فيه والا اي وان لم	469	-715282510871881372	201	389.5	160	216	93.05555725097656	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1763	false	3143377399404150846	89	188	498	1024	1640	300	اذ قبل الفعل لا يمكن الفعل فيه بحث اما اولا فلانه يستلزم ان لا يكون الامكان لازما لماهية الممكن الا ان يقال تقدم الامكان لا يستلزم امكان التقدم المنفي هاهنا علي قياس ما قيل من ان ازلية الامكان لا تستلزم امكان الازلية وقد عرفت ضعفه واما ثانيا فلا نتقاضه بالقدرة القديمة واما ثالثا فلانه لا يلزم بل من تقدم القدرة علي الفعل تقدم تعلقها النوع الرابع المقصد الخامس القدرة الحادثة وتعلقها- بالفعل يمتنع وجوده قبله بل امكن فلنفرض وجوده فيه فهي اي فالحالة التي فرضناها انها حالة سابقة علي الفعل ليست كذلك بل هي حال الفعل -هذا خلف محال	1763	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00469	true	3179752284002855430	157	198	873	1070	1587	300	اذ قبل الفعل لا يمكن الفعل بل يمتنع وجوده فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يمتنع وجوده قبله بل امكن فلنفرض وجوده فيه فهي اي فالحالة التي فرضناها انها حالة سابقة علي الفعل ليست كذلك بل هي حال الفعل وهذا خلف محال	469	-715282510871881372	167	287.5	132	528	31.628787994384766	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1765	false	7709015837749799189	20	84	113	447	1544	300	لان كون المتقدم علي الفعل مقارنا له يستلزم اجتماع النقيضين اعني كونه متقدما وغير متقدم فقد لزم من وجود الفعل قبله محال فلا يكون ممكنا اذ الممكن لا يستلزم المستحيل بالذات واذا لم يكن الفعل ممكنا قبله لم يكن مقدورا قبله فلا تكون القدرة عليه موجودة حينيذ ولا شك ان وجود القدرة بعد الفعل مما لا يتصور فتعين ان تكون موجودة معه وهو المطلوب	1765	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00469	true	3179752284002855430	198	258	1070	1385	1587	300	لان كون المتقدم علي الفعل مقارنا له يستلزم اجتماع النقيضين اعني كونه متقدما وغير متقدم فقد لزم من وجود الفعل قبله محال فلا يكون ممكنا اذ الممكن لا يستلزم المستحيل بالذات واذا لم يكن الفعل ممكنا ق-------------------بله فلا تكون القدرة عليه موجودة حينءذ ولا شك ان وجود القدرة بعد الفعل مما لا يتصور فتعين ان تكون موجودة معه وهو المطلوب	469	-715282510871881372	314	624.0	254	334	94.01197814941406	58	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1751	false	-1435236388397143779	184	221	993	1186	1614	300	القدرة الحادثة علي راينا معاشر الاشاعرة فانها لا تءثر في فعل اصلا فلا تدخل في التفسير الاول وليست مبدا الاثر قطعا فلا تدخل في التفسير الثاني و ان كان لها عندنا تعلق بالفعل يسمي ذلك التعلق كسبا	1751	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00470	true	-6128043777695995213	256	281	1384	1517	1621	300	القدرة الحادثة علي راينا معاشر الاشاعرة------ لا تءثر في فعل اصلا-------------------------- وليست مبدءا لاثر قطعا و----------------------------ان كان لها عندنا تعلق بالفعل يسمي ذلك التعلق كسبا	470	-715282510871881372	129	222.5	105	193	66.8393783569336	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2696	false	1158709407187631629	158	300	813	1582	1582	300	ان افعال الله تعالي ليست معللة بالاغراض اليه ذهبت الاشاعرة وقالوا لا يجوز تعليل افعاله تعالي بشء من الاغراض والعلل الغاءية ووافقهم علي ذلك جهابذة الحكماء وطواءف الالهيين وخالفهم فيه المعتزلة وذهيوا ----------------الي وجوب تعليلها وقالت الفقهاء لا يجب ذلك لكن افعاله تابعة لمصالح العباد تفضلا واحسانا لنا في اثبات مذهبنا بعدما بينا من انه لا يجب عليه تعالي شء فلا يجب حينءذ ان يكون فعله معللا بغرض ولا يقبح منه شء فلا يقبح ان تخلو افعاله عن الاغراض بالكلية وذلك يبطل مذهب المعتزلة وجهان يبطلان المذهبين معا اعني وجوب التعليل ووقوعه تفضلا احدهما لو كان فعله تعالي لغرض من تحصيل مصلحة او-دفع مفسدة لكان هو ناقصا لذاته مستكملا بتحصيل ذلك الغرض لانه لا يصلح غرضا للفاعل الا ما هو اصلح له من عدمه وذلك لان ما استوي وجوده وعدمه بالنظر الي الفاعل او كان وجوده مرجوحا بالقياس اليه لا يكون باعثا-	2696	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00478	true	-8854569329262456419	117	203	622	1090	1656	300	ان افعال الله تعالي ليست معللة بالاغراض -------------------وقالوا لا يجوز تعليل افعاله تعالي بشء من الاغراض والعلل الغاءية ووافقهم علي ذلك جهابذة الحكماء وطواءف الالهيين و------ذهبت المعتزلة ومن تابعهم من الامامية الي وجوب تعليلها ومن دلاءل الاشاعرة------------------------------------------------------------------------------------- انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ك-ن فعله تعالي لغرض من تحصيل مصلحة او دفع مفسدة لكان هو ناقصا لذاته مستكملا بتحصيل ذلك الغرض لانه لا يصلح غرضا للفاعل الا ما هو اصلح له من عدمه وذلك لان ما استوي وجوده وعدمه بالنظر الي الفاعل و--كان وجوده مرجوحا بالقياس اليه لا يكون باعثا	478	-715282510871881372	424	753.5	346	787	53.8754768371582	74	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2697	false	7887934242028550557	0	31	0	166	1573	300	له علي الفعل وسببا لاقدامه عليه بالضرورة فكل ما كان غرضا وجب ان يكون بوجوده اصلح للفاعل واليق به من عدمه وهو معني الكمال فاذن يكون الفاعل مستكملا بوجوده وناقصا بدونه	2697	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00478	true	-8854569329262456419	203	234	1090	1254	1656	300	له علي الفعل وسببا لاقدامه عليه بالضرورة فكل ما كان غرضا وجب ان يكون وج-وده اصلح للفاعل واليق به من عدمه وهو معني الكمال فاذا يكون الفاعل مستكملا بوجوده -ناقصا بدونه	478	-715282510871881372	161	315.0	130	166	96.98795318603516	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2700	false	59501186980574010	220	248	1134	1292	1575	300	ا---------ن العبث ما كان خاليا عن الفواءد والمنافع وافعاله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي محكمة متقنة مشتملة علي حكم ومصالح لا تحصي راجعة الي مخلوقاته تعالي لكنها ليست اسبابا باعثة علي اقدامه	2700	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00478	true	-8854569329262456419	254	300	1356	1656	1656	300	التحقيقي ان العبث ما كان خاليا عن الفواءد والمنافع وافعاله div____________________ div classexplanation الانبياء الاية ال عمران الاية الجهابذة جمع الجهبذ الناقد العارف بتمييز الجيد من الردءdiv تعالي محكمة متقنة مشتملة علي حكم ومصالح لا تحصي راجعة الي مخلوقاته تعالي لكنها ليست اسبابا باعثة علي اقدامه-	478	-715282510871881372	154	297.0	127	301	51.16279220581055	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2700	false	59501186980574010	248	300	1292	1575	1575	300	وعللا مقتضية لفاعليته فلا تكون اغراضا له ولا عللا غاءية لا فعاله حتي يلزم استكماله بها بل تكون غايات ومنافع لافعاله واثارا مترتبة عليها فلا يلزم ان يكون شء من افعاله------ عبثا خاليا عن الفواءد وما ورد من الظواهر الدالة علي تعليل افعاله تعالي فهو محمول علي الغاية والمنفعة دون الغرض والعلة-	2700	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00479	true	-2376675219343880343	0	53	0	290	1635	300	وعللا مقتضية لفاعليته فلا تكون اغراضا له ولا عللا غاءية لا فعاله حتي يلزم استكماله بها بل تكون غايات ومنافع لافعاله واثارا مترتبة عليها فلا يلزم ان يكون شء من افعاله تعالي عبثا خاليا عن الفواءد وما ورد من الظواهر الدالة علي تعليل افعاله تعالي فهو محمول علي الغاية والمنفعة دون الغرض والعلة	479	-715282510871881372	283	553.5	232	290	97.5862045288086	52	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2703	false	8795339667534634261	123	162	660	899	1572	300	المقاصد-------- الحق--- تعليل بعض الافعال سيما شرعية الاحكام بالحكم والمصالح ظاهر كايجاب الحدود والكفارات وتحريم المسكرات وما اشبه ذلك والنصوص----- شاهدة بذلك كقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات56 الاية ومن اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل	2703	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00484	true	1546603965166354810	50	90	299	530	1714	300	المقاصد حيث قال الحق ان تعليل بعض الافعال سيما شرعية الاحكا-------م والمصالح ظاهر كايجاب الحدود والكفارات وتحريم المسكرات وما اشبه ذلك والنصوص ايضا شاهدة بذلك كقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون----------------- ومن اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل	484	-715282510871881372	215	389.5	179	255	84.31372833251953	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2652	false	1923801598495066520	111	141	594	741	1560	300	تعالي مريد لجميع الكاءنات غير مريد لما لا يكون فكل كاءن مراد له وما ليس بكاءن ليس بمراد له هذا مذهب اهل الحق واتفقوا علي جواز اسناد الكل اليه------ جملة	2652	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00499	true	-3400123648391709182	273	299	1444	1576	1584	300	تعالي مريد لجميع الكاءنات غير مريد لما لا يكون فكل كاءن مراد له وما ليس بكاءن ليس بمراد--------------------- واتفقوا علي جواز اسناد الكل اليه تعالي جملة	499	-715282510871881372	126	230.0	101	153	82.35294342041016	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2656	false	3021239508478546819	71	149	389	768	1542	300	ان الامر بخلاف ما يريده يعد سفيها وانما يكون كذلك لو كان الغرض من الامر منحصرا في ايقاع المامور به يوضحه وجوه ثلاثة الاول ان الممتحن لعبده هل يطيعه ام لا قد يامره ولا يريد منه الفعل اما الاول وهو ان الصادر منه امر- حقيقة فلانه اذا اتي العبد بالفعل يقال امتثل امر سيده و اما الثاني وهو اته لا يريه الفعل منه--------- يحصل مقصوده وهو الامتحان اطاع او عصي فلا سفه في الامر بما لا يريده الامر	2656	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00503	true	-670031178196682478	183	256	993	1347	1549	300	ان الامر بخلاف ما يريده بعد سف-ها وانما يكون كذلك لو كان الغرض من الامر منحصرا في ايقاع المامور به وليس كذلك لا------------ن الممتحن لعبده هل يطيعه ام لا قد يامره ولا يريد منه الفعل اما ا----------ن الصادر منه امرا حقيقة فلانه اذا اتي العبد بالفعل يقال امتثل امر سيده و-اما----------- انه لا يريد الفعل منه فلانه لا يحصل مقصوده وهو الامتحان اطاع او عصي فلا سفه في الامر بما لا يريده الامر	503	-715282510871881372	329	598.0	260	389	84.57583618164062	61	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2694	false	7312994288534803601	6	108	36	561	1536	300	الطيران الي السماء عد------------------ سفيها وقبح ذلك في بداية العقول وكان كامر الجماد الذي لا شك في كونه سفها واعلم------------------- ان ما لا يطاق علي مراتب ادناها ان يمتنع الفعل لعلم الله بعدم وقوعه او تعلق ارادته او اخباره بعدمه فان مثله لا تتعلق به القدرة الحادثة لان القدرة الحادثة مع الفعل لا قبله ولا تتعلق بالضدين بل لكل واحد منهما قدرة علي حدة تتعلق به حال وجوده عندنا--------------------------------------------------------------------- والتكليف بهذا جاءز بل واقع اجماعا والا لم يكن العاصي بكفره وفسقه مكلفا بالايمان وترك الكباءر بل لا يكون تارك المامور به عاصيا اصلا وذلك معلوم بطلاته من الدين ضرورة واقصاها ان يمتنع	2694	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00518	true	872817622427228588	61	181	325	935	1565	300	الطيران الي السماء وامثاله يعد في العقل سفيها وقد مر فيما مضي ابطال الحسن والقبح العقليين ولا بد في هذا المقام من تحرير محل النزاع فنقول ان ما لا يطاق علي مراتب ا-حدها ان يمتنع الفعل لعلم الله بعدم وقوعه او تعلق ارادته او اخباره بعدمه فان مثله لا يتعلق به القدرة الحا-------------------دثة مع الفعل لا قبله ولا يتعلق بالضدين بل لكل واحد منهما قدرة علي حده يتعلق به حال وجوده عندنا ومثل هذا الشء لما لم يتحقق اصلا فلا تكون له قدرة حادثة تتعلق به قطعا والتكليف بهذا جاءز بل واقع اجماعا والا لم يكن العاصي بكفره وفسقه مكلفا بالايمان وترك الكباءر بل لا يكون تارك المامور به عاصيا اصلا وذلك معلوم بطلانه من الدين ضرورة -الثاني ان يمتنع	518	-715282510871881372	427	767.0	340	631	67.67036437988281	75	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2695	false	4363378807969032347	207	262	1059	1321	1524	300	ان لا يتعلق به القدرة الحادثة عادة سواء امتنع تعلقها به لا لنفس مفهومه بان لا يكون من جنس ما تتعلق به كخلق الاجسام فان القدرة الحادثة لا تتعلق بايجاد الجو-هر اصلا ام لا بان يكون من جنس ما تتعلق به لكن