id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2941	false	-927484837832964545	122	201	661	1068	1588	300	الرابع جماعة يكفرون صاحب الكبيرة يعني وعيدية الخوارج وجماعة اخري يرجيون الكباءر يقولون لا تضر مع الايمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة فكيف تحكم لنا ان نعتقد في----- ذلك فتفكر الحسن وقبل ان يجيب قال------ واص---------------------ل انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلق- ولا كافر مطلق ثم قام الي اسطوانة من اسطوانات المسجد واخذ يقرر علي جماعة من اصحاب الحسن ما اجاب به من ان مرتكب الكبيرة ليس بمءمن ولا كافر ويثبت له المنزلة بين المنزلتين	2941	1089188218331499511	Shamela0008353-ara1.ms067	true	2657038469562322414	108	169	581	911	1566	300	الزمان جماعة يكفرون صاحب الكبيرة يعني بهم--- الخوارج وجماعة-------------------- يقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة يعني بهم المرجءة فما تعتقده من ذلك فاطرق الحسن مفكرا في الصواب فبادره واصل بن عطاء بالجواب فقال انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلقا ولا كافر مطلقا و-قام الي اسطوانة في--------- المسجد----- يقرر مذهبه--------------------------------------------------------------------- ويثبت ال---منزلة بين المنزلتين	67	-3326886811286358432	234	337.0	184	440	53.181819915771484	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2944	false	1815893746101843571	190	281	963	1432	1534	300	النظامية اصحاب ابراهيم بن سيار النظام وهو من شياطين القدرية طالع كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة قالوا لا يقدر الله --------ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا يقدر ان يزيد في الاخرة او ينقص من ------ثواب وعقاب لاهل الجنة والنار وتوهموا ان غاية تنزيهه تعالي الشرور والقباءح لا يكون الا بسلب قدرته عليها فهم في ذلك كمن هرب من المطر الي الميزاب و قالوا كونه تعالي مريدا لفعله ا-نه خالقه علي وفق علمه و كونه مريدا لفعل العبد ا-نه امر به وقالوا الانسان هو الروح والبدن	2944	1089188218331499511	Shamela0008353-ara1.ms072	true	-5740083736166276275	58	100	330	544	1680	300	النظامية اصحاب ابراهيم بن سيار النظام قالوا ان------------------------------------------------------------------------ الله لا يقدر ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا -----ان يزيد و------------ينقص من عقاب وث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب و-------كونه------ مريدا لفعله كونه خالقه و-------------------------لفعل العبد كونه امر به و------الانسان هو الروح والبدن	72	-3326886811286358432	185	276.0	147	485	38.14432907104492	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2946	false	6825393027378893566	135	266	714	1388	1560	300	المزدارية هو ابو------- موسي عيسي بن صبيح المزدار هذا لقبه وهو من باب الافتعال من الزيادة وهو تلميذ بشر اخذ العلم عنه وتزهد حتي سمي راهب المعتزلة قال الله قادر علي ان يكذب وي-ظلم ولو فعل لكان الها كاذبا ظالما تعالي الله عما قاله علوا كبيرا ويجوز ان يقع فعل م-ن فاعلين تولدا لا مباشرة وقال الناس قادرين علي مثل القران واحسن منه نظما وبلاغة كما قاله النظام وهو خاتمة للمرصد الرابع الذي بالغ في حدوث القران وكفر القاءل بقدمه قال ومن لابس السلطان كافر لا يوارث اي لا يرث ولا يورث منه وكذا من قال بخلق الاعمال بالرءية كافرا ايضا الهشامية وهو-- هشام بن عمر الغوطي الذي كان مبالغا في القدر اكثر من مبالغة ساءر المعتزلة قالوا لا يطلق اسم الوكيل علي الله مع وروده في القران لاستدعاءه موكلا ولم	2946	1089188218331499511	Shamela0008353-ara1.ms072	true	-5740083736166276275	245	297	1372	1665	1680	300	المردارية وهم اصحاب ابي موسي عيسي بن صبيح المردار-------------------------------------------- تلميذ بشر قالوا ان ا-------------------------------------لله قادر علي ال--كذب والظلم ووقو--------------------------------------------------------------------ع فعل بين فاعلين تولدا و--------------الناس قادرون علي مثل القران واحسن منه ويكفرون-------------------------------------------------------------------------- القاء----------------------------------------------------------------------------ل بخلق الاعمال والرءية العاشرة--- الهشامية اصحاب هشام بن عمر قا-------------------------------------------------------------لوا لا يطلق اسم الوكيل علي الله تعالي------------- لاستدعاءه موكلا ولا	72	-3326886811286358432	233	312.5	185	685	34.01459884643555	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2947	false	-6445642252090228655	58	260	280	1353	1570	300	علي --حلال و--حرام والامامة لا تنعقد مع الاختلاف بل لا بد من اتفاق الكل قيل ومقصودهم الطعن في امامة ابي بكر اذ كانت بيعته بلا اتفاق من جميع الصحابة لانه بقي في كل طرف طاءفة علي خلافه والجنة والنار لم تخلقا بعد اذ لا فاءدة في وجودها الان ولم يحاصر عثمان ولم يقتل مع كونه متواترا ومن افسد صلاة في اخرها وقد افتتحها اولا بشروطها فاول صلاته معصية منهي عنه مع كونه مخالفا للاجماع الصالحية---- اصحاب الصالحي ومن مذهبهم اتهم جوزوا قيام --------------العلم والقدرة والارادة والسمع والبصر بالميت ويلزمهم جواز ان يكون الناس مع اتصافهم بهذه الصفات امواتا وان لا يكون الباري تعالي حيا و جوزوا خلو الجو-هر عن الاعراض كلها-------- الحابطية هو--- احمد بن حابط نسب اتباعه الي ابيه وهو من اصحاب النظام قالوا للعالم الهان قديم هو الله تعالي ومحدث هو المسيح والمسيح هو الذي يحاسب الناس في الاخرة وهو المراد بقوله وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وهو الذي ياتي في ظلل من الغمام البقرة وهو المعني بقوله عليه السلام ان الله خلق ادم علي صورته وقوله ليضع الجبار قدمه في النار وانما سمي المسيح لانه ابدع الاجسام واحدثها قال الامدي وهءلاء كفار مشركون الحدثية هو فضل الحدثي ومذهبهم مذهب الحابطية الا انهم زادوا التناسخ وان كل حيوان مكلف	2947	1089188218331499511	Shamela0008353-ara1.ms073	true	-2216062873720917513	0	75	0	440	1700	300	علي الحلال والحرام والامامة لا تنعقد مع الاختلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنة والنار لم تخلقا بعد ولم يقتل---------------------------- عثمان -------------------------ومن افسد صلاة عقده--------------------ا بشروطها فاول صلاته معصية الحادية عشرة الص-------------------الحية وهم اصحاب الصالح جو-----------------زوا قيام السمع والبصر والعلم والقدرة----------------------- بالميت و---------------------------------------------------------------------------------------------خلو الجواهر عن الاعراض الثانية عشرة الحاءطية اصحاب احمد بن حاءط ------------------------من اصحاب البطال