id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2907	false	628936138426896797	51	182	282	979	1577	300	صاحب البيعة--------- واذا ثبت حصول الامامة بالاختيار والبيعة فاعلم ان ذلك الحصول لا يفتقر الي الاجماع من جميع اهل الحل والعقد اذ لم يقم عليه اي علي هذا الافتقار دليل من العقل او السمع بل الواحد والاثنين من اهل الحل والعقد كاف في ثبوت الامامة ووجوب اتباع الامام علي اهل الاسلام وذلك لعلمنا -ان الصحابة مع صلابتهم في الدين وشدة محافظتهم علي امور الشرع كما هو حقها اكتفوه في عقد الامامة بذلك المذكور من الواحد والاثنين كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ولم يشترطوا في عقدها اجتماع من في المدينة من اهل الحل والعقد فضلا عن اجماع الامة من علماء --انصار الاسلام ومجتهدي جم-ع اقطارها هذا كما مضي ولم ينكر عليهم احد وعليه اي علي الاكتفاء بالواحد والاثنين في عقد الامامة انطوت الاعصار بعدهم الي وقتنا هذا	2907	1089188218331499511	Shia001404-ara1.ms027	true	-4940347595033184065	150	270	794	1442	1600	300	صاحب المواقف حيث قال واذا ثبت حصول الامامة بالاختيار والبيعة فاعلم ان ذلك الحصول لا يفتقر الي الاجماع من جميع اهل الحل والعقد اذ لم يقم عليه اي علي هذا الافتقار دليل من العقل و--السمع بل الواحد والاثنان من اهل الحل والعقد كاف في ثبوت الامامة ووجوب اتباع الامام علي اهل الاسلام وذلك لعلمنا بان الصحابة مع صلابتهم في الدين----------------------------------------- اكتفوا في عقد الامامة بذلك المذكور من الواحد والاثنين كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ولم يشترطوا في عقدها اجتماع من في المدينة من اهل الحل والعقد فضلا--- اجماع الامة من علماء الانصار-------- ومجتهدي جميع اقطارها هذا و--------لم ينكر عليهم احد وعليه اي علي الاكتفاء بالواحد والاثنين في عقد الامامة انطوت الاعصار بعدهم الي وقتنا هذا	27	-5402247421932436753	627	1184.0	509	710	88.30986022949219	108	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001404-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2913	false	-2115329381495647897	9	65	45	313	1502	300	واما ما روي- البخاري باسناده الي عروة عن ابيه عن عاءشة ان--------------ه عليه السلام امر ابا بكر ان يصلي بالناس في مرضه فكان يصلي بهم قال عروة فوجد رسول الله من------------------- نفسه خفة فخرج الي المحراب فكان ابر بكر يصلي بصلاة رسول ال-------------------له والناس يصلون بصلاة ابي بكر اي بتكبيره فهو انما كان في وقت اخر	2913	1089188218331499511	Shia001404-ara1.ms045	true	-3387239943596897174	163	230	843	1162	1530	300	واما ما رواه البخاري باسناده الي عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه واله-- امر ابا بكر ان يصلي بالناس في مرضه فكان يصلي بهم قال عروة فوجد رسول الله صلي الله عليه واله في نفسه خفة فخرج الي المحراب فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلي الله عليه واله والناس يصلون بصلاة ابي بكر اي بتكبيرة فهو انما كان في وقت اخر	45	-5402247421932436753	257	456.5	201	321	80.06230163574219	50	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001404-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2909	false	-8044736427244821657	161	205	854	1065	1543	300	الله ولداه و--العباس مع علو منصبه معه فانه روي انه قال لعلي------------ امدد يديك ابايعك حتي يقول الناس بايع عم رسول ال-------------------له ابن عمه فلا يختلف فيك اثنان و-------------------------------------------------------------------------------------------------الزبير مع شجاعته كان معه حتي قيل انه سل السيف وقال لا ارضي بخلافة ابي بكر	2909	1089188218331499511	Shia001404-ara1.ms092	true	7303683324475556619	242	300	1233	1519	1519	300	اهله ولما قال