id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2417	false	8018206114202705308	44	113	218	596	1588	300	مماس للصفحة الع-يا من العرش ويجوز عليه الحركة والانتقال وتبدل الجهات وعليه اليهود حتي قالوا العرش يعط من تحته اطيط الرحل الجديد تحت الر-كب الثقيل و قالوا انه يفضل علي العرش من كل جهة اربعة اصابع وزاد بعض المشبهة كمضر وكهمس واحمد الهجيمي ان المخلصين من المءمنين يعانقونه في الدنيا والاخرة ومتهم من قال هو محاذ للعرش غير مماس له فقيل بعده عنه بمسافة متناهية وقيل بمسافة غير متناهية	2417	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms00801	true	1133221991365804666	89	133	467	710	1541	300	مماس للصفحة العليا من العرش ويجوز عليه الحركة والانتقال وتبدل الجهات وتءط العرش------------------------- تحته اطيط الرجل الجديد تحت الراكب الثقيل وهو-------- يفضل ع-ن العرش بقدر----- اربع- اصابع ومن---------------------------------------------------------------------------------------------هم من قال هو محاذ للعرش غير مماس له و----بعده عنه بمسافة متناهية وقيل بمسافة غير متناهية	801	-1991811573852583144	221	371.0	178	380	58.157894134521484	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2602	false	-778432060696100622	67	204	350	1104	1618	300	شء من الابصار لا في الدنيا ولا في الاخرة لما ذكرنا ولانه تعالي تمدح بكونه لا يري فانه ذكره في اثناء المداءح قوله غير ماهية الرءية في الشاهد الاولي ان يسلم الاتحاد في الماهية ويجوز اختلاف الشروط بحسب الهويات اذ علي القول بتغاير ماهيتي الرءيتين يتاتي للمعتزلة ان يقولوا نزاعنا انما هو في هذا النوع من الادراك لا في الرءية المخالفة لها بالحقية المسه1ة عند كم بالانكشاف التام وعندنا بالعلم الضروري قوله كما وقع في بعض النسخ لعل منشا الغلط توهم ان الشبهة الثانية المقرونة بثلاث ايات ثلاث شبه وليس كذلك كما دل عليه قوله الثالثة الرابعة المرصد الخامس المقصد الاول في الرزية والكلام وما كان من الصفات عدمه مدحا كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله------ عنه فظهر انه يمتنع رءيته وانما قلنا من الصفات احترازا عن الافعال كالعفو والانتقام فان الاول -فضل والثاني عدل وكلاهما كمال	2602	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms00879	true	197261145969637011	98	148	506	769	1558	300	شء من الابصار له في شء من الاوقات وثانيهما ----------انه تعالي تمدح بكونه لا يري فانه ذكره في اثناء المداءح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان من الصفات عدمه مدحا كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله تعالي عن---------------------ه وانما قلنا من الصفات احترازا عن الافعال كالعفو والانتقام فان الاول تفضل والثاني عدل وكلاهما كمال	879	-1991811573852583144	234	413.5	188	761	30.749013900756836	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2569	false	-2044669765858830926	246	300	1282	1560	1560	300	ذلك قوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلام رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه ---------فسوق تراني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعراف و-الاحتجاج به من وجهين الاول ان موسي عليه السلام سال الرءية ولو امتنع كونه تعالي مرءيا لما سال لانه حينثذ اما ان يعلم امتناعه او يجهله فيان علمه فالعاقل-	2569	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms00895	true	-2902749072092425243	175	290	900	1492	1537	300	ذلك قال---------------- موسي عليه السلام رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه وهو يهوي فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل باياته جعله دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك يقول رجعت الي معرفتي بك عن جهل قومي وانا اول المءمنين منهم بانك لا تري فقال المامون لله درك يا ابا الحسن الخبر عيون اخبار الرضا ع تميم القرشي مثله بيان اعلم ان المنكرين للرءية والمثبتين لها كليهما استدلوا بما ورد في تلك القصة علي مطلوبهم فاما المثبتون فاحتجوا بها ب-وجهين الاول ان موسي عليه السلام سال الرءية ولو امتنع كونه تعالي مرءيا لما سال لانه حينءذ اما ان يعلم امتناعه او يجهله ف-ان علمه فالعاقل	895	-1991811573852583144	244	439.5	197	610	40.0	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2570	false	-1487703211567472203	81	108	419	566	1629	300	عليه السلام لم يسال الرءية بل تجوز بها عن العلم الضروري لانه لازمها واطلاق اسم الملزوم وعلي اللازم شاءع سيما استعمال راي بمعني علم واري بمعني اعلم	2570	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms00897	true	1781474535432374769	45	72	237	383	1585	300	عليه السلام لم يسال الرءية بل تجوز بها عن العلم الضروري لانه لازمها واطلاق اسم الملزوم -علي اللازم شاءع سيما استعمال راي بمعني علم واري بمعني اعلم	897	-1991811573852583144	146	287.0	119	147	99.3197250366211	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2663	false	-1269882210384574043	257	281	1332	1462	1561	300	ان قضاء الله عند الاشاعرة هو ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره ايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقدير	2663	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms01267	true	7894521775499774797	177	201	944	1074	1640	300	ان قضاء الله عند الاشاعرة هو ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره ايجاده اياها علي وجه مخصوص وتقدير	1267	-1991811573852583144	127	251.0	103	130	97.69230651855469	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2664	false	349582791302230342	239	300	1263	1623	1623	300	معين في ذواتها واحوالها واما عند الفلاسفة فالقضاء عبارة عن علمه بما ينبغي ان يكون عليه الوجود حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناية التي هي مبدا لفيضان الموجودات من حيث جملتها علي احسن الوجوه واكملها والقدر عبارة عن خروجها الي الوجود العيني باسبابها علي الوجه الذي تقرر في القضاء والمعتزلة ينكرون القضاء والقدر في الافعال الاختيارية-	2664	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms01267	true	7894521775499774797	201	262	1074	1435	1640	300	معين في ذواتها واحوالها واما عند الفلاسفة فالقضاء عبارة عن علمه بما ينبغي ان يكون عليه الوجود حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناية التي هي مبدء لفيضان الموجودات من حيث جملتها علي احسن الوجوه واكملها والقدر عبارة عن خروجها الي الوجود العيني باسبابها علي الوجه الذي تقرر في القضاء والمعتزلة ينكرون القضاء والقدر في الافعال الاختيارية	1267	-1991811573852583144	359	712.0	299	361	99.44598388671875	60	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2846	false	3275205309011612237	232	288	1303	1615	1673	300	بقوله تعالي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم الحجرات2 وبقوله تعالي اولثك حبطت اعمالهم التوبة17 وقول تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة264 اجاب في شرح المقاصد ب-----ان من عمل عملا يستحق به الذم مع امكان ع----------مله علي وجه يستحق به المدح والثواب يقال انه احبط عمله كالصدقة من المن والاذي وبدونها	2846	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms01455	true	-5044969047172978402	77	130	419	701	1591	300	كقوله تعالي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم اولء----------------------ك حبطت اعمالهم و-------------------لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي قلنا لا بالمعني الذي قصدتم بل بمعني ان من عمل عملا استحق به الذم ----وكان يمكنه ان يعمله علي وجه يستحق به المدح والثواب يقال انه احبط عمله كالصدقة مع المن والاذي وبدونها	1455	-1991811573852583144	230	396.5	185	327	70.33638763427734	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2847	false	-1269460994717000280	39	70	217	379	1649	300	لا بالنظر الي اعداد الطاعات والمعاصي بل بالنظر الي مقادير الاجور والاوزا--------ر فرب كبيرة يغلب وزرها اجر طاعات كشيرة ولا سبيل الي ضبط ذلك بل هو مفوض الي علم الله تعالي	2847	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms01455	true	-5044969047172978402	174	204	936	1091	1591	300	ليس النظر الي اعداد الطاعات والمعاصي بل -------الي مقادير --------الاوزار والاجور فرب كبيرة يغلب وزرها اجر طاعات كثيرة ولا سبيل الي ضبط ذلك بل هو مفوض الي علم الله تعالي	1455	-1991811573852583144	143	260.5	115	170	84.11764526367188	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2859	false	-3637194736095739684	144	198	787	1093	1634	300	واما حمل الاماتة الاولي علي خلقهم امواتا في اطوار النطفة وحمل-------- الثانية علي الاماتة الظا-----------هرة وحمل الاماتتين علي --احياء--- الدنيا والاحياء عند الحشر وحيعذ لا يثيت بالاية الاحياء في القبر فقد رد عليه بان الاماتة انما تكون بعد سابقة الحياة ولا حياة في اطوار النطف- وبانه قول شذوذ من المفسرين والمعتمد هو قول الاكثرين	2859	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms01651	true	-132979506683341981	182	230	1055	1331	1736	300	واما حمل الاماتة الاولي علي خلقهم امواتا في اطوار النطفة وحمل الاماتة الثانية علي الاماتة الطارية علي الحياة وحمل الاحياءين علي الاحياء في الدنيا و------------الحش--------------------------------------ر فقد رد----- بان الاماتة انما تكون بعد سابقة الحياة ولا حياة في اطوار النطفة وبانه قول شذاذ من المفسرين والمعتمد هو قول الاكثرين	1651	-1991811573852583144	243	421.0	199	331	73.41389465332031	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2833	false	-22538933285905594	195	300	1127	1741	1741	300	قال الامام الرازي و-------اما القاءلون بالمعاد الروحاني والجسماني معا فقد ارادوا ان يجمعوا بين الحكمة والشريعة فقالوا دل العقل علي ان سعادة الارواح بمعرفة الله تعالي ومحبته وان سعادة الاجسام في ادراك المحسوسات والجمع بين هاتين السعادتين في هذه الحياة غير ممكن لان الانسان حتي لا يلحتها تكثر وتغير بوجه من الوجوه وكيف نسبة ترتب الموجودات اليها ثم كلما ازداد النظر استبصارا ازداد للسعادة استعدادا المرصد الثاني المقعد الرابع الجنة والنار هل هما مخلوقتان مع استغراقه في تجلي انوار عالم الغيب لا يمكنه الالتفات الي شء من اللذات الجسمانية ومع استقراءه في استيفاء هذه اللذات لا يمكنه ان يلتفت الي اللذات الروحانية وا-ما تعذر هذا-	2833	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms01819	true	5195157261687515235	79	157	442	885	1640	300	قال الامام في بعض تصانيفه اما القاءلون بالمعاد الروحاني والجسماني معا فقد ارادوا ان يجمعوا بين الحكمة والشريعة فقالوا دل العقل علي ان سعادة الارواح بمعرفة الله تعالي ومحبته وان سعادة الاجساد في ادراك المحسوسات والجمع بين هاتين السعادتين في هذه الحياة غير ممكن لان الانس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مع استغراقه في تجلي انوار عالم القدس لا يمكنه ان يلتفت الي شء من اللذات الجسمانية ومع استغراقه في استيفاء هذه اللذات لا يمكنه ان يلتفت الي اللذات الروحانية وانما تعذر هذا	1819	-1991811573852583144	415	787.0	341	623	66.6131591796875	68	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2834	false	-2738677895884014675	0	43	0	239	1683	300	الجمع لكون الارواح البشرية ضعيفة في هذا العالم فاذا فارقت بالموت واستمدت من عالم القدس والطهارة قويت وكملت فاذا اعيدت الي الابدان مرة ثانية كانت قوية قادرة علي الجمع بين الامرين ولا شبهة في ان هذه الحالة هي الغاية القصوي من مراتب السعادات	2834	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms01819	true	5195157261687515235	157	191	885	1075	1640	300	الجمع لكون الارواح البشرية ضعيفة في هذا العالم فاذا فارقت بالموت واستمدت من عالم القدس والطهارة قويت------------------------------------------------- قادرة علي الجمع بين الامرين ولا شبهة في ان هذه الحالة هي الحالة القصوي من مراتب السعادات	1819	-1991811573852583144	188	371.0	154	239	78.66108703613281	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2772	false	-5620293625703113223	138	182	681	921	1498	300	قوله------ اقتريت الساعة وانشق القمر روي ان الكفار سالوا من رسول ال-------------------له اية فانشق القمر وقيل معناه ينشق------ يوم القيامة فعبر عن المستقبل بالماضي لتحقق وقرعه ويءيد الاول انه قرء وقد انشق القمر اي اقتربت الساعة وقد حصل من ايات اقترابها انشقاف القمر---- قوله	2772	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms01825	true	-8933708639277125122	177	220	883	1113	1543	300	قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر روي ان الكفار سالوا--- رسول الله صلي الله عليه