قالوا للعالم الهان قديم-------------- ومحدث ----------والمسيح هو الذي يحاسب الناس في الاخرة الثالثة عشرة الحدبية اصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل الحدبي------------------------------- زادوا التناسخ وان كل حيوان مكلف	73	-3326886811286358432	341	469.5	277	1107	30.803974151611328	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2948	false	-6029163489791048060	75	295	431	1664	1691	300	المعمرية هو م---عمر بن عباد السلمي قالوا ا---لله لم يخلق شيءا -من الاجسام اما الاعراض فتخترعها الاجسام اما طبعا كالنار للاحراق والشمس للحرارة واما اختيارا كالحيوان للالوان قيل ومن العجب ان حدوث الاجسام وفناعها عند معمر من الاعراض فكيف يقول انها من فعل الاجسام و قالوا لا يوصف الله بالقدم لانه يدل علي التقادم الزماني والله سبحانه ليس بزماني ولا يعلم لله نفسه والا اتحد العالم والمعلوم وهر ممتنع والانسان لا فعل له غير الارادة مباشرة كانت او توليدا بناء علي ما ذهبوا اليه من مذهب الفلاسفة في حقيقة الانسان التمامية هو ثم---امة بن اشرس النميري كان جامعا بين سخافة الدين وخلاعة النفس قالوا الافعال المتولدة لا فاعل لها اذ لا يمكن اسنادها الي فاعل لاستلزامه اسناد الفعل الي الميت فيما اذا رمي سهما الي شخص ومات قبل وصوله اليه ولا الي الله تعالي لاستلزامه صدور القبيح عنه والمعرفة متولدة من النظر وانها واجبة قبل الشرع واليهود والنصاري والمجوس والزنادقة يصيرون في الاخرة ترابا لا يدخلون جنة ولا نارا وكذا البهاءم والاطفال والاستطاعة سلامة الالة وهي قبل الفعل ومن لا يعلم خالقه من الكفار معذور والمعارف كلها ضرورية ولا فعل للانسان غير الارادة وما عداها حادث بلا محدث والعالم فعل الله بطبعه كانهم ارادوا به ما يقوله الفلاسفة من الايجاب ويلزمه قدم العالم وكان ثمامة في زمان المامون وله عنده منزلة الخياطية اصحاب ابي الحسين بن ابي عمر والبخياطية قالوا	2948	1089188218331499511	Shamela0008353-ara1.ms073	true	-2216062873720917513	87	184	493	1047	1700	300	المعمرية اصحاب معمر بن عباد السلمي قالوا ان الله لا يخلق شيءا غير الاجسام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوصف----- با-----------------------------------------------------لقدم ولا يعلم---- نفسه ------------------------------------والانسان لا فعل له غير الارادة الخامسة عشرة الث------------------------------------------------------------------مامية اصحاب ثمامة بن اشرس النميري قالوا--------------------------------------- الافعال المتولدة لا فاعل لها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعرفة متولدة من النظر وانها واجبة قبل الشرع واليهود والنصاري والمجوس والزنادقة يصيرون---------- ترابا لا يدخلون جنة ولا نارا وكذا البهاءم والاطفال والاستطاعة سلامة الالة --------------ومن لا يعلم خالقه من الكفار معذور ---------------------ولا فعل للانسان غير الارادة وما عداها حادث بلا محدث والعالم فعل الله بطبعه السادسة عشرة الخيا--------------------------------------------------------------------------------------------طية اصحاب ابي الحس-ن بن ابي عمر -ال-خياط-- قالوا	73	-3326886811286358432	490	819.5	399	1243	39.42075729370117	71	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2949	false	-6388286179329476168	1	222	7	1189	1591	300	وتسمية المعدوم شيءا اي ثابتا متقررا في حال العدم وجوهرا وعرضا اي الذوات الثابتة متصفة بصفات الاجناس حالة العدم وان ارادة الله كونه قادرا غير مكره ولا كاره وهي اي ارادته تعالي في افعال نفسه الخلق اي كونه خالقا لها وفي افعال عباده الامر بها وكونه سميعا بصيرا معناه انه عالم بمتعلقهما وكونه يري ذاته او غيره معناه انه يعلمه الجاحظية هو عمر--------------------- بن بحر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------جاحظ كان من الفضلاء البلغاء في ايام المعتصم والمتوكل وقد طالع كتب الفلاسفة وروج كثيرا من مقالاتهم بعباراته البليغة اللطيفة قالوا المعارف كلها ضرورية ولا ارادة في الشاهد اي في الواحد منا انما هي ارادته لفعله عدم السهو اي كونه عالما خاتمة للمرصد الرابع به غير ساه عنه و ارادته لفعل الغير هي الميل اي ميل النفس اليه و قالوا ان في الاجسام ذوات طباءع مختلفة لها اثار مخصوصة كما ذهب اليه الفلاسفة الطبيعيون ويمتنع انعدام الجوهر انما تتبدل الاعراض والجواهر باقية علي حالها كما قيل في الهيولي والنار تجتذب اليها اهلها لا ان الله يدخلها اي يدخلهم فيها والخير والشر من فعل العبد والقران جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امرا-------------ة الكعبية هو ابو--- القاسم بن محمد ال-كعبي كان من معتزلة بغداد وتلميذ الخياط قالوا فعل الرب واقع بغير ارادته فاذا قيل انه تعالي مريد لافعاله اريد انه خالق لها واذا قيل مريد لافعال غيره اريد انه امر بها ولا يري نفسه ولا غيره الا بمعي -	2949	1089188218331499511	Shamela0008353-ara1.ms073	true	-2216062873720917513	185	297	1055	1682	1700	300	وتسمية المعدوم شيءا----------------------------- وجوهرا وعرضا وقالوا ع-------------------------------------------ن ارادة الله كونه ------غير مكره ولا كاره وهي في فعل----------------------ه الخلق------------------ وفي فعل العباد- الامر والسمع والبصر الع-----------------لم بمتعلقهما السابعة عشرة ال--------------------------جاحظية اتباع عمرو الجاحظ ابي عثمان بن بحر البصري المتكلم صاحب التاليف في كل فن وكان تلميذ ابي اسحاق ابراهيم بن سيار البلخي المتكلم الذي تقدم ذكره قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا المعارف كلها ضرورية ولا ارادة في الشاهد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجسام ذوات طباءع------------------------------------------------------- ويمتنع انعدام ---------------------------الجواهر----------------------------------- والنار تجتذب اليها اهلها لا ان الله ي----------دخلهم فيها والخير والشر من فعل العبد والقران جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امراة الثامنة عشرة الكعبية اصحاب ابي القاسم عبد الله الكعبي قا----------------------------------لوا فعل الرب واقع بغير ارادته ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا يري نفسه ولا غيره الا بمعني	73	-3326886811286358432	410	494.5	333	1326	30.920061111450195	57	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2950	false	-2768688637620059573	0	147	0	758	1541	300	الكبيرة لا مءمن ولا كافر واذا مات بلا توبة يخلد في النار ولا كرامات للاولياء ويجب علي الله لمن يكلف اي للمكلف اكمال عقله وتهيءة------ اسباب التكاليف له اي يجب عليه اللطف بالمكلف ورعاية ما هو اصلح له والانبياء معصومون وشارك -----------------------------------------ابو علي فيها اي في الاحكام المذكورة ابا هاشم ثم انفرد عنه بان الله عالم لذاته بلا ايجاب