id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2130	false	2829551935781316271	2	35	11	164	1472	300	كل جزء يطلب جميع الا جزاء طلبا واحدا ومن المحال ان يلقي الجزء الواحد كل جزء لا جرم طلب ان يكون قربه من جميع الاجزاء قربا متساويا وهذا هو طلب الوسط ثم ان	2130	1089188218331499511	Shia002397Vols-ara1.ms062	true	9066147536124047083	230	262	1305	1457	1664	300	كل جزء يطلب جميع الاج-زاء طلبا واحدا ومن المحال ان يلقي الجزء الواحد كل جزء لا جرم طلب ان يكون قربه من جميع الاجزاء قربا متساويا وهذا هو طلب الوسط ثم ان	62	-5358271327689830329	151	299.0	119	153	98.69281005859375	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2669	false	7185039395499651707	120	236	622	1231	1565	300	ثم انهم------- اختلفوا فذهب الاواءل- منهم الي ان حسن الافعال وقبحها لذواتها لا لصفات فيها تقتضيهما وذهب بعض من يعدم من المتقدمين الي اثبات صفة حقيق-ة توجب ذلك مطلقا اي في الحسن والقبح جميعا فقالوا ليس حسن الفعل اوقبحه لذاته كما ذهب اليه من تقدمنا من اصحابنا بل لما فيه من صفة موجبة لاحدهما و ذهب ابو الحسين من متاخريهم الي اثبات صفة في القبيح مقتضية لقبحه دون الحسن اذ-- لا حاجة ب-ه الي صفة محسنة له بل يكفيه لحنه انتفاء الصفة المقبحة و ذهب الجباءي الي نفيه اي نفي الوصف الحقيقي فيهما مطلقا فقال ليس حسن الافعال وقبحها لصفات حقيقية فيها بل لوجوه اعتبارية واوصاف اضافية تختلف بحسب الاعتبار --كما في لطمة اليتيم تاديبا وظلما	2669	1089188218331499511	Shia002397Vols-ara1.ms132	true	9174420161761003356	65	144	378	807	1599	300	ثم ان المعتزلة اختلفوا فذهب الاقدمون منهم الي ان حسن الافعال وقبحها لذواتها لا لصفات فيها و---------ذهب بع--------ض من قدماءهم-- الي اثبات صفة حقيقية توجب ذلك مطلقا ف---ي الحسن والقبح جميعا وذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------هب ابو الحسين من متاخريهم الي هذا ف------ي القبح-------------- دون الحسن فقال لا حاجة فيه الي صفة محسنة--- بل يكفي------ انتفاء الصفة المقبحة وذه-ب الجباء----------------------------------------ي الي ان ليس حسن الافعال وقبحها لصفات حقيقية فيها بل لوجوه اعتبارية وصفات- اضافية يختلف بحسب الاعتبارات كما في لطمة اليتيم تاديبا وظلما	132	-5358271327689830329	376	638.5	302	623	60.35313034057617	57	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2611	false	3801781529430772856	216	256	1188	1407	1647	300	في ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله سبحانه وتعالي وحدها ليس لقدرتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاثير فيه----------------------ا بل الله سبحانه اجري عادته با- يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد	2611	1089188218331499511	Shia002397Vols-ara1.ms136	true	2235901712369969214	212	300	1115	1586	1586	300	في ان افعال العباد الاختيارية واقعة ب-----------------------------------قدرتهم واختيارهم ام هي واقعة بقدرة الله تعالي مع الاتفاق علي انها افعالهم لا افعاله اذ القاءم والقاعد والاكل والشارب وغير ذلك هو الانسان مثلا وان كان الفعل مخلوقا لله تعالي فان الفعل انما يسند الي من قام به لا الي من اوجد فقال الشيخ ابو الحسن الاشعري ان افعال العباد كلها بقدرة الله مخلوقة له ولا تاثير لقدرة العبد في مقدوره اصلا بل الله سبحانه اجري عادته بان يوجد في العبد قدرة واختيارا ويوجد------------------------- فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد-	136	-5358271327689830329	150	225.5	123	532	28.19548797607422	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2611	false	3801781529430772856	256	283	1407	1553	1647	300	مخلوقا لله------ ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له	2611	1089188218331499511	Shia002397Vols-ara1.ms137	true	1633809277543889357	0	26	0	146	1574	300	مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون في-----ه تاثيرا و-مدخل في وجوده سوي كونه محلا له	137	-5358271327689830329	136	248.5	112	152	89.47368621826172	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2592	false	7080303609976904558	61	97	303	488	1566	300	ان النظر مع الي حقيقة لتقليب الحدقة لا للرءية--- يقال نظرت الي الهلال فما رايته ولو كان بمعني الرءية لكان متناقضا ولم ازل انظر الي الهلال حتي رايته ولو حمل علي الرءية لكان الشء غاية لنفسه	2592	1089188218331499511	Shia002397Vols-ara1.ms235	true	-1844181002047431606	87	122	493	680	1625	300	ان النظر المستعمل بالي موضوع لذلك ولتحققه بدونها يقال نظرت الي الهلال فما رايته ولو كان بمعني الرءية لكان -تناقضا ولم ازل انظر الي الهلال حتي رايته ولو حمل علي الرءية لكان الشء غاية لنفسه	235	-5358271327689830329	149	271.5	118	188	79.25531768798828	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1