id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2951	false	-599989368901176882	116	271	577	1357	1504	300	المغيرية قال ----مغيرة بن سعيد العجلي--------- الله------ جسم علي------ صورة انسان بل رجل من نور -علي راسه تاج من نور و---قلبه منبع---- الحكمة و----لما اراد ان يخلق الخلق- تكلم بالاسم الاعظم فطار فرقع تاجا علي راسه وذلك قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي الاعلي1 ثم انه كتب علي ك-فه اعمال العباد فغضب من المعاصي ف---عرق فحصل مته اي من عرقه بحران احدهما ملح مظلم والاخر حلو- نير ثم اطلع في البحر النير فابصر فيه ظله فانتزعه اي انتزع بعضا من ظله فجعل وخلق منه الشمس والقمر وافني الباقي من الظل نفيا للشريك وقال لا ينبغي ان يكون معي اله اخر- ثم---- خلق الخلق---- من البحرين فالكفر اي الكفار من------ المظلم والايمان اي المءمنين من النير ------ثم ارسل---------- محمدا والناس في ضلالة و-عرض الامانة وهي منع علي عن الامامة علي السماوات والارض والجبال----------------------------- فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وهو ابو بكر حملها بامر عمر حين ضمن ---------------------------------------ان يعينه علي ذلك----- بشرط	2951	1089188218331499511	Shamela0036091-ara1.ms009	true	-4899079911770633363	153	300	861	1584	1584	300	المغيرية اصحاب المغيرة بن سع-د العجلي زعموا ان الله تعالي جسم وان صورته صورة--------- رجل من نور وعلي راسه تاج من نور وله قلب- تنبع منه الحكمة وانه لما اراد ----خلق العالم تكلم بالاسم الاعظم فطار ووقع تاجا علي راسه ثم ---------------------------------------------------------انه كتب علي كتفه اعمال الدنيا فغضب من المعاصي حتي عرق فاجتمع----- من عرقه بحران احدهما ملح مظلم والثاني عذب نير ثم اطلع في البحر النير فابصر ظ----له فا----------نتزع بعض---- ظله----- وخلق منه الشمس والقمر وافني --باقي ظله---------------- وقال لا ينبغي ان يكون معي اله غيري ثم انه خلق الخلق كله من البحرين -الكف----------ر من البحر المظلم والايما------------ن من البحر النير ثم ارسل الي الناس محمدا وهم------ ضلال ثم عرض الامان-----------------------ة علي السم-وات والارض والجبال وهي ان يمنعن عليا من الامامة فابين ذلك ثم عرضها علي الناس ف---------------------------------امر عمر بن الخطاب ابا بكر ان يتحمل منعه من ذلك وضمن له ان يعينه علي الغدر به بشرط-	9	-7034053186932567802	498	656.0	393	928	53.66379165649414	75	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0036091-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2952	false	-6441102032457668315	0	93	0	490	1594	300	بن الحسين بن علي--------------------------- وهو حي مقيم في جب-ل حاجر الي ان يءمر بالخروج وقيل------------------------------- المغيرة فانه لما قتل اختلف--------------------------------------------------------------------------- اصحابه فقال بعضهم بانتظاره وقال اخرون بانتظار زكريا كما كان هو قاءلا به الجناحية قال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جمفر ذي الجناحين الا---------رواح خاتمة للمرصد الرابع تتناسخ وكان روح ال-له -----------في ادم ثم في شيث ثم--------- الانبياء والاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم ا---------------لي عبد الله هذا و قالت الجناحية هو عبد الله حي مقيم بجبل باصف---------------------------هان وسيخرج وانكروا القيامة واستحلوا المحرمات من الخمر والميتة والزنا وغيرها	2952	1089188218331499511	Shamela0036091-ara1.ms010	true	4156566315712145339	58	171	292	858	1568	300	بن الحس-ن بن علي بن ابي طالب وانه حي لم يمت وهو م---قيم في جبال حاجر الي ان يءمر ب--خروجه ومنهم من يقول ان الامام المنتظر هو المغيرة كذا في ابكار الافكار لسيف الدين الامدي ولم يكن هذا التفصيل في الاصل الجناحية السابعة الجناحية -------------------------------------------------------------------------------اصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين يزعمون ان الرواح-------------------- تتناسخ و-ان روح الاله تعالي كانت في ادم ثم في شيث ثم صارت الي الانبياء والاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة من بعده ن ثم صارت الي عبد الله ----------بن معاوية بن عبد الله بن جعفر وانه حي لم يمت وانه يجبل من جبال اصبهان وكفروا ب-------القيامة واستحلوا المحرمات من الخمر والميتة------- وغيرها	10	-7034053186932567802	300	404.5	233	696	43.10344696044922	45	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0036091-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2669	