يكون من نوع او صنف لا تتعلق به كحمل الجبل والطيران الي السماء	2695	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00521	true	4390517577179961021	9	64	54	317	1599	300	ان لا يتعلق به القدرة الحادثة عادة سواء امتنع تعلقها به لا لنفس مفهومه بان لا يكون من جنس ما يتعلق به كخلق الاجسام فان القدرة الحادثة لا تتعلق بايجاد الجواهر اصلا ام لا بان يكون من جنس ما يتعلق به لكن يكون من نوع او صنف لا يتعلق به كحمل الجبل والطيران الي السماء	521	-715282510871881372	259	510.0	204	263	98.47908782958984	51	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2696	false	1158709407187631629	0	49	0	253	1582	300	كثيرا من ادلة اصحابنا مثل ما قالوه في ايمان ابي لهب وكونه مامورا بالجمع بين المتناقضين نصب للدليل في غير محل النزاع اذ لم يجوزه احد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاءل ان يقول--- ما ذكره من ان جواز التكليف بالممتنع لذاته فرع تصوره وان بعضا منا قالوا بوقوع تصوره يشعر بان هءلاء يجوزونه	2696	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00523	true	-1269792298769048217	46	158	239	829	1631	300	كثيرا من ادلة اصحابنا مثل ما قالوا في ايمان ابي لهب وكونه مامورا بالجمع بين المتناقضين نصب للدليل في غير محل النزاع انتهي ولا يذهب عليك ان صاحب المواقف انما ارتكب تحرير محل النزاع علي الوجه الذي لزم منه بطلان اكثر ادلة اصحابه للفرار عما هو اشنع من ذلك وهو القول بجواز تكليف المحال لذاته وهذا في الحقيقة حيلة منه للتفصي عن تلك الشناعة والا فمحل النزاع عند اصحابه ليس مخصوصا بما ذكره في المرتبة الثالثة من المستحيلات العادية قد اشار الي هذا الشارح قدس سره الشريف بقوله لقاءل ان يقول ان ما ذكره من ان جواز التكليف بالممتنع لذاته فرع تصوره وان بعضا منا قالوا بوقوع تصوره يشعر بان هءلاء يجوزونه	523	-715282510871881372	237	445.0	191	590	40.169490814208984	44	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2611	false	3801781529430772856	217	289	1191	1587	1647	300	ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله سبحانه وتعالي وحدها -ليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه اجري عادته با-- يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله------ ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له وهذا مذهب الشيخ ابي الحسن الاشعري	2611	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00541	true	-2601067604270894668	163	234	854	1245	1598	300	ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله-------------- وحدها وليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه اجري عادته بانه يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له وهذا مذهب الشيخ ابي الحسن الاشعري	541	-715282510871881372	382	734.5	312	405	94.32098388671875	67	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2621	false	-8191574995110513566	241	300	1310	1630	1630	300	في ايجاد العبد لفعله الضرورة اي يزعم ان العلم يذلك ضروري لا حاجة به الي --استدلال و بيان ذلك ان كل احد- يجد من نفسه التفرقة بين حركتي المختار والمرتعش والصاعد باختياره الي المنارة والهاوي اي الساقط منها ويعلم ان الاولين من هذين القسمتين يستندان الي دواعيه واختياره وانه لولا تلك الدواعي والاختيار لم يصدر عنه شء منهما بخلاف-	2621	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00542	true	7863349083535961702	196	239	1072	1302	1648	300	في ايجاد العبد لفعله و----------يزعم ان العلم بذلك ضروري لا حاجة--- الي الاستدلال و-بيان ذلك ان كل عاقل يجد من نفسه التفرقة بين حركتي المختار والمرتعش وا---------------------------------------------------------ن الاول مستند ---------------------الي دواعيه واختياره وانه لولا تلك الدواعي والاختيار لم يصدر عنه شء منه-- بخلاف	542	-715282510871881372	215	367.0	175	324	66.35802459716797	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2622	false	7686748380863621173	2	56	10	331	1658	300	اذ لا مدخل في شء منهما لارادته ودواعيه ويجعل ابو الحسين انكاره اي ا------------نكار كون العبد موجذا لافعاله الاختيارية سفسطة مصادمة للضرورة-------------------------------------------------- والجواب ان الفرق بين الافعال الاختيارية وغير الاختيارية ضروري لكنه عاءد-الي وجود القدرة منضمة الي الاختيار في الاولي وعدمها في الثانية لا الي تاثيرها في الاختيارية وعدمه اي عدم تاثيرها في غيرها	2622	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00542	true	7863349083535961702	241	300	1315	1648	1648	300	اذ لا مدخل فيه-------- لارادته ودواعيه و-جعل ابو الحسين ومن تابعه من الامامية انكار هذا------------------------------- سفسطة مصادمة للضرورة كما اشتمل عليه اكثر دلاءل هذا الرجل في هذا المبحث والجواب ان الفرق بين الافعال الاختيارية -غير الاختيارية ضروري لكنه عاءد الي وجود القدرة منضمة الي الاختيار في الاولي وعدمها في الثانية لا الي تاثيرها في الاختيارية و--------عدم تاث-رها في غيرها-	542	-715282510871881372	256	428.5	212	384	66.66666412353516	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2622	false	7686748380863621173	58	175	340	977	1658	300	لاي-لزم من دوران الشء كالفعل الاختياري مع غيره كالقدرة والدواعي- وجودا وعدما وجوب الدوران لجواز ان يكون الدوران اتفاقيا ولا يلزم ايضا من وجوب الدوران علي تقدير ثبوته العلية اي كون المدار علة للداءر ولا من العلية ان -سلم ثبوتها الاستقلال- بالعلية لجواز ان يكون المدار جزءا اخيرا من العلة 1 تلة ثم يبطل ما قاله ابو الحسين امران الاول ان من كان قبله من الامة------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا بين منكرين لايجاد العبد فعله ومعترفين به مثبتين له بالدليل فالموافق والمخالف له اتفقوا علي نفي الضرورة عن هذا ال-متنازع فيه اما نفي المخالف فظاهر واما نفي الموافق فلاستدلاله عليه---------------------------- فكيف يسمع منه نسبة كل العقلاء الي انكار الضرورة فيه الامر الثاني ان كل سليم العقل اذا اعتبر حال نفسه	2622	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00543	true	2130288158468969261	79	190	466	1075	1638	300	لا يلزم من دوران الشء كالفعل الاختياري مع غيره كالقدرة والاختيار وجودا وعدما--------------------------------------------------------------------------------------------------- كون المدار علة للداءر ولا من العلية ان يسلم ثبوتها الاستقلالي ب----ها لجواز ان يكون المدار جزءا اخيرا من العلة --------------------------المستقلةdiv فتلك التفرقة التي تحكم بها الضرورة لا تجدي للمخالف نفعا ثم ان دعوي الضرورة في اثبات هذا المدعي باطل صريح لان علماء السلف كانوا بين منكرين لايجاد العبد فعله ومعترف----------ين له بالدليل فالموافق والمخالف له اتفقوا علي نفي الضرورة عن هذا الامتنا-ع فيه لا التفرقة بالحس بين الفعلين فانه لا مدخل له في اثبات المدعي لانه مسلم بين الطرفين فكيف يسمع---- نسبة كل العقلاء الي انكار الضرورة فيه وايضا------- ان كل سليم العقل اذا اعتبر حال نفسه	543	-715282510871881372	389	625.5	316	760	51.18421173095703	61	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2625	false	892424928612719173	186	275	1078	1557	1683	300	عقلي واتجاه سءال وكما لا يصح عندنا ان يقال لم-------------------------------------------------------------------- خلق الله الاحتراق عقيب مسيس النار ولم لم يحصل ابتداء او عقيب مماسة الماء فكذا هاهنا لا يصح ان يقال لم اثاب عقيب افعال مخصوصة وعاقب عقيب افعال اخري ولم لم يفعلهما ابتداء او لم يمكس فيهما واما التكليف والتاديب والبعثة والدعوة فانها قد تكون دواعي للعبد الي الفعل واختياره فيخلق الله الفعل عقيبها عادة وباعتبار ذلك الاختيار المترتب علي الدواعي يصير الفعل طاعة وذلك اذا وفق ما دعاه الشرع اليه ومعصية اذا خالفه و يصير علامة للثواب والعقاب	2625	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00556	true	-2237345134473176359	150	227	840	1293	1652	300	عقلي واتجاه سءال وكما لا يصح عندنا ان يقال لم div____________________ div classexplanation بضم العين اقدم وهجمdiv خلق الله الاح-راق عقيب مسيس النار ولم لا يحصل ابتداءا------------------- فكذا هيهنا لا يصح ان يقال لم اثاب عقيب افعال مخصوصة وعاقب عقيب افعال اخري ولم لا يفعله-ا ابتداء-ا ولم يعكس فيهما واما التكليف والتاديب والبعثة والدعوة فانها قد تكون دواعي العبد الي الفعل واختياره فيخلق الله الفعل عقيبها عادة وباعتبار ذلك ي-----------------------------صير الفعل طاعة-------------------------------- ومعصية وي-----------صير علامة للثواب والعقاب	556	-715282510871881372	374	653.0	305	547	68.37294006347656	57	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2625	false	892424928612719173	14	69	91	428	1683	300	والجواب منع الملازمات المذكورة وهو المدح والذم باعتبار المحلية لا باعتبار الفاعلية حتي يشترط فيهما الاستقلال بالفعل وذلك كما يمدح الشء ويذم بحسنه وقبحه وسلامته من الافة وعاهته فان ذلك باعتبار انه------------------------------------------------------------------------------------------------- محل لها لا مءثر فيها واما الثواب و--العقاب المترتبان علي الافعال الاختيارية فكساءر العاديات المترتبة علي اسبابها بطريق العادة من غير لزوم قوله	2625	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00556	true	-2237345134473176359	85	151	436	845	1652	300	والجواب ان تكليف فعل الطاعات واجتناب المعاصي باعتبا--ر المحلية لا باعتبار الفاعلية ولان العبد لما كان قدرته واختياره مقارنا للفعل صار كاسبا للفعل وهو متمكن للفعل والتر---------------ك باعتبار قدرته واختياره الموجب للكسب والمباشرة وهذا يكفي في صحة التكليف ولا يحتاج الي اثبات خالقيته للفعل وهو محل النزاع---------- واما الثواب او العقاب المترتبان علي الافعال الاختيارية فكساءر العاديات المترتبة علي اسبابها بطريق العادة من غير لزوم عقلي	556	-715282510871881372	179	241.0	147	436	41.05504608154297	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2630	false	-5930625076899091221	188	233	1024	1249	1653	300	الثالث الايات الدالة علي ان افعال الله تعالي منزهة عما يتصف به فعل العبد من تف-----------اوت واخ--تلاف وقيح وظلم ---كقوله تعالي ما تري في خلق الرحم-ن من تفاوت الملك ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء الذي احسن كل شء خلقه	2630	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00571	true	3658382469413350276	227	261	1274	1451	1688	300	الثالث الايات الدالة علي ان افعال الله تعالي منزهة عن ان يكون مثل افعال المخلوقين من التفاوت والاختلاف و---الظلم قال الله تعالي ما تري في خلق الرحمان من تفاوت-------------------------------------------------------------- الذي احسن كل شء خلقه	571	-715282510871881372	128	215.5	102	242	52.89256286621094	20	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2631	false	-8553168915497461566	112	213	615	1177	1652	300	الايات معارضة بالايات الدالة علي ان جميع الافعال بقضاء الله------ وقدرد وايجاده وخلقه نحو والله خلقكم وما تعملون الصافات اي عملكم------ خالق كل شء وعمل العبد شء فعال لما يريد وهو يريد الايمان اجماعا فيكون فعالا له وكذا الكفر اذ لا قاءل بالفصل و--------------- معارضة بالايات المصرحة بالهداية والاضلال والختم نحو يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا البقرة26 وختم الله علي قلوبهم البقرة7 وهي محمولة علي حقاءقها كما هو الظاهر منها وانت تعلم ان الظواهر اذا تعارضت لم تقبل شهادتها خصوصا في المساءل اليقينية ووجب الرجوع الي غيرها من الدلاءل العقلية القطعية وقد مر منها ما فيه كفاية ل--------------اثبات مذهبنا المقصد	2631	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00608	true	1492543813958218027	8	113	35	608	1682	300	الايات معارضة بالايات الدالة علي ان جميع الافعال بقضاء الله تعالي وقدره وايجاده وخلقه نحو والله خلقكم وما تعملون-------- اي عملكم والله خالق كل شء وعمل العبد شء فعال لما يريد وهو يريد الايمان اجماعا فيكون فعالا له وكذا الكفر اذ لا قاءل بالفصل وايضا تلك الايات معارضة بالايات المصرحة بالهداية وال-ضلال والختم نحو يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا--------- وختم الله علي قلوبهم-------- وهي محمولة علي حقاءقها كما هو الظاهر منها وانت تعلم ان الظواهر اذا تعارضت لم تقبل شهادتها خصوصا في المساءل النقل-ية ووجب الرجوع الي غيرها من الدلاءل العقلية القطعية وقد ذكرنا فيما سلف من الكلام ما يغني في اثبات هذ---ا المقصد	608	-715282510871881372	511	923.5	416	603	84.74295043945312	