واله اية فانشق القمر وقيل س-----ينشق القمر يوم القيامة------------------------------------- ويءيد الاول انه قرء وقد انشق القمر اي اقتربت الساعة وقد حصل من ايات اقترابها انشقاق القمر وفي قوله	1825	-1991811573852583144	192	325.5	156	275	69.81818389892578	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2834	false	-2738677895884014675	197	297	1112	1667	1683	300	وابي هاشم و-------عبد الجبار وقال--------------------------------وا انهما ي-----خلقان يوم الجزاء لنا وجهان الاول قصة ادم وحواء واسكانهما الجنة و--اخراجهما عنها بالزل----------------------------------------ة علي ما نطق به الكتاب واذا كانت الجنة مخلوقة فكذا التار اذ لا قاءل بالفصل الثاني قوله تعالي في صفتهما اعدت للمتقين اعدت للكافرين بلفظ الماضي وهو صريح في قوله الاول قصة اهم عليه السلام وحواء واسكاتهما الجنة وحل الجنة فيها علي بستان من بستانين الدنيا كان في موضع مرتفع تجري مجري التلاعب بالدين و--مراغمة لاجماع المسلمين علي ان اللام في الجنة المذكورة في القصة للعهد ولا معهود غير دار الثواب ثم لا قاءل بخلق الجنة دون النار فثيوتها بثبوتها	2834	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms02300	true	4568943753002678294	122	192	690	1096	1701	300	لابي هاشم والقاضي عبد الجبار ومن يجري مجراهما من المعتزلة حيث زعموا انهما انما تخلقان يوم الجزاء لنا وجهان الاول قصة ادم وحواء واسكانهما الجنة ثم اخراجهما عنها باكل الشجرة وكونهما يخصفان عليهما من ورق الجنة علي ما نطق به الكتاب والسنة وانعقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الاجماع قبل ظهور المخالفين وحمل----------ها علي بستان من بسات-ين الدنيا يجري------------------ مجري التلاعب بالدين والمراغمة لاجماع المسلمين----------------------------------------------------------------------- ثم لا قاءل بخلق الجنة دون النار فثبوتها -ثبوتها	2300	-1991811573852583144	263	401.5	215	643	40.90202331542969	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2844	false	4661790976949413095	11	67	62	346	1638	300	لدخولهم في العمومات ولما روي ان خديجة سال- النبي------------------- عن اطفال الكفار------------------- فقال التبي في النار وقالت المعتزلة----------------------- هم خدم اهل الجنة--------------------- لان تعذيب من لا جرم له ظلم ولقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام164--------------------------- وقيل من علم الله تعالي منهم الايمان --------علي تقدير البلوغ فهو في الجنة ومن علم منه الكفر--------- ففي النار	2844	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms02440	true	-3780955273716585068	67	147	339	737	1497	300	لدخولهم في العمومات ولما روي ان خديجة سالت النبي صلي الله عليه واله عن اطفالها الذين ماتوا في الجاهلية فقال ---هم في النار وقالت المعتزلة ومن تبعهم لا يعذبون بل هم خدم اهل الجنة علي ما ورد في الحديث لان تعذيب من لا جرم له ظلم ولقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ونحو ذلك وقيل من علم الله منه------- الايمان والطاعة علي تقدير البلوغ ف---في الجنة ومن علم منه الكفر والعصيان ففي النار	2440	-1991811573852583144	252	380.5	199	411	61.31386947631836	47	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2795	false	2726571982035108481	155	201	802	1034	1555	300	ان موسي عليه السلام خطب------ بعد هلاك القبط ودخوله --مصر خطبة بليغة فاعجب بها فقيل له هل تعلم احدا اعلم منك فقال لا فاوحي الله تعالي اليه بل- عبدنا --خضر وهو بمجمع البحرين وكان الخضر في ايام افريدون الملك وكان علي مقدم- ذي القرنين الاكبر وبقي	2795	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms04150	true	7298417525594391735	257	300	1310	1529	1529	300	ان موسي------------ خطب الناس بعد هلاك القبط ودخوله المصر خطبة بليغة فاعجب بها فقيل له هل تعلم احدا اعلم منك فقال لا فاوحي الله------ اليه بلي عبدنا الخضر وهو بمجمع البحرين وكان الخضر في ايام افريدون و------كان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي-	4150	-1991811573852583144	206	355.0	165	244	84.42623138427734	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2800	false	27966786393300605	22	104	113	551	1605	300	ياتيه من الله ما يتقرب به اليهم ويستميل قلوبهم فانزل الله عليهم سورة والنجم فلما اشتغل بقراءتها قرا بعد قوله تعالي--------------------------------------------------------------- افرايتم اللات والعزي النجم ومناة الثالثة الاخري----------------------- تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعه قريش فرحوا به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا قد ذكر----- الهتنا باحسن الذكر ف--------------------------------------اتاه جبر-يل عليه السلام بعدما امسي وقال له تلوت علي الناس ما لم اتله علي-----------------------ك فحزن النبي لذلك------------------ حزنا شديدا وخاف من الله خوفا عظيما ---فنزل لتليته وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا-- اذا	2800	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms05466	true	-8765322272241615559	76	243	356	1219	1534	300	ياتيه من الله شء ينفروا عنه وتمني ذلك--------- فانزل-------------------------------------------------------- تعالي سورة النجم اذا هوي فقراها رسول الله صلي الله عليه واله حتي بلغ افرايتم اللات والعزي------ ومناة الثالثة الاخري القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعت قريش فرحوا ومضي رسول الله صلي الله عليه واله في قراءته وقرا السورة كلها فسجد المسلمون لسجوده وسجد جميع من في المسجد من المشركين فلم يبق في المسجد مءمن ولا كافر الا سجد سوي الوليد ابن المغيرة وسعيد بن العاص فانهما اخذا حفنة من البطحاء ورفعاها الي جبهتيهما وسجدا عليها لانهما كانا شيخين كبيرين لم يستطيعا السجود وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا وقالوا قد ذكر محمد الهتنا باحسن الذكر فلما امسي رسول الله صلي الله عليه واله اتاه جبرءيل عليه السلام فقال ماذا صنعت---- تلوت علي الناس ما لم اتك به عن الله وقلت ما لم اقل لك فحزن رسول الله صلي الله عليه واله حزنا شديدا وخاف من الله خوفا عظيما حتي نزل قول--ه وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الاية هذا	5466	-1991811573852583144	306	449.5	245	940	32.553192138671875	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2727	false	5205528220996948574	113	225	595	1159	1544	300	منزلة التصريح بالتحدي ----------------------الخامس ان يكون موافقا للدعوي فلو قال معجزتي ان احيي ميتا ففعل خارقا اخر كنتق الحبل مثلا لم يدل علي صدقه لعدم تنزله منزلة تصديق الله اياه---------------------------- السادس ان لا يكون ما دعاه واظهره من المعجزة مكذبا له فلو قال معجزتي ان ينطق هذا الضب فقال انه كاذب لم- يعلم به صدقه بل ازداد اعتقاد كذبه --لان المكذب هو نفس الخارق نعم لو قال معجزتي ان احيي هذا الميت فاحياه فكذبه ففيه احتمال والصحيح اته لا يخرج بذلك عن كونه معجزا لان المعجز احياءه ------وهو غير مكذب له انما المكذب هو ذلك الشخص بكلامه وهو بعد ذلك الاحياء مختار في تصديقه وتكذيبه ولم يتعلق به دعوي فلا يقدح تكذيبه	2727	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms05611	true	-6471990453039454650	20	111	119	582	1605	300	يشترط التصريح بالدعوي بل تكفي قراءن الاحوال الخامس ان يكون موافقا للدعوي فلو قال معجزتي كذا و---------فعل خارقا اخر ----------------لم يدل علي صدقه كما نقل من فعل مسيلمة وانه تفل في البءر ليزيد ماءه فنضب ويبس السادس ان لا يكون ما ------اظهره -----------مكذبا له كما لو انطق--------------- الضب فقال انه كاذب فلا يعلم ص---دقه بل يزداد اعتقاد كذبه بخلاف ان يحيي------------------------------------------- الميت فيك------ذبه فان ---------الصحيح انه لا يخرج----- عن ---المعجزة لان------- احياءه معجزة وهو غير مكذب و--انما المكذب ذل---ك الشخص بكلامه وهو بعد ----الاحياء مختار في تصديقه وتكذيبه ف------------------لا يقدح تكذيبه	5611	-1991811573852583144	327	444.0	256	623	52.48796081542969	46	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2734	false	5450236385664554764	1	68	3	364	1596	300	عقيب ظهور المعجزة فان اظهار المعجز علي يد الكاذب وان كان ممكنا عقلا فمعلوم انتفاءه عادة فلا تكون دلالته عقلية لتخلف الصدق عنه في الكاذب بل عادية كساءر العاديات لان من قال انا نبي ثم نتق الجبل واوقفه علي رءوسهم وقال ان كذبتموني وقع عليكم وان صدقتموني انصرف عنكم فكلما همرا بتصديقه بعد عنهم واذا همرا بتكذيبه قرب منهم علم بالضرورة انه صادق في دعواه والعادة قاضية	2734	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms05611	true	-6471990453039454650	233	300	1245	1605	1605	300	عقيب ظهور المعجزة فان اظهار المعجز علي يد الكاذب وان كان ممكنا عقلا فمعلوم انتفاءه عادة فلا تكون دلالته عقلية لتخلف الصدق عنه في الكاذب بل عادية كساءر العاديات لان من قال انا نبي ثم نتق الجبل واوقفه علي رءوسهم وقال ان كذبتموني وقع عليكم وان صدقتموني انصرف عنكم فكلما هموا بتصديقه بعد عنهم واذا هموا بتكذيبه قرب منهم علم بالضرورة انه صادق في دعواه والعادة قاضية-	5611	-1991811573852583144	358	709.0	292	361	99.16897583007812	64	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2734	false	5450236385664554764	68	193	364	1043	1596	300	بامتناع ذلك من الكاذب مع كونه ممكنا عنه امكانا عقليا لشمول قدرته تعالي للمسكنات باسرها وقد ضربوا لهذا مثلا قالوا اذا ادعي الرجل بمشهد الجم الغفير اني رسول هذ- الملك اليكم ثم قال للملك ان كنت صادقا فخالف عادتك وقم من الموضع المعتاد لك من السرير واقعد- بمكان لا تعتاده ففعل كان ذلك نازلا منزلة التصديق بصريح مقاله ولم يشك احد في صدقه بقرينة الحال وليس هذا الذي ذكرناه من باب قياس الغاءب علي الشاهد حتي يتجه عليه ان الشاهد تعلل افعال بالاغراض لانه يراعي المصالح ويدرا المفاسد بخلاف الغاءب اذ لا يبالي بالمصلحة والمفسدة فلا يصح القياس بل ندعي في افادته العلم الضرورة العادية اي ندعي ان ظهور المعجز يفيد علما بالصدق وان كونه مفيدا له معلوم لنا بالضرورة العادية ونذكر هذا المثال للتفيهم	2734	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms05612	true	-5472953751289693821	0	82	0	441	1778	300	بامتناع ذلك من الكاذب مع كونه ممكنا منه امكانا عقليا لشمول قدرته للمم------كنات باسرها وقد ضربوا لذلك مثلا قالوا اذا ادعي الرجل بمشهد الجم الغفير اني رسول هذا الملك اليكم ثم قال للملك ان كنت صادقا فخالف عادتك وقم من الموضع المعتاد م---ن السرير وانتقل بمكان لا تعتاده ففعل كان ذلك نازلا منزلة التصديق بصريح مقاله ولم يشك احد في صدقه بقرينة الحال وليس هذا------------ من باب قياس الغاءب علي الشاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ندعي في افادته العلم------------------------------------------------------------------------------------ بالضرورة العادية ونذكر هذا المثال للتفهيم	5612	-1991811573852583144	425	787.0	343	681	62.40822219848633	72	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2754	false	6833788566448784797	27	81	134	435	1654	300	اشتم--ل عليه من النظم اي التاليف الغريب والاسلوب العجيب المخالف لنظم العرب ونثرهم فيي مطالعه اي اواءل السور والقصص وغيرها ومقاطعه اي اواخرها وفواصله اي اخر الاي التي هي بزنة الاسجاع في كلامهم فان هذه الامور المذكورة وقعت في القران علي وجه لم يعهد في كلامهم وكانوا عاجزين عنه وعليه بعض المعتزلة وقيل وجه ----------	2754	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms05612	true	-5472953751289693821	265	298	1569	1765	1778	300	اشتماله علي---- النظم----------- الغريب والاسلوب العجيب المخالف لنظم العرب ونثرهم ف-ي مطالعه----------------------------- ومقاطعه----------- وفواصله فانها------------------------------------------------------------- وقعت في القران علي وجه لم يعهد في كلامهم وكانوا عاجزين عنه وعليه بعض المعتزلة وقال الباقلاني وجه	5612	-1991811573852583144	173	275.0	142	313	55.27156448364258	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2756	false	-1544453290159758001	0	130	0	730	1645	300	مع ما فيه من الطول والامتداد وتمسكوا في ذلك بقوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء82 وقيل اعجازه بالصرفة علي معني ان العرب كانت قادرة علي كلام مثل القران قبل البعثة لكن الله صرفهم عن معارضته واختلف-- في كيفية الصرف فقال الاستاذ ابو اسحاق منا والنظام من المعتزلة صرفهم الله------ عنها مع قدرتهم عليها وذلك بان صرف دواعيهم اليها مع قوله وقيل بالصرلة رد عليه بان الانسب حينعذ ترك الاعتبار ببلاغته لانه كلما كان انزل في البلاغة كان عدم تيسر المعارضة ابلغ في الاعجاز المرصد