false	7185039395499651707	69	234	365	1218	1565	300	جهة محسن---------ة كما في صوم اخر يوم---- من رمضان حيت اوجبه الشارع او جهة مقبحة كصوم اول يوم من شوال حيث حرمه الشارع فادراك الحسن والقبح في هذا القسم موقوف علي كشف الشرع عنهما بامره ونهيه-- واما كشفه عنهما في القسمين الاولين فهو مءيد لحكم العقل بهما اما بضرورته او بنظره ثم انهم اختلفوا فذهب الاواءل منهم الي---- ان حسن الافعال وقبحها لذواتها لا لصفات فيها تقتضيهما وذهب بعض من يعدم من المتقدمين -الي اثبات صفة حقيقة توجب ذلك مطلقا اي في الحسن والقبح جميعا فقالوا ليس حسن الفعل اوقبحه لذاته كما ذهب اليه من تقدمنا من اصحابنا بل لما فيه من صفة موجبة لاحدهما و ذهب ابو الحسين من متاخريهم الي اثبات صفة في القبيح مقتضية لقبحه دون الحسن اذ لا حاجة به الي صفة محسنة له-- بل يكفيه لحنه انتفاء الصفة المقبحة و ذهب--- الجباءي الي نفيه اي نفي الوصف الحقيقي فيهما مطلقا فقال ليس حسن الافعال وقبحها لص------------فات حقيقية فيها بل لوجوه اعتبارية واوصاف اضافية تختلف بحسب الاعتبار كما في لطمة اليتيم	2669	1089188218331499511	Shamela0036091-ara1.ms066	true	-4983989022531478085	1	108	5	597	1645	300	جهة محسنة او مقبحة كما في صوم اليوم الاخر من رمضان وصوم يوم العيد---------------------------------------------------- فادراك الحسن والقبح في هذا القسم موقوف علي كشف الشرع عنهما بالامر والنهي واما انكشافهما با---لقسمين الاولين فهو محض --حكم العقل بدون توقفه علي الشرع----- ث-----م اختلفوا بينهم فقال المتقدمون منهم ان حسن الافعال وقبحها لذواتها فقط وقال------------------- بعض----------- المتاخرين منهم انما لصفة زاءدة علي الذات دونها وبعضهم ------------------قالوا ان جهة القبح في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القبيح مقتضية لقبحه دون الحسن اذ لا حاجة ---الي صفة توجب الحسن بل يكفي-----ه انتفاء --صفة موجبة للقبح وقال الج---------------------------------------باءي واتباعه ليس حسن الافعال وقبحها لذواتها ولا لصفات حقيقية----- بل ل-----اعتبارات واوصاف اضافية تختلف بحسب الاعتبار كما في لطم- اليتيم	66	-7034053186932567802	379	509.0	301	890	42.58427047729492	50	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0036091-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0372	false	8740972194770704351	17	212	95	1069	1498	300	المعتزلة-------------------- بانه لو لم يجب النظر الا بالشرع -لزم---- افحام الانبياء وعجزهم عن اثبات نبوتهم في مقام المناظرة اذ يقول المكلف حين ي-------------امره النبي بالنظر في مفجزته وفي جميع ما تتوقف عليه نبوته من ثبوت الصانع وصفاته ليظهر له صدق دعواه لا انظر ما لم يجب النظر علي فان ما ليس بواجب علي لا اقدم عليه ولا يجب النظر علي ما لم يثبت الشرع عندي اذ المفروض ان لا وجوب الا به ولا يثبت الشرع عندي ما لم انظر لان ثبوته نظري فيتوقف كل واحد من وجوب النظر وثبوت الشرع علي الاخر وهو---- محال ويكون------ هذا كلاما حقا لا قدرة للنبي علي دفعه وهو معني افحامه واجيب عنه بوجهين الاول النقض وهو انه اي ما ذكرتم من لزوم افحام الانبياء مشترك بين الوجوب الشرعي الذي هو مذهبتا والوجوب العقلي الذي هو مذهدم فما هو جوابكم فهو جوابتا وانما كان مشتركا اذ---- لو وجب النظر بالعقن ----فبالنظر اتفاقا لان وجوبه ليس معلوما بالضرورة بل بالنظر فيه والاستدلال عليه بمقدمات مفتقرة الي انظار دقيقة من ان المعرفة واجبة وانها لا تتم الا بالنظر وان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فيقول المكلف حينءذ لا ان------------ظر اصلا ما لم يجب ولا ----------يجب ما لم قوله بالنظر	372	1089188218331499511	Shamela0036091-ara1.ms070	true	-2930266295820154203	56	221	298	1124	1531	300	المعتزلة علي كونه واجبا عقلا بانه لو لم يجب النظر الا بالشرع يلزم منه افحام الانبياء وعجزهم عن اثبات نبوتهم في مقام المناظرة اذ يجوز للمكلف حينءذ ان يقول اذا امره النبي بالنظر في معجزة وغيرها م--ما تتوقف عليه نبو----------------------ته ليظهر له صدق دعواه لا انظر ما لم يجب النظر علي---------------------------------- ولا يجب النظر علي ما لم يثبت الشرع عندي اذ المفروض عدم الوجوب الا به ولا يثبت الش------------------------------------------------------------------------رع علي الاخر وهو دور محال ويكون كلامه هذ------ا حقا لا قدرة للنبي علي دفعه وهو معني افحامه واجيب عنه اولا ب-------النقض بان------- ما ذكرتم م-----------------------شترك بين الوجوب الشرعي وا----------------------لعقلي معا---------- فما هو جوابكم