id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1110	true	4735029266015770309	26	64	145	349	1634	300	تصور احتياج الشء---- الي غيره ضررري1 الشء المح----------------------------------تاج يسمي معلولا والعلة اما تامة كما سياتي واما ناقصة والناقصة اما جزء- الشء الذي هو المعلول او امر خارج عنه والاول ان كان به الشء بالفعل كالهيءة للسرير فهو الصورة	1110	1089188218331499511	Shamela0036543-ara1.ms2447	false	2577557927048837632	76	116	396	609	1618	300	تصور احتياج الشء 15ا الي غيره ضروري فالمحتاج اليه في وجود الشء يسمي علة له والمحتاج يسمي معلولا والعلة اما تامة---------- واما ناقصة والناقصة اما جزءي الشء او-------------------- خارج عنه والاول ان كان به الشء بالفعل كالهيءة للسرير فهو الصورة	2447	5843205891262753145	164	278.0	134	243	67.48971557617188	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0036543-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2569	true	-2044669765858830926	245	300	1279	1560	1560	300	في ذلك قوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلام رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوق تراني الاعراف والاحتجاج به من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهين الاول ان موسي عليه السلام سال الرءية ولو امتنع كونه تعالي مرءيا لما سال لانه حينثذ اما ان يعلم امتناعه او يجهله فيان علمه فالعاقل-	2569	1089188218331499511	Shamela0036543-ara1.ms0278	false	5257221874864461583	7	78	35	403	1564	300	في قول الله تعالي حاكيا عن موسي عليه السلام رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني الاعراف فقال المانع هي من ادلة مذهبه وقال المجوز مثله واحتج كل منهم بحجج سنورد بعضها اما المجوز فقال هي حجة له علي جواز الرءية واحتج علي ذلك بوجهين الاول ان موسي-عليه السلام-سال الرءية ولو امتنع كونه تعالي مرءيا لما سال لانه ان -----------علم امتناع-------------------ه فالعاقل	278	5843205891262753145	221	383.0	179	400	55.25	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0036543-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2570	true	-1487703211567472203	79	180	411	973	1629	300	ان موسي عليه السلام لم يسال الرءية بل تجوز بها عن العلم الضروري لانه لازمها واطلاق اسم الملزوم وعلي اللازم شاءع سيما استعمال راي بمعني علم واري بمعني اعلم فكاته قال اجعلني عالما بك علما ضروريا وهذا تاويل ابي الهذيل العلاف وتبعه فيه الجباءي واكثر البصريين والجواب ان الرءية وان استعلمت للعلم لكنها اذا وصلت بالي فبعيد جدا والصواب ان يقال لو كانت الرءية المطلوبة في ارني -------بمعني العلم لكان النظر المترتب عليه -بمعناه ايضا و--------النظر وان استعمل- بمعني العلم الا ان استعماله فيه موصولا بالي مستبعد مخالف للظاهر قطعا ومخالفة الظاهر لا تجوز الا لدليل ولا دليل هاهنا فوجب قوله	2570	1089188218331499511	Shamela0036543-ara1.ms0280	false	5422580563486351678	59	129	300	684	1611	300	ان موسي------------ لم يسال الرءية بل تجوز -ها عن العلم الضروري لانه لازمها واطلاق اسم الملزوم -علي اللازم شاءع فكان-------------------------------------------ه قال اجعلني عالما بك علما ضروريا وهذا تاويل ابي الهزيل العلاف وتبعه فيه الجباءي واكثر البصريين واجيب با-ن الر-------------------------------------------------------------------------------ءية المطلوبة في ارنا لو كانت مع-ي العلم لكان النظر المترتب عليها بمعناه ايضا واستعمال النظر المعدي بالي بمعني العلم ان ثبت-------------------------------- مخالف للظاهر فلا ي-------------------جوز الا بدليل ولا دليل------ فوجب حمله	280	5843205891262753145	332	550.5	270	579	57.340240478515625	48	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0036543-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2572	