العباس---------------------------------- لعلي عليه السلام امدد يد-ك ابايعك حتي يقول الناس بايع عم رسول الله صلي الله عليه واله ابن عمه ولم يختلف فيك اثنان ولما قال ابو سفيان يا بني عبد مناف ارضيتم ان يلي عليكم تيم والله لاملءن الوادي خيلا ورجلا ولما سل الزبير بن العوام سيفه قاءلا انا------------------- لا ارضي بخلافة ابي بكر-	92	-5402247421932436753	127	168.5	100	341	37.24340057373047	19	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001404-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2911	false	-1335967267204594072	47	95	230	496	1585	300	حاكما---- بما سمعه من رسول الله فلا اشتباه عنده في سنده وعلم ايضا دلالته علي --------------------------ما حمله عليه من المعني --لانتفاء الاحتمالات التي يمكن تطرقها الي----ه بقرينة الحال فصار عنده دليلا قطعيا مخصصا للعمومات-- الواردة في باب الارث قولهم فاطمة معصومة قلنا ممنوع لان اهل البيت يتناول ازواجه	2911	1089188218331499511	Shia001404-ara1.ms122	true	-1576612175185749681	134	184	700	965	1564	300	وانما حكم بما سمعه من رسول الله صلي ا--لله عليه وسلم وهو عنده قطعي فساوي اية المواريث في قطعية المتن واما حمله علي ما فهمه منه فلانتفاء الاحتمالات التي يمكن تطرقها اليه عنه بقرينة الحال فصار عنده دليلا قطعيا مخصصا -لعموم تلك الايات واما عن الثاني فم-----------------------------ن اهل البيت------- ازواجه	122	-5402247421932436753	162	208.5	130	304	53.28947448730469	20	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001404-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2915	false	-3570532096409089351	158	282	814	1453	1539	300	الصحابة يقومون بذلك التعيين ولا يخلون به لم يفعل ذلك لعدم الحاجة اليه كما انه عليه السلا---------------------م لم ينص علي كثير من الاحكام الشرعية بل وكلها الي اراء المجتهدين الذين هم حماة الدين واعلام الشرع ثم عدم النص الجلي معلوم قطعا لانه لو وجد لتواتر ولم يكن ستره عادة اذ هو مما تتوفر الدواعي الي نقله وايضا لو وجد نص جلي علي امامة علي لمنع به غيره عن الامامة كما منع ابو بكر --------------------------------------الانصار بقوله عليه السلام الاءمة من قريش-------- مع كونه خبر واحد فاطاعوه وتركوا الامامة--------- لاجله فكيف------ يتصور ان يوج-د نص جلي متواتر في علي وهو بين قوم لا يعصون خبر الواحد في ترك الامامة وشانهم في الصلابة في الدين ما يشهد به---------- بذلهم --------الاموال والانفس ومهاجرتهم الاهل والوطن وقتلهم الاولاد والاباء	2915	1089188218331499511	Shia001404-ara1.ms148	true	2262806633804298868	23	137	115	711	1498	300	الصحابة يقوم-----------------------ون به ويبادرون--------------- اليه لعصمتهم عن الخطا اللازم لتركهم له ومن ثم لم ينص علي كثير من الاحكام-------- بل وكلها الي اراء --مجتهديهم علي انا نقول انتفاء------------------- النص الجلي معلوم قطعا والا لم يم--------------كن ستره عادة اذ هو مما تتوفر الدواعي علي نقله وايضا لو وجد نص ل-------------علي لمنع به غيره -----------كما منع ابو بكر مع انه اضعف من علي رضي الله عنه عندهم الانصار بخبر------------- الاءمة من قريش فاطاعوه مع كونه خبر واحد-------- وتركوا الامامة وادعاءها لاجله فكيف حينءذ يتصور ----وجود نص جلي يقيني ل---علي وهو بين قوم لا يعصون خبر الواحد في امر الامامة وهم من--- الصلابة في الدين بالمحل الاعلي بشهادة بذلهم الانفس والاموال-------- ومهاجرتهم الاهل والوطن وقتلهم الاولاد والاباء	148	-5402247421932436753	419	591.5	330	740	56.621620178222656	67	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001404-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2916	false	-6549961984599656055	60	109	318	555	1617	300	في نصرة الدين ثم لا يحتج علي عليهم بذلك النص