85	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2625	false	892424928612719173	279	300	1583	1683	1683	300	ثم ان هذا الذي ذكروه--------------------- ان لزم القاءل بعدم استقلاله العبد في افعاله فهو لازم لهم ايضا لوجوه الاول ان ما-	2625	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00612	true	5762883628687703158	246	271	1293	1414	1557	300	ثم ان هذا الذي ذكروه في لزوم سقوط التكليف ان لزم القاءل بعدم استقلال- العبد في افعاله فهو لازم لهم ايضا لوجوه الاول ان ما	612	-715282510871881372	99	179.0	79	122	81.14753723144531	20	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2626	false	1718072254858180383	13	56	62	319	1582	300	الانقلاب ولا مخرج عنهما لفعل العبد وانه يبطل الاختيار اذ لا قدرة علي الواجب والممتنع فيبطل حينءذ التكليف واخواته لابتناءها علي القدرة والاختيار بالاستقلال كما ذكرتم فما لزمنا في مسالة خلق الافعال فقد لزمكم في مسالة علم الله تعالي بالاشياء قال الامام الرازي	2626	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00613	true	-225134751987510985	0	43	0	257	1646	300	الانقلاب ولا مخرج عنهما لفعل العبد وانه يبطل الاختيار اذ لا قدرة علي الواجب والممتنع فيبطل حينءذ التكليف واخواته لابتناءها علي القدرة والاختيار بالاستقلال كما ذكرتم فما لزمنا في مسالة خلق الاعمال فقد لزمكم في مسالة علم الله تعالي بالاشياء قال الامام الرازي	613	-715282510871881372	255	508.0	212	257	99.22178649902344	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0886	false	-2150194561448146939	115	202	667	1134	1671	300	الي السبب انه لا يترجح احد طرفيه علي الاخر الا لامر مغاير للممكن يرجح احدهما علي الاخر والحكم بعد تصورهما----- اي تصور الموضوع الذي هو معني امكان الممكن وتصور المحمول الذي هو معني كونه محوجا الي السبب ضروري يحكم به بديهة العقل بعد ملاحظة النسبة بينهما ولذلك يجزم به الصبيان الذين لهم ادني تمييز الا تري ان كفتي الميزان اذا تساوتا لذاتيهما وقال قاءل ترجحت احداهما علي الاخري بلا مرجح من خارج لم يقبله صبي مميز وعلم بطلانه بديهة فالحكم بان احد المتساويين لا يترجح علي الاخر	886	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00618	true	-5379343753169883160	209	289	1159	1587	1637	300	علي ان الممكن لا يترجح احد طرفيه علي الاخر الا لمرجح---------------------------------- والحكم بعد تصور الطرفين اي تصور الموضوع الذي هو----- امكان الممكن وتصور المحمول الذي هو معني كونه محوجا الي السبب ضروري بحكم بد---يهة العقل بعد ملاحظة النسبة بينهما ولذلك يجزم به الصبيان الذين لهم ادني تم-يز الا تري ان كفتي الميزان اذا تساوتا لذاتيهما وقال قاءل ترجحت احديهما علي الاخري بلا مرجح من خارج لم يقبله صبي مميز وعلم بطلانه بديهة فالحكم بان احد المتساو-ين لا يترجح علي الاخر	618	-715282510871881372	404	753.5	326	472	85.59322357177734	69	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2626	false	1718072254858180383	0	130	0	707	1582	300	علم الله عدم-ه من افعاله فهو واجب الصدور عن العبد والا جاز ذلك الانقلاب ولا مخرج عنهما لفعل العبد وانه يبطل الاختيار اذ لا قدرة علي الواجب والممتنع فيبطل حينءذ التكليف واخواته لابتناءها علي القدرة والاختيار بالاستقلال كما ذكرتم فما لزمنا في مسالة خلق الافعال فقد لزمكم في مسالة علم الله تعالي بالاشياء قال الامام الرازي ولو اجتمع جملة العقلاء لم يقدروا علي ان يوردوا علي هذا الوجه حرفا الا بالتزام مذهب هشام وهو انه تعالي لا يعلم الاشياء قبل وقوعها------------------ واعترض عليه بان العلم تابع للمعلوم علي معني انهما يتطابقان والاصل في هذه المطابقة هو المعلوم الا يري ان صورة الفرس مثلا علي الجدار انما كانت علي هذه الهيثة المخصوصة لان الفرس في حد نفسه هكذا ولا يتصور ان ينعكس الحال بينهما قالعلم بان زيدا سيقوم غدا مثلا انما	2626	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00626	true	3228391738484826910	35	166	190	906	1662	300	علم الله وجوده من افعاله فهو واجب الصدور عن العبد والا جاز ذلك الانقلاب ولا مخرج عنهما لفعل العبد وانه يبطل الاختيار اذ لا قدرة علي الواجب والممتنع فيبطل حينءذ التكليف واخواته لابتناءها علي القدرة والاختيار بالاستقلال كما ذكرتم فما لزمنا في مسالة خلق الاعمال فقد لزمكم في مسالة علم الله تعالي بالاشياء قال الامام الرازي ولو اجتمع جملة العقلاء لم يقدروا علي ان يوردوا علي هذا------ حرفا الا بالتزام مذهب هشام وهو انه تعالي لا يعلم الاشياء قبل وقوعها وقال شارح المواقف واعترض عليه بان العلم تابع للمعلوم علي معني انهما يتطابقان والاصل في هذه المطابقة هو المعلوم الا تري ان صورة الفرس مثلا علي الجدار انما كانت علي---- الهيءة المخصوصة لان الفرس في حد نفسه هكذا ولا يتصور ان ينعكس الحال بينهما فالعلم بان زيدا سيقوم غدا مثلا انما	626	-715282510871881372	689	1342.0	561	726	94.90357971191406	121	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2627	false	-6187821128708571962	22	56	126	305	1546	300	يتحقق اذا كان هو في نفسه بحيث يقوم فيه دون العكس فلا مدخل للعلم في وجوب الفعل وامتناعه وسلب القدرة والاختيار والا لز-م ان لا يكون تعالي ف-علا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختارا لكونه عالما بافعاله وجودا وعدما	2627	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00626	true	3228391738484826910	166	281	906	1556	1662	300	يتحقق اذا كان هو في نفسه بحيث يقوم فيه دون العكس فلا مدخل للعلم في وجوب الفعل وامتناعه وسلب القدرة والاختيار والا لزام ان لا يكون تعالي فاعلا div____________________ div classexplanation المراد بها الامور التي تعتبر فيها القدرة والاختيار بحكم العقل السليم قال الشهرستاني في كتاب الملل والنحل ج 1 ص 97 الطبع الجديد بمصر ما لفظه الهشامية اصحاب هشام بن عمرو الفوطي ومبالغته في القدر اشد واكثر الخ وحكي عنه مقالات في بابي صفات الباري وما يتعلق بالاخرة فظهر انهم اسرة تبعوا هشاما في هذه المقالات وهو غير هشام بن الحكم وغير هشام البصري وغير هشام الكوفي وكثيرا ما يقع الاشتباه في استناد المقالات الي هءلاء فلا تغفلdiv مختارا لكونه عالما بافعاله وجودا وعدما	626	-715282510871881372	179	336.0	145	650	27.538461685180664	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2618	false	-2180436252935370420	236	299	1281	1616	1623	300	واورد عليه ان هذا ينفي كون الله تعالي قادرا مختارا لامكان اقامة -------------الدلالة بعينها فيه ويقال لو كان------ موجدا لفعله بالقدرة استقلالا فلا بد ان يتمكن من فعله وتركه وان يتوقف فعله علي مرجح الي اخر ما مر تقريره فالدليل منقوض بالواجب تعالي واجيب عن ذلك بالفرق بان ارادة العبد محدثة اي الفعل يتوقف علي مرجح هي الارادة الجازمة لكن ارادة العبد محدثة	2618	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00631	true	775818881349912016	87	150	418	744	1544	300	واورد عليه ان هذا ينفي كون الله تعالي قادرا مختارا لامكان اقامة الدليل بعينه الدلالة بعينها خ ل فيقال لو كان تعالي موجدا لفعله بالقدرة استقلالا فلا بد ان يتمكن من فعله وتركه وان يتوقف فعله علي مرجح الي اخر ما مر تقريره---------------------------- واجيب عن ذلك بالفرق بان ارادة العبد محدثة اي الفعل يتوقف علي مرجح هو الارادة الجازمة لكن ارادة العبد محدثة	631	-715282510871881372	302	576.5	243	354	85.31073760986328	55	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2619	false	-4123184066738334150	1	105	3	559	1640	300	تنتهي الي ارادة يخلقها الله فيه بلا ارادة واختيار منه دفعا للتسلسل في الارادة- التي تفرض صدورها عنه وارادة الله تعالي قديمة فلا تفتقر الي ارادة اخري ورد في اللباب هذا--------------- الجواب الذي ذكر في الاربعين بانه-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدفع التقسيم المذكور اذ يقال وان لم يمكن الترك مع الارادة القديمة كان موجبا لا قادرا مختارا وان امكن فان لم يتوقف فعله علي مرجح كان اتفاقيا واقعا بلا سبب واستغني ايضا الجاءز عن المرجح وان توقف عليه كان الفعل معه واجبا فيكون اضطراريا والفرق الذي ذكرتموه في المدلول مع الاشتراك في الدليل دليل علي بطلان الدليل وانما يندفع النقض اذا بين عدم جريان الدليل في	2619	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00631	true	775818881349912016	151	268	748	1378	1544	300	ينتهي الي ارادة يخلقها الله فيه بلا ارادة واختيار منه دفعا للتسلسل في الارادات التي نفرض صدورها عنه وارادة الله------ قديمة فلا تفتقر الي ارادة اخري فظهر الفرق واندفع النقض اقول هذا الجواب من جملة تشكيكات امام الناصب فخر الدين الرازي وقد رده سلطان المحققين قدس سره في التجريد بما قرره الشارح الجديد بان هذا الفرق لا يدفع التسلسل المذكور اذ يقال -ان لم ي-كن الترك مع الارادة القديمة كان موجبا لا قادرا مختارا وان امكن فان لم يتوقف فعله علي مرجح ---------------------------استغني----- الجاءز عن المرجح وان توقف عليه كان الفعل معه واجبا فيكون اضطراريا والفرق الذي ذكرتموه في المدلول مع الاشتراك في الدليل دليل علي بطلان الدليل وانما يندفع النقض اذا بين عدم جريان الدليل في	631	-715282510871881372	469	855.5	378	670	70.0	80	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2620	false	8817891655482330884	117	250	596	1294	1553	300	فعل الباري فهو محتاج الي مرجح قديم يتعلق في الاز------ل بالفعل الحادث في وقت معين وذلك المرجح القديم لا يحتاج الي مرجح اخر فيكون تعالي مستقلا في الفعل وحينيذ لا يتجه النقض ويتم الجواب ولما كان القاءل ان يقول اذا وجب الفعل مع ذلك المرجح القديم كان موجبا لا مختارا اشار الي دفعه بقوله واما استلزام ذلك لوجوب الفعل منه فقد عرفت جوابه وهو ان الوجوب المترتب علي الاختيار لا ينافيه بل يحققه فان قلت نحن نقول اختيار العبد ايضا يوجب فعله وهذا الوجوب لا ينافي كونه قادرا مختارا قلت لا شك ان اختياره حادث وليس صادرا عنه باختياره والا نقلنا الكلام الي ذلك الاختيار وتسلسل بل عن غيره فلا يكون هو مستقلا في فعله باختياره -بخلاف ارادة الباري تعالي فانها مستندة الي ذاته فوجوب الفعل بها لا ينافي استقلاله في القدرة عليه	2620	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00634	true	-8049803346072244936	134	244	736	1313	1624	300	فعل الباري---- محتاج الي مرجح قديم يتعلق في الازل الاول بالفعل ح--ادث في وقت معين وذلك المرجح القديم لا يحتاج الي مرجح اخر فيكون تعالي مس-قلا في الفعل ولو قال ------------------------------------قاء--------ل اذا وجب الفعل مع ذلك المرجح القديم كان موجبا لا مختارا قلنا ا-------------------------------------------------------------------ن الوجوب المترتب علي الاختيار لا ينافيه بل يحققه فان قلت نحن نقول اختيار العبد ايضا يوجب فعله وهذا الوجوب لا ينافي كونه قادرا مختارا قلت لا شك ان اختياره حادث وليس صا-را عنه باختياره والا نقلنا الكلام الي ذلك الاختيار وتسلسل بل عن غيره فلا يكون--- مستقلا في فعله باختياره وبخلاف ارادة البار------ي فانها مستندة الي ذاته فوجوب الفعل بها لا ينافي استقلاله في القدرة عليه	634	-715282510871881372	558	1022.5	451	705	79.14893341064453	96	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2611	false	3801781529430772856	255	286	1401	1569	1647	300	العبد------------ مخلوقا لله ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له وهذا مذهب الشيخ	2611	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00640	true	-4573888517291584829	47	77	227	389	1663	300	العباد الاختيارية مخلوقة لله تعالي ----------مكسوبة للعبد والمراد بكسبه اياه مقارن-------ته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له -هذا مذهب الشيخ	640	-715282510871881372	141	243.5	113	180	78.33333587646484	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2613	false	1921147616371339660	30	73	179	402	1650	300	علي ان تتعلق قدرة الله------ باصل الفعل وقدرة العبد بصفته اعني بكونه طاعة و--معصية الي غير ذلك من الاوصاف التي لا تبوصف بها افعاله تعالي كما في لطم اليتيم تاديبا او ايذاء- فان ذات اللطم واقعة بقدرة الله------ وتاثيره وكونه طاعة علي الاول	2613	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00654	true	6991276703435596969	216	261	1144	1375	1612	300	علي ان تتعلق قدرة الله تعالي باصل الفعل وقدرة العبد بصفته اعني بكونه طاعة او معصية الي غير ذلك من الاوصاف التي لا ي-وصف بها افعاله تعالي كما في لطم اليتيم تاديبا او ايذاءا فان ذات اللطم------ بقدرة الله تعالي وتاثيره وكونه طاعة علي الاول	654	-715282510871881372	214	388.0	172	238	89.91596984863281	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1762	false	7812185625798758902	