الاول المقصد الرابع في اثبات نبوة محمد كونهم مجبولين عليها خصوصا عند توفر الاسباب الداعية في حقهم كالتقريع بالعجز والاستنزال عن الرياسات والتكليف بالانقياد فهذا الصرف خارق للعادة فيكون معجزا وقال المرتضي من الشيعة يل صرفهم بان سلبه---م العلوم ----	2756	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms05613	true	-2560448893345718488	14	95	90	550	1642	300	مع ما فيه من الطول والامتداد وذهب السيد المرتضي منا وجماعة من العامة منهم النظام الي ا------------------------------------------لصرفة علي معني ان العرب كانت قادرة علي كلام مثل القران قبل البعثة لكن الله صرفهم عن معارضته واختلفوا في كيفيته----- فقال النظام واتباعه صر---------------------------فهم الله تعالي عنها مع قدرتهم عليها وذلك ب---صرف دعاويهم اليها مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توفر الاسباب الداعية في حقهم كالتقريع بالعجز والاستنزال عن الرياسات والتكليف بالانقياد فهذا الصرف خارق للعادة فيكون معجزا وقال السيد رحمه الله فيما نسب اليه كان عندهم العلم بنظم	5613	-1991811573852583144	343	569.5	281	745	46.04026794433594	51	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2771	false	340529550816363034	200	300	1055	1534	1534	300	فسبحن في يده حتي سمعنا التسبيح----------- ثم صبهن في يد ابي بكر ثم في يد عمر ثم في يد عثمان ثم في ايدينا واحدا بعد واحد فلم تسبح وقال جمفر بن محمد الصادق عن ابيه الباقر الذي ادرك جمعا من الصحابة منهم جابر انه مرض رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاتاه جبريل عليه السلام بطبق فيه رمان وعنب فسبح ذلك العنب والرمان علي ذلك الطبق حين ما اكل النبي عليه السلام منه ولما دعا للعباس واهله امن له اسكفة الباب وحيطان البيت وذلك انه روي عنه عليه السلام انه قال للعباس يا ابا الفضل الزم منزلك غدا انت-	2771	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms05743	true	-4233472335129307910	134	169	628	796	1442	300	فسبحن في يده حتي سمعنا التسبيح في ايديهما ثم صبهن في ---------------------------------------------ايدينا فما سبحت 43 الخراءج روي ابو اسيد ان------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله ع------ليه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال للعباس يا ابا الفضل الزم منزلك غدا انت	5743	-1991811573852583144	120	179.5	94	491	24.439918518066406	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2773	false	9142215474232703536	169	267	886	1391	1566	300	ام سلمة روت ----------------ان النبي عليه السلام كان---- يمشي في الصحراء فناداه مناد------------- مرتين يا رسول الل---------------ه فالتفت فاذا ظ----بية موثقة عند اعرابي ناءم فقالت ادن مني يا رسول الله فقال ما حاجتك فقالت ان هذا الاعرابي صادني ولي خشفان في هذا الجبل فاطلقتي حتي اذهب فارضعهما وارجع فقال اتفعلين ذلك قالت ----ان لم افعل ذلك يعذ بني الله عذاب العشار فاطلقها فذهبت وارضعت و---------رجعت فاوثقها رسول الله عليه السلام فانتبه الاعرابي من نومه وقال يا رسول الله الك حاجة قال نعم تطلق هذه الظبية فاطلقها فانطلقت وهي ت-----شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله	2773	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms05765	true	8203428655141112031	72	157	340	784	1468	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي- الله عليه واله يمشي في الصحراء فناداه مناد يا رسول الله مرتين فالتفت فلم ير احدا ثم ناداه فالتفت فاذا هو بظبية موثقة فقالت--------------------------------------------------------- ان هذا الاعرابي صادني ولي خشفان في ذلك الجبل -اطلقني حتي اذهب وارضعهما وارجع فقال وتفعلين---- قالت نعم ان لم افعل عذ------بني الله عذاب العشار فاطلقها فذهبت فارضعت خشفيها ثم رجعت فاو----------------------ثقها فا-تاه الاعرابي ف--------قال يا رسول ا--------------------------لله اطلقها فاطلقها فخرجت تعدو وتقول اشهد ان لا اله الا الله وان-----ك رسول الله	5765	-1991811573852583144	313	467.5	248	575	54.434783935546875	45	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2913	false	-2115329381495647897	21	57	103	278	1502	300	عليه السلام امر ابا بكر ان يصلي بالناس في مرضه فكان يصلي بهم قال عروة فوجد رسول ال-------------------له من نفسه خفة فخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي المحراب فكان ابر بكر يصلي بصلاة رسول الله------------------------ والناس يصلون بصلاة ابي بكر	2913	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms09157	true	-3662208208544294454	13	90	65	425	1463	300	عليه واله وسلم- ابا بكر ان يصلي بالناس في مرضه وكان يصلي بهم قال عروة فوجد رسول الله صلي الله عليه واله من نفسه خفة فخرج فاذا ابو بكر يءم الناس فلما راه ابو بكر استاخر فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه واله ان كما انت فجلس رسول الله صلي الله عليه واله حذاء ابي بكر الي جنبه و --كان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر	9157	-1991811573852583144	155	240.0	121	363	42.69972610473633	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2912	false	699079765765474915	236	300	1165	1471	1471	300	عن انس بن مالك -----------ان ابا بكر كان يصلي بهم في مرض موت---------------ه حتي اذا كان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة فكشف النبي عليه السلام سترة---------- الحجرة ينظر الينا وهو قاءم كان وجهه ورقة مصحف ثم تبسم يضحك فكدنا نطير----- من الفرح------------------------------- فنكص ابو بكر علي عقبيه--------- وظن ان النبي------------------- خارج الي الصلاة فاشار الينا -------------------------ان اتموا صلاتكم وارخي الستر وتوفي في يومه	2912	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms09160	true	5419345233390783375	209	300	1002	1432	1432	300	عن انس في باب فضل ابي بكر ان ابا بكر كان يصلي بهم في وجع النبي الذي توفي فيه حتي اذا كان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة -كشف رسول الله صلي الله عليه واله ستر الحجرة فنظر الينا وهو قاءم كان وجهه ورقة مصحف ثم تبسم فضحك فهممنا ان نفتتن من الفرح برءية النبي صلي الله عليه واله فنكص ابو بكر علي عقبه ليصل الصف وظن ان النبي صلي الله عليه واله خارج الي الصلاة فاشار الينا النبي صلي الله عليه واله ان اتموا صلاتكم وارخي الستر فتوفي من يومه	9160	-1991811573852583144	256	406.5	198	431	59.396751403808594	48	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2912	false	699079765765474915	137	233	705	1144	1471	300	الصحيحة متعاضدة علي ذلك فقد----------------------------- روي عن ابن عباس انه قال لم يصل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم خلف احد من امته الا خلف ابي بكر وصلي خلف عبد الرحمن بن عوف في سفر ركعة واحدة---- وروي عن رابع بن عمرو ابن عبيد عن ابيه انه قال لما ثقل النبي عليه السلام --------عن الخروج امر ابا بكر ان يقوم مقامه فكان يصلي بالناس وربما خرج النبي صلي الله تعالي عليه و-----سلم بعد ما دخل ابو بكر في الصلاة فيصلي خلفه ولم يصل خلف احد غيره الا انه صلي خلف عبد الرحمن------- ركعة واحدة في سفر	2912	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms09173	true	-2822465752624973156	86	191	461	938	1474	300	الصحيحة روايتين مجهولتين غير مسندتين الي اصل او كتاب قال روي عن ابن عباس انه قال لم يصل النبي صلي الله------ عليه واله خلف احد من امته الا خلف ابي بكر وصلي خلف عبد الرحمن بن عوف في سفر ركعة واحدة قال وروي عن رافع بن عمرو ب-ن عبيد عن ابيه انه قال لما ثقل النبي صلي- الله عليه واله عن الخروج امر ابا بكر ان يقوم مقامه فكان يصلي بالناس وربما خرج النبي صلي الله------ عليه واله وسلم بعد ما دخل ابو بكر في الصلاة ف-صلي خلفه ولم يصل خلف احد غيره الا انه صلي خلف عبد الرحمن بن عوف ركعة واحدة في سفر	9173	-1991811573852583144	396	707.5	305	492	80.48780822753906	81	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2907	false	628936138426896797	52	183	287	984	1577	300	البيعة واذا ثبت حصول الامامة بالاختيار والبيعة فاعلم ان ذلك الحصول لا يفتقر الي الاجماع من جميع اهل الحل والعقد اذ لم يقم عليه اي علي هذا الافتقار دليل من العقل او السمع بل الواحد والاثنين من اهل الحل والعقد كاف في ثبوت الامامة ووجوب اتباع الامام علي اهل الاسلام وذلك لعلمنا -ان الصحابة مع صلابتهم في الدين وشدة محافظتهم علي امور الشرع كما هو حقها اكتفوه في عقد الامامة بذلك المذكور من الواحد والاثنين كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ولم يشترطوا في عقدها اجتماع من في المدينة من اهل الحل والعقد فضلا عن اجماع الامة من علماء --انصار الاسلام ومجتهدي جمع اقطارها هذا كما مضي ولم ينكر عليهم احد وعليه اي علي الاكتفاء بالواحد والاثنين في عقد الامامة انطوت الاعصار بعدهم الي وقتنا هذا------ وقال	2907	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms09303	true	-3033115567205280528	126	235	678	1258	1582	300	الشريف واذا ثبت حصول الامامة بالاختيار والبيعة فاعلم ان ذلك الحصول لا يفتقر الي الاجماع من جميع اهل الحل والعقد اذ لم يقم عليه-------------------- دليل من العقل و--السمع بل الواحد والاثنان من اهل الحل والعقد كاف في ثبوت الامامة ووجوب اتباع الامام علي اهل الاسلام وذلك لعلمنا بان الصحابة مع صلابتهم في الدين----------------------------------------- اكتفوا في عقد الامامة بذلك--------------------------- كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ولم يشترطوا في عقدها اجتماع من في المدينة من اهل الحل والعقد فضلا عن اجماع الامة من علماء الامصار هذا و------------------------------------لم ينكر عليهم احد وعليه اي علي الاكتفاء بالواحد والاثنين في عقد الامامة انطوت الاعصار بعدهم الي وقتنا هذا انتهي وقال	9303	-1991811573852583144	559	1033.0	452	706	79.178466796875	97	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2913	false	-2115329381495647897	136	235	673	1189	1502	300	الاصل وهو كون الامام عالما بجميع الاحكام ممنوع وانما الواجب الاجتهاد ولا يقتضي كون جميع الاحكام عتيدة اي حاضرة عنده بحيث لا يحتاج المجتهد -----الي نظر وتامل وانه اي ابا بكر مجتهد اذ ما من مسالة في الغالب الا وله فيها قول مشهور عند اهل العلم واحراق فجاءة انما كان لاجتهاده وعدم قبول توبته لانه زنديق ولا تقبل توبة الزنديق في الاصح واما قطع اليسار------- فلعله من غلط الجلاد او راه في المرة الثالثة من السرقة وهو راي الاكثر من العلماء ووقوفه في مسالة الجدة ورجوعه الي الصحابة في ذلك لانه غير بدع من المجتهد البحث عن مدارك الاحكام	2913	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms09960	true	1938819645735885350	88	185	433	942	1514	300	الاصل وهو كون الامام عالما بجميع الاحكام ممنوع وانما الواجب الاجتهاد ولا يقتضي كون جميع الاحكام--------- حاضرة عنده بحيث لا يحتاج المجتهد فيها الي نظر وتامل وابو------- بكر مجتهد اذ ما من مسالة في الغالب الا وله فيه- قول مشهور عند اهل العلم واحراق فجاءة انما كان لاجتهاده وعدم قبول توبته لانه زنديق ولا تقبل توبة الزنديق في الاصح واما قطع --يسار السارق فلعله من غلط الجلاد او راه في المرة الثالثة من السرقة وهو راي الاكثر من العلماء ووقوفه في مسالة الجدة ورجوعه الي الصحابة في ذلك لانه غير بدع من المجتهد البحث عن مدارك الاحكام	9960	-1991811573852583144	495	948.5	400	528	93.75	91	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2904	false	2507488724975525922	14	58	80	333	1637	300	اشترطه الاشاعرة والجباءيان--------------------- ومنعه الخوارج وبعض المعتزلة لنا قو---------له عليه السلام الاءمة من قريش ثم ان الصحابة عملوا بمضمون هذ- الحديث فان ابا بكر رضي الله عنه استدل به يوم السقيفة علي الانصار حين نازعرا في الامامة بمحضر الصحابة فقبلوه واجمعوا عليه فصار دليلا	2904	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms10092	true	-53975889585073512	254	300	1253	1517	1517	300	اشترط- الاشاعرة والجباءيان ان يكون الامام قرشيا ومنعه الخوارج وبعض المعتزلة لنا قوله صلي الله عليه واله-- الاءمة من قريش ثم الصح---ابة عملوا بمضمون هذا الحديث فان ابا بكر------------- استدل به يوم السقيفة علي الانصار حين نازعوا في الامامة بمحضر الصحابة فقبلوه واجمعوا عليه فصار دليلا-	10092	-1991811573852583144	225	401.0	186	284	79.22534942626953	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2959	false	-2681596227846641188	0	166	0	872	1609	300	فرق الجارودية---- اصحاب ابي الجارود الذي سماه الباقر سرحوبا وفسره بانه شيطان يسكن البحر وقالوا بالنص من النبي -في الام------------------امة علي علي---------------------- وصفا لا تسمية والصحابة كفروا بمخالفته وتركهم