الجلي بل ولا يقول احد منهم عند طول النزاع في امر الامامة ما بالكم تتنازعون فيها والنص------ قد عين فلانا لها ولو---- زاعم زعم انه اي عليا فعل---- ذلك -لم يقبلوه كان ذلك الزاعم مباهتا منكرا للضرورة-- فلا يلتفت	2916	1089188218331499511	Shia001404-ara1.ms148	true	2262806633804298868	137	187	711	954	1498	300	في نصرة الدين ثم لا يحتج علي عليهم بذلك النص الجلي بل ولا قا-ل احد منهم عند طول النزاع في امر الامامة ما --لكم تتنازعون فيها والنص الجلي قد عين فلانا لها فان زعم زا----عم ان---- عليا قال لهم ذلك فلم يطيعوه كان جاهلا ضالا مفتريا منكرا للضروريات فلا يلتفت	148	-5402247421932436753	203	331.5	157	254	79.92125701904297	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001404-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2917	false	9142654965143190245	1	150	9	789	1599	300	في الاية فهو المتصرف والمتصرف في الامة هو الامام و قد اجمع اءمة التفسير علي ان المراد بالذين يقيمون الصلاة الي قوله تعالي وهم راكعون الماءدة55 علي فانه كان في الصلاة راكعا فساله ساءل فاعطاه خاتمه فنزلت الاية وللاجماع علي ان غيره كابي بكر مثلا غير مراد فتعين انه المراد فتكون الاية------ نصا في امامته والجواب ان المراد هو--------------------------------------------------------------------- الناصر والا دل نظم الاية علي امامته وكونه اولي بالتصرف حال حياة الرسول------------------------ ولا شبهة في بطلانه ولان ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكرر فيه صيغ الجمع -----كيف يحمل علي قوله تقليلا للاشتراك تعليل لحصر الولي في المعنيين وحاصله انه لو ثبت استعمال في معني ثالث فهو معني مجازي لا يصار اليه الا لدليل لا معني حقيقي لان المجاز خير من الاشتراك كما ثبت في الاصول المرصد الرابع المقصد الرابع الامام بعد رسول الله ملة الواحد وكونه نازلا في حقه ---------------لا ينافي شموله- لغيره ايضا ممن يجوز اشتراكه معه في تلك الص-فة ولان ذلك	2917	1089188218331499511	Shia001404-ara1.ms152	true	8286923558477393895	22	156	130	809	1568	300	في الاية---- المتصرف وه-----------------و الامام و-قد اجمع اهل- التفسير علي ان المراد بالذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة- وهم راكعون علي اذ سبب نزولها انه سءل وهو راكع--------------- فاعطي- خاتمه واجمعوا----------------- ان غيره كابي بكر -----غير مراد فتعين انه المراد ف---ي الاية فكانت نصا في امامته و--جوابها منع جميع ما قالوه اذ هو حزر وتخمين من غير اقامة دليل يدل له بل الولي فيها بمعني الناصر ويلزم علي ما زعموه ان عليا-------- اولي بالتصرف حال حياة --رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا شبهة في بطلانه وزعمهم الاجماع علي ارادة علي دون ابي بكر كذب قبيح لان ابا بكر داخل في جملة الذين امنوا الذين يقيمون الصلاة الي اخره لتكرر صيغة--- الجمع فيه فكيف يحمل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحد ونزولها---- في حق علي عليه السلام لا ينافي شمولها لغيره----- ممن يجوز اشتراكه معه في تلك الصيغة و---كذلك	152	-5402247421932436753	341	404.0	270	1010	33.76237487792969	48	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001404-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2919	false	8568597515236118339	52	147	245	739	1542	300	المولي بمعني الاولي والمراد بالمولي هو الناصر بدليل اخر الحديث وهو قوله وال من والاه الخ ولان مفعل بمعني افعل لم يذكره احد من اءمة العربية--------------------------------- وقوله تعالي وماواكم النار العنكبوت25 هي مولاكم اي مقركم وما اليه مالكم وعاقبتكم ولهذا قال الله تعالي وبغس المصير الحديد15 وقد قيل المراد هاهنا ايضا الناصر فيكون مبالغة في نفي النصرة علي طريقة قولهم الجوع زاد من لا زاد له و -----الاستعمال ايضا يدل