128	166	706	890	1593	300	القدرة الحادثة مع الفعل اي انها توجد حال حدوت الفعل وتتعلق به في هذه الحالة ولا توجد القدرة الحادثة قبله فضلا عن تعلقها به اذ قبل الفعل لا يمكن الفعل بل يمتنع وجوده فيه والا اي وان لم	1762	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00658	true	-7944744591366191648	99	134	502	676	1563	300	القدرة الحادثة مع الفعل و--انها توجد حال حدوث الفعل وتتعلق به في هذه الحالة ولا توجد القدرة الحادثة قبله فضلا عن تعلقها به اذ قبل الفعل لا يمكن الفعل بل امتنع وجوده فيه-------- وان لم	658	-715282510871881372	171	327.5	136	184	92.93478393554688	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1763	false	3143377399404150846	89	188	498	1024	1640	300	اذ قبل الفعل لا يمكن الفعل--------------- فيه بحث اما اولا فلانه يستلزم ان لا يكون الامكان لازما لماهية الممكن الا ان يقال تقدم الامكان لا يستلزم امكان التقدم المنفي هاهنا علي قياس ما قيل من ان ازلية الامكان لا تستلزم امكان الازلية وقد عرفت ضعفه واما ثانيا فلا نتقاضه بالقدرة القديمة واما ثالثا فلانه لا يلزم بل من تقدم القدرة علي الفعل تقدم تعلقها النوع الرابع المقصد الخامس القدرة الحادثة وتعلقها بالفعل يمتنع وجوده قبله بل امكن فلنفرض وجوده فيه فهي اي فالحالة التي فرضناها انها حالة سابقة علي الفعل ليست كذلك بل هي حال الفعل هذا خلف محال	1763	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00658	true	-7944744591366191648	122	159	623	803	1563	300	اذ قبل الفعل لا يمكن الفعل بل امتنع وجوده فيه وان لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمتنع وجوده قبله بل امكن فلنفرض وجوده فيه------- فالحالة التي فرضناها انها حالة سابقة علي الفعل ليس- كذلك بل هي حال الفعل هذا خلف محال	658	-715282510871881372	161	284.0	127	541	29.75970458984375	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1765	false	7709015837749799189	20	84	113	447	1544	300	لان كون المتقدم علي الفعل مقارنا له يستلزم اجتماع النقيضين اعني كونه متقدما وغير متقدم فقد لزم من وجود الفعل قبله محال فلا يكون ممكنا اذ الممكن لا يستلزم المستحيل بالذات واذا لم يكن الفعل ممكنا قبله لم يكن مقدورا قبله ----------------------------------------------فلا تكون القدرة عليه موجودة حينيذ ولا شك ان وجود القدرة بعد الفعل مما لا يتصور فتعين ان تكون موجودة معه وهو المطلوب	1765	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00658	true	-7944744591366191648	159	225	803	1182	1563	300	لان كون المتقدم علي الفعل مقارنا له يستلزم اجتماع النقيضين اعني كونه متقدما وغير متقدم فقد لزم من وجود الفعل قبله محال فلا يكون ممكنا اذ الممكن لا يستلزم المستحيل بالذات واذا لم يكن الفعل ممكنا قبله div____________________ div classexplanation البقرة الاية 386div فلا تكون القدرة عليه موجودة حينءذ -لا شك ان وجود القدرة بعد الفعل مما لا يتصور فتعين ان تكون موجودة معه وهو المطلوب	658	-715282510871881372	313	588.0	253	380	82.36842346191406	58	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1768	false	-5157190117599302168	34	175	196	879	1527	300	تحقيق معني قوله حصول الفعل قبل الفعل محال فانه قد يراد به------------- ان حصول الفعل في زمان---------------------- بشرط كونه قبل الفعل محال فلا كلام فيه اذ لا شك انه تناقض لاستلزامه ان يكون ذلك الزمان متقدما علي الفعل وان لا يكون متقدما عليه بل معه واستلزامه ايضا اجتماع وجود الفعل وعدمه معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن هذا المحال لم يلزم من وجود الفعل في ذلك الزمان وحده حتي يلزم امتناع-----ه فيه بل منه مع فرض كون ذلك الزمان قبل الف-----عل مقارنا لعدمه فيكون هذا المجمرع محالا دون الفعل وحده بل هو ممكن في ذاته قطعا فلا يتصف بالامتناع الذاتي اصلا بل بالامتناع -الغيري وذلك لا ينافي تعلق القدرة به وقد يراد به معني اخر وهو وجود الفعل في زمان عدم الفعل لا بان يجتمع فيه مع عدمه بل بان يفرض خلوه اي خلو ذلك الزمان عن عدم الفعل و يفرض وقوع الفعل فيه-- بدله	1768	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00659	true	8363619183758512644	90	221	484	1151	1553	300	تحقيق معني قوله حصول الفعل قبل وقوعه محال بانه قد يراد به معنيان الاول ان حصول الفعل في زمان قبل زمان الفعل مشروطا بشرط كونه قبله----- محال والثاني ان حصول الفعل في زمان قبل زمان حصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن غير مشروط بشرط كونه قبله محال لا اشتباه في استحالة المعني الاول لكنه لا ينافي المقدورية وامكان حصول الفعل من القادر لان هذا المحال لم يلزم من وجود الفعل في ذلك الزمان وحده حتي يلزم امتناعه قبله فيه بل منه مع فرض كون ذلك الزمان قبل زمان الفعل مقارنا لعدمه فيكون هذا المجموع محالا دون الفعل وحده بل هو ممكن في ذاته قطعا فلا يتصف بالامتناع الذاتي----- بل -الامتناع بالغير- وذلك لا ينافي تعلق القدرة به و-----ال----معني الثاني غير محال فانه يمكن ان يزول عن------------------------------------------------- ذلك الزمان وصف كونه زمان ------وقوع الفعل ويحصل بدله	659	-715282510871881372	400	645.0	315	851	47.00352478027344	68	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1772	false	8022208453007116105	62	127	360	706	1615	300	او قدم مقدوره------ اذ الفرض كون القدرة والمقدور معا فيلزم من حدوث مقدوره تعالي حدوث قدرته او من قدم قدرته قدم مقدوره وكلاهما باطل-- بل قدرته ازلية اجماعا ومتعلقة في الازل بمقدوراته فقد ثبت تعلق القدرة بمقدورها قبل حدوثه ولو كان ذلك ممتنعا في القدرة الحادثة لكان ممتنعا في القديمة ايضا -اجيب عن ذلك---------------------- بان الفعل في الازل غير ممكن فلا تتعلق به القدرة القديمة	1772	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00662	true	-3002671190570079562	179	240	1101	1439	1788	300	او قدم مقدوره تعالي اذ الفرض كون القدرة والمقدور معا فيلزم من حدوث مقدوره تعالي حدوث قدرته او من قد- قدرته قدم مقدوره وكلاهما باطلان بل قدرته ازلية اجماعا -متعلقة في الازل بمقدوراته فقد ثبت تعلق القدرة بمقدورها قبل حدوثه ولو كان ذلك ممتنعا في القدرة الحادثة لكان ممتنعا في القديمة ايضا واجاب شارح المواقف عن هذا الاعتراض بان القدر-------------------------------------ة القديمة	662	-715282510871881372	297	548.0	241	377	78.77983856201172	50	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1773	false	-4550513562015199904	234	295	1235	1579	1606	300	القدرة القديمة الباقية مخالفة في الماهية للقدرة الحادثة التي لا يجوز بقاءها عندنا فلا يلزم من جواز تقدمها علي الفعل جواز تقدم الحادثة عليه ثم ان القدرة القديمة متعلقة في الازل بالفعل تعلقا معنويا لا يترتب عليه وجود الفعل ولها تعلق اخر به حال حدوثه تعلقا حادثا موجبا لوجوده فلا يلزم من قدمها مع تعلقها المعنري قدم اثارها فاندفع الاشكال بحذافيره	1773	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00662	true	-3002671190570079562	238	298	1424	1761	1788	300	القدرة القديمة الباقية مخالفة في الماهية للقدرة الحادثة التي لا يجوز بقاءها عندنا فلا يلزم من جواز تقدمها علي الفعل جواز تقدم --حادث ع-ليه ثم ان القدرة القديمة متعلقة في الازل بالفعل تعلقا معنويا لا يترتب عليه وجود الفعل ولها تعلق اخر--- حال حدوثه تعلقا حادثا موجبا لوجوده فلا يلزم من قدمها مع تعلقها المعنوي قد- اثارها فاندفع الاشكال بحذافيره	662	-715282510871881372	334	649.5	275	344	97.09302520751953	55	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1784	false	-3551852937696962894	275	300	1441	1581	1581	300	قال الامام الرازي القدرة تطلق علي مجرد القوة التي هي مبدا للافعال المختلفة الحيوانية وهي القوة العضلية التي هي بحيث متي انضم- اليها ارادة احد-	1784	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00663	true	-1708665381603677790	123	148	686	828	1693	300	قال الامام الرازي القدرة تطلق علي مجرد القوة التي هي مبدء الافعال المختلفة الحيوانية وهي القوة العضلية التي هي بحيث متي انضمت اليها ارادة احد	663	-715282510871881372	138	264.0	114	142	97.18309783935547	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1785	false	4220281349612811540	0	39	0	200	1638	300	الضدين حصل ذلك الضد ومتي انضم- اليها ارادة الضد الاخر حصل ذلك الاخر ولا شك ان نسبتها اي نسبة هذه القوة الي الضدين سواء وهي قبل الفعل و القدرة----- تطلق ايضا علي القوة المستجمعة لشراءط التاثير برمتها ولا شك	1785	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00663	true	-1708665381603677790	148	181	828	1003	1693	300	الضدين حصل ذلك الضد ومتي انضمت اليها ارادة الضد الاخر حصل ذلك الاخر ولا شك ان نسبتها------------------ الي الضدين سواء وهي قبل الفعل و-القدرة ايضا تطلق----- علي القوة المستجمعة لشراءط التاثير------- ولا شك	663	-715282510871881372	169	297.0	137	206	82.03883361816406	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1786	false	3405647006777138329	19	66	102	391	1684	300	مع الفعل لان وجود المقدور لا يتخلف عن المءثر التام ولعل الشيخ الاشعري اراد بالقدرة القوة المستجمعة لشراءط التاثير فلذلك حكم بانها مع الفعل وانها لا تتعلق بالضدين والمعتزلة ارادوا بالقدرة مجرد القوة العضلية فلذلك قالوا بوجودها قبل الفعل وتعلقها بالامور المتضادة فهذا وجه الجمع بين المذهيين	1786	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00663	true	-1708665381603677790	205	252	1131	1419	1693	300	مع الفعل لان وجود المقدور لا يتخلف عن المءثر التام ولعل الشيخ الاشعري اراد بالقدرة القوة المستجمعة لشراءط التاثير ولذلك حكم بانها مع الفعل وانها لا تتعلق بالضدين والمعتزلة ارادوا بالقدرة مجرد القوة العضلية فلذلك قالوا بوجودها قبل الفعل وتعلقها بالامور الم-ضادة فهذا وجه الجمع بين المذهبين	663	-715282510871881372	286	565.0	239	289	98.9619369506836	44	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1782	false	-8605571093138476131	6	83	25	461	1617	300	القدرة الواحدة لا تتعلق بالضدين والا لزم اجتماعهما لوجوب مقارنتهما لتلك القدرة المتعلقة بهما بل قالوا ان القدرة الواحدة لا تتعلق بمقدورين مطلقا سواء كانا متضادين او متماثلين او مختلفين لا معا ولا علي سبيل البدل بل القدرة الواحدة لا تتعلق الا بمقدور واحد وذلك لانها مع المقدور ولا شك ان ما نجده عند صدور احد المقدورين منا مغاير لما نجده عند صدور الاخر وقالت المعتزلة اي اكثرهم---------------- قدرة العبد تتعلق بجميع مقدوراته المتضادة وغير المتضادة و-----قول	1782	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00666	true	-8827093889782885961	12	92	61	494	1595	300	القدرة الواحدة لا تتعلق بالضدين بناء علي كون القدرة عندهم مع الفعل لا قبله------------------ بل قالوا ان القدرة الواحدة لا تتعلق بمقدورين مطلقا سواء كان- متضادين او متماثلين او مختلفين لا معا ولا علي سبيل البدل بل القدرة الواحدة لا تتعلق الا بمقدور واحد وذلك لانها مع المقدور ولا شك ان ما نجده عند صدور احد المقدورين---- مغاير لما نجده عند صدور الاخر مذهب- المعتزلة ومن تابعهم من الامامية ان قدرة العبد تتعلق بجميع مقدوراته المتضادة وغير المتضادة وانا اقول	666	-715282510871881372	362	653.0	292	457	79.2122573852539	61	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1784	false	-3551852937696962894	166	236	907	1251	1581	300	عن ذلك بانه ان اريد بكونه مضطرا ان فعله غير مقدور له فهو ممنوع وان اريد به ان مقدوره ومتعلق قدرته متعين وانه لا مقدور له بهذه القدرة سواه فهذا عين ما ندعيه ونلتزمه ولا منازعة لنا في تسميته مضطرا فان الاضطرار بمعني امتناع الانفكاك لا ينافي القدرة الا تري ان من احاط به بناء من جميع جوانبه بحيث يعجز عن التقلب من جهة الي اخري فانه قادر علي الكون	1784	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00666	true	-8827093889782885961	230	300	1253	1595	1595	300	عن ذلك -انه ان اريد بكونه مضطرا ان فعله غير مقدور له فهو ممنوع وان اريد به ان مقدوره ومتعلق قدرته متعين وانه لا مقدور له بهذه القدرة سواه فهذا عين ما ندعيه ونلتزمه ولا منازعة لنا في تسميته مضطرا فان الاضطرار بمعني امتناع الانفكاك لا ينافي القدرة الا تري ان من احاط به بناء من جميع جوانبه بحيث يعجز عن التقلب من جهة الي اخري فانه قادر علي الكون-	666	-715282510871881372	342	674.0	273	344	99.4186019897461	68	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2631	false	-8553168915497461566	217	298	1202	1642	1652	300	اعلم ان المعتزلة لما اسندوا افعال العباد اليهم وراوا فيه- ترتبا وراوا فيها ايضا ان الفعل المترتب علي اخر يصدر عنهم وان لم يقصدوا اليه