الاقتداء بعلي بعد النبي------------------- والامامة بعد الحسن والحسين شوري -------------في اولادهما فمن خرج منهم بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام كما مر واختلفوا في الامام المنتظر اهو محمد بن عبد الله بن الحسين بن علي الذي قتل ب--المدينة في ايام المنصور فذهب طاءفة منهم الي ذلك و زعموا انه لم يقتل او هو محمد بن القاسم بن علي بن الحسين ص------------احب طالقان الذي اسر في ايام المعتصم وحمل اليه فحبسه في داره حتي مات فذهب طاءفة اخري اليه وانكروا موته او هو حيي بن عمير صاحب الكوفة من احفاد زيد بن علي دعا الناس الي نفسه واجتمع عليه خلق كثير وقتل في ايام المستعين بالله فذهب اليه طاءفة ثالثة وانكروا قتله ----------------السليمانية هو------ سليمان بن جرير قالوا الامامة شوري فيما بين الخلق وانما تنعقد برجلين من خيار المسلمين وتصح امامة المفضول مع وجود الافضل وابو بكر وعمر	2959	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms12438	true	-2371818438663798801	133	300	725	1618	1618	300	فرق الجارودية وهم اصحاب ابي الجاورد زياد بن المنذر قا--------------------------------------لوا بالنص من النبي صلي الله عليه واله في الامامة علي امير المءمنين عليه السلام وصفا لا تسميه والصحابة كفروا بمخالفته وتركهم الاقتداء به بع--د النبي صلي الله عليه واله والامامة بعد الحسن والحسين عليهما السلام سوي في اولادهما فمن خرج منهم بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام------- واختلفوا في الامام المنتظر اهو محمد بن عبد الله بن الحسن ا--------لذي قتل في المدينة--- ايام المنصور فذهب طاءفة منهم الي ذلك و-زعموا انه لم يقتل او هو محمد بن القاسم بن علي بن الحسين عليه السلام صاحب طالقان الذي حبسه------- المعتصم------------------------ حتي مات فذهب طاءفة اخري اليه وانكروا موته او هو يحي بن عم-ر صاحب الكوفة من احفاد زيد بن علي دعا الناس الي نفسه واجتمع عليه خلق كثير وقتل في ايام المستعين بالله فذهب اليه طاءفة ثالثة وانكروا قتله والفرقة الثانية السليمانية من اتباع سليمان بن حريز قالوا الامامة شوري فيما بين الخلق وانما ينعقد برجلين من خيار المسلمين وتصح امامة المفضول مع وجود الافضل وابو بكر وعمر-	12438	-1991811573852583144	731	1284.5	590	985	74.21319580078125	121	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2959	false	-2681596227846641188	166	200	872	1058	1609	300	امامان وان اخطا- الامة في البيعة لهما مع وجود علي------------ لكنه خطا لم ينته الي درجة الفسق وكفروا عثمان وطلحة والزبير وعاءش----------------ة البتيرية هو بتير الشومي وافقوا السليمانية الا انهم توقفوا في عثمان هذه	2959	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms12439	true	-3852337387994875215	0	35	0	195	1428	300	امامان وان اخطات الامة في البيعة لهما مع وجود علي عليه السلام لكنه خطا لم ينته الي درجة الفسق وكفروا عثمان وطلحة-------- وعاءشة والفرقة الثالثة البت-رية وهم----------- وافقوا السليمانية الا انهم توقفوا في عثمان هذا	12439	-1991811573852583144	162	280.0	131	215	75.34883880615234	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2226	false	8221753307246038759	99	162	578	932	1691	300	احتراق حدث من الشمس في تلك الداثرة في بعض الازمان السالفة وانما يصح اذا كان ال------------------------------شمس موصوفة بالحرارة والاحراق وكا---------ن الفلك قابلا للتاثر والاحتراق وقيل بخار دخاني واقع في الهواء و-يرد عليه اته يلزم منه اختلافها ف------ي الصسيف والشتاء لقلة المدد في احدهما وكثرته في الاخر وقيل كواكب صغار م-قاربة متشابكة لا تتمايز حسا بل هي لشدة تكاثفها وصغرها صارت كانها لطخات سحابية	2226	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms18067	true	-8679313422727507546	71	136	372	728	1631	300	احتراق حدث من الشمس في تلك الداءرة في بعض الازمان السالفة واورد عليه انه مخالف لقواعدهم التي منها عدم كون الشمس موصوفة بالحرارة والاحراق ومنها عدم كون الفلك قابلا للتاثر و----------قيل بخار دخاني واقع في الهواء واورد عليه بانه لو كان كذلك لكان يختلف في الص-يف والشتاء وقيل هي---------------------------------- كواكب صغار متقاربة متشابكة لا تتمايز حسا بل هي لشدة تكاثفها وصغرها صارت كانها لطخات سحابية	18067	-1991811573852583144	263	452.0	213	401	65.5860366821289	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2224	false	-241575935011213906	0	42	0	215	1613	300	كرة مضيءة نصفها دون نصف وانها اي تلك الكرة تدور علي مركز نفسها بحركة م-ساوية لحركة فلكها فاذا كان نصفه المضء الينا كما في حال المقابلة فبدر او المظلم كما في حال المقارنة فمحاق وفيما بينهما يختلف قدر ما نراه من المضء	2224	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms18111	true	-1560513393761373337	158	189	797	960	1579	300	كرة مضيءة نصفها دون نصف وانها------------- تدور علي مركز نفسها بحركة متساوية لحركة فلكها فاذا كان نصفه المضء الينا-------------------- فبدر او المظلم-------------------- فمحاق وفيما بينهما يختلف قدر ما تراه من المضء	18111	-1991811573852583144	161	281.0	130	216	74.53704071044922	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2225	false	2185902045891931845	24	175	130	921	1574	300	خيال لا حقيقة له قلنا فيختلف الناظرون فيه لاستحالة توافقهم كلهم---- في خيال واحد الثاني قيل------ هو شبح ما ينطبع فيه من السفليات من الجبال والبحار وغيرها قلنا فيخ---------------------تلف باختلاف القمر في قربه وبعده وانحرافه عما ينطبع فيه الثالث هو السواد الكاءن في الوجه الاخر قلنا فلا يري--------------------- متفرقا الرابع هو تسخين النار للقمر قلنا لا هو ----مماس للنار لانه مركوز في تدوير هو في ثخن حامل فبينه وبين النار بعد بعيد ولر فرض انه في حضيض التدوير مع كونه في حضيض الحامل لم يتصور هناك مماسة الا بنقطة واحدة ولا هو------- قابل للتسخن عندكم فكيف يتسخن بها الخامس هو جزء منه لا يقبل النور كساءر اجزاءه القابلة له قلنا فاذن لا يطرد القول ب--------------بساطة الفلكيات اذ القمر حيءذ مركب من اجزاء متخالفة الحقاءق ويبطل علي هذا التقدير جميع قواعد كم المينية علي بساطتها السادس هو وجه القمر فانه مصور بصورة انسان اي بصورة وجه الانسان فله عينان وحاجيان وانف وفم	2225	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms18116	true	4758703939904247809	46	198	235	1006	1504	300	خيال لا حقيقة له واورد عليه بانه يستحيل عاد------ة توافق جميع الناس في خيال واحد لا حقيقة له وقيل هو شبح ما ينطبع فيه من السفليات من الجبال والبحار وغيرها وزيف بانه لو كان كذلك لكان يختلف باختلاف القمر في قربه وبعده وانحرافه عما ينطبع فيه وقيل-- هو السواد الكاءن في الوجه الاخر واورد عليه بانه لو كان كذلك لم ير متفرقا وقيل وهو سحق الن---ار للقمر واجيب بانه غير مماس للنار لانه مركوز في تدوير هو في ثخن حامل فبينه وبين النار بعد بعيد ولو فرض انه في حضيض التدوير مع كونه في حضيض الحامل لم يتصور هناك مماسة الا بنقطة واحدة وايضا فهو غير قابل للتسخن عندهم فكيف ينسحق بها وقيل-- هو جزء منه لا يقبل النور كساءر اجزاءه القابلة له واورد عليه انه مخالف لما ذهبوا اليه من بساطة الفلكيات ف--------------------------------------------يبطل ج----------------ميع قواعده-م المبنية علي بساطتها وقيل-- هو وجه القمر فانه مصور بصورة ان---------------------سان فله عينان وحاجبان وانف وفم	18116	-1991811573852583144	558	929.0	442	868	64.28571319580078	96	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0186	false	-467676125456801071	48	132	240	693	1579	300	المشعبذ الحاذق يظهر عمل شء ويشغل اذهان الناظرين به وياخذ عيوتهم اليه حتي اذا استغرقه--م الشغل بذلك الشء والتحديق نحوه عمل شيءا اخر عملا بسرعة -------فبقي هذا العمل خفيا لتعا-ون الشيءين------- اشتغالهم بالامر الاول وس-------رعة الاتيان بهذا العمل الثاني وحينثذ يظهر لهم شء اخر غير ما انتظروه في-عجبون منه ولر---- انه سكت ولم يتكلم بما يصرف الخواطر الي ضد ما يريد ان يعمله ولم تتحرك النفوس والاوهام الي غير ما يريد اخراجه لفطن الناظرون لكل ما يفعله فهذا هو المراد من قولهم ان المشعيذ	186	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms18564	true	4749938225510270229	211	300	1067	1546	1546	300	المشعبذ الحاذق يظهر عمل شء -يشغل اذهان الناظرين به وياخذ عيونهم اليه حتي اذا استفز عنهم الشغل بذلك الشء والتحديق نحوه عمل شيءا اخر عملا بسرعة شديدة فيبقي ذلك العمل خفيا لتعلمون الشيءين احدهما اشتغالهم بالامر الاول والثاني سرعة الاتيان بهذا العمل الثاني وحينءذ يظهر لهم شء اخر غير ما انتظروه فيتعجبون منه جدا ولو انه سكت ولم يتكلم بما يصرف الخواطر الي ضد ما يريد ان يعمل -ولم تتحرك النفوس والاوهام الي غير ما يريد اخراجه لفطن الناظرون لكل ما يفعله فهذا هو المراد من قولهم ان المشعبذ-	18564	-1991811573852583144	433	803.0	351	482	89.83402252197266	72	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0186	false	-467676125456801071	132	159	693	838	1579	300	ياخذ بالعيون لانه بالحقيقة ياخذ -العيون الي غير الجهة التي يحتال وكلما كان اخذه العيون والخواطر وجذبه لها الي ما سوي مقصوده اقوي كان احذق في عمله	186	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms18565	true	-4234452717284019126	0	26	0	144	1599	300	ياخذ بالعيون لانه بالحقيقة ياخذ بالعيون الي غير الجهة التي يحتال وكلما كان اخذه للعيون والخواطر وجذبه لها الي سواء-- مقصوده اقوي كان احذق في عمله	18565	-1991811573852583144	138	262.0	112	146	94.52054595947266	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2330	false	3791296305848614319	10	172	68	957	1684	300	الدخان في جوف----- السحاب فيخرقه اما في صعوده بالطبع لبقاءه علي حرارته المقتضية لتصعيده او عند هبوطه للتكاءف اي لتكاءفه بالبرد الشديد الواصل اليه فيحدث من خرقه له اي خرق الدخان وتمزيقه للسحاب صاعدا او هابطا ومصاكته اياه صوت هو الرعد وقد يشتعل الدخان بقوة التسخين وذلك لانه شء لطيف وفيه ماءية وارضية عل فيهما الحرارة والحركة والخلخلة المازجة عملا قرب مزاجه من الدهنية فصار بحيث يشتعل بادني سبب مشتعل فكيف لا يشتعل بالتسخين القوي الحاصل من الحركة الشديدة والمصاكة العنيفة واذا اشتعل فلطيفه ينطفي سريما وهو البرق وكشيفه لا ينطفي الي ان يصل الي الارض وهو الصاعقة و-----------اذا وصل اليها فربما صار لطيفا ينفذ في المتخلخل ولا يحرقه ويذيب الاجسام المندمجة فيذيب الذهب والفضة في الصرة مثلا ولا يحرقها الا ما احترق من الذوب وقد اخبرنا اهل التواتر بان الصاعقة وقعت بشيراز علي قبة الشيخ الكبير ابي عبد الله بن خفيف قدس سره فاذاب قنديلا فيها ولم يحرق شيءا منها ور-بما كان كثيفا غليظا جدا فيحرق كل شء اصابه وكثيرا ما	2330	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms18649	true	189466836277308106	190	300	1015	1601	1601	300	الدخان فربما يخالط السحاب فيحرقه اما في صعوده بالطبع----------------------------------- او عند هبوطه للتكاثف----------- بالبرد------------------- فيحدث من خرقه له-------------------------------------------- ومصاكته اياه صوت هو الرعد وقد يشتعل------- بقوة التس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خين------ الحاصل من الحركة-------- والمصاكة------------------- فلطيفه ينطفء سريعا وهو البرق وكثيفه لا ينطفء حتي--- يصل الي الارض وهي الصاعقة وقال شارحه واذا وصل اليها فربما صار لطيفا ينفذ في المتخلخل ولا يحرقه ويذيب الاجسام المندمجة فيذيب الذهب والفضة في الصرة مثلا ولا يحرقها الا ما احترق من الذوب وقد اخبرنا اهل التواتر بان الصاعقة وقعت بشيراز علي قبة الشيخ الكبير ابي عبد الله بن حفيف-------- فاذاب قنديلا فيها ولم يحرق شيءا منها و ربما كان كثيفا غليظا جدا فيحرق كل شء اصابه وكثيرا ما-	18649	-1991811573852583144	553	973.0	448	906	61.03752899169922	87	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2331	false	-5254164853517651987	180	244	954	1297	1607	300	المباحث المشرقية اذا ارتفع بخار دخاني لزج دهني وتصاعد حتي وصل الي حيز النار من غير ان ينقطع اتصاله عن الارض اشتعلت النار فيه نازلة فيري كان تنينا ينزل من السماء الي الارض فاذا وصلت الي الارض اح-رقت تلك المادة بالكلية وما يقرب منها وسبيل ذلك سبيل السراج الم-طفا اذا وضع تحت السراج المشتعل فاتصل الدخان من الاول الي الثاني فانحدر اللهب الي فتيلته	2331	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms18650	true	-2207310542294134031	26	90	131	476	1555	300	المباحث المشرقية اذا ارتفع بخار دخاني لزج دهني وتصاعد حتي وصل الي حيز النار من غير ان ينقطع اتصاله عن الارض اشتعلت النار فيه نازلة فيري كان تنينا ينزل من السماء الي الارض فاذا وصلت الي الارض احترقت تلك المادة بالكلية وما يقرب منها وسبيل ذلك سبيل السراج المنطفء اذا وضع تحت السراج