id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1292	true	-3586413011406267244	198	236	1096	1291	1614	300	يتصور الا في المتخيز بالذ-ت لان المتحيز--------------- بتبعية غيره----------- لا يكون متبوعا لثالث--------------- اذ ليس كونه متبوعا لذلك الثالث اولي من كونه تابعا له والعرض ---------------ليس بمتحيز بالذات بل هو تابع في التحيز للجوهر---------------- فلا يقوم به غيره	1292	1089188218331499511	Shia003990-ara1.ms11	false	-7100246513500347561	207	259	1056	1324	1545	300	يتصور الا في المتحيز بالذات لان المتحيز وهو الفعل مثلا بتبعية غيره وهو الفاعل لا يكون متبوعا لثالث وهو الحسن مثلا اذ ليس كونه متبوعا لذلك الثالث اولي من كونه تابعا له والعرض وهو الفعل مثلا ليس بمتحيز بالذات بل هو تابع في التحيز للجوهر وهو الفاعل مثلا فلا يقوم به غيره	11	1114169468967663211	194	324.0	156	268	72.3880615234375	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia003990-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2546	true	-1987121042073440830	131	179	689	949	1568	300	واعلم انه لم يظهر لي فرق بين النقص في الفعل وبين القبح العقلي فيه فان النقص في الافعال هو القبح العقلي بعينه فيها وانما تختلف العبارة دون المعني فاصحاينا المنكرون للقبح العقلي كيف يتمسكون في دفع الكذب عن الكلاء اللفظي بلزوم النقص في افعاله تعالي --الثاني انه لو	2546	1089188218331499511	Shia003990-ara1.ms14	false	-850067005183577403	20	69	109	371	1549	300	واعلم انه لم يظهر لي فرق بين النقص في الفعل وبين القبح العقلي فيه فان النقص في الافعال هو القبح العقلي بعينه فيها وانما تختلف العبارة دون المعني فاصحابنا المنكرون للقبح العقلي كيف يتمسكون في دفع الكذب عن الكلام اللفظي بلزوم النقص في افعاله تعالي فصل واما انه لا	14	1114169468967663211	252	490.5	204	262	96.1832046508789	44	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia003990-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2666	true	-5520775284840270273	17	110	100	581	1565	300	الحسن والقبح بالاتفاق واما فعل البهاءم فقد قيل انه لا يوصف بحسن ولا قبح باتفاق الخصوم وفعل الصبي مختلف فيه ولا حكم للعقل في حسن الاشياء وقبحها وليس ذلك اي حسن الاشياء وقبحها عاءد الي امر حقيقي حاصل في الفعل قبل الشرع يكشف عنه الشرع كما تزعمه المعتزلة بل الشرع هو المثبت له وال--مبين فلا------------ حسن ولا قبح للافعال قبل ورود الشرع و------------------------------------لو عكس الشارع القضية فحسن ما قبحه وقبح ما حسنه لم يكن ممتنعا وانقلب الامر فصار القبيح حسنا والحسن قبيحا كما في النسخ من الحرمة الي الوجوب ومن الوجوب الي الحرمة	2666	1089188218331499511	Shia003990-ara1.ms10	false	5241508015496079460	119	168	622	891	1566	300	الحسن والقبح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقليين فقالت الجبرية لاحسن ولا-قبح للافعال قبل ورود الشرع فلا حكم للعقل في حسن الاشياء وقبحها فلو عكس الشارع القضية فحسن ما قبحه وقبح ما حسنه لم يكن ممتنعا وانقلب الامر فصار القبيح حسنا والحسن قبيحا كما في النسخ من الحرمة الي الوجوب ومن الوجوب الي الحرمة	10	1114169468967663211	214	381.5	174	531	40.30131912231445	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia003990-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2670	true	-5111385768566094999	213	272	1131	1422	1554	300	العبد مجبور في افعاله واذا كان كذلك لم يحكم العقل فيها بحسن ولا قبح لان ما ليس فعلا اختياريا لا يتصف بهذه الصفات اتفاقا منا ومن الخصوم بيانه اي بيان كونه مجبورا ان العبد ان لم يتمكن من الترك فذاك هو الجبر لان الفعل حينعذ واجب والترك ممتنع وان تمكن من الترك ولم------- يتوقف وجود الفعل منه علي مرجح	2670	1089188218331499511	Shia003990-ara1.ms10	false	5241508015496079460	193	243	1034	1272	1566	300	العبد مجبور في افعاله واذا كان كذلك لم يحكم العقل فيها بحسن ولا قبح لان ما ليس فعلا اختياريا لا يتصف بهذه الصفات اتفاقا ---------------بيانه-------------------- ان العبد ان لم يتمكن من الترك ف----هو الجبر والا يكن كذلك بل--------------------- تمكن من الترك فاما ان لا يتوقف وجود الفعل منه علي مرجح	10	1114169468967663211	214	371.5	169	298	71.81208038330078	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia003990-ara1