اصلا فلم يمكنهم لهذا اسناد الفعل المترتب الي تاثير قدرتهم فيه ابتاء لتوقفه علي القصد قالوا بالتوليد وهو ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر- نحو حركة اليد و حركة المفتاح فان الاولي منهما اوجبت لفاعلها الثانية سواء قصدها او لم يقصدها والمعتمد في ابطاله اي ابطال التوليد ما بينا من-- استناد جميع الممكنات الي الله تعالي	2631	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00675	true	-4844252506533690436	16	53	82	297	1627	300	اعلم ان المعتزلة لما اسندوا افعال العباد اليهم وراوا فيها ترتبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا بالتوليد وهو ان يوجد فعل لفاعله فعلا اخرا نحو حركة اليد و-حركة المفتاح--------------------------------------------------------------- والمعتمد في ا----------بطال التوليد عند الاشاعرة استناد جميع الممكنات الي الله تعالي	675	-715282510871881372	201	344.5	165	444	45.27027130126953	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2703	false	8795339667534634261	122	153	656	848	1572	300	شرح المقاصد الحق--- تعليل بعض الافعال سيما شرعية الاحكام بالحكم والمصالح ظاهر كايجاب الحدود والكفارات وتحريم المسكرات وما اشبه ذلك والنصوص----- شاهدة بذلك كقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون	2703	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00697	true	7093373705862307029	268	300	1444	1636	1636	300	شرح المختصر الحق ان تعليل بعض الافعال سيما شرعية الاحكا-------م والمصالح ظاهر كايجاب الحدود والكفارات وتحريم المسكرات وما اشبه ذلك والنصوص ايضا شاهدة بذلك كقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون-	697	-715282510871881372	181	334.0	152	200	90.5	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2696	false	1158709407187631629	149	179	759	936	1582	300	المقصد الثامن افعال الله تعالي ليست معللة بالاغراض في ان افعال الله تعالي ليست معللة بالاغراض اليه ذهبت الاشاعرة وقالوا لا يجوز تعليل افعاله تعالي بشء من الاغراض والعلل الغاءية	2696	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00698	true	463715282717184999	23	47	126	264	1636	300	المقصد الثامن------------------------------------- في ان افعال الله تعالي ليس- معللة بالاغراض اليه ذهب- الاشاعرة وقالوا لا يجوز تعليل افعاله تعالي بشء من الاغراض والعلل الغاءية	698	-715282510871881372	138	254.0	114	177	77.96610260009766	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2781	false	-3036623512598219018	67	209	355	1095	1563	300	اهل الملل والشراءع كلها ----------علي وجوب عصمتهم------- عن تعمد الكذب فيما دل المعجز القاطع علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله ال------ي الخلاءق اذ لو جاز عليهم التقول والافتراء في ذلك عقلا لادي الي ابطال دلالة المعجزة وهو محال وفي جواز صدوره اي صدور الكذب عنهم فيما ذكر علي سبيل السهو والنسيان خلاف فمنعه الاستاذ ابو اسحاق وكثير من الاثمة الاعلام لدلالة المعجزة علي صدقهم في تبليغ الاحكام فلو جاز الخلف في ذلك لكان نقضا للدلالة المعجزة وهو ممتنع وجوزه القاضي ابو بكر مصيرا منه الي عدم دخوله في التصديق المقصود بالمعجزة فان المعجزة انما دلت علي صدقه فيما هو متذ كر له عامد واليه واما ما كان من النسيان وفلتات اللسان فلا دلالة لها علي الصدق فيه فلا يلزم من الكذب هناك نقض لدلالتها واما ساءر الذنوب يعني به ما سوي الكذب في التبليغ فهي اما كفر او غيره	2781	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00702	true	-8085824734240442469	157	300	809	1638	1638	300	اهل الملل والشرايع باجمعهم اجمعوا علي وجوب عصمة الانبياء عن تعمد الكذب فيما دل المعجز القاطع علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه div____________________ div classexplanation هذه الثلاثة هي اصنام كانت لهم والثالثة الاخري صفتان للمناة وفاءدتها التاكيد كقوله تعالي تطير بجناحيه والاخري من التاخر في الرتبة الغرنيق بضم الغين وفتح الراء من طير الماء طويل العنق والجمع الغرانيق والغرانق والغرانقة اقتباس من قوله تعالي في سورة الماءة الاية النساء الاية الانعام الاية 91div فيما يبلغونه خ ل من الله تعالي الي الخلاءق اذ لو جاز عليهم التقول والافتراء في ذلك عقلا لادي الي ابطال------ المعجزة وهو محال وفي جواز ---------صدور الكذب عنهم فيما ذكر علي سبيل السهو والنسيان خلاف فمنعه الاستاذ ابو اسحاق وكثير من الاءمة الاعلام لدلالة المعجزة علي صدقهم في------ الاحكام فلو جاز الخلف في ذلك لكان نقضا -لدلالة المعجزة وهو ممتنع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ساءر الذنوب-------------------------------- فهي اما كفر او غيره-	702	-715282510871881372	439	796.5	356	1117	39.301700592041016	72	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2781	false	-3036623512598219018	212	257	1111	1344	1563	300	الكفر فاجمعت الامة علي عصمتهم منه قبل النبوة وبعدها ولا خلاف لاحد منهم في ذلك غير ان الازارقة من الخوارج جوزوا عليهم الذنب وكل ذنب عندهم كفر فلزمهم تجويز الكفر بل يحكي عنهم انهم قالوا بجواز بعثة نبي علم الله تعالي اته يكفر بعد نبوته	2781	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00703	true	2971263810605747560	106	141	590	770	1646	300	الكفر فاجمعت الامة علي عصمتهم منه-------------------------------------------- غير ان الازارقة من الخوارج جوزوا عليهم الذنب وكل ذنب عندهم كفر وقال في الشرح----- بل يحكي عنهم انهم قالوا بجواز بعثة بني---- الله تعالي انه يكفر بعد بنوته	703	-715282510871881372	162	293.0	129	233	69.52790069580078	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2782	false	-2393434942054672883	154	278	833	1562	1675	300	اما الكباءر اي صدورها عنهم عمدا فمنعه الجمهور من المحققين والاءمة ولم يخالف فيه الا الحشوية والاكثر من المانعين علي امتناعه سمعا قال القاضي والمحققون من الاشاعرة ان العصمة فيما وراء التبليغ غير واجبة عقلا اذ لا دلالة للمعجزة عليه فامتناع الكباءر عنهم عمدا مستفاد من السمع واجماع الامة قبل ظهور المخالفين في ذلك وقالت المعتزلة بناء علي اصولهم الفاسدة في التحسين والتقبيح العقليين ووجوب رعاية الصلاح والاصلح يمتنع ذلك عقلا لان صدور الكباءر عنهم عمدا يوجب سقوط هييتهم عن القلوب وانحطاط رتبتهم في اعين الناس فيءدي الي التفرة عنهم وعدم الانقياد لهم ويلزم منه افساد الخلاءق وترك استصلاحهم وهو خلاف مقتضي العقل والحكمة واما صدورها عنهم سهوا او علي سبيل الخطا في التاويل فجوزه الاكشرون والمختار خلاف----ه واما الصغاءر عمدا فجوزه- الجمهور الا	2782	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00703	true	2971263810605747560	217	278	1173	1522	1646	300	اما الكباءر-------------------- فمنعه الجمهور من المحققين ----------------------------------والاكثر علي انه ممتنع---------- سمعا قال القاضي والمحققون من الاشاعرة ان العصمة فيما وراء التبليغ غير واجبة عقلا اذ لا دلالة للمعجزة عليه فامتناع الكباءر منهم عمدا يستفاد من السمع واجماع الامة قبل ظهور المخالفين في ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما صدورها----- سهوا او علي سبيل الخطا في التاويل ف---------------المختار عدم جوازه واما الصغاءر عمدا فجوزها الجمهور اما	703	-715282510871881372	325	576.5	267	734	44.27792739868164	47	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2782	false	-2393434942054672883	66	144	354	780	1675	300	وجوزا الشيعة اظهاره اي اظهار الكفر تقية عند خوف الهلاك لان اظهار الاسلام حينيذ القاء للنفس في التهلكة وذلك باطل قطعا لانه يفضي الي اخفاء الدعوة بالكلية وترك تبليغ الرسالة اذ اولي الاوقات بالتقية وقت الدعوة للضعف بسبب قلة الموافق او عدمه وكثرة المخالفين وايضا ما ذكروه منقوض بدعوة ابراهيم وموسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهما السلام في زمن نمرود وفرعون مع شدة خوف الهلاك واما غير الكفر فاما كباءر او صغاءر و--------كل منهما اما ان يصدر عمدا واما ان يصدر سهوا	2782	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00703	true	2971263810605747560	16	86	82	487	1646	300	وجوز- الشيعة -للانبياء اظهار الكفر تقية عند خوف الهلاك----------------------------------------------- وذلك باطل قطعا لانه يقضي الي اخفاء الدعوة بالكلية وترك تبليغ الرسالة اذ اولي الاوقات بالتقية وقت الدعوة للضعف------------------------- وكثرة المخالفين انظر الي هءلاء المتصلفين يجوزون اظهار الكفر علي الانبياء للتقية وحفظ ارواحهم وترك حقوق الله ثم يشنعون علي اهل السنة انهم يجوزون السهو علي الانبياء عليهم- ا--------------------------------------لسلام واما ال----------------------صغاءر والكباءر كل منهما اما ان يصدر عمدا واما ان يصدر سهوا	703	-715282510871881372	242	363.0	195	540	44.814815521240234	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2784	false	-1186629477780870480	76	299	420	1600	1605	300	وقالت الروافض لا يجوز عليهم صغيرة ولا كبيرة لا عمدا ولا سهوا ولا خطا في التاويل بل هم مبرءون عنها قبل الوحي فكيف بعد الوحي لن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ما هو المختار عندنا وهو ان الانبياء في زمان نبوتهم معصومون عن الكباءر مطلقا وعن الصغاءر عمدا وجوه ال---اول لو صدر منهم الذنب لحرم اتباعهم فيما صدر عنهم ضرورة انه يحرم ارتكاب الذنب وانه اي اتباعهم في اقوالهم وافعالهم واجب للاجماع عليه ولقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يح-بكم الله ال عمران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني- لو اذتبوا لردت شهادتهم اذ لا شهادة -لفاسق بالاجماع ولقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات واللازم باطل بالاجماع ولان من لا تقبل شهادته في القليل الزاءل بسرعة من متاع الدنيا كيف تسمع شهادته في الدين القيم اي القاءم الي يوم القيامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان صدر عنه ذ-نب وجب زجرهم وتعنيفهم لعموم وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا شك ان زجرهم ايذاء لهم وايذاءهم حرام اجماعا ولقوله قول كعهر الامهات العهر الزنا وكذلك العهر كنهر ونهر قوله ولا شك ان زجرهم ايذاء لهم في كون زجرهم عن المنكر ايذاء لهم بحث المرصد الاول المقصد الخامس في عصمة الانبياء تعالي والذين يءذون الله ورسوله الاحزاب الاية و ايضا لو اذنبوا لدخلوا تحت قوله------ ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم الجن23 و تحت قوله------ الا لعنة الله علي الظالمين هود و تحت قوله------ لوما ومذمة لم تقولون ما لا تفعلون	2784	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00704	true	-5987133361073369554	1	248	9	1386	1676	300	وقالت الشيعة -لا يجوز عليهم صغيرة ولا كبيرة لا عمدا ولا سهوا ولا خطا في التاويل و--هم مبرء-ن عنها قبل الوحي فكيف بعد الوحي ودليل الاشاعرة علي وجوب عصمة الانبياء من الكباءر سهوا وعمدا من وجوه ونحن نذكر بعض الادلة لا للاحتجاج بها علي الخصم لانه موافق في هذه المسالة بل لرفع افتراءه علي الاشاعرة في تجويز الكب----------اءر علي الانبياء الاول لو صدر عنهم --ذنب لحرم اتباعهم فيما صدر عنهم ضرورة انه يحرم ارتكاب الذنب و-------اتباعه--------------------م واجب للاجماع عليه ولقوله تعالي--- ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وهذا الدليل يوجب وجوب عصمتهم عن الصغاءر والكباءر ذكره الاشاعرة وفيه موافقة الشيعة فعلم ان الاشاعرة يوافقونهم في وجوب عصمة الانبياء من الصغاءر والكباءر لكن في الصغاءر تجويز عقلي لدليل اخر كما سياتي في تحقيق العصمة الثانية لو اذنبوا لردت شهادتهم اذ لا شهادة للفاسق بالاجماع------------------------------------------------ واللازم باطل بالاجماع -لان ما لا يقبل شهادته في القي-ل الزاءل------ من متاع الدنيا كيف تسمع شهادته في الدين القي----------م الي يوم القيامة وهذا div____________________ div classexplanation هو ابو بكر الباقلاني صاحب كتاب التمهيد وقد تقدمت ترجمته ج 1 ص فراجع ال عمران الاية 31div الدليل يدل علي وجوب عصمتهم من الكباءر والاصرار علي الصغاءر لانها توجب الرد لا نفس صدور الصغيرة الثالث ان صدر عنهم ذنب وجب زجرهم وتعنيفهم لعموم وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر-------------------------- وايذاءهم حرام اجماعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا لو اذنبوا لدخلوا تحت قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم --------وتحت قوله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين -----وتحت قوله تعالي لوما ومذمة لم تقولون ما لا تفعلون	704	-715282510871881372	708	1155.0	570	1744	40.59632873535156	108	