المشتعل فاتصل الدخان من الاول الي الثاني فانحدر اللهب الي فتيلته	18650	-1991811573852583144	342	673.0	278	345	99.13043212890625	62	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2333	false	4490867451090534235	188	300	1034	1602	1602	300	بنور ضعيف وتسمي الهالة وانما لا يري الجزء ا------لذي يقابل القمر من ذلك الغيم لان قوة الشعاع تخفي حجم السحاب الذي لا يستره فلا يري فيه خيال القمر كيف والشء انما يري علي الاستقامة نفسه لا شبحه بخلاف اجزاءه التي لا تقابله قانها تءدي خيال ضوءه كما عرفت قبل واكثر ما تتولد الهالة عند عدم الريح فان تمزقت -ن جميع الجهات دلت علي الصحو وان ثخن السحاب حتي بطلت دلت علي المطر لان الاجزاء الماءية قد كثرت وان انحرفت من جهة دلت علي ريح تاتي من تلك الجهة واذا اتفق ان توجد سحابتان علي الصيفة المذ كورة احداهما تحت الاخري حدثت هناك هالة تحت هالة وتكون التحتانية اعظم لانها اقرب الينا وزعم-	2333	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms18650	true	-2207310542294134031	181	294	955	1528	1555	300	بنور ضعيف وتسمي الهالة وان-ا لا نري الجزء الاول الذي يقابل القمر من ذلك الغيم لان قوة الشعاع تخفي حجم السحاب الذي لا يستره فلا يري فيه خيال القمر كيف والشء انما يري علي الاستقامة نفسه لا شبحه بخلاف اجزاءه التي لا تقابله فانها تءدي خيال ضوءه كما عرفت قيل واكثر ما تتولد الهالة عند عدم الريح فان تمزقت من جميع الجهات دلت علي الصحو وان ثخن السحاب حتي بطلت دلت علي المطر لان الاجزاء الماءية قد كثرت وان انخرقت من جهة دلت علي ريح تاتي من تلك الجهة و ان اتفق ان توجد سحابتان علي الص-فة المذ-كورة احداهما تحت الاخري حدثت هناك هالة تحت هالة وتكون التحتانية اعظم لانها اقرب الينا وزعم	18650	-1991811573852583144	557	1075.0	447	576	96.70138549804688	102	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2333	false	4490867451090534235	16	98	92	526	1602	300	يحدث في الجو اجزاء رطبة رشية صقيلة كداءرة تحيط تلك الاجزاء بغيم رقيق لطيف لا يحجب ما وراءه عن الابصار فينعكس منها اي من تلك الاجزاء الواقعة علي ذلك الوضع ضوء البصر لصقالتها الي القمر فيري في تلك الاجزاء ضوء -دون شكله فان الصقيل الذي ينعكس منه شعاع البصر اذا صغر جدا بحيث لا ينقسم في الحس ادي الضوء واللون دون الشكل والتخطيط كما في المراة الصغيرة وتلك الاجزاء الرشية مرايا صغار متراصة علي هيءة الداءرة فيري جميع تلك الداءرة كانها منورة	2333	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms18650	true	-2207310542294134031	99	181	520	955	1555	300	تحدث في الجو اجزاء رطبة رشية صقيلة كداءرة تحيط تلك الاجزاء بغيم رقيق لطيف لا تحجب ما وراءه عن الابصار فينعكس منها اي من تلك الاجزاء الواقعة علي ذلك الوضع ضوء البصر لصقالتها الي القمر فيري في تلك الاجزاء ضوءه دون شكله فان الصقيل الذي ينعكس منه شعاع البصر اذا صغر جدا بحيث لا ينقسم في الحس ادي الضوء واللون دون الشكل والتخطيط كما في المراة الصغيرة وتلك الاجزاء الرشية مرايا صغار متراصة علي هيءة الداءرة فيري جميع تلك الداءرة كانها منورة	18650	-1991811573852583144	431	857.0	350	435	99.08045959472656	79	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2334	false	-881684261742969430	6	300	28	1541	1541	300	واعلم ان هالة الشمس وتسمي الطفاوة بضم الطاء نادرة جدا لان الشمس تحلل السحب الرقيقة ومع ذلك فقد زعم ابن سينا انه راي حول الشمس هالة تامة في الوان قوس قزح وراي بعد ذلك هالة فيها قوسية قليلة وانما تنفرج هالة الشمس اذ- كثف السحاب واظلم وحكي ايضا انه راي حول القمر هالة قوسية اللون لان السحاب كان غليظا فتقوس في اجزاء الضوء وعرض ما يعرض للقوس وقد يحدث مثل ذلك الذي ذكرناه من الاجزاء الرشية الصقيلة علي هيءة الاستدارة في---- خلاف جهة الشمس وهر قوس قزح وتفصيله انه اذا وجد في خلاف جهة الشمس اجزاء رشية لطيفة صافية علي تلك الهيءة وكان وراعها جسم كثيف اما جبل او سحاب كدر وكانت الشمس قريبة من الافق فاذا ادبر علي الشمس ونظر الي تلك الاجزاء انعكس شعاع البصر عنها الي الشمس ولما كانت صغيرة جدا لم يءد الشكل بل اللون الذي يكون مركبا من ضوء الشمس --ولون المراة وتختلف الوانها اي الوان قوس قزح بحسب اختلاف اجزاء السحاب في الوانها و بحسب الوان ما وراءها من الجبال و الوان ما ينعكس منها الضوء من الاجرام الكثيفة ورايت بعض فضلاء زماننا ممن له في علم المناظر كمب عال وهو المولي الفاضل كمال الملة والدين الحسن الفارسي برد الله مضجعه يدعي بطلان ذلك الذي ذكرناه من اسباب الهالة وقوس قزح لكنه اي ما ذكرناه فيها راي الجمهور قد ذكرناه متابعة لهم وفي المباحث المشرقية زعم بعضهم ان السبب في حدوث امثال هذه الحوادث اتصالات فلكية وقوي روحانية اقتضت وجودها وحينثذ لا متصرفه كذا في الصحاح وقوله وهو ان يري الخ اي ما يكون من قبيل الخيالات -هو ان يري وقوله وهذا الذي ذكره ذلك البعض وقوله لكن هذ الوجه الذي ذكره ذلك البعض المرصد الاول القسم الخامس من المركبات البخار والدخان كالمراة في ظن ان الصورة الاولي حاصلة في الشء الثاني ولا يكون فيه بحسب نفس الامر-	2334	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms18651	true	3692611473104042252	0	218	0	1120	1557	300	واعلم ان هالة الشمس وتسمي الطفاوة---------- نادرة جدا لان الشمس تحلل السحب الرقيقة ومع ذلك فقد زعم ابن سينا انه راي حول الشمس هالة تامة في الوان قوس قزح وراي بعد ذلك هالة فيها قوسية قليلة وانما تنفرج هالة الشمس اذا كثف السحاب واظلم وحكي ايضا انه راي حول القمر هالة قوسية اللون لان السحاب كان غليظا ف-شوش في ادا-ء الضوء وعرض ما يعرض للقوس وقد يحدث مثل ذلك الذي ذكرناه من الاجزاء الرشية الصقيلة علي هيءة الاستدارة في جهة خلاف الش----مس وهي قوس قزح وتفصيله انه اذا وجد في خلاف جهة الشمس اجزاء رشية لطيفة صافية علي تلك الهيءة وكان وراءها جسم كثيف اما جبل او سحاب كدر وكانت الشمس قريبة من الافق فاذا ادبر علي الشمس ونظر الي تلك الاجزاء انعكس شعاع البصر عنها الي الشمس ولما كانت صغيرة جدا لم يءد الشكل بل اللون الذي يكون مركبا من ضوء الشمس في لون المراة وتختلف الوانها بح-----------------سب اختلاف اجزاء السحاب في الوانها وبح-سب الوان ما وراءها من الجبال و-الوان ما ينعكس منها الضوء من الاجرام الكثيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المباحث المشرقية زعم بعضهم ان السبب في حدوث امثال هذه الحوادث اتصالات فلكية وقوي روحانية اقتضت وجودها وحينءذ لا تك------------------------------------------------ون من قبيل الخيالات وهو ان يري صورة شء مع صورة شء اخر مظهر له-------------------------------------------------------------------------------------------- كالمراة في-ظن ان الصورة الاولي حاصلة في الشء الثاني ولا يكون فيه بحسب نفس الامر	18651	-1991811573852583144	1066	1995.0	856	1522	70.03942108154297	193	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2335	false	7220943674122033383	0	59	0	331	1650	300	قال الامام الرازي وهذا الذي ذكره لا ينافي ما ذكرناه فان الصحة والمرض قد يستندان الي اسباب عنصرية تارة والي اتصالات فلكية وتاثيرات نفسانية اخري لكن هذا الوجه يءيده ان اصحاب التجارب شهدوا بان امثال هذه الحوداث في الجو تدل علي حدوث حوادث في الارض فلولا انها موجودات مستندة الي تلك الاتصالات والاوضاع لم يستمر هذا الاستدلال وايضا نقول	2335	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms18651	true	3692611473104042252	218	276	1120	1443	1557	300	قال الامام هذ--------ا الذي ذكره لا ينافي ما ذكرناه فان الصحة والمرض قد يستندان الي اسباب عنصرية تارة والي اتصالات فلكية وتاثيرات نفسانية اخري لكن هذا الوجه يءيده ان اصحاب التجارب شهدوا بان امثال هذه الحوادث في الجو تدل علي حدوث حوادث في الارض فلولا انها موجودات مستندة الي تلك الاتصالات والاوضاع لم يستمر هذا الاستدلال انتهي وقال	18651	-1991811573852583144	312	610.5	254	331	94.25981903076172	54	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2336	false	-7452010034168839412	211	297	1192	1721	1739	300	كله اراء الفلاسفة حيث نفوا القادر المختار كما سبقت اليه الاشارة في اسناده الكلام مرة بعد اخري فاحالوا اختلاف الاجسام بالصور الي استعدادها في موادها يقتضي اختلاف الصور الحالة فيها و احالوا اختلاف اثارها الي صورها المتباينة و-امزجتها المتخالفة و احالوا كل ذلك في الاجسام العنصرية واسندوه بالاخرة الي حركات الافلاك واوضاعها واما المتكلمون فقالوا الاجسام متجانسة بالذات اي متوافقة الحقيقة لتركبها من الجواهر الافراد وانها متماثلة لا اختلاف فيها وانما يعرض الاختلاف للاجسام لا في ذواتها بل بما يحصل فيها من الاعراض بفعل القادر المختار	2336	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms18653	true	5179937241927288261	229	290	1235	1615	1659	300	كله اراء الفلاسفة حيث نفوا القادر المختار---------------------------------------------------- فاحالوا اختلاف الاجسام بالصور الي استعداد-- في م-------------------------------وادها و-احالوا اختلاف اثارها الي صورها المتباءنة و امزجتها المتخالفة و--------كل ذلك ------------------------------------الي حركات الافلاك واوضاعها واما المتكلمون فقالوا الاجسام متجانسة بالذات------------------- لتركبها من الجواهر الفردة- وانها متماثلة لا اختلاف فيها وانما يعرض الاختلاف للاجسام لا في ذواتها بل بما يحصل فيها من الاعراض بفعل القادر المختار	18653	-1991811573852583144	371	656.5	311	530	70.0	52	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2335	false	7220943674122033383	70	215	399	1172	1650	300	البرد الذي في باطن الارض ماء ويشفها فيخرج منها ومنه العيون السيالة اذا كان البخار كثيرا فحصل المدد بعد المدد كان الفاءض يحدث الثاني ضرورة امتناع الخلاء فان الب-----خار الذي انقلب ماء وفاض الي وجه الارض وجب ان ينجذب الي مكانه ما يقوم مقامه ليلا يكون خلاء فينقلب هو ايضا ماء ويفيض وهكذا يستنيع كل جزء منه جزها اخر قال الامام الرازي ومياه العيون الراكدة---- تحدث- من ابخرة بلغت من قوتها ان اندفعت الي وجه الارض ولكن لم تبلغ من كثرة مد-دها وقوتها ان يطرد تاليها سابقها وهذا الكلام ينافي ما ذكره المصنف من التعليل بامتناع الخلاء ويقتضي ان يعلل السيلان بكثرة الابخرة المقتضية للاندفاع الي فوق والركود بقلتها فتامل قال ومياه القني والابار---- متولدة من ابخرة ناقصة القوة عن ان تشق الارض فاذا ازيل ثقل الارض عن وجهها صادفت منفذا تندفع اليه بادني حركة فان لم يحصيل هناك مسيل فهو البير وان حصل فهو	2335	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms18695	true	-8911748311557082284	189	300	1053	1629	1629	300	الارض اوجب انشقاق- الارض وانفجرت--------- منها----- العيون اما الجارية علي الولاء فهي اما لدفع تاليها سابقها او لانجذابه اليه ل-----ضرورة ---عدم الخلاء بان يكون البخار الذي انقلب ماء وفاض الي وجه الارض------- ينجذب الي مكانه ما يقوم مقامه لءلا يكون خلاء فينقلب هو ايضا ماء ويفيض وهكذا استتبع كل جزء منه جزء- اخر واما العيو-------------------ن الراكدة فهي حادثة من ابخرة------------------------------------------- لم تبلغ من كثرة موادها وقوتها ان ----------------------------------------------------------------------------------------يحصل منها معاونة شديدة او يدفع اللاحق السابق واما ميا-----------------------------ه القني والابار فهي متولدة من ابخرة ناقصة القوة عن ان يشق الارض فاذا ازيل ثقل الارض عن وجهها صادفت منفذا تندفع اليه بادني حركة فان لم يجع-ل هناك مسيل فهو البءر وان جعل فهو-	18695	-1991811573852583144	414	621.0	323	788	52.53807067871094	63	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2275	false	-7067943808720337734	3	157	15	857	1675	300	صافيين وتم الطبخ اي انطباخ الزءبق بالكبريت--- فان كان الكبريت مع صفاءه ونقاءه ابيض فالحاصل-------- الفضة وان كان احمر وفيه قوة صباغة لطيفة غير مح-رقة فهو اي الحاصل الذهب وان كانا نقيين وفي الكبريت الاحمر قوة صباغة لكن عقده البرد قبل تمام الطبخ فهو--------------- الخارصيني وكانه ذهب فج اي نء لم يبلغ تمام النضج وان كان الزءبق صافيا والكبريت رديا محرقا فهو------------------------------ النحاس وان كانا اي الزثبق النقي والكبريت الردء غير جيدي المخالطة فالر---------------------------------------صاص وان كانا معا رديث----------ين فان قري التركيب بينهما والالتام فهر -------------------------الحديد والا اي وان لم يقو التركيب بينهما مع رداءتهما فهو الاسرب ويس-ي الرصاص الاسود------------------------------------------- وانت خبير بان القسمة غير حاصرة لجواز ان يكونا صافيين مع بياض الكبريت ويعقده البرد قبل تمام النضج وان يكون الكبريت صافيا والزءبق رديا او بالعكس ولا يكون الكبريت محرقا الي غير ذلك من الاحتمالات العقلية وان التكون اي تكون الاجساد منهما علي هذا الرجه لا سبيل فيه الي اليقين ولا-يرجي فيه الا الحدث والتخمين	2275	