صفة هي علم ولا حالة توجب العالمية وكونه تعالي سمعيا بصيرا معناه انه حي --لا افة به ويجوز الايلام للعوض البهشمية انفر-د ابو هاشم عن ابيه بامكان استحقاق الذم والعقاب بلا معصية مع كونه مخالفا للاجماع والحكمة وبانه لا توبة عن كبيرة مع الاصرار علي غيرها --------عالما بقبحه ويلزمه ان لا يصح اعلام الكافر مع ادني ذنب اصر عليه ولا توبة مع عدم القدرة فلا تصح توبة الكاذب عن كذبه بعدما صار اخرس ولا توبة الزاني عن زناه بعدما جب ولا يتعلق علم واحد بمعلومين علي التفصيل و-----لله	2950	1089188218331499511	Shamela0008353-ara1.ms074	true	5166415777322672578	33	118	168	600	1592	300	الكبيرة لا مءمن ولا كافر واذا مات بلا توبة يخلد في النار ولا كرامة- للاولياء ويجب علي الله------------------- اكمال عقل المكلف واعداد اسباب التك-ليف له من بعث الرسل والمعجزة علي يده----------------------------------- وشاركه ابن له يعني ابا علي وهو ابو هاشم وانفرد ابو علي-------------------------------------------------- بان الله عالم بلا------------ صفة وسمعه وبصره كو-----------------------------------------------نه حيا بلا افة العشرون الها---------------شمية --فرقة ابي هاشم قالوا----------------------------------------------------------------------------- لا توبة عن كبيرة مع الاصرار علي غيرها اذا كان عالما بقبحها ولا------------------------------------------------------- مع عدم القدرة عليها ----------------------------------------------------------------------ولا يتعلق علم----- بمعلومين علي التفصيل واثبت لله	74	-3326886811286358432	292	351.0	230	821	35.566383361816406	44	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2951	false	-599989368901176882	6	300	25	1504	1504	300	وانما قتل ا----------------بن ملجم شيطانا تصور بصورة علي وعلي في- السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل بعد هذا الي الارض ويملءها عدلا وهءلاء يقولون عند سماع الرعد عليك السلام يا امير المءمنين-------- الكاملية قال ابو------ كامل------ بكفر الصحابة ب--------------ترك بيعة علي وبكفر علي ب-------------ترك طلب الحق و قال ب-التناسخ في الارواح عند الموت وان الامامة نور يتناسخ اي ينتقل من شخص الي اخر وقد تصير فيي شخص نبوة بعدما كانت في شخص اخر امامة البيانية قال ب--يان بن سمعان التميمي------ النهدي اليمني الله علي صورة انس--ان ويهلك كله الا وجهه وروح الله حلت في علي ثم في ابنه محمد -بن الحنفية ثم في ابنه ابي هاشم ثم في بيان ال--------مغيرية قال --------مغيرة بن سعيد العجلي------ الله------ جسم علي صورة انسان بل رجل من نور علي راسه تاج من نور وقلبه منبع الحكمة ولما اراد ان يخلق الخلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فرقع تاجا علي راسه وذلك قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي الاعلي1 ثم انه كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من المعاصي فعرق فحصل مته اي من عرقه بحران احدهما ملح مظلم والاخر حلو نير ثم اطلع في البحر النير فابصر فيه ظله فانتزعه اي انتزع بعضا من ظله فجعل وخلق منه الشمس والقمر وافني الباقي من الظل نفيا للشريك وقال لا ينبغي ان يكون معي اله اخر ثم خلق الخلق من البحرين فالكفر اي الكفار من المظلم والايمان اي المءمنين من النير ثم ارسل محمدا------------------- والناس في ضلالة وعرض الامانة وهي منع علي عن الامامة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان------ وهو ابو بكر حملها بامر عمر حين ضمن ان يعينه علي ذلك بشرط ان يجعل ابو بكر الخلافة بعده له وقوله تعالي كمثل الشيطان الحشر16 الاية نزلت في حق ابي بكر وعمرو هءلاء يقولون الامام المنتظر هو زكريا بن محمد بن علي-	2951	1089188218331499511	Shamela0008353-ara1.ms075	true	5971261102596606609	1	223	4	1179	1585	300	وانما الذي قتله عبد الرحمن بن ملجم شيطان واما ------------علي ففي السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل-------- الي الارض ويملءها عدلا ويقو------لون عند----- الرعد عليك السلام يا امير المءمنين الثانية الكاملية وهم اتباع ابي كامل قالوا بكفر الصحابة رضي الله عنهم بترك بيعة علي وبكفر علي رضي الله عنه بترك طلب حقه ويعتقدون التناسخ--------------------- وان الامامة نور يتناسخ------------------------ وقد يصير في -شخص نبوة الثالث--------------------ة البيانية اتباع بيان بن سمعان التميمي قالوا الله تعالي-------- علي صورة الانسان ويهلك كله الا وجهه وروح الله حل- في علي ثم في ابنه محمد ابن الحنفية ثم في ابنه ابي هاشم ثم في بيان الرابعة المغيرية وهم اتباع المغيرة بن سعيد العجلي قالوا الله تعالي جسم علي صورة انسان من ---------------------------نور وقلبه منبع الحكمة ولما اراد ال--------خلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع تاج- علي راسه ثم------------------------------------------------------------- كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من المعاصي فعرق فحصل من-----------ه بحران احدهما ملح مظلم والاخر حلو نير ثم اطلع في البحر النير فابصر ظ----له فانتزع---------------------ه فجعل -----منه الشمس والقمر وافني الباقي------------------------------------------------------ ثم خلق الخلق من البحرين فالكف----------ر من المظلم والايمان م------------ن النير ثم ارسل محمدا صلي الله عليه وسلم والناس في ضلال- وعرض الامانة وهي منع الام-------امة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان قالوا وهو ابو بكر حملها بامر عمر------------------------- بشرط ان يجعل --------الخلافة بعده له قالوا وال----------------------------------------------------------------------امام المنتظر--- زكريا بن محمد بن علي	75	-3326886811286358432	969	1550.5	778	1609	60.22373962402344	152	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2952	false	-6441102032457668315	131	204	688	1071	1594	300	الي السماء ومسح الله راسه بيده وقال يا بني اذهب فبلغ عني ثم انرله الي الارض وهو الكسف المذكور في قوله تعالي وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم الطور44 وكان قبل ادعاءه الامامة لنفسه يقول الكسف علي ابن ابي طالب و قالوا -الرسل لا تنقطع ابدا والجنة رجل امرنا بموالاته وهو الامام والنار بالضد اي رجل امرنا ببغضه وهو ضده اي ضد الامام وخصمه كابي بكر وعمر وكذا الفراءض والمحرمات	2952	1089188218331499511	Shamela0008353-ara1.ms076	true	1710865375336985519	1	30	5	170	1650	300	الي السماء ومسح الله راسه بيده وقال يا بني اذهب وبلغ عني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا والرسل لا تنقطع----- والجنة رجل امرنا بموالاته وهو الامام وا---------لنار رجل امرنا بمعاداته-------------------------------------- وكذا الفراءض والمحرمات	76	-3326886811286358432	154	250.5	125	384	40.10416793823242	