علي ان المولي ليس بمعني الاولي لجواز ان يقال هو اولي من كذا دون مولي من كذا و ان يقال اولي الرجلين او الرجال دون	2919	1089188218331499511	Shia001404-ara1.ms159	true	-293664380786161321	132	199	708	1044	1570	300	المولي بمعني الامام لم يعهد لغة ولا شرعا اما الثاني فواضح واما الاول فلان احدا --------------------------------------------من اءمة العربية لم يذكر ان مفعلا ياتي بمعني افعل وقوله تعالي -ماويكم النار----------- هي مولاكم اي مقركم او ناصرتكم---------------------------------------------------------------------------------------------- مبالغة في نفي النصرة ك---------قولهم الجوع زاد من لا زاد له وايضا فالاستعمال----- يمنع من ان -----مفعلا بمعني افعل اذ ي--------قال هو اولي من كذا دون مولي من كذا وا---------ولي الرجلين دون ----------	159	-5402247421932436753	211	271.5	164	532	39.66165542602539	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001404-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2920	false	-4242196989962726394	46	120	253	635	1562	300	عليه السلام لعلي حين خرج الي غزوة تبوك واستخلفه علي المدينة انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي فانه يد-------ل علي ان جميع المنازل الثابتة لهارون من موسي سوي النبوة ثابتة لعلي من النبي--------- عليه السلام اذ لو لم يكن اللفظ محمولا علي كل المنازل لما صح الاستثناء ومن المنازل الثابتة لهارون من موسي استحقاقه للقيام مقامه بعد وفاته لو عاش هارون بعده وذلك لانه كان خليفة لموسي في حياته	2920	1089188218331499511	Shia001404-ara1.ms184	true	8944158754078627778	2	64	9	320	1480	300	عليه وسلم له لما---- خرج الي----- تبوك واستخلفه علي المدينة انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي قالوا ففيه دليل علي ان جميع المنازل الثابتة لهارون من موسي سوي النبوة ثابتة لعلي من النبي صلي الله عليه وسلم والا --------------------------------------لما صح الاستثناء وم---------ما ث-بت- لهارون من موسي استحقاقه الخلافة عن-----------ه لو عاش------ بعده اذ------- كان خليفته----- في حياته	184	-5402247421932436753	256	399.0	203	398	64.32160949707031	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001404-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2920	false	-4242196989962726394	187	297	988	1548	1562	300	جملة منازل هارون بالنسبة الي موسي انه كان شريكا له في الرسالة ومن لوازمه استحقاق الطاعة بعد وفاة موسي لو بقي----- فوجب ان يثبت ذلك لعلي الاانه امتنع الشركة في الرسالة فوجب -----------------ان يبقي مفترض الطاعة علي الامة بعد النبي عليه السلا--------م عملا بالدليل باقصي ما يمكن الجواب-- منع صحة الحديث كما منع-----------------ه الامدي وعند المحد ثين انه صحيح وان كان--------------------------------------------------------------------------------- من قبيل الاحاد او نقول علي تقدير صحته ------------------لا عموم له في المنازل بل المراد استخلافه علي قومه في قوله اخلفني في قومي لاستخلافه علي المدينة اي المراد من الحديث------------- ان عليا خليفة من-----ه علي المدينة في غزوة ----------تبوك كما -ان هارون كان خليفة لم--وسي في قومه حال غيبته	2920	1089188218331499511	Shia001404-ara1.ms184	true	8944158754078627778	82	204	405	1000	1480	300	جملة منازله منه ------------------انه كان شريكا له في الرسالة ومن ل-ازم ذلك وجوب الطاعة-------------- لو بقي بعده فوجب ثبو---ت ذلك لعلي الا ان------ الشركة في الرسالة ممتنعة في حق علي فوجب ان يبقي مفترض الطاعة علي الامة بعد النبي صلي- الله عليه وسلم عملا بالدليل باقصي ما يمكن -وجوابها ان----- الحديث ان كان غير صحيح كما يقوله الامدي فظاهر------------------ وان كان صحيحا كما يقوله اءمة الحديث