true	8369435868181764490	253	300	1382	1650	1650	300	سالها----- بسبب قومه لا لنفسه لانه كان عالما بامتناعها لكن قومه اقترحوا عليه وقالوا ارتا الله جهرة وانما نسبها الي نفسه في قوله ارني---------- ليمنع عن الرءية فيعلم قومه امتناعه- بالنسبة اليهم بالطريق الاولي وفيه مبالغة لقطع دابر اقتراحهم وفي اخذ الصاعقة لهم دلالة علي استحالة المسءول-	2572	1089188218331499511	Shamela0036543-ara1.ms0278	false	5257221874864461583	135	185	702	984	1564	300	سال الرءية بسبب قومه لا لنفسه لانه كان عالما بامتناعها لكن قومه اقترحوا عليه وقالوا ارنا الله جهرة وانما نسبه- الي نفسه في قوله ارني انظر اليك ليمنع عن الرءية فيعلم قومه امتناعها بالنسبة اليهم بالطريق الاولي وفيه مبالغة لقطع دابر اقتراحهم وفي اخذ الصاعقة لهم دليل- علي امتناع- المسءول	278	5843205891262753145	259	471.0	213	285	90.87718963623047	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0036543-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2574	true	-4295356863016390351	5	88	31	456	1585	300	ارنا الله جهرة زجرهم الله تعالي وردعهم عن السءال باخذ الصاعقة فلم يحتج موسي ف-ي زجرهم الي سءال الرءية واضافتها الي نفسه وليس في اخذ الصاعقة دلالة علي امتناع المسءول لانهم لم يروا الا ان اخذتهم الصاعقة عقب سءالهم وليس في ذلك ما يدل علي امتناع ما طلبوه بل جاز ان يكون ذلك الاخذ لقصدهم اعجاز موسي عن الاتيان بما طلبوه تعنتا مع كونه ممكنا فانكر الله ذلك عليهم وعاقبهم كما انكر قولهم لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا وقولهم	2574	1089188218331499511	Shamela0036543-ara1.ms0278	false	5257221874864461583	242	300	1264	1564	1564	300	ارنا الله جهرة وع-----------------------ن السءال باخذ الصاعقة فلم يحتج موسي الي زجرهم الي سءال الرءية واضافتها الي نفسه وليس في اخذ الصاعقة دلاله علي امتناع المسءول لجو---------------------------------------------------------------------------------------از ان يكون---- الاخذ لقصد-- اعجاز موسي عن الاتيان -مم طلبوه تعنتا مع كونه ممكنا فانكر الله ذلك علي--------هم كما انكر قولهم لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا وقولهم-	278	5843205891262753145	292	521.0	235	426	68.54460144042969	51	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0036543-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2576	true	-3784895308383317880	48	177	248	920	1554	300	واما ع--لي الوجه التاني اي الاعتراض عليه فمن وجهين الاول انه علق الرءية علي استقرار الجبل اما حال سكونه او حال حركته الاول ممنوع والثاني مسلم بيانه انه لو علقه اي وجود الرءية عليه حال سكونه لز--م وجود الرءية لحصول الشرط الذي هو الاستقرار وهو باطل فاذن قد تعين انه علقه عليه حال حركته ولا خفاء في ان الاستقرار حال الحركة محال فيكون تعليق الرءية عليها تعليقا بالمحال فلا يدل علي امكان المعلق بل علي استحالته والجواب انه علقه علي استقرار الجبل من حيث هو من غير-------------------------------------------- قيد بحال السكون او الحركة والا لزم الاضمار فالكلام واته اي استقرار الجبل من حيث هو ممكن قوله والا لزم الاضمار في الكلام بان يقال مثلا-- التقدير فان استقر الجبل حال حركته واعترض علي- هذا الجواب بان استقرار الجبل من حيث هو	2576	1089188218331499511	Shamela0036543-ara1.ms0281	false	3000585221333576155	185	298	999	1584	1593	300	واعترض علي الوجه الثاني ب----اعتراضات احسنها انه ------------علق الرءية علي استقرار الجبل اما حال سكونه او حال حركته الاول ممنوع والثاني مس-م بيانه انه--- علق---- وجود الرءية عليه حال سكونه للزوم وجود الرءية بحصول الشرط الذي هو الاستقرار وهو باطل فاذن قد يقال انه علقه عليه حال حركته ولا خفاء في ان الاستقرار حال الحركة محال