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2954	false	8306414813074837225	2	185	9	934	1522	300	ويعلم ما تحت الثري بشعاع ينفصل عنه اليه وهو سبعة اشبار باشبار نفسه مماس للعرش بلا تفاوت بينهما اي علي وجه لا يفضل احدهما علي الاخر وارادته تعالي حركة هي لا عينه ولا غيره وانما يعلم الاشياء بعد كونها لا قبله بعلم لا قديم ولا حادث لانه صفة والصفة لا توصف وكلامه صفة له لا مخلوق ولا غيره لما مر والاعراض لا تدل علي الباري انما الدال عليه هو الاجسام لما عرفت من مشابهته اياها والاءمة معصومون دون الانبياء لان النبي يوحي اليه فيتقرب به الي الله بخلاف الامام فانه لا يوحي اليه فوجب ان يكون معصوما وقال ابن سالم هو علي صورة انسان له يد ورجل وحواس خمس وانف واذن وعين وفم وله وفرة سوداء ونصفه الاعلي مجوف والاسفل مصمت الا انه ليس لحما ودما الزرارية هو------- زرارة بن اعين قالوا بحدوث الصفات -لله وقبلها اي قبل حدوثها له لا حياة فلا يكون حينءذ حيا ولا عالما ولا قادرا ولا سميعا ولا بصيرا اليونسية هو ي-------ونس بن عبد الرحمن القمي قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي علي العرش تحمله -الملاءكة وهو اقوي منها -اي من الملاءكة من كونه محمولا لهم كالكرسي يحمله رجلاه وهو اقوي	2954	1089188218331499511	Shamela0008353-ara1.ms076	true	1710865375336985519	185	300	1040	1650	1650	300	ويعلم ما تحت الثري بشعاع ينفصل عنه اليه وهو سبعة اشبار باشبار نفسه مماس للعرش بلا تفاوت------------------------------------------- وارادته ه---ي حركة--- لا عينه ولا غيره وانما يعلم الاشياء بعد كونها-------- بعلم لا قديم ولا حادث------------------------ وكلامه صفة--- لا مخلوق ولا قديم -------والاعراض لا تدل علي الباري -----------------------------------------------------والاءمة-------- دون الانبياء الحادية عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزرارية وهم اتباع زرارة بن اعين قالوا --------صفات الله حادثة و-----------------لا حياة قبل الصفات ولهم اقوال خبيثة جدا الثانية عشرة-------------- اليونسية وهم اتباع يونس بن عبد الرحمن القمي قال الصلاح الصفدي في الوافي بالوفيات كان يونس علي مذهب القطعية في الامامة ثم انه افرط في التشبيه فقال ان الله تعالي---------- يحمله حملة عرشه وهو اقوي منهم كما ان الطاءر المعروف بالكركي تح-------------مله رجلاه وهو اقوي-	76	-3326886811286358432	387	554.5	307	1043	37.10450744628906	55	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2954	false	8306414813074837225	186	286	940	1463	1522	300	الشيطانية -------هو محمد بن النعمان الملقب بشيطان الطاق قال انه تم----الي نور غير جسماني ومع ذلك هو علي صورة انسان وانما يعلم الاشياء بعد كون-ها ال--------------زامية قالوا الامامة بعد علي لمحمد بن الحنفية ثم -ابنه خاتمة للمرصد الرابع عبدالله ثم ---------علي بن عبد الله بن عباس ثم -اولاده الي المنصور ثم حل الاله في ابي مسلم وانه لم يقتل واستحلوا المحارم وتركوا الفراءض ومنهم من ادعي الالهية في المقنع المفوضة قالوا الله ------فوض خلق الدنيا الي محمد -اي الله خلق محمدا وفوض اليه خلق الدنيا فهو الخلاق لها بما فيها وقيل فوض ذلك الي علي البداءية جوزوا البد-ء علي الله	2954	1089188218331499511	Shamela0008353-ara1.ms077	true	2967579631905401963	25	104	141	564	1654	300	النعمانية وهم اتباع محمد بن النعمان-------------------- قال ان الله تعالي نور غير جسماني -----------علي صورة انسان وانما يعلم الاشياء بعد حدوثها الرابعة عشرة الرزامية قالوا الامامة-------- لمحمد بن الحنفية ثم لابنه عبد ا-------------------لله ثم لمحمد بن علي بن عبد الله بن عباس ثم لاولاده الي المنصور ثم حل الاله في ابي مسلم وانه لم يقتل واستحلوا المحارم الخامسة عشرة---------------------------------- المفوضة قالوا الله تعالي فوض خلق العالم الي محمد صلي الله عليه وسلم السادسة عشرة ال-----------------------------------------------------بداءية جوزوا البداء علي الله	77	-3326886811286358432	322	489.5	256	568	56.69013977050781	50	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2957	false	-3734840323335733425	7	207	33	1109	1652	300	ثم التشكيك في اركان الشريعة بمقطعات السور بان يقول ما معني الحروف المقطعة في اواءل السور وقضاء صوم الحاءض دون قضاء صلاتها اي لم يجب احدهما دون الاخر و وجوب الغسل من المني دون البول وعدد الركعات اي لم كان بعضها اربعا وبعضها ثلاثا وبعضها اثنين الي غير ذلك من الامور التعبدية وانما يشككون في هذه الاشياء ويطوون الجواب عنها ليتعلق قلبهم- بمراجعتهم فيها ثم الربط وهو امران الاول اخذ الميثاق منه بان يقولوا قد جرت سنة الله باخذ المواءيق والعهود ويستدلوا علي ذلك بقوله تعالي واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم الاحزاب ثم ياخذوا من كل احد ميثاقه بحسب اعتقاده ان لا يفشي لهم سرا و الثاني حوالته علي الامام خاتمة للمرصد الرابع في حل ما اشكل عليه من الامور التي القاها اليه فانه العالم بها ولا يقدر عليها احد حتي يترقي من درجته وينتهي الي الامام ثم التدليس وهو دعوي موافقة اكابر الدين والدنيا لهم حتي يزداد ميله الي ما دعاه اليه ثم التاسيس وهو تمهيد مقدمات يقبلها ويسلمها المدعو وتكون ساءقة له الي ما يدعوه اليه من الباطل ثم الخلع وهو الطمانينة الي اسقاط الاعما-----ل البدنية ثم السلخ عن الاعتقادات الدينية وحينيذ اي وحين اذا ال حال المدعو الي ذلك ياخذون في الاباحة والحث علي استعجال اللذات وتاويل	2957	1089188218331499511	Shamela0008353-ara1.ms078	true	5019381165778759387	64	144	338	790	1687	300	ثم التشكيك في اركان الشريعة بمقطعات ال-----------------------------------------------سور وقضاء صوم الحاءض دون----- صلاتها و---------------------------------الغسل من المني دون البول لت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق القلوب بمراجعتهم فيها ثم الربط وهو------------ اخذ الميثاق من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بحسب اعتقاده ان لا يفشي عنهم شيءا و------حوالته علي الامام في كل-------------------- ما اشكل عليه ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------- التدليس وهو دعوي موافقة اكابر الدين --------لهم حتي يزداد ميلهم ثم---------------- التاسيس وهو تمهيد مقدمات يقبله--------ا المدعو ث-------------------------------------------م الخلع وهو الطمانينة الي اسقاط وجوب الافعال البدنية ثم السلخ عن الاعتقادات-------- وحينءذ ي----------------------------------اخذون في الاباحة و---------استعجال اللذات وتاويل	78	-3326886811286358432	410	659.5	334	1082	37.892791748046875	56	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2959	false	-2681596227846641188	1	199	4	1054	1609	300	الجارودية اصحاب ابي الجارود الذي سماه الباقر سرحوبا وفسره بانه شيطان يسكن البحر وقالوا بالنص