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2805	false	4433807608960850419	258	300	1361	1615	1615	300	ملكة تمنع عن الفجور وتحصل هذه الصفة النفسانية ابتداء بالعلم بمثالب المعاصي ومناقب الطاعات فانه الزاجر عن المعصية والداعي الي الطاعة وتتاكد وتترسخ هذه الصفة فيهم بتتابع الوحي اليهم بالاوامر الداعية الي ما ينبغي والنواهي الزاجرة عما لا ينبفي ولا اعتراض علي-	2805	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00705	true	-357479537283121293	201	231	1094	1278	1635	300	ملكة تمنع--- الفجور وتحصل هذه---------------- ابتداء بالعلم بمثالب المعاصي ومناقب الطاعات------------------------------------------ وتتاكد في الانبياء---------- بتتابع الوحي اليهم بالاوامر الداعية الي ما ينبغي والنواهي الزاجرة عما لا ينبغي ولا اعتراض علي	705	-715282510871881372	171	294.5	143	255	67.05882263183594	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2806	false	-2631376843675836869	188	224	982	1164	1559	300	اي الانبياء مكلفون بترك الذنوب مثابون به ولو كان الذنب ممتنعا عنهم لما كان الامر كذلك اذ لا تكليف بترك الممتنع ولا ثواب عليه لما عرفت انفا وايضا فقوله قل انما انا بشر متلكم يوحي الي	2806	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00705	true	-357479537283121293	267	300	1468	1635	1635	300	ان الانبياء مكلفون بترك الذنوب مثابون به ولو كان الذنب ممتنعا عنهم لما كان الامر كذلك اذ لا تكليف بترك الممتنع ولا ثواب عليه-------------- وايضا فقوله قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي-	705	-715282510871881372	165	311.5	133	182	90.65933990478516	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2800	false	27966786393300605	13	175	72	932	1605	300	لما اشتد عليه اع-راض قومه عن دينه تمني ان ياتيه من الله------ ما يتقرب به اليهم ويستميل قلوبهم فانزل الله عليهم سورة والنجم فلما اشتغل بقراءتها قرا بعد قوله تعالي افرايتم اللات والعزي النجم ومناة -الثالثة الاخري تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعه قريش فرحوا به وقالوا قد ذكر الهتنا باحسن الذكر فاتاه جبر-يل عليه السلام بعدما امسي وقال له تلوت علي الناس ما لم اتله عليك فحزن النبي-- لذلك حزنا شديدا وخاف من الله خوفا عظيما فنزل لت-ليته وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نب----------------------------------------------------ي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الخ والجواب علي تقدير حمل التمني علي القراءة هو انه من القاء الشيطان يعني ان الشيطان قرا هذه العبارة المنقولة وخلط صوته بصوت النبي حتي ظسن انه عليه الصلاة والسلام قراها والا اي------ وان لم يكن من القاءه------- بل كان النبي عليه الصلاة والسلام قارءالها كان ذلك كفرا صادرا عنه وليس بجاءز اجماعا وايضا ربما كان ما ذكر من العبارات قرانا وتكون الاشارة بتلك الغرانيق الي	2800	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00706	true	3146617710543133631	131	300	739	1622	1622	300	لما اشتد عليه اعتراض قومه عن دينه تمني ان ياتيه من الله تعالي ما يتقرب--- اليهم ويستميل قلوبهم فانزل الله عليه- سورة -النجم ولما اشتغل بقراءتها قرا بعد قوله تعالي افرايتم اللات والعزي------ ومناة والثالثة الاخري تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعه قريش فرحوا به وقالوا قد ذكر الهتنا باحسن الذكر فاتاه جبرءيل بعد -----------ما امسي وقال له تلوت علي الناس ما لم اتله عليك فحزن النبي ص لذلك حزنا شديدا وخاف من الله خوفا عظيما فنزل لتسليته وما ارسلنا من قبلك من رسول الاية هذا ما ذكره بعض المفسرين واستدل به من جوز الكباءر علي الانبياء والاشاعرة اجابوا عن هذا بانه ----------علي تقدير حمل التمني علي القراءة هو انه من القاء الشيطان يعني ان الشيطان قرا هذه الاي--ة المنقولة وخلط صوته بصوت النبي حتي ظ-ن النبي انه ص------------ قراها قالت الاشاعرة وان لم يكن من القاء الشيطان بل كان النبي صلي- الله عليه قاريا ----لها كان ذلك كفرا صادرا عنه وليس بجاءز اجماعا وايضا ربما كان ما ذكر من العبارة- قرانا وتكون الاشارة بتلك الغرانيق الي-	706	-715282510871881372	733	1287.0	589	937	78.22838592529297	122	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2784	false	-1186629477780870480	101	122	543	655	1605	300	لنا علي ما هو المختار عندنا وهو ان الانبياء في زمان نبوتهم معصومون عن الكباءر مطلقا وعن الصغاءر عمدا وجوه الاول	2784	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00710	true	1457589445802081025	259	280	1407	1519	1636	300	لنا علي ما هو المختار عندنا وهو ان الانبياء في زمان نبوتهم معصومون عن الكباءر مطلقا وعن الصغاءر عمدا وجوه الاول	710	-715282510871881372	112	224.0	91	112	100.0	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2719	false	6701211541295309516	69	111	377	631	1651	300	ولا يشترط فيه اي في الارسال شرط من الاعراض والاحوال المكتسبة بالرياضات- والمجاهدات في الخلوات والانقطاعات وال-استعداد ذاتي من صفاء الجوهر وذكاء الفطرة كما يزعمه الحكماء بل الله سبحانه وتعالي يخ برحمته من يشاء من عباده فالنبوة رحمة وموهبة متعلقة بمشيء-ه فقط	2719	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00775	true	7486504054937509900	226	265	1166	1404	1607	300	ولا يشترط ف-------ي الارسال شرط من الاعراض والاحوال المكتسبة بالرياضيات والمجاهدات في الخلوات والانقطاعات ولا استعداد ذاتي من صفاء الجوهر وذكاء الفطرة كما يزعمه الحكماء بل الله سبحانه يختص----- برحمته من يشاء من عباده فالنبوة رحم-------ة متعلقة بمشيءته فقط	775	-715282510871881372	227	422.0	189	257	88.32685089111328	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2903	false	1731038228692845218	209	240	1137	1313	1644	300	عدلا في الظاهر لعلا يجور فان الفاسق ربما يصرف الاموال في اغراض نفسه فيضيع الحقوق---------------------------------------- عاقلا ليصلح للتصرفات الشرعية والملكية بالغا لقصور عقل الصبي ذكرا اذ النساء ناقصات --عقل و--دين حرا	2903	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00785	true	5656448592985959181	100	136	583	784	1675	300	عدلا لء----------لا يجور فان الفاسق ربما يصرف الاموال في اغراض نفسه والعدل عندنا من لم يباشر الكباءر ولم يصر علي الصغاءر عاقلا ليصلح للتصرفات الشرع---------ية بالغا لقصور عقل الصبي ذكرا اذ النساء ناقصات العقل والدين حرا	785	-715282510871881372	143	238.0	116	220	65.0	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2898	false	8534455500280386501	98	200	496	996	1501	300	علينا---- سمعا فلوجهين الاول انه تواتر اجماع المسلمين في الصدر الاول بعد وفاة -النبي ع--لي امتناع خلو الوقت عن خليفة و امام حتي قال ابو بكر رضي الله عنه في خطبته المشهورة حين وفاته عليه السلام الا ان محمدا قد مات ولا بد لهذا الدين ممن يقوم به فبادر الكل الي قبوله ولم يقل احد لا حاجة الي ذلك بل اتفقوا عليه وقالوا ننظر في هذا الامر وبكروا الي سقيفة بني ساعدة وتركوا له اهم الاشياء وهو دفن رسول الله-- واختلافهم في -التعيين لايقدح في ذلك الاتفاق و-----------لم يزل الناس بعدهم ------علي ذلك في كل عصر الي زماننا ----هذا من نصب امام	2898	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00789	true	-5998985248452226385	57	132	292	662	1568	300	علي الامة سمعا -لوجهين الاول انه تواتر اجماع المسلمين في الصدر الاول بعد وفاة والنبي ص علي امتناع خلو الوقت عن ا--------مام حتي قال ابو بكر----------------------------------------------------- الا ان محمد- قد مات ولا بد لهذا الدين ممن يقوم به فبادر الكل الي قبوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وتركوا--- اهم الاشياء وهو دفن رسول الله ص والصلاة عليه والتعزية لاهل البيت عليهم السلام وتسليتهم ولم يزل الناس بعد الخلفاء علي ذلك في كل عصر الي زماننا هذا هذا من نصب امام	789	-715282510871881372	303	497.5	240	531	57.0621452331543	53	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2899	false	-2001901693320609202	135	238	718	1293	1611	300	انا نعلم-- علما يقارب الضرورة ان مقصود الشارع فيما شرع من المعاملات والمناكحات والجهاد والحدود والمقاصات واظهار شعار الشرع في الاعياد والجمعات انما هو مصالح عاءدة الي الخلق معاشا ومعادا وذلك المقصود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يتم الا بامام يكون من قبل الشارع يرجعون اليه فيما يعن لهم فانهم مع اختلاف الاهواء وتشتت الاراء وما بينهم من الشحناء قل-ما ينقاد بعضهم لبعض فيفضي ذلك الي التنازع والتواثب وربما ادي الي هلاكهم جميجا ويشهد ز- التجربة والفتن القاءمة عند موت الولاة الي نصب اخر بحيث لو تمادي لعطلت المعايش وصار كل احد مشغولا بحفظ ماله ونفسه تحت قاءم سيفه وذلك يءدي الي رفع الدين وهلاك جميع المسلمين	2899	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00789	true	-5998985248452226385	142	282	715	1462	1568	300	انا -علمنا علما يقارب الضرورة ان مقصود الشارع فيما شرع ا----------------------------------------------------------------------------------------نما هو مصالح عاءدة الي الخلق معاشا ومعادا انتهي واقول فيه وجوه من الخلل وصنوف من الزلل اما في استدلاله علي ذلك بان نصب الامام واجب علي الامة الخ فلانه مصادرة علي المطلوب لانه وجوب النصب علي الامة متفرع علي كونه من الفروع مع ان الوجوب السمعي div____________________ div classexplanation شرح المواقف ج 2 ص 464 ط مصر وذلك لا يتم الا بامام----- من قبل الشارع يرجعون اليه فيما يمن لهم فانهم مع اختلاف الاهواء وتشتت الاراء وما بينهم من الشحناء قل ما ينقاد بعضهم لبعض فيقضي ذلك الي التنازع والتواثب انما يءدي الي هلاكهم جميعا وتشهد له التجربة والفتن القاءمة عند موت الولاة الي نصب اخر -حيث لو تمادي لعطلت المعا-ش وصار كل احد مشغولا يحفظ ماله ونفسه تحت قاءم سيفه وذلك يءدي الي رفع الدين وهلاك جميع المسلمين	789	-715282510871881372	454	833.0	366	843	53.85527801513672	76	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2935	false	-6148537484659585134	213	246	1138	1328	1616	300	اصلح للامامة من الفاضل-- اذ المعتبر في ولاية كل امر والقيام به معرفة مصالحه ومفاسده وقوة القيام بلوازمه ورب مفضول في علمه وعمله -هو بالزعامة والرياسة اعرف وبشراءطها اقوم وعلي تحمل اعباءها اقدر	2935	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00801	true	-1600992382208716557	140	173	795	988	1659	300	اصلح للامامة من الفاضلين اذ المعتبر في ولاية كل امر والقيام به معرفة مصالحه ومفاسده وقوة القيام بلوازمه ورب مفضول في علمه وعمله وهو بالزعامة والرياسة اعرف وبشراءطها اقوم وعلي تحمل اعباءها اقدر	801	-715282510871881372	190	369.5	157	193	98.44559478759766	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2907	false	628936138426896797	62	182	347	979	1577	300	الحصول لا يفتقر الي الاجماع من جميع اهل الحل والعقد اذ لم يقم عليه اي علي هذا الافتقار دليل من العقل او السمع بل الواحد والاثنين من اهل الحل والعقد كاف في ثبوت الامامة ووجوب اتباع الامام علي اهل الاسلام وذلك لعلمنا -ان الصحابة مع صلابتهم في الدين وشدة محافظتهم علي امور الشرع كما هو حقها اكتفوه في عقد الامامة بذلك المذكور من الواحد والاثنين كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحم-ن بن عوف لعثمان ولم يشترطوا في عقدها اجتماع من في المدينة من اهل الحل والعقد فضلا عن اجماع الامة من علماء انصار الاسلام ومجتهدي جم-ع اقطارها هذا كما مضي ولم ينكر عليهم احد وعليه اي -علي الاكتفاء بالواحد والاثنين في عقد الامامة انطوت الاعصار بعدهم الي وقتنا هذا	2907	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00818	true	5179781492647345244	88	207	446	1079	1534	300	الحصول لا يفتقر الي الاجماع من جميع اهل الحل والعقد اذ لم يقم عليه اي علي هذا الافتقار دليل من العقل و--السمع بل الواحد والاثنان من اهل الحل والعقد كاف في ثبوت الامامة ووجوب اتباع الامام علي اهل الاسلام وذلك لعلمنا بان الصحابة مع صلابتهم في الدين وشدة تحافظ-هم علي امور الشرع كما هو حقها اكتفوا في عقد الامامة بذلك المذكور من الواحد والاثنين كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمان بن عوف لعثمان ولم يشترطوا في عقدها اجتماع من في المدينة من اهل الحل والعقد فضلا عن اجماع الامة من علماء امصار الاسلام ومجتهدي جميع اقطارها هذا كما مضي ولم ينكر عليهم احد وعليه اي وعلي الاكتفاء بالواحد والاثنين في عقد الامامة انطوت الاعصار بعدهم الي وقتنا هذا	818	-715282510871881372	624	1212.5	505	636	98.11320495605469	110	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2908	false	-8150195692717412859	235	300	1320	