فيكون تعليق الرءية عليه ت-عليقا بالمحال فلا يدل علي امكان المعلق بل علي استحالته وا-جيب بانه علقه عليه من حتي -------------هو من غير قيد نشط والراجح عين المرجع فيكون مطلقا عن القيد --ايضا--------------- والا لزم الاضم-------------------------------------------------------------------ار في الكلام وهو خلاف -الاصل الذي لا يصار اليه الا بدليل ---------ولا دليل ولا -----شك ان استقرار الجبل من حيث هو	281	5843205891262753145	457	744.5	364	723	63.2088508605957	72	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0036543-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2578	true	3341852977691505899	60	218	305	1159	1588	300	والعرض وهذه الصحة له-ا علة مختصة بحال وجودهما وذلك لتحققها عند الوجود كما عرفت------ وانتفاءها عند العدم فان الاجسام والاعراض لو كانت معدومة لاستحال كونها مرتبة بالضرورة والاتفاق ولولا تحقق امر مصحح حال الرجود غير متحقق حال العدم لكان ذلك اي اختصاص الصحة بحال الوجود ترجيحا بلا مرجيح لان تسبة الصحة علي تقدير استغناءها عن العلة الي طرفي الوجود والعدم علي سواء وهذه العلة المصححة للرءية لا بد من ان تكون مشتركة بين الجوهر والعرض والا لزم تعليل الامر الواحد وهو صحة كون الشء مرءيا بالعلل المختلفة وهي الامور المختصة اما بالجواهر واما بالاعراض وهو غير جاءز لما م--ر في مباحث العلل ثم نقول -هذه العلة المشتركة اما الوجود --او الحد-ث اذ لا مشترك بين الجوهر والعرض سواهما فان الاجسام لا توافق الالوان في صفة عامة بتوهم كونها مصححة سوي هذين لكن الحدوث لا يصلح ان يكون علة للصحة لانه عبارة عن الوجود مع اعتبار عدم سابق والعدم لا يصلح ان يكون جزءا للعلة لان التاثير صفة اثبات	2578	1089188218331499511	Shamela0036543-ara1.ms0259	false	-2739108199203508984	0	148	0	834	1650	300	والعرض وهذه الصحة لهما علة مختصة بحال وجودهما وذلك لتحققها عند الوجود كما اعترفتم به وانتفاءها عند العدم فان الاجسام والاعراض لو كانت معدومة لاستحال كونها مرءية بالضرورة والاتفاق ولولا تحقق امر مصحح حال الوجود غير ش--قق حال العدم-لكان ذلك-اي اختصاص الصحة بحال الوجود-ترجيحا بلا مرج-ع لان نسبة الصحة-علي تقدير استغناءها عن العلة-الي طرفي الوجود والعدم علي سواء وهذه العلة المصححة للزوم- لا بد--- ان تكون مشتركه بين الجوهر والعرض والا لزم تعليل الامر الواحد-وهو صحة كون الشء مرتبا بالعلل المختلفة و---الامور المختصة-اما بالجواهر واما والاعراض وهو غير جاءز كما تقرر في محله------- ثم نقول وهذه العلة ام---------ا الوجود واما الحدوث اذ لا مشترك بين الجوهر والعرض سواهما فان الاجسام لا توافق الالوان في صفة عامة بتوهم كونها مصححة سوي هذين لكن الحدوث لا يصلح ان يكون علة للصحة لانه عبارة عن الوجود مع اعتبار عدم سابق والعدم لا يصلح ان يكون جزاء للعلة لان التاثير صفة اثبات	259	5843205891262753145	794	1458.5	647	867	91.58016204833984	135	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0036543-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2579	true	-629947442790471626	69	161	357	829	1581	300	والعدم لا يصلح ان يكون جزءا من العلة فيه انه لا يمتنع الشرطية مع انهم قاءلون بان العدم يكون جزعا من العلة التامة وان لم يكن جزءا من المءثر في الوجود المرصد الخامس المقصد الاول في الرءية والكلام فلا يتصف به العدم ولا ما هو مركب منه واذا اسقط العدم عن درجة الاعتبار لم يبق الا الوجود فاذن هي اي العلة المشتركة الوجود وانه مشترك- بينهما وبين الواجب لما تقدم من اشتراك الوجود بين الموجودات كلها فعلة صحة الرءية متحققة في -ق الله تعالي فيتحقق صحة الرءية وهو المطلوب واعلم ان------------------ هذا	2579	1089188218331499511	Shamela0036543-ara1.ms0259	false	-2739108199203508984	137	203	778	1127	1650	300	والعدم لا يصلح ان يكون جز---اء للعلة