من النبي في الامامة علي علي وصفا لا تسمية والصحابة كفروا بمخالفته وتركهم الاقتداء بعلي بعد النبي والامامة بعد الحسن والحسين شوري في اولادهما فمن خرج منهم بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام كما مر واختلفوا في الامام المنتظر اهو محمد بن عبد الله بن الحسين بن علي الذي قتل بالمدينة في ايام المنصور فذهب طاءفة منهم الي ذلك و زعموا انه لم يقتل او هو محمد بن القاسم بن علي بن الحسين صاحب طالقان الذي اسر في ايام المعتصم وحمل اليه فحبسه في داره حتي مات فذهب طاءفة اخري اليه وانكروا موته او هو حيي بن عمير صاحب الكوفة من احفاد زيد بن علي دعا الناس الي نفسه واجتمع عليه خلق كثير وقتل في ايام المستعين بالله فذهب اليه طاءفة ثالثة وانكروا قتله السليمانية هو-- سليمان بن جرير قالوا الامامة شوري فيما بين الخلق وانما تنعقد برجلين من خيار المسلمين وتصح امامة المفضول مع وجود الافضل وابو بكر وعمر امامان وان اخطا -الامة في البيعة لهما مع وجود علي لكنه خطا لم ينته الي درجة الفسق وكفروا عثمان وطلحة والزبير وعاءش--------ة البتيرية ---هو بتير الشومي وافقوا السليمانية------ الا انهم توقفوا في---- عثمان	2959	1089188218331499511	Shamela0008353-ara1.ms079	true	6621607265156115417	96	192	552	1085	1711	300	الجارودية اصحاب ابي الجارود قال-----------------------------------------------------وا بالنص --------------------علي علي رضي الله عنه- والصحابة كفروا بمخالفته والخلاف-------------------------------ة بعد الحسن والحسين شوري في اولادهما فمن خرج منهم بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام------- واختلفوا في -------المنتظر اهو محمد بن عبد الله و--------------------------------------------------------------------------------------لم يقت---ل او محمد بن القاسم او ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيي بن عم-ر صاحب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------كوفة -الث---ان-------ية السليمانية شيعة سليمان بن جرير قالوا الامامة شوري--------------- وانما تنعقد برجلين من خيار المسلمين---------------------------------- وابو بكر وعمر امامان وان اخطات الامة في البيعة لهما-------------------------------------------- وكفروا عثمان وطلحة والزبير وعاءشة الثالثة البت-رية اصحاب بت-ر التوصي قالوا بنحو قول من قبلهم الا انهم توقفوا في كفر عثمان	79	-3326886811286358432	456	704.5	369	1074	42.458099365234375	63	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2960	false	5302113704887474362	61	224	350	1158	1539	300	سبع فرق------- المحكمة وهم الذين خرجوا علي علي--------------------------- عند التحكيم وما جري بين الحكمين وكفروه وهم اثنا عشر الف رجل كانوا اهل صلاة وصيام وفيهم قال النبي غة يحقر احد كم صلاته في جنب صلاتهم وصومه في جنب صومهم ولكن لا يجاوز ايمانهم تراقيهم قالوا من نصب من قريش وغيرهم وعدل فيما بين الناس فهو امام وان غير السيرة وجار وجب ان يعزل او يقتل ولم يوجبوا نصب الامام بل جوزوا ان لا يكون في العالم امام وكفروا عثمان واكثر الصحابة و---مرتكب الكبير--------ة البيهسية هو--- بيهس بن--- الهيصم بن جابر قالوا ---------------الايمان هو الاقرار والعلم بالكه وب-----ما جاء به الرسول------------------- فمن وقع فيما لا يعرف احلال هو ام حرام فهر كافر لوجوب الفحص عليه حتي يعلم الحق وقيل لا يكفر حتي يرفع امره الي الامام فيحده وكل ما ليس فيه حد فهو مغفور وقيل لا حرام الا ما في قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الانعام الاية وقيل اذا كفر الامام كفرت الرعية حاضرا---- او غاءبا و قالوا الاطفال كاباءهم	2960	1089188218331499511	Shamela0008353-ara1.ms080	true	-8245792102868121297	197	300	1040	1577	1577	300	سبع فرق الاولي المحكمة---- الذين خرجوا علي امير المءمنين علي رضي الله عنه عند التحكيم و--------------------كفروه وهم اثنا عشر الفا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا من نصب من قريش وغيرهم وعدل ---------------فهو امام---------------------------------------- ولم يوجبوا نصب الام-----------------------------------ام وكفروا عثمان واكثر الصحابة وكل مرتكب للكبيرة الثانية البيهسية اتباع بيهس واسمه الهيصم بن جابر كما في القاموس قالوا الايمان هو ---------العلم بالله تعالي وما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم فمن وقع فيما لا يعرف احلال هو ام حرام فهو كافر لوجوب الفحص ع---------------نه وقيل لا ح-----تي يرجع -----الي الامام فيحده وما لا حد- فيه ف------مغفور و------------------------------------------------------------------------------قيل اذا كفر الامام كفرت الرعية حاضرا كان او غاءبا و-------الاطفال كاباءهم-	80	-3326886811286358432	412	630.5	329	902	45.676273345947266	59	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2962	false	-9074542501042666510	0	277	0	1488	1624	300	بن الاصفر يخالفون الازارقة في تكفير القعدة عن القتال اذا كانوا موافقين لهم في الدين وفي اسقاط الرجم فانهم لم يسقطوه وفي اطفال الكفار اي لم يكفروا اطفالهم ولم يقولوا بتخليدهم في النار ومنع التقية في القول اي جوزوا التقية في القول دون العمل وقالوا المعصية الموجبة للحد لا يسمي صاحبها الا بها فيقال مثلا سارق او زان او قاذف ولا يقال كافر وما لا حد فيه العظمة كترك الصلاة والصوم كفر فيقال لصاحبه كافر وقيل تزوج المءمنة اي المعتقدة لما هو دينهم من الكافر المخالف لهم في دار التقية دون دار العلاني--------ة الاباضية هو--- عبد الله بن اباض قالوا مخالفونا من اهل القبلة كفار غير مشركين يجوز مناكحتهم وغنيمة اموالهم من سلاحهم وكراعهم حلال عند الحرب دون غيره ودارهم دار الاسلام الا معسكر سلطانهم و قالوا تقبل شهادة مخالفيهم عليهم ومرتكب الكبيرة موحد غير مءمن بناء علي ان الاعمال داخلة في الايمان والاستطاعة قبل الفعل وفعل-- العبد مخلوق لله تعالي ويفني العالم كله بفناء اصل التكليف ومرتكب الكبيرة كافر كفر نعمة لا م----لة وتوقفوا في تكفير اولاد الكفا وتعذيبهم و خاتمة للمرصد الرابع توقفوا في النفاق اهو شرك ام لا و في جواز بعثة رسو-ل بلا دليل ومعجزة وتكليف اتباعه فيما يوحي اليه اي ترددوا ان ذلك جاءز او لا وكفروا عليا واكثر الصحابة-------------- وافترقرا فرقا اربعا--- الاولي الحفصية هو ابو--- حفص بن ابي المقدام زادوا علي الاباضية ان بين الايمان والشرك معرفة الله تعالي فانها خصلة متوسطة بينهما فمن عرف الله وكفر ب-ما سواه من رسول او جنة او نار او بارتكاب كبيرة فكافر لا مشرك الثانية اليزيدية اصحاب يزيد بن انيسة زادوا علي الاباضية ان قالوا سيبعث نبي من العجم بكتاب يكتب في السماء ويترك عليه جملة واحدة ويترك شريعة محمد------------------- الي ملة الصابية	2962	1089188218331499511	Shamela0008353-ara1.ms081	true	-8389566052247347990	146	299	773	1618	1621	300	بن الاصفر -خالفوا الازارقة