1645	1645	300	الامام ا-لحق بعد رسول الله وهو عندنا ابو بكر------- وعند الشيعة علي ----رضي------ الله عنهما لنا------------------ وجهان الاول ان طريق------------ه اما النص او الاجماع بالبيعة اما النص فلم يوجد ------------لما سيات---------------------------------ي واما الاجماع فلم يوجد علي غير ابي بكر اتفاقا من الامة------ الثاني الاج---ماع منعقد علي حقية امامة احد الثلاثة ابي بكر وعلي والعباس ثم انهما لم ينازعا ابا بكر ولو لم يكن علي الحق-	2908	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00833	true	651984224195160582	77	161	407	825	1573	300	الامام بالحق بعد رسول الله ص-------- ابو بكر الصديق وعند الشيعة علي المرتضي ع كرم الله وجه ورضي عنه دليل اهل السنة وجهان الاول ان طريق ثبوت الامامة اما النص او الاجماع بالبيعة اما النص فلم يوجد لما ذكرناه ولما سنذكره ونفصل بعد هذا ان شاء الله تعالي واما الاجماع فلم يوجد ف-ي غير ابي بكر اتفاق- من الامة الوجه الثاني ان الاجماع منعقد علي حقية امامة احد الثلاثة ابي بكر وعلي والعباس ثم انهما لم ينازعا ابي بكر ولو لم يكن علي الحق	833	-715282510871881372	295	494.0	233	428	68.92523193359375	53	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2909	false	-8044736427244821657	117	141	602	741	1543	300	معصية كبيرة توجب انثلام العصمة وانتم توجبونها في الامام- وتجعلونها شرطا لصحة امامته لا يقال لا نسلم الامكان اي امكان منازعتهما ابا بكر لانا	2909	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00833	true	651984224195160582	183	207	940	1080	1573	300	معصية كبيرة توجب انثلام العصمة وانتم توجبونها في الامامة وتجعلونها شرطا لصحة امامته فان قيل لا نسلم الامكان اي امكان منازعتهما ابا بكر قلنا	833	-715282510871881372	133	255.0	110	140	95.0	20	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2909	false	-8044736427244821657	151	282	799	1456	1543	300	مع علو منصبها زوجته والحسن والحسين مع كونهما سبطي رسول الله ولداه والعباس مع علو منصبه معه فانه روي انه قال لعلي-- امدد يديك ابايعك حتي يقول الناس بايع عم رسول الله-- ابن عمه فلا يختلف فيك اثنان والزبير مع شجاعته كان معه حتي قيل انه سل السيف وقال لا ارضي بخلافة ابي بكر وقال ابو سفيان ارضيتم يا بني عبد مناف ان يلي عليكم تيمي والله لاملان الوادي خيلا ورجلا وكرهت الانصار خلافة ابي بكر فقالوا منا امير ومنكم امير فدفعهم ابو بكر بما مر من قوله عليه السلام الاءمة من قريش ولو كان علي امامة علي نص جلي كما ادعته الشيعة لاظهروه قطعا ولامكن-هم المنازعة جزما وكيف لا وابو بكر عندهم اي عند الشيعة شيخ ضعيف جبان لا مال له ولا رجال ولا شوكة فاني يتصور امتناع المنازعة معه	2909	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00834	true	-4455470600633848021	4	121	22	604	1565	300	مع علو منصبها زوجته والحسن والحسين مع كونهما سبطي رسول الله ولداه والعباس مع علو منصبه عمه فانه روي انه قال لعلي ع امدد يد-ك ابايعك حتي يقول الناس بايع عم رسول الله ص ابن عمه فلا يختلف فيك اثنان والزبير مع شجاعته كان معه حتي قيل انه سل السيف وقال لا ارضي بخلافة ابي بكر وقال ابو سفيان ارضيتم يا بني عبد مناف ان يلي عليكم تيمي والله لاملان الوادي خيلا ورجلا وكرهت الانصار خلافة ابي بكر فقالوا منا امير ومنكم امير كما ذكرنا----------------------------------------------- ولو كان علي امامة علي نص جلي----------------- لاظهروه قطعا ولامكنتهم المنازعة جزما -كيف لا وابو بكر عندهم-------------- شيخ ضعيف جبان لا مال له ولا رجال ولا شوكة فاني يتصور امتناع المنازعة معه	834	-715282510871881372	566	1062.5	452	662	85.49848937988281	107	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2917	false	9142654965143190245	159	211	837	1131	1599	300	غير مناسب لما قبلها وهو قوله يا ايها الذين امنوا لا تتخدوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض الماءدة51 فان الاولياء هاهنا بمعني الانصار لا بمعني الاحقين بالتصرف و غير مناسب -ما بعدها وهو قوله ومن يتول -لله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون الماءدة56 فان التولي هاهنا بمع-ي المحبة	2917	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00870	true	3682506280897429228	63	112	344	620	1565	300	غير مناسب لما قبلها وهو قوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض فا----------ن الاولياء هيهنا بمعني الانصار لا بمعني الاحقين بالتصرف و-غير مناسب لما بعدها وهو قوله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون فا----------ن التولي هيهنا بمعني المحبة	870	-715282510871881372	266	498.0	217	297	89.56228637695312	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2919	false	8568597515236118339	60	199	297	1022	1542	300	اخر الحديث وهو قوله-------- وال من والاه الخ ولان مفعل بمعني افعل لم يذكره احد من --اءمة العربية وقوله تعالي وماواكم النار العنكبوت25 هي مولاكم اي مقركم وما اليه مالكم وعاقبتكم ولهذا قال الله تعالي وبغس المصير الحديد15 وقد قيل المراد هاهنا ايضا الناصر فيكون مبالغة في نفي النصرة علي طريقة قولهم الجوع زاد من لا زاد له و الاستعمال ايضا يدل علي ان المولي ليس بمعني الاولي لجواز ان يقال هو اولي من كذا دون مولي من كذا و ان يقال اولي الرجلين -او-- الرجال دون مولي الرجلين ---او الرجال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سلم ان المولي بمعني الاولي فاين الدليل علي ان المراد الاولي بالتصرف والتدبير بل يجوز ان يراد الاولي في امر من الامور كما قال الله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه ال عمران68 واراد الاولوية في الاتباع والاختصاص به والقرب منه لا في التصرف فيه------ وتقول	2919	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00887	true	5447811824108252548	135	256	671	1322	1543	300	اخر الحديث -من قوله ص اللهم وال من والاه وب----ان مفعل بمعني افعل لم يذكره احد من الاءمة العربية وبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستعمال ايضا يدل علي ان المولي ليس بمعني الاولي لجواز ان يقال هو اولي من ----------------كذا و-ان يقال اولي الرجلين واولي الرجال دون مولي الرجلين ومولي الرجال div____________________ div classexplanation قد تقدم اثبات كون الامامة من اصول الدين في اول مباحث الامامة اقتباس من قوله تعالي في سورة الناس ج 2 ص 472 ط مصرdiv وان سلم ان المولي بمعني الاولي فاين الدليل علي ان المراد الاولي بالتصرف والتدبير بل يجوز ان يراد الاولي في امر من الامور كما قال تع-----الي ان اولي الناس بابراهيم الذين اتبعوه----------- واراد الاولوية في الاتباع والاختصاص به والقرب منه لا في التصرف فيه انتهي واقول	887	-715282510871881372	456	765.5	366	907	50.275634765625	78	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2934	false	-6921080807651475019	103	300	515	1570	1570	300	عن الكل -----انه يدل علي الفضيلة واما الافضلية فلا كيف ومرجعها اي مرجع الافضلية التي تحن بصددها الي اكثر الثواب والكرامة عند الله وذلك يعود الي الاكتساب للطاعات والاخلاص فيها وما يعود الي نصرة الاسلام وماثرهم في تقوية الدين ومن المعلوم في كتب السير ان ابا بكر لما اسلم اشتغل بالدعوة الي الله فاسلم علي يده عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله والزبير وسعد بن ابي وقاص وعثمان بن مظعون فتقوي بهم الاسلام وكان داءما في منازعة الكفار واعلاء كلمة دين الله في حياة النبي عليه الصلاة والسلام وبعد وفاته واعلم ان مسالة الافضلية لا مطمع فيها في الجزم واليقين اذ لا دلالة للعقل بطريق الاستقلال علي الافضلية بمعني الاكثرية في الثواب بل مستندها النقل وليست هذه المسالة مسالة يتعلق بها عمل فيكتفي فيها بالظن الذي هو كاف في الاحكام العملية بل هي مسالة علمية يطلب فيها اليقين والنصوص المذكورة من الطرفين بعد تعارض-ها لا تفيد القطع علي ما لا يخفي علي مصنف لانها باسرها اما احاد او ظنية الدلالة مع كونها متعارضة ايضا وليس الاختصاص بكثرة اسباب الثواب موجبا -لزيادته قطعا بل ظنا لان الثواب تفضل من الله كما عرفته فيما سلف فله ان لا يشيب المطيع ويثبت غيره وثبوت الامامة وان كان قطعيا لا-	2934	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00950	true	-5003816391986853061	116	299	594	1571	1575	300	عن المسلكين بانه يدل علي الفضيلة واما الافضلية فلا كيف ومرج---------------------------------عها الي كثرة الثواب والكرامة عند الله وذلك يعود الي الاكتساب للطاعات والاخلاص فيها وما يعود الي نصرة الاسلام وماثرهم في تقوية الدين ومن المعلوم في كتب السير ان ابا بكر لما اسلم اشتغل بالدعوة الي الله فاسلم علي يده عثمان بن عفان وطلحة بن عب-د الله والزبير وسعد بن---- وقاص وعثمان بن مظعون فتقوي بهم الاسلام وكان داءما في منازعة الكفار واعلاء----- دين الله في حياة النبي ص------------------ وبعد وفاته واعلم ان مسالة الافضلية لا -طمع فيها في الجزم واليقين اذ لا دلالة للعقل بطريق الاستقلال علي الافضلية بمعني --اكثرية الث---واب بل مستندها النقل وليست هذه المسالة مسالة يتعلق بها عمل فيكتفي فيها -الظن الذي هو كاف في الاحكام العملية بل هي مسالة علمية يطلب فيها اليقين والنصوص المذكورة----------- بعد معارضتها لا تفيد القطع علي ما لا يخفي علي مصنف لانها باسرها اما احاد او ظنية الدلالة مع كونها متعارضة ايضا وليس الاختصاص بكثرة الث------واب موجبا للزيادة- قطعا بل ظما لان الثواب تفضل من الله كما عرفته فيما سلف فله ان لا يثيب المطيع ويثيب غيره وثبوت الامامة وان كان قطيعا لا	950	-715282510871881372	947	1789.0	766	1063	89.08748626708984	163	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2935	false	-6148537484659585134	1	152	5	811	1616	300	القطع بالافضلية بل المرصد الرابع المقصدين السادس والسابع في امامة المفضول غايته الظن كيف ولا قطع بان امامة المفضول لا تصح مع و-جود الفاضل لكنا وجدنا السسلف قالوا بان الافضل ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وحسن ظننا بهم يق-ضي بانهم لو لم يعرفوا ذلك لما اطبقوا عليه فوجب علينا اتباعهم في ذلك القول وتفويض ما هو الحق فيه الي الله -------قال الامدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يراد بالتفضيل اختصاص اح-د الشخصين عن الاخر اما باصل فضيلة لا وجود له-ا في الاخر كالعالم والجاهل واما بزيادة فيها ككونه اعلم مثلا وذلك ايضا غير مقطوع به فيما بين الصحابة اذ ما من فضيلة تبين اختصاصها بواحد منهم الا ويمكن بيان مشاركة غيره له فيها وبتقدير عدم المشاركة فقد يمكن بيان اختصاص الاخر بفضيلة اخري ولا سبيل الي الترجيح بكثرة الفضاءل لاحتماله ان تكون الفضيلة الواحد- ارجح من فضاءل كثيرة اما لزيادة شرفها في نفسها او لزيادة كميتها فلا جزم --بالافضلية بهذا المعني ايضا	2935	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00951	true	-5876952799233589565	0	172	0	942	1680	300	القطع بالافضلية ب-------------------------------------------------------ل غايته الظن ----ولا قطع بان امامة المفضول لا يصح معه وجود الفاضل لكنا وجدنا ال-سلف قالوا بان الافضل ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وحسن ظننا بهم يقتضي بانهم لو لم يعرفون ذلك لما اطبقوا عليه فوجب علينا اتباعهم في ذلك القول وتفويض ما هو الحق ال----ي الله تعالي وقال الامدي div____________________ div classexplanation هو سيف الدين علي بن محمد بن سالم الشافعي او الحنبلي الامدي المتوفي 631 له تصانيف اشهرها كتاب الاحكام في اصول الاحكام وكتاب ابكار الافكار وخلاصةdiv وقد يراد بالتفضيل اختصاص احمد الشخصين عن الاخر اما باصل فضيلة لا وجود لهما في الاخر كالعالم والجاهل واما بزيادة فيها ككونه اعلم مثلا وذلك ايضا غير مقطوع به فيما بين الصحابة اذ ما من فضيلة تبين اختصاصه- بواحد منهم الا ويمكن بيان مشاركة غيره له فيها وبتقدير عدم المشاركة فقد يمكن بيان اختصاص الاخر بفضيلة اخري ولا سبيل الي الترجيح بكثرة الفضاءل لاحتمال- ان يكون --فضيلة --واحدة ارجح من فضاءل كثيرة اما لزيادة شرفها في نفسها او لزيادة كميتها فلا جزم في الافضلية بهذا المعني ايضا	951	-715282510871881372	728	1351.5	588	1012	71.93675994873047	124	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2935	false	-6148537484659585134	98	138	511	733	1616	300	اذ ما من فضيلة تبين اختصاصها بواحد منهم الا ويمكن بيان مشاركة غيره له فيها وبتقدير عدم المشاركة فقد------------------------------- يمكن بيان --------------------------------------------------------------------------------------------اختصاص الاخر بفضيلة اخري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سبيل الي الترجيح بكثرة الفضاءل لاحتماله ان تكون الفضيلة الواحد- ارجح من فضاءل كثيرة	2935	