id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2435	false	6309341201757898344	79	149	405	775	1630	300	انه تعالي يمتنع ان يقوم بذاته حادث ولا بد اولا اي قبل الشروع في الاحتياج من تحرير محل النزاع ليكون التوارد بالنفي والاثبات من الجانبين علي شء واحد فنقول الحادث هو الموجود بعد العدم واما ما لا وجود له وتجدد ويقال له متجدد ولا يقال له حادث وهو ثلاثة اقيسام الاول الاحوال ولم يجوز تجددها في ذاته تعالي الا ابو الحسين من المعتزلة فانه قال تتجدد العالمية فيه بتجدد المعلومات	2435	1089188218331499511	Shamela0009943-ara1.ms234	true	5627644209198663264	186	250	951	1293	1545	300	انه تعالي يمتنع ان يقوم بذاته حادث ولا بد-------- قبل الشروع في الحج--اج من تحرير محل النزاع ليكون التوارد بالنفي والاثبات------------ علي شء واحد فنقول الحادث هو الموجود بعد العدم واما ما-لا وجود له وتجدد ويقال له متجدد ولا يقال له حادث ف---ثلاثة اق-سام الاول الاحوال ولم يجوز تجددها في ذاته تعالي الا ابو الحس-ن من المعتزلة فانه قال بتجدد العالمية فيه بتجدد المعلومات	234	-2210038886680268137	338	630.5	274	370	91.35134887695312	56	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2436	false	6329137851962143407	0	47	0	234	1518	300	النسب ويجوز تجددها اتفاقا من العقلاء ح-ي يقال -انه تعالي موجود مع العالم بعد ان لم يكن معه الثالث السلوب فماء نسب الي ما يستحيل اتصاف الباري تعالي به امتنع تجدده كما في قولنا انه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض فان هذه سلوب يمتنع تجددها والا	2436	1089188218331499511	Shamela0009943-ara1.ms234	true	5627644209198663264	253	300	1312	1545	1545	300	النسب ويجوز تجددها اتفاقا من العقلاء حتي يقال كانه تعالي موجود مع الع-لم بعد ان لم يكن معه الثالث السلوب فما- نسب الي ما يستحيل انصاف البارء تعالي به امتنع تجدده كما في قولنا انه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض فان هذه سلوب يمتنع تجددها والا-	234	-2210038886680268137	229	431.0	183	236	97.03389739990234	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2436	false	6329137851962143407	47	210	234	1073	1518	300	جان فانه تعالي موجود مع كل حادث ويزول عنه هذا المعية اذا عدم الحادت فقد تجدد له صفة سلب بعد ان لم تكن ا-ذا عرفت هذا الذي ذكرناه فقد اختلف في كونه تعالي محل الحوادث اي الامور الموجودة بعد عدمها فمنعه الجمهور من العقلاء من ارباب الملل وغيرهم وقال المجوس كل حادث هو من صفات الكمال قاءم به اي يجوز ان يقوم به الصفات الكمالية الحادثة مطلقا و قال الكرامية يجوز ان يقوم به الحادث لا مطلقا بل كل حادث يحتاج الباري تعالي اليه في الايجاد اي في ايجاده للخلق ثم اختلفوا في ذلك الحادث فقيل هي الارادة وقيل هو قوله كن فخلق هذا القول او الارادة في ذاته تعالي مستد الي القدرة القديمة واما خلق باقي المخلوقات فمستند الي الارادة او القول علي اختلاف المذهبين واتفقوا علي انه اي الحادث القاءم بذاته يسمي حادثا وما لايقوم بذاته من الحوادث يسمي محدثا لا حادثا وفرقا بينهما لنا في اثبات هذا المدعي وجو----------------------ه ثلاثة----- الاول لو جاز قيام الحادث بذاته لجاز ازلا واللازم باطل	2436	1089188218331499511	Shamela0009943-ara1.ms235	true	8359387456297568561	0	135	0	694	1633	300	جاز فانه تعالي موجود مع كل حادث وتزول عنه هذه المعية اذا عدم الحادث فقد تجدد له صفة سلب بعد ان لم تكن واذا عرفت هذا الذي ذكرناه فقد اختلف في كونه تعالي محل الحوادث اي الامور الموجودة بعد عدمها فمنعه الجمهور من العقلاء من ارباب الملل وغيرهم وقال المجوس كل حادث هو من صفات الكمال قاءم به اي يجوز ان تقوم به الصفات الكمالية الحادثة مطلقا وقا-ل الكرامية يجوز ان يقوم به الحادث لا مطلقا بل كل حادث يحتاج البارء------ اليه --------------في ايجاده للخلق ثم اختلفوا في ذلك الحادث فقيل هو الادارة وقيل هو قوله ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واتفقوا علي ان---- الحادث القاءم بذاته يسعي حادثا ومالا يقوم بذاته من الحوادث يسمي محدثا لا حادثا ولهم ------------في اثبات