في تكفير القعدة وفي منع الحد علي الزنا و--------------------------------------------------في اطفال الكفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا المعصية الموجبة للحد لا يدعي صاحبها الا بها--------------------------------------------- وما لا حد فيه -لعظمه كترك --------الصوم كفر ويزوجون-------------------- المءمنة م-------------------------ن الكافر------------ في دار التقية دون---- العلانية السادسة الاباضية اتباع عبد الله بن اباض قالوا مخالفونا-------------- كفار غير مشركين تجوز مناكحتهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------تقبل شهادة مخالفيهم عليهم ومرتكب الكبيرة موحد غير مءمن------------------------------------- والاستطاعة قبل الفعل ومخلوق العبد مخلوق----------------------------------------- لله ومرتكب الكبيرة كافر كفر نعمة لا كفر ملة وتوقفوا في------ اولاد الكفار وفي------------------------------------ النفاق اهو شرك ام لا و----جواز بعثة الرسل بلا دليل------- وتكليف اتباعه -------------------------------------------وكفروا عليا واكثر الصحابة رضي الله عنهم وافترقو-----ا اربع فرق الاولي الحفصية اتباع ابي حفص بن ابي المقدام زادوا------------- ان بين الايمان والشرك معرفة الله------------------------------- فمن ----------كفر بامر سوي الشرك----------------- او بارتكاب كبيرة فكافر لا مشرك الثانية اليزيدية قا------------------------------------------لوا سيبعث نبي من العجم بكتاب يكتب من السماء وي----------------------ترك شريعة محمد صلي الله عليه وسلم الي ملة الصابءة	81	-3326886811286358432	715	1083.5	581	1546	46.248382568359375	97	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2963	false	-1686786117001355435	12	286	64	1546	1613	300	قبل الفعل الرابعة القاءلون بطاعة لا-يراد بها الله اي زعموا ان العبد اذا اتي بما امر به ولم يقصد الله كان ذلك طاعة العجاردة هو--- عبد الرحمن بن عجرد وهم اخر السبع من فرق الخوارج زادوا علي النجدات بعد ان وافقوهم في مذهبهم وجوب البراءة عن الطفل اي يجب ان يتبرا عنه حتي يدعي الاسلام بعد البلوغ ويجب دعاءه اليه اي الي الاسلام اذا بلغ واطفال المشركين في النار وهم عشر فرق-------------------- الاولي الميمونية هو--- ميمون بن عمران قالوا بالقدر اي اسناد الافعال الي قدر العباد و يكون الاستطاعة قبل الفعل وان الله يريد الخير دون الشر ولا يريد المعاصي كما هو مذهب المعتزلة قالوا واطفال الكفار في الجنة ويروي عنهم تجويز نكاح البنات للبنين وللبنات ولاولاد الاخوة والاخوات اي جوزوا نكاح بنات البنين وبنات البنات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وانكار سورة يوسف فانهم زعموا انها قصة من القصص ولا يجوز ان تكون قصة الفسق فرانا الثانية من فرق العجاردة والحمزية هو ح---مزة بن ادرك وافقوهم اي الميمونية فيما ذهبوا اليه من البدع الا انهم قالوا اطفال الكفار في النار الثالثة منهم الشعيبية هو--- شعيب بن محمد وهم كالميمونية في بدعهم الا في القدر الرابعة الحازمية هو------- حازم بن عاصم وافقوا الشعيبية ويحكي عنهم انهم يتوقفون في امر علي ولا يصرحون بالبراءة عنه كما يصرحون بالبراءة عن غيره الخامسة الخلفية اصحاب خلف الخارجي وهم خوارج كرمان ومكران اضافوا القدر خيره وشره الي الله وحكموا بان اطفال المشركين في النار بلا عمل وشرك السادسة الاطرافية هم علي مذهب حمزة ورءيسهم رجل من سجستان يقال له غالب الا انهم عذروا اهل الاطراف فيما لم يعرفوه من الشريعة اذا اتوا بما يعرف خاتمة للمرصد الرابع لزومه من جهة العقل ووافقوا اهل السنة في اصولهم وفي نف-ي القدر	2963	1089188218331499511	Shamela0008353-ara1.ms082	true	-1656579286033946212	12	123	77	723	1750	300	قبل الفعل الرابعة القاءلون بطاعة لا يراد بها ا---------------------------------------------------لله -----السابعة العجاردة اتباع عبد الرحمن بن عجرد----------------------------- زادوا علي النجدية------------------------- وجوب دعوة------ ال-------------------------------------------------------------------طفل الي الاسلام اذا بلغ واطفال المشركين في النار ويتشعب من مذهبهم احدي عشرة فرقة الاولي الميمونية اصحاب ميمون بن عمران قالوا بالقدر و--------------------------------------الاستطاعة قبل الفعل وا---لله يريد الخير دون الشر ولا يريد الم---------------------------عاصي واطفال الكفار في الجنة ولهم اعتقادات سيءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية -----------------الحمزية اتباع حمزة بن ادرك وافقوهم الا ا--------------------------------------نهم قالوا اطفال الكفار في النار الثالثة----- الشعيبية اشياع شعيب بن محمد -هم كالميمونية ---------الا في القدر الرابعة الحازمية وهم اصحاب حازم بن عاصم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلفية اصحاب خلف والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرافية------------------------------------------------------------- عذروا اهل الاطراف فيما لم يعرفوه-------------------------------------------------------------------- ووافقوا اهل السنة في اصولهم و---نفوا القدر	82	-3326886811286358432	540	818.0	441	1523	35.456336975097656	75	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2964	false	139204925356149706	4	270	26	1501	1658	300	السابعة المعلومية هم كالحازمية الا ان المءمن عندهم من عرف الله بجميع اسماءه وصفاته ومن لم يعرفه كذلك فهو جاهل لا مءمن وفعل العبد مخلوق لله تعالي التامنة المجهولية مذهبهم كمذهب الحازمية ايضا الا انهم قالوا يكفي معرفته تعالي ببعض اسماءه فمن علمه كذلك فهو عارف به مءمن وفعل العبد مخلوق لله تعالي التاسعة الصلتية هو------- عثمان بن ابي الصلت وقيل الصلت بن الصامت هم كالعجاردة لكن قالوا من اسلم واستجار بنا توليناه وبرءنا من اطفاله حتي يبلغوا فيدعوا الي الاسلام فيقبلوا وروي عن بعضهم ان الاطفال سواء كانوا للمسلمين او المشركين لا ولاية لهم ولا عداوة حتي يبلغوا فيدعوا الي الاسلام ويقبلوا او ينكروا العاشرة من فرق العجاردة الثعالبة هو ثع---لب بن عامر قالوا بولاية الاطفال صغارا كانوا او كبارا حتي يظهر منهم انكار الحق بعد البلوغ وقد نقل عنهم ايضا ان الاطفال لا حكم لهم من ولاية او عداوة الي ان يدركوا ويرون اخذ الزكاة من العبيد اذا استغنوا واعطاءها لهم ا-------ذا افتقروا وتف---رقوا اي الثعالبة اربع فرق الاولي الاخنسية اصحاب اخت--س بن -قيس -هم كالثعالبة الا انهم امتازوا عنهم بان توقفوا فيمن هو في دار التقية من اهل القبلة فلم يحكموا عليه بايمان ولا كفر الا ممن علم حاله من ايمانه او كفره وحرموا الاغتيال بالقتل لمخالفيهم والسرقة من اموالهم ونقل عنهم انه يجوز تزويج المسلمات من مشركي قومهم الثانية المعبدية هو--- معبد بن عبد الرحمن خالفوهم اي الاخنسية في التزويج اي تزويج المسلمات من المشركين وخالفوا الثعالبة في زكاة العبيد اي اخذها