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms18814	true	-1371448943121332528	84	213	513	1207	1708	300	صافيين وكان-------- انطباخ احدهما بالاخر تاما فان كان الكبريت مع ب-------قاءه ابيض غير محترق تكونت الفضة وان كان احمر وفيه قوة صباغة لطيفة غير محترقة تكون--------- الذهب وان كانا نقيين وفي الكبريت------- قوة صباغة لكن -وصل ال-يه قبل كمال النضج برد مجمد عاقد تكون الخارص--------------------------------------يني وان كان الزيبق -نقيا والكبريت رديا فان كان مع الرداءة فيه قوة احراقية تكون النحاس وان كان غير شديد-------------------------------- المخالطة بالزيبق بل متداخلا اياه سافا فسافا تولد الرصاص وان كان الزيبق والكبريت رديين فان قوي التركيب وفي الزيبق تخلخل ارضي وفي الكبريت احراق تكون الحد--------يد وان--- ضعف التركيب تكون الا -----------------سرب ويسمي الرصاص الاسود قال صاحب المواقف بعد ايراد مثل هذا التقسيم وانت خبير بان القسمة غير حاصرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان التكون---------------------- علي هذا الوجه لا سبيل فيه الي اليقين ولا يرجي ل-ه الا الحدس والتخمين	18814	-1991811573852583144	412	532.5	326	1018	40.47151184082031	57	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2276	false	-4100381453568114415	5	46	27	263	1729	300	علي غير هذا الوجه مما لم يقم علي امتناعه دليل كيف والمهوسون بالكيمياء لهم في الاجساد السبعة والارواح التي تفيد الصورة الذهبية والفضية تفنن لانهم لا يقتصرون علي اخلاط الكبريت والزءبق والكل عندنا للفاعل المختار بلا--- احالة علي شء مما ذكروه	2276	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms18814	true	-1371448943121332528	216	251	1223	1419	1708	300	علي غير هذا الوجه مما لم يقم علي امتناعه دليل كيف والمهوسون بالكيمياء لهم في الاجساد السبعة والارواح التي تفيد الصورة الذهبية والفضية تفنن------------------------------------------- والكل عندنا للفاعل المختار من غير احالة علي شء مما ذكروه	18814	-1991811573852583144	190	359.0	156	239	79.49790954589844	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2274	false	-2336939383195259123	198	276	1117	1559	1700	300	بخارية او---------- ماءية صافية جدا خالط-ها دخانيا كبريتية لطيفة مخالطة شديدة بحيث لا ينفصل منه سطح الا ويغشاه من تلك اليبوسة شء فلذلك لا يعلق باليد ولا ينحصر انحصار------ا بشكل ما يحويه ومثاله قطرات الماء الواقعة علي تراب في غاية اللطافة فانه يحيط بالقطرة سطح ترابي حاصر للماء كالغلاف له بحيث يبقي القطرة علي شكلها في وجه التراب واذا تلاقي قطرتان منه-ا فربما ينخرق الغلافان ويصير الماءان في غلاف واحد وبياض الزثبق لصفاء الماءية وبياض الارضية وممازجة الهواءية	2274	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms18815	true	3011668156612108324	95	175	563	1015	1703	300	--------وهو مركب من ماءية صافية جدا خالطتها دخانية كبريتية لطيفة مخالطة شديدة بحيث لا ينفصل منه سطح الا ويغشاه من تلك اليبوسة شء فلذلك لا يعلق باليد ولا ينحصر انحصارا شديدا بشكل ما يحويه ومثاله قطرات الماء الواقعة علي تراب في غاية اللطافة فانه يحيط بالقطرة سطح ترابي حاصر للماء كالغلاف له بحيث تبقي القطرة علي شكلها في وجه التراب واذا تلاقت قطرتان منهما فربما ينخرق الغلافان ويصير الماءان في غلاف واحد وبياض الزيبق لصفاء الماءية وبياض الارضية وممازجة الهواءية	18815	-1991811573852583144	430	833.5	353	460	93.47826385498047	69	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2376	false	4192782915776397116	2	69	10	380	1623	300	النفس الناطقة احد بقوله انا وهي كثيرة لكن المشهور منها تسعة الاول لابن الراوندي انه جزء لا يتجزا في القلب لدليل عدم الانقسام مع نفي المجردات يعني انها جوهر لظهور قيامها بذاتها وغير منقسمة لما مر من تعقلها للبساءط وليست مجردة لامتناع وجود المجردات الممكنة فتكون جوهرا فردا هو في القلب لانه الذي ينسب اليه العلم الثاني للنظام انه اجزاء هي اجسام لطيفة سارية في البدن سريان	2376	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms19065	true	4535865339375173689	266	300	1402	1592	1592	300	النفس الناطقة------------------ كثيرة لكن المشهور منها تسعة الاول لابن الراوندي انه جزء لا يتجزي في القلب بدليل عدم الانقسام مع نفي المجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------دات الممكنة------------------------------------------------------- الثاني للنظام انه اجزاء هي اجسام لطيفة سارية في البدن سريان-	19065	-1991811573852583144	188	342.0	155	370	50.81081008911133	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2376	false	4192782915776397116	69	219	380	1189	1623	300	ماء الورد في الورد باقية من اول العمر الي اخره لا يتطرق اليها تخلل وتبدل حتي اذا قطع عضو من البدن انقبض ما فيه من تلك الاجزاء الي ساءر الاعضاء انما المتخلل والمتبدل من البدن فضل ينضم اليه وينفصل عنه اذ كل احد يعلم انه باق من اول عمره الي اخره ولا شك ان المتبدل ليس كذلك الثالث انه قوة في الدماغ وقيل في القلب الرابع انه ثلاث قوي احداها في القلب وهي الحيوانية والثانية في الكبد وهي النباتية والثالثة في الدماغ وهي النفسانية الخامس انه الهيكل السخصرص وهو المختار عند جمهور المتكلمين السادس انه- الاخلاط الاربعة المعتدلة كما وكيفا السابع انه اعتدال المزاج النوعي الثامن انه الدم المعتدل اذ بكثرته واعتداله تقوي الحياة وبالعكس التاسع انه الهواء اذ بانقطاعه- طرفة عين تنقطع الحياة فالبدن بمنزلة الزق المنفوخ فيه------- واعلم ان شيءا من ذلك الذي رويناه لم يقم عليه دليل وما ذكروه لا يصلح للتعويل عليه المقصد الثالث في النفس	2376	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms19066	true	-2196414662591236838	0	150	0	801	1600	300	ماء الورد في الورد باقية من اول العمر الي اخره لا يتطرق اليها تحلل وتبدل حتي اذا قطع جزء من البدن انقبض ما فيه من تلك الاجزاء الي ساءر الاعضاء انما المتحلل والمتبدل من البدن فضل ينضم اليه وينفصل عنه اذ كل احد يعلم انه باق من اول عمره الي اخره ولا شك ان المتبدل ليس كذلك الثالث انه قوة في الدماغ وقيل في القلب الرابع انه ثلاث قوي احديها في القلب وهي الحيوانية والثانية في الكبد وهي النباتية والثالثة في الدماغ وهي النفسانية الخامس انه الهيكل المخصوص وهو المختار عند جمهور المتكلمين السادس انها الاخلاط الاربعة المعتدلة كما وكيفا السابع انه اعتدال المزاج النوعي الثامن انه الدم المعتدل اذ بكثرته واعتداله تقوي الحياة وبالعكس التاسع انه الهواء اذ بانقطاعها طرفة عين تنقطع الحياة فالبدن بمنزلة الزق المنفوخ فيه ثم قال واعلم ان شيءا من ذلك------------ لم يقم عليه دليل وما ذكروه لا يصلح للتعويل عليه ثم قال تعلق ا-----لنفس	19066	-1991811573852583144	773	1497.5	627	818	94.498779296875	136	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2380	false	-6590307745532132772	65	216	320	1132	1610	300	تعلق النفس بالبدن ليس تعلقا ضعيفا يسهل زواله بادني سبب مع بقاء المتعلق بحاله كتعلق الجسم بمكانه والا تمكنت النفس من مفارقة اليدن بمجرد المشيءة من غير حاجة الي امر اخر وليس ايضا تعلقا في غاية القوة بحيث اذا زال التعلق بطل المتعلق مثل تعلق الاعراض والصور المادية بمحالها لما عرفت من انها متجردة بذاتها غنية عما تحل فيه بل هو تعلق متوسط ----بين كتعلق الصانع بالالات التي يحتاج اليها في افعاله المختلفة ومن ثمة قيل هو تعلق العاشق بالمعشوق عشقا جبليا الهاميا فلا ينقطع ما دام البدن صالحا لان تتعلق به النفس الا يري انها تحبه ولا تمله مع طول الصحبة ولا تكره مفارقته وذلك لتوقف كمالاتها ولذاتها العقلية والحسية عليه فانها في مبدا خلقتها خالية عن الصفات الفاضلة كلها فاحتاجت الي الات تعينها علي اكتساب تلك الكمالات والي ان تكون تلك الالات مختلفة فيكون لها بحسب كل الة فعل خاص حتي اذا حاولت فعلا خاصا كالا-بصار مثلا التف-ت الي	2380	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms19066	true	-2196414662591236838	148	300	790	1600	1600	300	تعلق النفس بالبدن ليس تعلقا ضعيفا يسهل زواله بادني سبب مع بقاء المتعلق بحاله كتعلق الجسم بمكانه والا تمكنت النفس من مفارقة البدن بمجرد المشيءة من غير حاجة الي امر اخر وليس ايضا تعلقا في غاية القوة بحيث اذا زال التعلق بطل المتعلق مثل تعلق الاعراض والصور المادية بمحالها لما عرفت من انها م-جردة بذاتها غنية عما يحل فيه بل هو تعلق متوسط بين بين كتعلق الصانع بالالات التي يحتاج اليها في افعاله المختلفة ومن ثم- قيل هو تعلق العاشق بالمعشوق عشقا ج-ليا الهاميا فلا ينقطع ما دام البدن صالحا لان يتعلق به النفس الا تري انه- تحبه ولا تمله مع طول الصحبة و---تكره مفارقته وذلك لتوقف كمالاتها ولذاتها العقلية والحسية عليه فانها في مبدا خلقتها خالية عن الصفات الفاضلة كلها فاحتاجت الي الات تعينها علي اكتساب تلك الكمالات والي ان تكون تلك الالات مختلفة فيكون لها بحسب كل الة فعل خاص حتي اذا حاولت فعلا خاصا كالا بصار مثلا التفتت الي-	19066	-1991811573852583144	800	1552.0	651	818	97.79951477050781	140	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2380	false	-6590307745532132772	216	300	1132	1610	1610	300	العين فتقوي علي---- الابصار التام وكذا الحال في ساءر الافعال ولر اتحدت الالة لاختلطت الافعال ولم يحصل لها شء منها علي الكمال واذا حصلت لها الاحساسات توصلت منها الي الادراكات الكلية ونالت حظها من العلوم والاخلاق المرضية وترقت الي لذاتها العقلية بعد احتظاءها باللذات الحسية فتعلقها بالبدن علي وجه التصرف والتدبير كتعلق العاشق في القوة بل اقوي منه بكثير و انما تتعلق من البدن اولا بالروح القلبي المتكون في جوفه الايسر من بخار الغذاء ولطيفه فان القلب له تجويف في جانبه الايسر ينجذب اليه-	2380	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms19067	true	4334285138023273943	0	83	0	473	1705	300	العين فتقوي بها علي الابصار التام وكذا الحال في ساءر الافعال ولو اتحدت الالة لاختلطت الافعال ولم يحصل لها شء منها علي الكمال واذا حصلت لها الاحساسات توصلت منها الي الادراكات الكلية ونالت حظها من العلوم والاخلاق المرضية وترقت الي لذاتها العقلية بعد احتظاءها باللذات الحسية فتعلقها بالبدن علي وجه --------التدبير كتعلق العاشق في القوة بل اقوي منه بكثير و-انما تتعلق من البدن اولا بالروح القلبي المتكون في جوفه الايسر من بخار الغذاء ولطيفه فان القلب له تجويف في جانبه الايسر ي-جذب اليه	19067	-1991811573852583144	464	905.5	383	483	96.06625366210938	77	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2381	false	-2980701392116472217	0	84	0	452	1575	300	لطيف الدم فيبخره بحرارته المفرطة فذلك البخار هو المسمي بالروح عند الاطباع وعرف كونه اول متعلق للنفس بان شد الاعصاب يبطل قوي الحس والحركة مما وراء موضع الشد ولا يبطله-ا مما يلي جهة الدماغ وايضا التجارب الطبية تشهد بذلك وتفيده اي تفيد النفس الروح بواسطة التعلق قوة بها تسري الروح الي جميع البدن فتفيد الروح الحامل لتلك القوة كل عضو قوة بها يتم نفعه من القوي التي فصلناها فيما قبل وهذا كله عندنا للقادر المختار ابتداء ولا حاجة الي اثبات القوي كما مر مرارا	2381	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms19067	true	4334285138023273943	83	165	473	917	1705	300	لطيف الدم فيبخره بحرارته المفرطة فذلك البخار هو المسمي بالروح عند الاطباء وعرف كونه اول متعلق للنفس بان شد الاعصاب يبطل قوي الحس والحركة عما وراء موضع الشد ولا يبطلهما مما يلي جهة الدماغ وايضا التجارب الطبية تشهد بذلك وتفي---------د النفس الروح بواسطة التعلق قوة بها يسري الروح الي جميع البدن فيفيد الروح الحامل لتلك القوة كل عضو قوة بها يتم نفعه من القوي التي فصلناها فيما قبل وهذا كله عندنا للقادر المختار ابتداء ولا حاجة الي اثبات القوي كما مر مرارا	19067	-1991811573852583144	439	866.0	357	453	96.90949249267578	76	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1795	false	-7569838657176785333	163	200	897	1115	1685	300	الحس المشترك مجمع المحسوسات الظاهرة فان الحواس الظاهرة اذا اخذت صور المحسوسات------------ الخارجية وادتها الي الحس المشترك صارت تلك الصو---------------------ر مشاهدة ثم ا--------ن القوة المتخيلة التي من شانها تركيب الصور -------------اذا ركبت صورة فربما انطبعت تلك الصورة	1795	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms19178	true	6836990774593892229	253	298	1424	1678	1686	300	الحس المشترك علي وجهين احدهما ا-------ن الحواس الظاهرة اذا اخذت صور المحسوسات الموجودة في الخارج-- وادتها الي الحس المشترك فحينءذ تنطبع في الحس المشترك و تصير مشاهدة له والثاني ان القوة المتخيلة التي من شانها تركيب الصور بعضها بالبعض اذا ركبت صورة ف-----ان---- تلك الصورة	19178	-1991811573852583144	167	254.0	136	272	61.39706039428711	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1794	false	