امتناع بذاته لجاز ازلا واللازم سبحانه ثلاثة وجوه الاول لو جاز قيام الحادث بذاته لجاز ازلا واللازم باطل	235	-2210038886680268137	633	1185.5	506	867	73.01038360595703	111	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2439	false	-5950494592132395961	0	22	0	111	1613	300	تعالي صفات كمال فخلوه عنها نقص والنقص عليه محال اجماعا فلا يكون شء من صفاته حادثا والا كان خاليا عنه قبل حدوثه	2439	1089188218331499511	Shamela0009943-ara1.ms235	true	8359387456297568561	137	159	707	818	1633	300	تعالي صفات كمال فخلوه عنها نقص والنقص عليه محال اجماعا فلا يكون شء من صفاته حادثا والا كان خاليا عنه قبل حدوثه	235	-2210038886680268137	111	222.0	89	111	100.0	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2443	false	-9123528764613995536	68	137	360	748	1542	300	الخصم بوجوه ثلاثة الاول الاتفاق علي انه متكلم سميع بصير ولا تتصور هذه الامور الا بوجود المخاطب والمسمرع والمبصر وهي حادثة فوجب حدوث هذه الصفات القاءمة بذاته تعالي قلنا----------- الحادث- تعلقه اي تعلق ما ذكر من الصفات وانه اي ذلك التعل-ق اضافة من الاضافات فيجوز تجددها وتغيرها اذ الكلام عندنا------- معني نفسي قديم قاءم بذاته------ لا يتوقف علي وجود المخاطب بل يتوقف عليه تعلقه وكذا السمع والبصر والارادة والكراهة -	2443	1089188218331499511	Shamela0009943-ara1.ms235	true	8359387456297568561	189	253	965	1335	1633	300	الخصم بوجوه ثلاثة منها- الاتفاق علي انه متكلم سميع بصير ولا يتص-----------ور الا بوجود المخاطب والمسموع والمبصر وهي حادثة فوجب حدوث هذه الصفات القاءمة بذاته تعالي واجابوا عنه بان الحادثة تعلقه وان----------------------------- ذلك التعليق اضافة من الاضافات فيجوز تجددها وتغيرها اذ الكلام عند الاشاعرة معني نفسي قديم قاءم بذاته تعالي لا يتوقف علي وجود المخاطب بل يتوقف عليه تعلقه وكذا السمع والبصر وقالت ----الكرامية	235	-2210038886680268137	322	558.0	264	415	77.59036254882812	51	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2445	false	6837116438111688357	2	47	7	280	1652	300	في قيام الصفة الحادثة بذاته تعالي- وان انكروه- باللسان فان الجباءية قالوا بارادة وكراه-ة حادثتين لا في محل لكن المريدية والكارهية حادثتان في ذاته و -----كذا السامعية والمبصرية تحدث بحدوث المسموع والمبصر وايو الحسين يثبت علوما متجددة والاشعرية يثبتون النسخ وهو اما رفع الحكم القاءم	2445	1089188218331499511	Shamela0009943-ara1.ms235	true	8359387456297568561	255	300	1353	1633	1633	300	في قيام الصفة الحادثة بذاته سبحانه وان انكرونا باللسان فان الجباءية قالوا بادارة وكراهية حادثتين لا في محل لكن المريدية والكارهية حادثتان في ذاته تعالي وكذا السامعية والمبصرية تحدث بحدوث المسموع والمبصر وابو الحسين يثبت علوما متجددة والاشعرية يثبتون النسخ وهو اما رفع الحكم القاءم-	235	-2210038886680268137	261	487.0	218	281	92.88256072998047	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2548	false	-7879624942720280194	180	214	964	1153	1617	300	ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات	2548	1089188218331499511	Shamela0009943-ara1.ms238	true	3781385107210061251	98	128	531	694	1636	300	ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي------ القاءم بالغير فالشيخ-------- لما قال------- هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ----- وهو القديم عنده واما العبارات	238	-2210038886680268137	163	296.5	133	189	86.2433853149414	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2549	false	-9195606690236450901	165	264	868	1405	1610	300	فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو --كلام حق--يقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقي---------قة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كشيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما يين دفتي المص-حف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله تعالي الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حق------يقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفط--ن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي	2549	1089188218331499511	Shamela0009943-ara1.ms238	true	3781385107210061251	128	217	694	1180	1636	300	فانما سميت كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو الكلام الحقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حداثة علي مذهبه و----لكنها ليست كلاما له تعالي حقيقة وهذا الذي فهموه-------------- له لوازم كثيرة فاسدة كعدم تكفير من انكر كلامية ما بين دفتي المصاحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وك------------------------------------------------عدم كون المقروء والمحفوظ كلامه تعالي حقيقة الي غير ذلك مم---ا يخفي علي المتفطنين في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات----ه تعالي	238	-2210038886680268137	445	820.5	359	559	79.60643768310547	69	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2550	false	6187256018814164317	1	95	5	474	1584	300	كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المص-حف -----واعلم ان اكفار منكرها انما هو اذا اعتقد انه ليس كلام الله تعالي بمعني انه ليس صفة قاءمة بل هو دال علي ما هو صفة حقيقية قاءمة به جل وعلا وهو من مبدعات الله تعالي ومخترعاته بان اوجده في لسان الملك او لسان النبي عليهما السلام واوجد نقوشا دالة عليه في اللوح المحفوظ ------------------------------------------------فليس من الكفر في شء بل هو مذهب اكثر الاشاعرة فلا ينبغي ان يتوهم كونه كفرا قوله فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني اعترض عليه بان كلام الله تعالي اذ	2550	1089188218331499511	Shamela0009943-ara1.ms238	true	3781385107210061251	158	218	859	1183	1636	300	كعدم تكفير من انكر كلامية ما بين دفتي المصاحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه---------------------- كلام الله تعالي------------------------------------------------ حقيقة وكعدم كو-------------------------------------------------------------ن المقروء و--------------------------------------------------------المحفوظ كلامه تعالي حقيقة الي غير ذلك مما يخفي علي المتفطنين في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني----- فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذاته تع-------الي اه	238	-2210038886680268137	152	142.5	120	523	29.06309700012207	18	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2548	false	-7879624942720280194	179	214	955	1153	1617	300	ومحصولها---------------------- ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام------- هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مر-اده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات	2548	1089188218331499511	Shamela0009943-ara1.ms242	true	675867129787425600	251	291	1375	1595	1641	300	ومحصولها كما قال السيد قدس سره ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ-------- لما قال الكلام النفسي هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مرداده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات	242	-2210038886680268137	190	346.5	156	228	83.33333587646484	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2549	false	-9195606690236450901	174	300	915	1610	1610	300	حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ----- حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كشيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما يين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله تعالي الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترت-ب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ-	2549	1089188218331499511	Shamela0009943-ara1.ms243	true	-2319152369417354264	0	124	0	684	1630	300	حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ خاصة حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله حقي------قة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله------ الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ حق------يقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتيب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ	243	-2210038886680268137	670	1308.5	548	702	95.44159698486328	117	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2550	false	6187256018814164317	1	183	5	945	1584	300	كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف -----واعلم ان اكفار منكرها انما هو اذا اعتقد انه ليس كلام الله تعالي بمعني انه ليس صفة قاءمة بل هو دال علي ما هو صفة حقيقية قاءمة به جل وعلا وهو من مبدعات الله تعالي ومخترعاته بان اوجده في لسان الملك او لسان النبي عليهما السلام واوجد نقوشا دالة عليه في اللوح المحفوظ فليس من الكفر في شء بل هو مذهب اكثر الاشاعرة فلا ينبغي ان يتوهم كونه كفرا قوله-------------------------------- فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني اعترض عليه بان كلام الله تعالي اذ كان اسما لذلك الشخص القاءم بذات----ه تعالي لزم ان لا يكون ما قراناه كلامه تعالي بل مثله واللازم باطل القطع بان ما يقراه كل واحد منا وهو الكلام المنزل علي النبي عليه الصلاة والسلام بلسان جبراءيل عليه السلام وان كان اسما لنرع القاءم يلزم ان يكون اطلاقه علي ذلك الص بخصوصه مجازا فيجوز نفيه عنه حقيقة وان جمل من قييل كون الموضوع له خاصا والوضع عاملا يلزم ان يوصف كلامه تعالي بالحدوث حقيقة ايضا واجيب بالتزام اشتراكه بين النوع وذلك الفرد الخاص قوله مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن	2550	1089188218331499511	Shamela0009943-ara1.ms243	true	-2319152369417354264	24	94	128	512	1630	300	كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه---------------------- كلام الله حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله ال------------حقيقي وكعدم كون المقروء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحفوظ حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما------------------------------------------------- بذات الله تعالي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن	243	-2210038886680268137	196	178.0	154	981	19.979612350463867	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2426	false	3644440595260540881	155	257	847	1369	1601	300	-تعالي ليس بجسم وهو مذهب اهل الحق وذهب بعض الجهال الي انه ---جسم ثم اختلفوا ف-----الكرامية اي بعضهم قالوا هو جسم ----------------------اي موجود وقوم اخرون منهم قالوا هو جسم اي قاءم بنفسه فلا نزاع معهم علي التفسيرين الا في التسمية اي اطلاق لفظ الجسم علي-------ه وماخذها التوقيف ولا توقيف هاهنا والمجسمة قالوا هو جسم حقيقة فقيل مركب من لحم ودم كمقاتل اين سليمان وغيره وقيل----------------------- هو نور يتلالا كالسبيكة البيضاء وطوله سبعة اشبار من شبر نفسه ومنهم اي من المجسمة من يبالغ ويقول انه علي صورة انسان فقيل شاب امر دجعد قطط اي شديد الجعودة وقيل هو شيخ اشمط الراس واللحية تعالي	2426	1089188218331499511	Shamela0009943-ara1.ms302	true	1299613412755996179	132	241	706	1276	1606	300	سبحانه ليس بجسم خلافا للمجسمة والمشبهة فانهم قالوا انه تعالي جسم ثم اختلفوا فقالت الكرامية وهم اصحاب احمد بن كرام اي فرقة منهم وهو جسم اي موجود وقوم اخرون منهم قالوا هو جسم اي قاءم بنفسه فلا نزاع معهم علي التفسير-- الا في التسمية اي اطلاق لفظ الجسم عليه سبحانه وماخذها التوقيف ولا توقيف --هنا والمجسمة قالوا هو جسم حقيقة فقيل مركب من لحم ودم كمقاتل ابن سليمان وغيره قاتلهم الله اني يءفكون وقيل هو نور يتلالا كالسبيكة البيضاء وطوله شبعة اشبار من شبر نفسه و--------من المجسمة من يبالغ ويقول انه علي صورة انسان فقيل شاب امرد جعد قطط اي شديد الجعودة وقيل هو شيخ اشمط الراس واللحية وقال -	302	-2210038886680268137	436	791.0	349	583	74.78559112548828	76	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0009943-ara1