منهم ودفعها اليهم الثالثة الشيبانية هو--- شيبان بن سلمة قالوا بالجبر ونفي القدرة الحادثة الرابعة المكرمية هو--- مكرم بن العجلي قالوا تارك الصلاة كاف لا لترك الصلاة بل لجهله بالله	2964	1089188218331499511	Shamela0008353-ara1.ms082	true	-1656579286033946212	123	267	723	1563	1750	300	الخامسة المعلومية--- كالحازمية الا ان المءمن عندهم من عرف الله بجمي------------------------------------------ع اسماءه وفعل العبد مخلوق لله السادسة------ المجهولية قالوا ت------------------------------------كفي معرفة الله-- ببعض اسماءه------------------------------- وفعل العبد له السابع-------------ة الصلتية وهم اصحاب عثمان بن ابي الصل---------------------ت هم كالعجاردة لكن قالوا من اسلم واستجار بنا توليناه وبرءنا من اط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاله ال-ثامنة التغالبة اصحاب تغلب بن عامر قالوا بولاية الاطفال ونقل عنهم ان الاط-----------------------------------------------------------------فال لا حكم لهم-------------------------------- ويرون اخذ الزكاة من العبيد اذا استغنوا واعطاءها الي العبيد اذا افتقروا ثم افترقوا------------ اربع فرق ا-حدها الاخنسية اصحاب الاخنس بن فليس وهم كالتغالبة الا انهم----------------- توقفوا في اهل---- دار التقية ---------------------------------------------الا من- علم حال------------------ه وحرموا الاغتيال بالقتل---------- والسرقة----------- ونقل عنهم--------- تزويج المسلمات من مشركي قومهم و-------المعبدية اصحاب معبد بن عبد الرحمن خالفوهم في------------ ا---------لتزويج--------- من المشركين وخالفوا التغالبة في زكاة العبد و-----------------------------------الشيبانية اصحاب شيبان بن سلمة قالوا بالجبر ونفي القدرة و---------------المكرمية اصحاب مكرم ---العجلي قالوا تارك الصلاة كافر----------------- لجهله بالله	82	-3326886811286358432	701	1049.0	570	1508	46.48541259765625	89	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2965	false	4845650900256479821	151	300	838	1628	1628	300	كما لا ينفع مع الكفر طاعة فهم يعطون الرجاء وعلي هذا ينبغي ان لا يهمز لفظ المرجثة وفرقهم خمس----------- اليونسية هو يونس النميري قالوا الايمان هو المعرفة بالله والخضرع له والمحبة بالقلب فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهو مءمن ولا يضر معها ترك الطاعات وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها وابليس كان عارفا بالله وانما كفر باستكباره وترك الخضوع لله كما دل عليه قوله ابي واستكبر وكان من الكافرين البقرة34 العبيدية اصحاب عبيد المكذب زادوا علي اليونسية ان علم الله لم يزل شيءا غيره اي غير ذاته وكذا باقي صفاته وانه تعالي علي صورة الانسان لما ورد في الحديث من ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن الغسانية اصحاب غسان الكوفي قالوا الايمان هو المعرفة بالكه ورسوله وبما جاء من عندهما اجمالا لا تفصيلا وهو اي الايمان يزيد ولا ينقص وذلك --الاجمال مثل- ان يقول---------- قد فرض لله الحج ولا ادري اين الكعبة ولعلها ب--غير مكة و-------بعث محمدا ولا ادري-	2965	1089188218331499511	Shamela0008353-ara1.ms083	true	2075340453694000454	0	92	0	494	1641	300	كما لا تنفع مع الكفر طاعة و----------------------------------------------------------هم خمس فرق الاولي اليونسية---------------- قالوا الايمان--- المعرفة بالله والخضوع له والمحبة و------------------------------------------لا يضر معها ترك الطاعات-------------------------------- وابليس كان عارفا بالله وانما كفر باستكباره الثانية--------------------------------------------------------------- العبيدية اصحاب عبيد المكتب راوا-------------- ان علم الله لم يزل شيءا غيره---------------------------- وانه------ علي صورة الا------------------------نسان الثالثة--------------------- الغسانية اصحاب غسان الكوفي قالوا الايمان هو المعرفة بالله ورسوله وبما جاء من عندهما اجما----------لا وهو لا-------- يزيد ولا ينقص وعنوا بالاجمال جواز ان يقال انه تعالي قد فرض---- الحج ولا ادري اين الكعبة -لعلها في غير مكة او يقال بعث محمدا ولا ادري	83	-3326886811286358432	426	652.5	343	824	51.69902801513672	62	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2966	false	195434532503956059	122	299	631	1549	1552	300	الثوبانية اص---حاب ثوبان المرجيي قالوا الايمان هو المعرفة والاقرار بالله وبرسله وبكل ما لا يجوز في العقل ان يفعله واما ما جاز في العقل ان يفعله فليس الاعتقاد به من الايمان واخروا العمل كله عن الايمان ووافقهم علي ذلك مروان بن غيلان وقيل ايو مروان غيلان الدمشقي وابو شمر ويونس بن عمران والفضل الرقاشي خاتمة للمرصد الرابع ر هءلاء كلهم اتفقوا علي انه تعالي لو عفا في القيامة عن عاص لعفا عن كل من هو مثله وكذا لو اخرج واحدا من النار لا خرج كل من هو مثله ولم يجزموا بخروج المءمنين من النار واختص ابن غيلان او غيلان من بينهم بالقدر اذ قد جمع بين الارجاء والقول بالقدر اي اسناد الافعال الي العباد والخروج من حيث انه قال يجوز ان لايكون الامام قرشيا الثومنية اص----حاب ابي معاذ الثومني قالوا الايمان هو المعرفة والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار بما جاء به الرسول وترك كله او بعضه كفر وليس بعضه ايمانا ولا بعضه اي ولا بعض ايمان وكل معصية لم يجمع علي انه- كفر فصاحبه يقول انه فسق وعصي ولا يقال انه فاسق-------- ومن ترك الصلاة مستحلا ---كفر ل---------تكذيبه	2966	1089188218331499511	Shamela0008353-ara1.ms083	true	2075340453694000454	98	183	525	977	1641	300	الثوبانية هم اصحاب ثوبان المرج-ء قالوا الايمان هو المعرفة والاقرار بالله وبرسله و----ما لا يجوز في العقل ان يفعله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عفا----------- عن عاص لعفا عن كل من هو مثله وكذا لو اخرج واحدا من النار--------------------- ولم يجزموا بخروج المءم--ن من النار الخامسة الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنية وهم اصحاب ابي معاذ التومني قالوا الايمان--- المعرفة والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار------------------ وترك ب-------عضه كفر وليس بعضه ايمانا-------------------------- وكل معصية--- يجمع علي انها كفر يقال لمرتكبها-- فسق وعصي لا---------- فاسق ولا عاص ومن قتل نبيا او لطمه فقد كفر لانه دليل تكذيبه	83	-3326886811286358432	377	561.0	304	946	39.85200881958008	54	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2967	false	-557107404450157019	10	160	44	859	1615	300	ومن قتل نبيا او لطمه ----كفر لا لاجل القتل او اللطمة بل لانه دليل لتكذيبه وبغضه وبه قال ابن الراوندي وبشر المريسي وقالا السجود للصنم ليس كفرا بل هو علامة الكفر فهذه هي المرجءة الخالصة ومنهم من جمع اليه اي الي الارجاء ال-قدر