ل----------------------------------------ان------------------------- التاثير صفة اثبات---------------------------------------------------------------------- فلا يتصف به العدم ولا ما هو مركب منه واذا -سقط العدم عن درجة الاعتبار لم يبق الا الوجود فاذن هي-اي العلة المشتركة-الوجود فانا مشتركة بينهما وب-ن الواجب لما تقرر من اشتراك الوجود بين الموجودات كلها فعلة صحة الرءية متحققة في حق الله تعالي ب-تحقق صحة الرءية وهو المطلوب واجيب بانه قد اعترف بركاكة هذا	259	5843205891262753145	302	489.0	241	492	61.38211441040039	50	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0036543-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2586	true	7463029674942829481	173	276	913	1458	1582	300	ولقد يالغ المصنف في ترويج المسلك العقلي لاثبات صحة رءيت----ه تعالي لكن لا يلتبس علي الفطن المصنف ان مفهوم الهوية المطلقة المشتركة بين خصوصيات الهوي-ات امر اعتباري كمفهوم الماهية والحقيقية فلا تتعلق بها الرءية اصلا وان المدرك م-ن الشبح البعيد هو خصوصيته الموجودة الا ان ادراكها اجمالي لا يتمكن به علي تفصيلها فان مراتب الاجمال متفاوتة قوة وضعفا كما لا يخفي علي ذي بصيرة فليس يجب ان يكون كل اجمال- وسيلة الي تفصيل اجزاء المدرك وما يتعلق به من الا حوال الا تري الي قولك كل شء فهر كذا وفي هذا الترويج تكلفات اخر يطلعك عليها ادني تامل فاذن الاولي ما قد قيل	2586	1089188218331499511	Shamela0036543-ara1.ms0262	false	-5915956337850875114	198	300	1108	1650	1650	300	ولقد بالغ المصنف في ترويج المسلك العقلي لاثبات صحة رءية الله تعالي لكي لا يلتبس علي الفطن النصفي ان مفهوم الهوية المطلقة المشتركة بين خصوصيات الهوايات امر اعتباري كمفهوم الهو-ية والحقيق-ة فلا تتعلق -ها الرءية اصلا وان المذكور من الشيخ البعيد هو خصوصيته الموجودة الا ان ادراكها اجمال -لا يتمكن به علي تفصيلها فان مراتب الاجمال متفاوتة قوة وضعفا كما لا يخفي علي ذي بصيرة فليس يجب ان يكون كل اجمالي وسيلة الي تفصيل اجزاء المدرك وما يتعلق به من الا-حوال الا تري الي قولك كل شء فهو كذا وفي هذا الترويج تكلفات---- يطلعك عليها ادني تامل فاذن الاولي ما قد قيل-	262	5843205891262753145	517	970.0	419	552	93.659423828125	88	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0036543-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2589	true	9060505111885547756	16	98	95	546	1565	300	وجه الاحتجاج بالاية الكريمة ان------------------------------------------------------------------- النظر في اللغة جاء بمعني الانتظار ويستعمل بغير صلة بل يتعدي بنفسه قال تعالي انظرونا نقتبس من نوركم الحديد13 اي انتظرونا وقال م-ا ينظرون---- الا صيحة واحدة يس49 اي ما ينتظرون ومنه- قوله تعالي فناظرة بم يرجع المرسلون النمل35 اي منتظرة وقو----ل الشاعر ان يك صدر هذا اليوم ولي فان غدا لناظره قريب اي لمنتظره و جاء بمعني التفكر والاعتبار ويستعمل حينءذ بفي يقال نظرت في الامر الفلاني اي تفكرت واعتيرت و جاء بمعني الرافة والتعطف ويستعمل	2589	1089188218331499511	Shamela0036543-ara1.ms0286	false	5097046861370139491	220	300	1182	1633	1633	300	وجه الاحتجاج بالاية فاسمعوا علي التفصيل لينزاح عنكم الاشكال وينحل عن قلوبكم عقد هذا الاعضال فنقول النظر في اللغة جاء -معني الانتظار ويستعمل بغير صلة بل يتعدي بنفسه قال تعالي انظرونا نقتبس من نوركم--------- اي انتظرونا وقال وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة -----اي ما ينتظرون ومعني قوله------ فناظرة بم يرجع المرسلون --------اي منتظرة وكذا قول الشاعر------------------------ فان غدا لناظره قريب ------------وجاء -معني التفكر والاعتبار ويستعمل حينءذ بفي يقال نظرت في الامر الفلاني اي تف--------كرت و-جاء -معني الرافة والتعطف ويستعمل-	286	5843205891262753145	356	597.0	290	528	67.42424011230469	58	