فهو جوابنا وبيان الاشتراك ان النظر لو وجب------ بالعقل لوجب بالنظر -------لان وجوبه ليس معلوما بالضرورة بل بالنظر فيه والاستدلال عليه بمقدمات مفتقرة الي انظار دقيقة من ان المعرفة واجبة وانها لا تتم الا بالنظر وان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب في-صح للمكلف ان يقول حيءذ ايضا لا انظر اصلا ما لم يجب علي النظر ولا يجب ما لم انظر -------	70	-7034053186932567802	676	1118.5	536	1052	64.25855255126953	115	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0036091-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0375	false	-2629230936417178910	29	112	134	559	1510	300	الدعوة واثبات النبوة وهو المراد بالافحام الوجه الشاني الحل وهو ان قولك لا يجب النظر علي ما لم يتبت الشرع عندي قلنا هذا انما يصح لو كا-ن الوجوب عليه بحسب نفس الامر موقوفا علي العلم بالوجوب المستفاد من العلم بتبوت الشرع -لكنه لا يتوقف الوجوب في نفس الامر علي العلم به اذ-- العلم بالوجرب موقرف علي الو----جوب لان العلم بثبوت شء فرع لثبوته في نفسه فانه اذا لم يثبت في نفسه كان اعتقاد ثبوته جهل------ا لا علما فلو توقف الوجوب علي العلم بالوجوب	375	1089188218331499511	Shamela0036091-ara1.ms071	true	8034857332205309050	0	66	0	344	1533	300	الدعوة واثبات النبوة وهو المراد بالافحام وثانيا ب-----الحل ب---ان قوله لا يجب النظر علي ما لم يثبت الشرع عندي--------- انما يصح اذا كان الو---------------------------------------------جوب المستفاد من العلم بثبوت الشرع ولكنه لا ---------------------------------يتوقف كذلك العلم بالوجوب متوقف علي نفس الوجوب لان العلم بثبوت شء فرع لثبوته في نفسه فانه اذا لم يثبت في نفسه كان اعتقاد ثبوته جهلا مركبا لا علما فلو توقف الوجوب علي العلم بالوجوب	71	-7034053186932567802	300	535.0	238	439	68.33712768554688	47	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0036091-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0376	false	-394716090765431654	104	164	527	807	1501	300	علي المكلف------- لزم الدور ولزم ايضا ان لا يجب شء علي الكافر بل ن-------------------------------------------------------قول الوجوب في نفس الامر يتوقف علي ثبوت الشرع في نفس الامر والشرع ثابت في نفس الامر علم المكلف ثبوته او لم يعلم نظر فيه او لم ينظر وكذلك الوجوب وليس يلزم من هذا تكليف الغافل لان الغافل من --------لم يتصور التكليف لا من لم يصدق به	376	1089188218331499511	Shamela0036091-ara1.ms071	true	8034857332205309050	63	129	326	648	1533	300	علي العلم بالوجوب لزم الدور و---------ان لا يجب شء علي الكافر ايضا فليس الوجوب في نفس الامر موقوفا علي العلم بالوجوب بل تقول الوجوب في نفس الامر يتوقف علي ثبوت الشرع في نفس الامر والشرع ثابت في نفس الامر علم م--كلف ثبوته و----------نظر فيه اولا------ وكذلك الوجوب ولا- يلزم من هذا تكليف الغافل لان الغافل انما هو من لم يتصور التكليف لا من لم يصدق به	71	-7034053186932567802	237	412.0	186	350	67.71428680419922	44	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0036091-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2570	false	-1487703211567472203	8	62	41	322	1629	300	بما لا يجوز علي الله ويمتنع لا يكون نبيا كليما وقد وصفه الله تعالي بذلك في كتابه بل ينبغي ان لا يصلح للنبوة اذا المقصود من البعثة هو الدعوة-- الي العقاءد الحقة والاعمال الصالحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه تعالي علق الرءية علي استقرار الجبل واستقرار الجبل امر ممكن في نفسه وما علق علي الممكن فهو ممكن	2570	1089188218331499511	Shamela0036091-ara1.ms089	true	4316062049533694283	142	239	744	1252	1560	300	بما لا يجوز علي ا----------------------------------------لله تعالي --------------------------لا يصلح------------------- من النبوة هداية الخلق الي العقاءد الحقة والاعمال الصالحة ولا ريب في نبوة موسي وانه كبار الانبياء واولي العزم وايضا ان يقال انما سال موسي الرءية بتكليف القوم حيث قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة وقالوا ارنا الله جهرة ولتبكيتهم اذ لو كانت الرءية ممتنعة لوجب عليه ان يجهلهم ويزيح شبهتهم كما فعل بهم لما قالوا اجعل لنا الها الاية وايضا لو كان سالها بتكليفهم لقال رب ارهم ينظروا اليك والثاني انه تعالي علق الرءية علي استقرار الجبل وهو----------- امر ممكن في نفسه والمعلق علي الممكن---- ممكن	89	-7034053186932567802	165	245.5	132	608	27.138158798217773	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0036091-ara1