والمعول في ذلك ليس الا عليهم كيف وهو في الصحيحين فهو من قبيل الاحاد وهم لا يرونه حجة في الامامة وعلي التنزل فلا عموم له في المنازل بل الم-------------------------------------------------------------------------راد ما دل عليه ظاهر الحديث ان عليا خليفة عن النبي صلي الله عليه وسلم مدة غيبته بتبوك كما كان هارو----ن خليفة عن موسي في قومه مدة غيبته	184	-5402247421932436753	322	422.0	252	739	43.57239532470703	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001404-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2934	false	-6921080807651475019	248	300	1307	1570	1570	300	لا تفيد القطع علي ما لا يخفي علي مصنف لانها باسرها اما احاد او ظنية الدلالة مع كونها متعارضة ايضا وليس الاختصاص بكثرة اسباب الثواب موجبا -لزيادته------------------ قطعا بل ظنا لان الثواب تفضل من الله كما عرفته فيما سلف فله ان لا يشيب المطيع ويثبت غيره وثبوت الامامة وان كان قطعيا لا-	2934	1089188218331499511	Shia001404-ara1.ms237	true	-2555328535507968644	189	231	1024	1258	1623	300	لا تفيد القطع ------------------------لانها باسره----ا احاد و--ظنية الدلالة مع كونها متعارضة ايضا وليس الاختصاص بكثرة اسباب الثواب موجبا للزيادة المستلزمة للافضلية قطعا بل ظنا لانه------ تفضل من الله تعالي------------- فله ان لا يثيب المطيع ويثيب غيره وثبوت الامامة وان كان قطعيا لا	237	-5402247421932436753	203	334.0	164	283	71.7314453125	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001404-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2935	false	-6148537484659585134	0	88	0	461	1616	300	يفيد القطع بالافضلية بل المرصد الرابع المقصدين السادس والسابع في امامة المفضول غايته الظن كيف ولا ق-طع ب------ان امامة المفضول لا تصح مع وجود الفاضل لك-نا وجدنا السسلف قالوا بان الافضل ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وحسن ظننا بهم يقضي بانهم لو لم يعرفوا ------------ذلك لما اطبقوا عليه فوجب علينا اتباعهم في ذلك القول وتفويض ما هو الحق فيه الي الله------ قال الامدي وقد يراد بالتفضيل اختصاص احد الشخصين عن الاخر اما باصل فضيلة لا وجود لها في الاخر كالعالم والجاهل واما بزيادة فيها ككونه	2935	1089188218331499511	Shia001404-ara1.ms237	true	-2555328535507968644	231	300	1258	1623	1623	300	يفيد القطع بالافضلية ب-------------------------------------------------------ل غايته الظن كيف ولا قاطع علي بطلان امامة المفضول------- مع وجود الفاضل لكننا وجدنا ال-سلف فضلوهم----------------------------------------- وحسن ظننا بهم قاض- بانهم لو لم يطلعوا علي دليل في ذلك ل---اطبقوا عليه فلزم----نا اتباعهم فيه--------- وتفويض ما هو الحق فيه الي الله تعالي قال الامدي وقد يراد بالتفضيل اختصاص احد الشخصين عن الاخر اما باصل فضيلة لا وجود لها في الاخر كالعالم والجاهل واما بزيادة فيها ككونه-	237	-5402247421932436753	325	528.0	262	487	66.73511505126953	51	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001404-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2935	false	-6148537484659585134	88	152	461	811	1616	300	اعلم مثلا وذلك ايضا غير مقطوع به فيما بين الصحابة اذ ما من فضيلة تبين اختصاصها بواحد منهم الا ويمكن بيان مشاركة غيره له فيها وبتقدير عدم المشاركة فقد يمكن بيان اختصاص الاخر بفضيلة اخري ولا سبيل الي الترجيح بكثرة الفضاءل لاحتماله ان تكون الفضيلة الواحد- ارجح من فضاءل كثيرة اما لزيادة شرفها في نفسها او لزيادة كميتها فلا جزم بالافضلية بهذا المعني ايضا	2935	1089188218331499511	Shia001404-ara1.ms238	true	-4326741627771485195	0	63	0	345	1550	300	اعلم مثلا وذلك ايضا غير مقطوع به فيما بين الصحابة اذ ما من فضيلة تبين اختصاصها بواحد منهم الا ويمكن بيان