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0036543-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2589	true	9060505111885547756	98	143	546	772	1565	300	حينيذ باللام يقال نظر الامير لفلان اي راف به وتعطف و جاء بمعني الرءية ويستعمل بالي قال الشاعر نظرت الي من احسن الله وجهه فيا نظرة كادت علي وامق يقضي والنظر في الاية مرصول بالي-------------- فوجب حمله علي الرءية فتكون واقعة في ذلك اليوم وهو	2589	1089188218331499511	Shamela0036543-ara1.ms0287	false	-5347526845761002558	0	46	0	238	1508	300	حينءذ باللام يقال نظر الامور لفلان اي راف به وتعطف و-جاء -معني الرءية ويستعمل بالي قال الشاعر نظرت الي من احسن الله وجهه فيا نظرة كادت علي وامق تقضي والنظر في الاية موصول بالي مقرون بالوجوه فوجب حمله علي الرءية فتكون واقعة في ذلك اليوم وهو	287	5843205891262753145	220	414.5	176	240	91.66666412353516	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0036543-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2602	true	-778432060696100622	32	89	161	458	1618	300	فالاية نفت ان تراه الابصار -ذلك يتناول جميع الابصار بواسطة اللام الجنسبة-------------------------- في مقام المبالغة في جميع الاوقات لان قولك فلان تدركه الابصار لا يفيد عموم الاوقات فلا بد ان يفيده ما يقابله فلا يراه شء من الابصار لا في الدنيا ولا في الاخرة لما ذكرنا ولانه تعالي تمدح بكونه لا يري فانه ذكره في اثناء المداءح	2602	1089188218331499511	Shamela0036543-ara1.ms0270	false	545373438255799320	180	238	951	1258	1604	300	والاية نفت ان تراه الابصار وذلك بتناول جميع الابصار بواسطة اللام الاستغراقية والوقوع في سياق النفي في مقام المبالغة في جميع الاوقات لان قولك فلان تدركه الابصار لا يفيد عموم الاوقات فلا بد ان يفيده ما يقابله فلا يراه شء من الابصار لا في الدنيا ولا في الاخرة---------- ولانه تعالي با------نه لا يري لانه ذكر -في اثنان المداءح	270	5843205891262753145	268	490.5	215	324	82.71604919433594	46	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0036543-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2602	true	-778432060696100622	171	257	925	1397	1618	300	وما كان من الصفات عدمه مدحا كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله عنه فظهر انه يمتنع رءيته وانما قلنا من الصفات احترازا عن الافعال كالعفو والانتقام فان الاول فضل والثاني عدل وكلاهما كمال والجواب اما عن الوجه الاول في الاستدلال بالاية فمن ------------------------------------------------------------------------------------------وجوه الاول ان الادراك هو الرءية علي نعت الاحاطة بجوانب المرءي اذ حقيقته----- النيل والوصول وانا لمدر كون اي ملحقون وادركت الثمرة اي وصلت الي حد النضج وادرك الغلام اي بلغ ثم -قل الي الرءية المحيطة لكونها اقرب الي تلك الحقيقة و----الرءية المتكيفة بكيفية	2602	1089188218331499511	Shamela0036543-ara1.ms0270	false	545373438255799320	238	300	1258	1604	1604	300	وما كان من الصفات عدمه مدح -كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله عنه -------------------------------------------------------------كالقدم ين--------------------------------------------------------------------------في الصاحبة والولد فيكون انتفاء الرءية كانتفاءها بشهادة الذوق السليم من كل جزء سالم الفطرة واعترض علي هذا التقرير بوجوه منها- ان الادراك هو--------------- الاحاطة بجوانب المولي اذ هو في الاصل النيل والوصول البلو------------------------------------------------------------------------غ ثم نقل الي الرءية المحيطة لكونها اقرب الي تلك الحقيقة وهذه الرءية الم-كيفة بكيفية-	270	5843205891262753145	207	310.0	167	572	36.188812255859375	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0036543-ara1