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms00956	true	8174301719979901019	98	210	541	1112	1573	300	اذ ما من فضيلة تبين اختصاصها بواحد منهم الا ويمكن بيان مشاركة غيره له فيها ففيه نظر ظاهر اذ بعد ما فرض اختصاص فضيلة بواحد منهم كيف يمكن بيان مشاركة له غيره فيها اللهم الا ان يراد الاشتراك في اصل انواع تلك الفضاءل لكن علي نحو ان يدعي اشتراك الصبي القاري لصرف الزنجاني ونحوه مع معلمه المتبحر في العلوم العقلية والنقلية او يدعي اشتراك من قلع باب خيبر وقتل عمر وبن عبد ود وامثاله مع من قلع باب بيته او قتل نحو الضب والفارة في العلم والشجاعة وهذا في غاية الوهن والشناعة واما ما ذكره من انه لا سبيل الي الترجيح بكثرة الفضاءل لاحتمال- ان يكون الفضيلة الواحدة ارجح من فضاءل كثيرة	956	-715282510871881372	181	283.5	143	572	31.643356323242188	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2928	false	-8087473758866618749	193	286	1001	1491	1545	300	عليه السلام اخي ووزيري وخير من اتركه بعدي يقضي ديني و-ينجز وعدي علي بن ابي طالب --------------------------------------------------------------------------------------------------------واجيب بانه لا دلالة للاخوة والوزارة علي الافضلية واما باقي الكلام فانه يدل علي انه خير من يتركه قاضيا لدينه ومنجزا لوعده وذلك لان قوله يقضي مفعول ثان لاتركه او حال من مفعوله وحينثذ فلا يتناول الكل الخامس قوله عليه السلام لقاطمة اما ترضين اني زوجتك من خير امتي واجيب بانه لا يلزم منه كونه خيرا من كل وجه ولعل المراد خيرهم لها باعتبار القرابة والشفقة ورعاية الموافقة السادس قوله عليه السلام خير من اتركه بعدي علي	2928	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms01249	true	5202549402209996590	40	83	195	403	1501	300	عليه وسل--م اخي ووزيري وخير من اتركه بعدي يقضي ديني و ينجز وعدي علي بن ابي طالب روي الحديث مسلما صدوره وان تكلف في تاويله وقرره عليه الشارح الشريف الجرجاني وفي ج 2 ص ايضا قوله عليه الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام خير من اتركه بعدي علي	1249	-715282510871881372	100	-61.5	78	595	16.80672264099121	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2929	false	-5928120508316022851	71	93	345	463	1515	300	الثامن قوله عليه السلام لفاطمة ان الله اطلع علي اهل الارض واختار منهم اباك فاتخذه نبيا ثم اطلع ثانية واختار منهم بعلك	2929	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms01833	true	88077970876797311	149	171	712	830	1469	300	الثامن قوله عليه السلام لفاطمة ان الله اطلع علي اهل الارض واختار منهم اباك فاتخذه نبيا ثم اطلع ثانية واختار منهم بعلك	1833	-715282510871881372	118	236.0	96	118	100.0	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2929	false	-5928120508316022851	210	254	1065	1299	1515	300	لاعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار واعطاها عليا فانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه عليه السلام-------- بعث ابا بكر اولا فرجع منهزما وبعث عمر ف------رجع كذلك ففضب النبي عليه السلام-------- لذلك فلما اصبح خرج الي الناس ومعه راية فقال لاعطين	2929	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms01958	true	3566852027115446670	168	237	817	1183	1494	300	لاعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار- غير فرار واعطاها عليا ومنهم العلامة المير سيد علي بن محمد بن علي الحسيني الحنفي الاسترابادي المتوفي سنة 816 في شرح المواقف ص 615 القسطنطنية روي انه صلي- الله عليه واله بعث ابا بكر اولا فرجع منهزما وبعث عمر ثانيا فرجع كذلك فغضب النبي صلي- الله عليه واله لذلك فلما اصبح خرج الي الناس ومعه راية فقال لاعطين	1958	-715282510871881372	217	367.5	173	369	58.807586669921875	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2929	false	-5928120508316022851	199	276	1007	1413	1515	300	عليه السلام بعدما بعث ابا بكر وعمر الي خيبر فرجعا منهزمين لاعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار واعطاها عليا---- فانه روي انه عليه السلام بعث ابا بكر اولا فرجع منهزما وبعث عمر ف------رجع كذلك ففضب النبي عليه السلام لذلك فلما اصبح خرج الي الناس ومعه راية فقال لاعطين الي اخره فتعرض له المهاجرون والانصار فقال عليه السلام اين علي فقيل انه ارمد العين فتفل في عينه ثم دفع اليه الراية	2929	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms01980	true	5292791657342960874	89	169	446	860	1505	300	عليه واله بعد -ما بعث ابا بكر وعمر الي خيبر فرجعا منهزمين لاعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار- غير فرار واعطاها عليا قال فانه روي انه عليه السلام بعث ابا بكر اولا فرجع منهزما وبعث عمر ثانيا فرجع كذلك فغضب النبي عليه السلام لذلك فلما اصبح خرج الي الناس ومعه راية فقال لاعطين الي اخره فتعرض له المهاجرون والانصار فقال عليه السلام اين علي فقيل انه ارمد العين فتفل في عينه ثم دفع اليه الراية	1980	-715282510871881372	393	763.0	317	416	94.47115325927734	72	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2928	false	-8087473758866618749	76	117	415	618	1545	300	لصحة التقسيم وادخال لفظ الكل والبعض الا تري انه يصح ان يستفسر ويقال احب خلقه اليه في كل شء او-في بعض الاشياء وحينعذ جاز ان يكون اكثر ثوابا في شء دون اخر فلا يدل علي الافضلية مطلقا الثالث- قوله عليه السلام	2928	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms02763	true	3747810988973087405	6	49	24	229	1484	300	لصحة التقسيم وادخال لفظ الكل والبعض الا يري انه يصح ان يستفسر ويقال احب خلقه اليه في كل شء او في بعض الاشياء وحينءذ جاز ان يكون اكثر ثوابا في شء دون اخر فلا يدل علي الافضلية مطلقا وفيه ان قوله عليه السلام	2763	-715282510871881372	195	372.0	154	205	95.1219482421875	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2931	false	-7647496409699656077	203	232	1039	1202	1569	300	علي لهلك عمر ولقول علي ا-و كسرت----- لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم	2931	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms02848	true	-834887430496138013	179	255	897	1318	1527	300	صلي الله عليه واله وسلم لو كسرت وسدت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل القران بفرقانهم ومنهم العلامة سبط بن الجوزي في التذكرة ص روي من طريق الثعلبي عن زاذان قال سمعت عليا عليه السلام يقول والذي فلق الحبة وبرء النسمة لو ثنيت لي وسادة لحكمت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اه--------------------------------------------------------------------------------ل الفرقان بفرقانهم	2848	-715282510871881372	66	-98.0	52	501	13.173652648925781	9	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2932	false	6074015249098303343	98	127	505	620	1548	300	والله ما من اية نزلت في بر او بحر-او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل -و نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	2932	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms02853	true	-7690776049450240294	138	168	687	804	1449	300	والله ما من اية نزلت في بر او بحر او سهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	2853	-715282510871881372	115	220.0	86	117	98.29059600830078	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2933	false	-1957133510025366807	200	228	1073	1242	1604	300	الانسان الرابع الشجاعة تواتر مكافحته للحروب ولقاء الابطال وقتل اكابر الجاهلية حتي قال عليه السلام يوم الاحزاب لضربة علي خير من عبادة الثقلين وتواتر وقاءعه في خيبر وغيره	2933	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms03091	true	553200681727367700	64	91	333	497	1533	300	المواقف الرابع الشجاعة تواتر مكافحته للحروب ولقاء الابطال وقتل اكابر الجاهلية حتي قال عليه السلام يوم الاحزاب -ضربة علي خير من عبادة الثقلين وتواتر وقايع---- خيبر وغيره	3091	-715282510871881372	158	298.5	131	169	93.49112701416016	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2927	false	-3524588956267626470	154	188	778	952	1539	300	ان قوله تعالي وانفسنا لم يرد به نفس النبي لان الانسان لا يدعو نفسه بل المراد به علي دلت عليه الاخبار الصحيحة والروايات الثابتة عند اهل النقل انه عليه السلام دعا عليا الي ذلك	2927	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms03471	true	-3604280780093746560	267	300	1397	1566	1566	300	ان قوله تعالي وانفسنا لا يرد به نفس النبي لان الانسان لا يدعو نفسه بل المراد--- علي دلت عليه الاخبار الصحيحة والاخبار- الثابتة عند اهل النقل انه عليه السلام دعا عليا الي ذلك-	3471	-715282510871881372	163	307.0	131	174	93.67816162109375	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2932	false	6074015249098303343	98	127	505	620	1548	300	والله ما من اية نزلت في بر او بحراو سهل او جبل او سماء او ارض او ليل -و نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	2932	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms08074	true	-2033565135566789868	60	84	312	407	1410	300	والله ما من اية نزلت في بر ------او سهل او جبل في--------------- ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	8074	-715282510871881372	92	162.0	68	116	79.31034851074219	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2931	false	-7647496409699656077	117	228	604	1176	1569	300	تعالي وتعيها اذن واعية الحاقة اي حافظة واكثر المفسرين علي انه علي ومقام المدح يقتضي الاختصاص بما مدح به ولانه اي عليا نهي عمر عن رجم من ولدت لستة اشهر ونبهه علي ان قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة مع قوله وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف يدل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر و نهاه ايضا عن رجم الحاملة التي اقرت عنده بالزنا وقال ان كان لك سلطان عليها فما سلطانك علي ما في بطنها فقال عمر في كل واحدة من القضيتين لولا علي لهلك عمر ولقول علي ا--------------و كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم	2931	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms08091	true	-6488584526266741661	188	224	867	1063	1469	300	تعالي وتعيها اذن واعي-------ة اي حافظة واكثر المفسرين علي انه علي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول علي كرم الله وجهه لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل القران بقرانهم	8091	-715282510871881372	173	308.5	140	586	29.522184371948242	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2932	false	6074015249098303343	98	127	505	620	1548	300	والله ما من اية نزلت في بر او بحراو سهل او جبل او سماء او ارض او ليل -و نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	2932	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms08091	true	-6488584526266741661	225	249	1069	1164	1469	300	والله ما من اية نزلت في بر ------او سهل او جبل في--------------- ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	8091	-715282510871881372	92	162.0	68	116	79.31034851074219	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1672	false	-964685536983414909	112	144	600	756	1585	300	وفي كتاب قبول العهد الذي كتبه علي بن موسي رضي الله عنهما الي المامون انك قد عرفت من حقوقنا ما لم يعرفه اباءك فقبلت منك عهدك الا ان الجفر والجامعة يدلان علي	1672	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms10511	true	8292915587560024706	268	300	1351	1506	1506	300	وفي كتاب قبول العهد الذي كتبه علي بن موسي رضي الله عنهما الي المامون انك قد عرفت من حقوقنا ما لم يعرفه اباءك فقبلت منك عهدك الا ان الجفر والجامعة يدلان علي-	10511	-715282510871881372	155	305.0	124	156	99.35897064208984	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1672	false	-964685536983414909	83	112	429	600	1585	300	والجامعة وهما كتابان لعلي رضي الله تعالي عنه قد ذكر فيهما علي طريقة علم الحروف الحوادث التي تحدث الي انقراض العالم وكانت الاءمة المعروفون من اولاده يعرفونهما ويحكمون بهما	1672	1089188218331499511	Shia004092Vols-ara1.ms10512	true	-5246548042637822070	8	36	43	207	1399	300	والجامعة -هما كتابان لعلي رضي الله------ عنه قد ذكر فيهما علي طريقة علم الحروف الحوادث التي تحدث الي انقراض العالم وكانت الاءمة المعروفون من اولاده يعرفونهما ويحكمون بهما	10512	-715282510871881372	164	315.5	136	171	95.90643310546875	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia004092Vols-ara1