7836984005177359843	0	87	0	474	1633	300	من المقابلة وانبثاث الشعاع وتوسط الهواء الشفاف والبنية المخصوصة وانتفاء الحجاب الي غير ذلك من الشراءط المعتبرة في الادراكات فما يراه الناءم ليس من الادراكات في شء بل هو من قبيل الخيالات الفاسدة والاوهام الباطلة واما عند الاصحاب اذا لم يشترطوا في الادراك شيءا من ذلك اي مما ذكر من الشراءط المعتبرة عند المعزلة فلانه اي الادراك في حالة النوم خلاف العادة اي لم تجر عادته تعالي يخلق الادراك ف--ي الشخص وهر ناءم و لان النوم ضد للادراك فلا يجامعه فلا تكون الرءيا ادراكا حقيقة بل من ---	1794	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms19185	true	5731157129812032792	197	271	1118	1527	1673	300	من المقابلة واثبات- الشعاع وتوسط الهواء الشفاف والبنية المخصوصة وانتفاء الحجاب الي غير ذلك من الشراءط المعتبرة في الادراكات فما يراه الناءم ليس من الادراكات في شء بل هو من قبيل الخيالات الفاسدة والاوهام الباطلة واما عند الاصحاب اذا لم يشترطوا في الادراك شيءا من ذلك------------------------------------------- فلانه------------------------- خلاف العادة اي لم تجر عادته تعالي بخلق الادراكات في الشخص وهو ناءم و-لان النوم ضد للادراك فلا يجامعه فلا يكون الرءيا ادراكا حقيقة بل هو من	19185	-1991811573852583144	394	750.5	322	479	82.25469970703125	63	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1795	false	-7569838657176785333	2	88	11	485	1685	300	واما عند الاصحاب فالظاهر ان الكل بالنسبة الي عامة الخلق يءيده تعليلهم ذلك بعدم جريان العادة--- بخلق الادراك ف--ي الشخص وهو ناءم لدلالته علي جواز ذلك بطريق خرق العادة كساءر المعجرات والكرامات قوله ولان النوم ضد للادراك الخ فيه شاءية مصادرة علي المطلوب لان الظاهر ان النوع الرابع المقصد العاشر قول الحكماء حول النوم والقدرة قبيل الخيال الباطل وقال الاستاذ ابو اسحاق انه اي المنام ادراك حق بلا شبهة اذ لا فرق بين ما يجده الناءم من نفسه في نومه من ابصان للمبصرات وسمع للمسموعات وذوق	1795	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms19185	true	5731157129812032792	232	300	1328	1673	1673	300	واما عند الاصحاب اذا لم يشترطوا في الادراك شيءا من ذلك فلانه خلاف العادة اي لم تجر عادته تعالي بخلق الادراكات في الشخص وهو ناءم-------------------------------------------------------------------- ولان النوم ضد للادراك فلا يجامعه فلا يكون الرءيا ادراكا حقيقة بل هو من------------------------------------------------------- قبيل الخيال الباطل وقال الاستاذ ابو اسحاق انه اد----------راك حق بلا شبهة اذ لا فرق بين ما يجده الناءم من نفسه في نومه من ابصار المبصرات وسمع المسموعات وذوق-	19185	-1991811573852583144	218	329.0	174	479	45.51148223876953	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1795	false	-7569838657176785333	89	153	494	844	1685	300	وغيرها من الادراكات وبين ما يجده اليقظان في يقظته من ادراكاته فلر جاز التشكيك فيه اي فيما يجده الناءم لجاز التشكيك فيما يجده اليقظان ولزم السفسطة والقدح في الامور المعلومة حقيقتها بالبديهة ولم يخالف الاستاذ في كون النوم ضدا للادراك لكنه زعم ان الادراك يقوم بجزء من اجزاء الانسان غير ما يقوم به النوم من اجزاءه فلا يلزم اجتماع الضدين في محل واحد وقال	1795	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms19186	true	-8763498551627611405	0	58	0	321	1736	300	وغيرها من الادراكات وبين ما يجده اليقظان في--------- ادراكاته فلو جاز التشكيك فيه-------------------- لجاز التشكيك فيما يجده اليقظان ولزم السفسطة والقدح في الامور المعلومة حقيقتها بالبديهة ولم يخالف الاستاذ في كون النوم ضدا للادراك لكنه زعم ان الادراك يقوم بجزء من اجزاء الانسان غير ما يقوم به النوم من اجزاءه فلا يلزم اجتماع الضدين في محل واحد اقول	19186	-1991811573852583144	318	612.0	260	350	90.85713958740234	54	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2316	false	-4614030249479219005	42	68	239	374	1670	300	لان الطبيعة لا تنتقل من درجة الحيوانية الي درجة فوقها الا وقد استكملت----- ما في الدرجة الاولي فلو كان في الامكان حس اخر لكان حاصلا للانسان	2316	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms19239	true	-7620537927488778662	243	270	1288	1426	1588	300	لان الطبيعة لا تنتقل من درجة الحيوانية الي درجة فوقها الا وقد استكملت جميع ما في تلك المرتبة-- فلو كان في الامكان حس اخر لكان حاصلا للانسان	19239	-1991811573852583144	123	228.0	98	140	87.85713958740234	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0189	false	-7369687208875849048	133	270	658	1369	1533	300	حركة القمر لا يكون الا في ذه الصورة المرصد الرابع في اثبات العلوم الضرورية المستقيم علي الشط منتكسا في الماء وذلك لان الخطوط الشعاعية المنعكسة من سطح الماء الي الشجر انما تنعكس اليه علي هيءة اوتار الالة الحدباء المسماة في الفارسية بجنك فاذا كان الشجر علي الطرف الاخر من الماء انعكس الشعاع الي راس الشجر من موضع اقرب من الراءي والي ما تحت راسه من موضع ابعد منه وهكذا واذا كان الشجر علي طرف الراءي كان الامر في الانعكاس علي عكس ما ذكر الا تري انك اذا سترت سطح الماء من جانبك -ستر عنك راس الشجر في الصورة الاولي وقاعدتها في الصورة الثانية فيكون الخط الشعاعي المنعكس الي راس الشجر اطول من جميع تلك الخطوط المنعكسة الي ما دونه ويكون ما هو اقرب منه اطول مما-هو ابعد منه علي الترتيب حتي يكون اقصرها هو المنعكس الي قاعدة	189	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms19248	true	-9147501175254052540	92	224	481	1167	1504	300	طرفي ال-مرءي فيكون المرءي بها اعظم من المرءي بالاخري ومنها رءية الشجر علي-------------- الشط منتكسا--------- وذلك لان الخطوط الشعاعية المنعكسة من سطح الماء الي الشجر انما تنعكس اليه علي هيءة اوتار الالة الحدباء المسماة ب--الفارسية چنگ- فاذا كان الشجر علي الطرف الاخر من الماء انعكس الشعاع الي راس الشجر من موضع اقرب من الراءي والي ما تحت راسه من موضع ابعد منه وهكذا واذا كان الشجر علي طرف الراءي كان الامر في الانعكاس علي عكس ما ذكر الا تري انك اذا سترت سطح الماء من جانبك يستر عنك راس الشجر في الصورة الاولي وقاعدتها في الصورة الثانية فيكون الخط الشعاعي المنعكس الي راس الشجر اطول من جميع تلك الخطوط المنعكسة الي ما دونه ويكون ما هو اقرب منه اطول مما هو ابعد منه علي الترتيب حتي يكون اقصرها هو المنعكس الي قاعدة	19248	-1991811573852583144	629	1193.0	505	713	88.21879577636719	115	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2310	false	2735929961150202663	99	176	548	900	1511	300	زاويتي الشعاع والانعكاس ولنشر اليه هاهنا اشارة خفية وهي ان تفرض خط اب عرض النهر و-خط ح ب الشجر القاءم علي شطه و ه الحدقة ونفرض علي اب نقطتي ك و و -علي ح ب نقطتي ح ط فاذا خرج من ه خط شعاعي الي و واخر الي ك وجب ان ينعكس الاول الي نقطة ط مثلا فتكون الزاوية الشعاعية اعني زاوية هو ا-كالزاوية الانعكاسية اعني زاوية ط و-ب وان ينعكس الاخر الي نقطة ح فيتساوي ايضا	2310	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms19248	true	-9147501175254052540	227	300	1186	1504	1504	300	زاويتي الشعاع والانعكاس ولن---------------------------------فرض خط اب عرض النهر و خط ج ب الشجر القاءم علي شطه و ه الحدقة ونفرض علي اب نقطتي د و و وعلي ج ب ح و---- ط فاذا خرج من ه خط شعاعي الي و واخر الي د وجب ان ينعكس الاول الي نقطة ط مثلا فتكون الزاوية الشعاعية اعني زاوية ه وا كالزاوية الانعكاسية اعني زاوية ط و ب وان ينعكس الاخر الي نقطة ح وتتساوي ايضا-	19248	-1991811573852583144	303	551.5	236	356	85.11235809326172	62	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0189	false	-7369687208875849048	271	300	1375	1533	1533	300	ثم ان النفس لا تدرك الانعكاس لتعودها في رءية المرءيات بنفوذ الشعاع علي الاستقامة فتحسب الشعاع المنعكس نافذا في الماء ولا نفو------ذ هناك اذ ربما لا يكون الماء عميقا-	189	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms19249	true	-5072007993493670099	8	38	29	194	1601	300	ثم ان النفس لا تدرك الانعكاس لتعودها في رءية المرءيات بنفوذ الشعاع علي الاستقامة فتحسب الشعاع المنعكس نافذا في الماء ولا نفوذ حينءذ هناك اذ ربما لا يكون الماء عميقا	19249	-1991811573852583144	158	303.5	130	165	95.75757598876953	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0190	false	-2117708871938390995	0	33	0	164	1525	300	بقدر طول الشجر فتحسب لذلك ان راس الشجر اكثر نزولا في الماء لكون الشعاع المنعكس اليه اطول وكذا الحال في باقي الاجزاء علي الترتيب فتراه كانه م تك- تحت سطح الماء و تري	190	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms19249	true	-5072007993493670099	38	69	194	359	1601	300	بقدر طول الشجر فيحسب لذلك ان راس الشجر اكثر نزولا في الماء لكون الشعاع المنعكس اليه اطول وكذا الحال في باقي الاجزاء علي الترتيب فتراه كانه منتكس تحت سطح الماء ومنها	19249	-1991811573852583144	158	305.0	127	165	95.75757598876953	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2298	false	8952636992811504069	139	191	792	1056	1610	300	من حكم و مصالح -قد تحيرت فيها الاوهام وعجزت عن ادراكها العقول و الافهام قد بلغ المدون منها اي من تلك الحكم والمصالح مما علم في الكتب التي دون فيها منافع اعضاء الحيوانات واشكالها ومقاديرها واوضاعها خمسة الاف وما لا----- يعلم منها اكثر مما ---علم كما لا يخفي علي ذي حدس كامل	2298	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms19263	true	7660547391633359596	0	43	0	206	1532	300	من حكم و-مصالح لقد تحيرت فيها الاوهام وعجزت عن ادراكها العقول و-الافهام قد بلغ المدون منها كما -------------------------علم في عل--م التشريح و-----منافع خلقة الناس--------------------------------- خمسة الاف مع ان ما لم يعلم منها اكثر مما قد علم كما لا يخفي علي ذي حدس كامل	19263	-1991811573852583144	169	266.5	133	273	61.904762268066406	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2745	false	8424345542423151205	122	184	685	1001	1577	300	روي انه------ سحر النبي عليه السلام --------في احدي عشر- عقدة وتر----دسه في بثر فمرض عليه السلام ونزل- المعوذتان واخيره جبريل عليه السلام بموضع السحر فارسل عليا كرم الله وجهه فجاء به فقراهما عليه وكان كلما قرا اية انحلت عقدة ووجد بعض الخفة فان قلت هل لايلزم علي هذا صدق الكفرة في اته مسحور قلت لا لانهم ارادوا به انه مجنون بواسطة السحر	2745	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms19579	true	-6583421680515385265	228	287	1145	1447	1523	300	روي ان يهوديا سحر النبي صلي- الله عليه واله في احدي عشرة عقدة في وتر دسه في بءر فمرض عليه السلام فنزلت المعوذتان واخبره جبرءيل----------- بموضع السحر فارسل عليا عليه السلام-- فجاء به فقراهما عليه فكان كلما قرا اية انحلت عقدة ووجد بعض الخفة ولا يوجب ذلك------------- صدق الكفرة في انه مسحور------- لانهم ارادوا به انه مجنون بواسطة السحر	19579	-1991811573852583144	243	391.5	192	336	72.32142639160156	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2745	false	8424345542423151205	210	251	1141	1331	1577	300	تعالي في قصة موسي عليه السلام يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه اجيب بجوا---------------------------------------------ز ان يكون سحرهم ايقاع ذلك التخيل وقد وقع- ولو سلم فكون اثره في تلك الصورة هو التخ-يل لا يدل علي ان- لا حقيقة له قوله وقال	2745	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms19599	true	3653560493029344242	244	294	1239	1477	1508	300	تعالي في قصة موسي عليه السلام يخيل اليه من سحرهم انها تسعي يدل علي انه لا حقيقة للسحر وانما هو تخييل وتمويه قلنا يجوز ان يكون سحرهم ايقاع ذلك التخيل وقد تحقق ولو سلم فكون اثره في تلك الصورة هو التخييل لا يدل علي انه لا حقيقة له اصلا واما	19599	-1991811573852583144	170	303.5	130	238	71.42857360839844	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2951	false	-599989368901176882	117	300	586	1504	1504	300	قال مغيرة بن سعيد العجلي الله جسم علي صورة انسان بل رجل من نور علي راسه تاج من نور وقلبه منبع الحكمة ولما اراد ان يخلق الخلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فرقع تاجا علي راسه وذلك قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي الاعلي1 ثم انه كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من المعاصي فعرق فحصل مته اي من عرقه بحران احدهما م-لح مظلم والاخر حلو نير ثم اطلع في البحر النير فابصر فيه ظله فانتزعه اي انتزع بعضا من ظله فجعل وخلق منه الشمس والقمر وافني الباقي من الظل نفيا للشريك وقال لا ينبغي ان يكون معي اله اخر ثم خلق الخلق من البحرين