مشاركة غيره له فيها وبتقدير عدم المشاركة فقد يمكن اخ-----تصاص الاخر بفضيلة اخري ولا سبيل الي الترجيح بكثرة الفضاءل لاحتمال- ان يكون الفضيلة الواحدة ارجح من فضاءل كثيرة اما لزيادة شرفها في نفسها او لزيادة كميتها فلا جزم بالافضلية لهذا المعني ايضا	238	-5402247421932436753	340	665.0	277	351	96.86609649658203	58	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001404-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2907	false	628936138426896797	86	164	460	876	1577	300	الواحد والاثنين من اهل الحل والعقد كاف في ثبوت الامامة ووجوب اتباع الامام علي اهل الاسلام وذلك لعلمنا --ان الصحابة مع صلابتهم في الدين وشدة محافظتهم علي امور الشرع كما هو حقها اكتفوه في عقد الامامة بذلك المذكور من الواحد والاثنين كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ولم يشترطوا في عقدها اجتماع من في المدينة من اهل الحل والعقد فضلا عن اج-ماع الامة من علماء انصار الاسلام ومجتهدي جمع اقطارها هذا كما مضي ولم	2907	1089188218331499511	Shia001404-ara1.ms243	true	-8817825185568453582	0	63	0	341	1556	300	الواحد والاثنين من اهل الحل والعقد كاف في ثبوت الامامة ووجوب اتباع الامام علي اهل الاسلام متشبثا بعلمه بان الصحابة مع صلابتهم في الدين----------------------------------------- اكتفوا في عقد الامامة بذلك--------------------------- كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ولم يشترطوا في عقدها اجتماع من في المدينة من اهل الحل والعقد فضلا عن اجتماع الامة من علماء امصار الاسلام ومجتهدي---- اقطارها ------انتهي ولا	243	-5402247421932436753	320	585.5	259	419	76.372314453125	52	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001404-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2925	false	3696353446996041749	73	191	379	976	1558	300	قوله تعالي وسجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي الليل18-------------------------------------------------------- قال اكثر المفسرين و قد اعتمد عليه العلماء انها نزلت في ابي بكر فهو اتقي ومن هو اتقي فهو اكرم قول جمل الامامة شوري بمن ستة اي جعلها بينهم يتشاورون فيها ويعينون من هر احق بحب رايهم المرصد الرابع المقصد الخامس الافضل بعد رسول الله مل عند الله لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات وهو اي الاكرم عند الله هو الافضل فابو بكر ا-------------------------------------------فضل ممن --عداه -من ال-امة وايضا فقوله------ وما لاحد عنده من نعمة تجزي الليل19 يصرفه عن الحمل- علي علي اذ عنده نعمة التربية فان النبي رب-----ي عليا وه----ي نعمة تجزي واذا لم يحمل عليه تعين ابر بكر للاجماع علي ان ذلك الاتقي هو احدهما	2925	1089188218331499511	Shia001404-ara1.ms277	true	-4209160099120065379	166	273	873	1408	1545	300	قوله تعالي سيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي قال ابن الجوزي اجمعوا علي---------------- انها نزلت في ابي بكر ف----------------------------------------------------------------------------------فيها التصريح بانه اتقي من ساءر الامة والاتقي هو الاكرم عند ا------------------------------لله لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم --------------والاكرم عند الله هو الافضل فنتج انه افضل من بقية الامة ولا يمكن حملها علي علي خلافا لما افتراه بعض الجهلة ---لان قوله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي-------- يصرفه عن --حمله علي علي ل---------------------ان النبي رباه فله عليه نعمة اي نعمة تجزي فاذا خرج علي----- تعين ابي بكر للاجماع علي ان ذلك الاتقي هو احدهما	277	-5402247421932436753	303	410.0	233	716	42.31843566894531	46	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shia001404-ara1