فالكفر اي الكفار من المظلم والايمان اي المءمنين من النير ثم ارسل محمدا والناس في ضلالة وعرض الامانة وهي منع علي عن الامامة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وهو ابو بكر حملها بامر عمر حين ضمن ان يعينه علي ذلك بشرط ان يجعل ابو بكر الخلافة بعده له وقوله تعالي كمثل الشيطان الحشر16 الاية------ نزلت في حق ابي بكر وعمرو هءلاء يقولون الامام المنتظر هو زكريا بن محمد بن علي-	2951	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms20957	true	-647661114996808110	51	183	279	964	1598	300	قال مغيرة بن سعيد العجلي الله جسم علي صورة انسان من -------نور علي راسه تاج------- وقلبه منبع الحكمة ولما اراد ان يخلق الخلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع تاجا علي راسه ---------------------------------------------------------ثم انه كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من المعاصي فعرق فحصل من-----------ه بحران احدهما مالح مظلم والاخر حلو نير ثم اطلع في البحر النير فابصر فيه ظله فانتزع---------------------ه فجعل -----منه الشمس والقمر وافني الباقي من الظل نفيا للشريك---------------------------------- ثم خلق الخلق من البحرين ف---------الكفار من المظلم و-----------المءمنين من النير ثم ارسل محمدا والناس في ضلال- وعرض الامان-----------------------ة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وهو ابو بكر------ بامر عمر------------------------- بشرط ان يجعل --------الخلافة بعده له وقوله تعالي كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر نزلت في--- ابي بكر وعمر وال-------------امام المنتظر هو زكريا بن محمد بن علي	20957	-1991811573852583144	657	1152.5	530	926	70.95032501220703	109	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2965	false	4845650900256479821	114	280	641	1532	1628	300	من كبار الفرق الاسلامية المرجية لقبوا به لانهم يرجءون العمل عن النية اي يءخرونه في الرتبة عنها وعن الاعتقاد من ارجاه اي اخره ومنه ارجاه واخاه اي امهله واخره او لانهم يقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فهم يعطون الرجاء وعلي هذا ينبغي ان لا يهمز لفظ المرجثة وفرقهم خمس اليونسية هو--- يونس النميري قالوا الايمان هو المعرفة بالله والخضرع له والمحبة بالقلب فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهو مءمن و-لا يضر معها ترك الطاعات وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها وابليس كان عارفا بالله وانما كفر باستكباره وترك الخضوع لله كما دل عليه قوله ابي واستكبر وكان من الكافرين البقرة34 العبيدية اصحاب --عبيد المكذب زادوا علي اليونسية ان علم الله لم يز-ل شيءا---- غيره اي غير ذاته وكذا باقي صفاته وانه تعالي علي صورة الانسان لما ورد في الحديث من ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن الغسان-ية اصحاب غسان الكوفي قالوا الايمان هو المعرفة بالكه ورسوله وبما جاء من عندهما اجمالا لا تفصيلا وهو اي الايمان يزيد ولا ينقص	2965	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms21371	true	-7192043117116677439	183	297	952	1577	1592	300	من كبار الفرق الاسلامية المرجءة لقبوا به لانهم يرجءون العمل عن النية اي يءخرون-----------------------------------------------------------------------------ه او لانهم يقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فهم يعطون الرجاء وعلي هذا ينبغي ان لا يهمز لفظ المرجءة وفرقهم خمس اليونسية اصحاب يونس النميري قالوا الايمان هو المعرفة بالله والخضوع له والمحبة بالقلب فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهو مءمن و لا يضر معها ترك الطاعات وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيدية اصحاب العبيد المكذب زادوا علي اليونسية ان علم الله لا يزال شيءا معه غيره---------------------------- وانه تعالي علي صورة الانسان و----------------------------------------------------الغسانسية اصحاب غسان الكوفي قالوا الايمان هو المعرفة بالله ورسوله وبما جاء من عندهما اجمالا لا تفصيلا وهو لا-------- يزيد ولا ينقص	21371	-1991811573852583144	602	1113.0	490	903	66.66666412353516	100	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2966	false	195434532503956059	95	300	489	1552	1552	300	لانه لما قال الايمان هو التصديق ولا يزيد ولا ينقص ظن به الارجاء بتاخير العمل عن الايمان وليس كذلك اذا عرف منه المبالغة في العمل والاجتهاد فيه الثوبانية اصحاب ثوبان المرجيي قالوا الايمان هو المعرفة والاقرار بالله وبرسله وبكل ما لا يجوز في العقل ان يفعله واما ما جاز في العقل ان يفعله فليس الاعتقاد به من الايمان واخروا العمل كله عن الايمان ووافقهم علي ذلك مروان بن غيلان وقيل ايو مروان غيلان الدمشقي وابو شمر ويونس بن عمران والفضل الرقاشي خاتمة للمرصد الرابع ر هءلاء كلهم اتفقوا علي انه تعالي لو عفا في القيامة عن عاص لعفا عن كل من هو مثله وكذا لو اخرج واحدا من النار لا خرج كل من هو مثله ولم يجزموا بخروج المءمنين من النار واختص ابن غيلان او غيلان من بينهم بالقدر اذ قد جمع بين الارجاء والقول بالقدر اي اسناد الافعال الي العباد والخروج من حيث انه قال يجوز ان لايكون الامام قرشيا الثومنية اصحاب ابي معاذ الثومني قالوا الايمان هو المعرفة والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار بما جاء به الرسول وترك كله او بعضه كفر وليس بعضه ايمانا ولا بعضه اي ولا بعض ايمان وكل معصية لم يجمع علي انه كفر فصاحبه يقول انه فسق وعصي ولا يقال انه فاسق ومن ترك الصلاة مستحلا كفر لتكذيبه بما-	2966	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms21372	true	4194408927325676894	6	108	29	580	1583	300	فانه لما قال الايمان هو التصديق ولا يزيد ولا ينقص ظن به الارجاء بتاخير العمل عن الايمان و-----------------------------------------------------الثوبانية اصحاب ثوبان المرج-ي قالوا الايمان هو المعرفة والاقرار بالله ورسوله وبكل ما لا يجوز في العقل ان يعقله واما ما جاز في العقل ان يعقله فليس الاعتقاد به من الايمان واخروا العمل كله من الايمان والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنية اصحاب ابي معاذ الثومني قالوا الايمان هو المعرفة والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار بما جاء به الرسول وترك كله او بعضه كفر وليس بعضه ايمانا ولا------------ بعض ايمان وكل معصية لم يجمع علي انه كفر فصاحبه يقال انه فسق وعصي وا--------نه فاسق ومن ترك الصلاة مستحلا كفر لتكذيبه بما	21372	-1991811573852583144	536	982.5	435	1064	50.375938415527344	91	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2967	false	-557107404450157019	0	53	0	263	1615	300	جاء به النبي و ------------------من تركها بنية القضاء لم يكفر ومن قتل نبيا او لطمه كفر لا لاجل القتل او اللطمة بل لانه دليل لتكذيبه وبغضه وبه قال ابن الراوندي وبشر المريسي وقال-ا السجود للصنم ليس كفرا بل هو علامة الكفر فهذه هي المرجءة الخالصة ومنهم من جمع اليه اي الي الارجاء القدر	2967	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms21372	true	4194408927325676894	108	140	580	744	1583	300	جاء به النبي صلي الله عليه واله ومن تركها بنية القضاء لم يكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا السجود للصنم ليس كفرا بل هو علامة الكفر فهذه في المرجءة الخالصة ومنهم من جمع-------- الي الارجاء القدر	21372	-1991811573852583144	142	251.0	114	282	50.354610443115234	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2865	false	7326748578693890322	160	246	876	1303	1586	300	----------------والتصديق --ان التصديق عبارة عن ربط القلب علي ما علم من اخبار المخبر وهو امر كسبي -ثبت باختيار المصدق ولهذا يءمر به ويثاب عليه بل يجعل راس العبادات بخلاف المعرفة فانهار بما يحصل بلا كسب كمن وقع بصره علي جسم فحصل له معرفة انه جدار او حجر و-----------------------------------------------الايمان الشرعي يجب ان يكون م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول فان النبي عليه السلام اذا ادعي الت------بوة واظهر الممجرة فوقع صدقه في --قلب احد- ضرورة من غير ان ينسب اليه اختيار------ لا يقال له في اللغة انه صدقه فلا يكون ايمانا شرعيا	2865	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms21488	true	-3551703268929343915	18	126	117	703	1654	300	وفصل بعضهم زيادة التفصيل وقال التصديق عبارة عن ربط القلب ب---ما علم من اخبار المخبر وهو امر كسبي يثبت باختيار المصدق ولهذا يءجر--- ويثاب عليه بل يجعل راس العبادات بخلاف المعرفة فانها ربما تحصل بلا كسب كمن وقع بصره علي جسم فحصل له معرفة انه جدار او حجر وحققه بعض المتاخرين زيادة تحقيق فقال المعتبر في الايمان هو التصديق الاختياري ومعناه نسبة التصديق الي المتكلم اختيارا وبهذا القيد يمتاز عن التصديق المنطقي المقابل للتصور فانه قد يخلو عن الاختيار كما--------------- اذا ادعي النبي النبوة واظهر المعجزة فوقع----- في القلب صدقه ضرورة من غير ان ينسب اليه اختيارا فانه لا يقال ف---ي اللغة انه صدقه فلا يكون ايمانا شرعيا	21488	-1991811573852583144	354	586.5	280	615	57.56097412109375	58	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0350	false	7782020640483184714	53	150	279	825	1617	300	الاج-----------------------------------------ماع عليه علي وجوب المعرفة بل الاجماع واقع علي خلافه وذلك لتقرير النبي والصحابة واهل ساءر الاعصار الي عصرنا هذا العوام علي ايمانهم وهم الاكثرون في كل عصر مع عدم الاستفسار عن الدلاءل الدالة علي الصانع وصفاته بل مع العلم بانهم لا يعلمونها قطعا اذ غاية مجهودهم الاقرار باللسان والتقليد المحض الذي لا يقين معه ولو كانت المعرفة واجبة لما جاز------------ ذلك التقرير والحكم بايمانهم قلنا كا--------------نوا يعلمون انهم يعلمون الادلة اجمالا كما قال الاعرابي --------البعرة تدل علي البعير واثر الاقدام علي المسير افسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحر ذات امواج لا تدل-- علي اللطيف الخبير	350	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms21580	true	-7310797848303286944	14	104	69	577	1581	300	الاجماع كيف والمخالف معروف بل عورض بوقوع الاجماع --------------------------------------علي خلافه وذلك لتقرير النبي صلي الله عليه واله واصحابه-------------- العوام علي ايمانهم وهم الاكثرون في كل عصر مع عدم الاستفسار عن الدلاءل الدالة علي الصانع وصفاته--- مع انهم كانوا -لا يعلمونها وانما كانوا مقرين----------- باللسان ومقلدين في المعارف------------- ولو كانت المعرفة واجبة لما جاز تقريرهم علي ذلك مع ------الحكم بايمانهم واجيب عن هذا بانهم كانوا يعلم------------ون الادلة اجمالا كدليل --الاعرابي حيث قال البعرة تدل علي البعير واثر الاقدام علي المسير افسماء ذات ابراج وارض ذات فج---------------اج لا تدلان علي اللطيف الخبير	21580	-1991811573852583144	351	570.0	285	623	56.34029006958008	50	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0366	false	3146004453935073388	270	300	1417	1570	1570	300	انه من كلام--- سفيان الثوري فانه روي ان عمرو بن عبيد من رءساء المعتزلة قال ان بين الكفر والايمان منزلة بين المنزلتين فقالت عجوز قال الله تعالي هو الذي خلقكم-	366	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms21582	true	1700896467140117749	109	138	540	691	1583	300	انه من مصنوعات سفيان الثوري فانه روي ان عمر- بن عبد الله----- المعتزلي قال ان بين الكفر والايمان منزلة بين المنزلتين فقالت عجوز قال الله تعالي هو الذي خلقكم	21582	-1991811573852583144	136	242.5	109	157	86.62420654296875	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2773	false	9142215474232703536	169	231	886	1203	1566	300	ام سلمة روت ----------------ان النبي--------- عليه السلام كان يمشي في الصحراء فناداه مناد------------- مرتين يا رسول الل---------------ه فالتفت فاذا ----ظبية موثقة عند اعرابي ناءم فقالت ادن مني يا رسول الله فقال ما حاجتك فقالت ان هذا الاعرابي صادني ولي خشفان في هذا الجبل فاطلقتي حتي اذهب فارضعهما وارجع فقال اتفعلين ذلك قالت---- ان لم افعل ذلك يعذ بني الله عذاب العشار فاطلقها	2773	1089188218331499511	Shia001432Vols-ara1.ms23723	true	-956844814847722002	82	141	453	757	1557	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه واله------ يمشي في الصحراء فناداه مناد يا رسول الله مرتين فالتفت فلم ير احدا ثم ناداه فالتفت فاذا هو بظبية موثقة فقالت--------------------------------------------------------- ان هذا الاعرابي صادني ولي خشفان في ذلك الجبل -اطلقني حتي اذهب وارضعهما وارجع فقال وتفعلين---- قالت نعم ان لم افعل عذ------بني الله عذاب العشار فاطلقها	23723	-1991811573852583144	214	325.5	170	378	56.6137580871582	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1