كالصالحي وابي شمر ومحمد بن شبيب وغيلان الفرقة الخامسة من كبار الفرق الاسلامي--------------------------------ة النجارية---- اصحاب محمد بن الحسين النجار هم موافقون لاهل السنة في خلق الافعال وان الاستطاعة مع الفعل و ان العبد يكتسب فعله و موافقون للمعتزلة في نفي الصفات الوجودية وحدوث الكلام ونفي الرءية بالابصار ووافقهم علي ذلك ضرار بن عمرو وحفص الفرد وفرقهم ثلاث الاولي البرغوثية قالوا كلام الله اذا قرء عرض واذا كتب باي شء كان فهو جسم الثانية الزعفرانية قالوا كلام الله غيره وكل ما هو غيره مخلوق ومن قال كلام الله غير مخلوق فهو كافر الثالثة المستدركية استدركوا عليهم اي علي الزعفرانية وقالوا انه اي كلام الله مخلوق مطلقا لكنا وافقنا	2967	1089188218331499511	Shamela0008353-ara1.ms083	true	2075340453694000454	173	274	931	1487	1641	300	ومن قتل نبيا او لطمه فقد كفر--------------------------- لانه دليل -تكذيبه ---------------------------------------------------------------------------------------هذه هي المرجءة الخالصة ومنهم من جمع بين-------- الارجاء والقدر كمحمد------------------ بن شبيب وغيلان الدمشقي خال الاوزاعي اول من تكلم في القدر معبد الجهني ثم غيلان السادسة النجارية وهم اصحاب محمد بن الحسين النجار ----وافقوا -اهل السنة في خلق الافعال وان الاستطاعة مع الفعل و----العبد مكتسب------- ووافقوا المعتزلة في نفي الصفات--------- وحدوث الكلام------------------------------------------------------------- وفرقهم ثلاث------- البرغوثية قالوا كلام الله اذا قرء عرض واذا كتب--------------- جسم -------والزعفرانية قالوا كلام الله غيره وكل ما هو غيره مخلوق ومن قال كلام الله مخ----لوق فقد ك-فر و-------المستدرك-ة استدركوا عليهم ------------------وقالوا انه مخ-------------لوق مطلقا لكنا وافقنا	83	-3326886811286358432	459	727.0	372	856	53.62149429321289	63	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2968	false	-7596495812530149903	133	299	794	1618	1622	300	والفرج وسلوني عما وراعه-- ومنهم مشبهة الكرامية اصحاب ابي عبد الله محمد بن كرام قيل هو بكسر الكاف وتخفيف الراء وفيه قيل الفقه فقه ابي حنيفة وحده والدين دين محمد بن كرام واقوالهم اي التشبيه متعددة مختلفة غير انها لا تنتهي الي من يعبا به ويبالي بقوله فاقتصرنا علي ما قاله زعيمهم وهو ان الله علي العرش من جهة العلو مماس له من الصفحة العليا ويجوز عليه الحركة والنزول واختلفوا ايملا العرش ام لا يملاه بل هو علي بعضه وقال بعضهم ليس هو علي العرش بل هو محاذ للعرش واختلف-- اببعد متناه او غيره ومنهم من اطلق عليه لفظ الجسم ثم اختلفوا هل هو متناه في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهات كلها او متناه من جهة تحت فقط او لا اي ليس متناهيا بل هو غير متناه في جميع الجهات و قالوا -تحل الحوادث في ذاته وزعموا انه انما يقدر عليها اي علي الحوادث الحالة فيه دون الخارجة عن ذاته ويجب علي الله ان يكون اول خلقه حيا يصح منه الاستدلال و--------------------- سوي -------المعجزة والعص-ة وصاحبها --اي صاحب تلك الصفة	2968	1089188218331499511	Shamela0008353-ara1.ms085	true	-8887136385556757607	0	133	0	715	1614	300	والفرج وسلوني عما وراءهما ومنهم مشبهة الكرامية اصحاب ابي عبد الله محمد بن ك-----------------------------------------------------------------------------------------رام قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله علي العرش من جهة العلو وت-------------------------جوز عليه الحركة والنزول فقيل -----يملا العر------------------------------------------------------------------------ش واختلفوا اببعد متناه او غيره ومنهم من اطلق عليه لفظ الجسم و----------------------في القاموس ومحمد بن كرام كشداد امام الكرامية القاءل بان معبوده مستقر علي العرش وانه جوهر تعالي عن ذلك انتهي فسماه محمدا والمعروف انه عبد الله بن كرام نعم الاستاذ ابو بكر محمد بن اسحاق بن حمشاد كان زعيم اصحاب عبد الله بن كرام وكان في دولة يمين الدولة وامين الملة محمود بن سبكتكين كبير القدر عالي الذكر--------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وتحل الحوادث في ذاته تعالي و----انما يقدر عليها-------------------------- دون الخارجة عن ذاته ويجب عندهم--- ان يكون اول خلقه حيا يصح منه الاستدلال والنبوة والرسالة صفتان سوي الوحي والمعجزة والعصمة وصاحبها رسول ويجب علي الله -	85	-3326886811286358432	352	355.5	281	1155	30.4761905670166	52	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2969	false	8156070991190859387	6	120	29	585	1552	300	ويجب علي الله ارساله لا غير اي لا يجوز ارسال غير الرسول وهو حينيذ اي حين اذا ارسل مرسل وكل مرسل رسول بلا عكس كلي ويجوز عزله اي عزل المرسل عن كونه مرسلا دون الرسول فانه لا يتصور عزله عن كونه رسولا خاتمة للمرصد الرابع وليس من الحكمة رسول واحد اي لا يجوز الاقتصار علي ارسال رسول واحد بل لا بد من تعدده وجوزوا امامين في عصر واحد كعلي ومعاوية الا ان امامة علي وفق السنة بخلاف امامة معاوية لكن يجب طاعة رعيته له و قالوا الايمان قول الذر في الازل بلي اي الايمان هو الاقرار الذي وجد من الذر حين قال تعالي الست بربكم الاعراف وهو باق في الكل علي السوية الا المرتدين	2969	1089188218331499511	Shamela0008353-ara1.ms085	true	-8887136385556757607	130	177	701	937	1614	300	ويجب علي الله ارساله لا غير ف----------------------------هو حينءذ م----------------رسل وكل مرسل رسول بلا عكس---- ويجوز عزله---------------------------- دون الرسول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوزوا امامين------------ كعلي ومعاوية الا ان امامة علي وفق السنة بخلاف------ معاوية لكن تجب طاعة رعيته له والاي-------مان قول الذر في الازل بلي ------------------------------------------------------------------------وهو باق في الكل ا-----------لا المرتدين	85	-3326886811286358432	228	348.0	181	556	41.00719451904297	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1680	false	-6847624248712063928	277	300	1584	1714	1714	300	فانا اذا علمنا شيءا كاللون مثلا علما تاما ثم رايناه فانا نجد بين الحالتين فرقا ضروريا ونعلم ان الحالة الثانية مخالفة للحالة الاولي-	1680	1089188218331499511	Shamela0008353-ara1.ms131	true	-5501602400336242477	230	253	1284	1415	1673	300	فانا اذا علمنا شيءا كاللون مثلا علما تاما ثم رايناه فانا نجد بين الحالتين فرقا ضروريا ونعلم ان الحالة الثانية مخالفة للحالة الاولي	131	-3326886811286358432	130	255.0	108	131	99.23664093017578	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1681	false	-5391812217784578072	0	29	0	156	1684	300	بلا شبهة ولو كان الابصار علما بالمبصر لم يكن هناك فرق وهكذا نجد الفرق بين العلم بهذا الصوت وسماعه وبين العلم بهذا الطعم وذوقه وبين العلم بهذه الراءحة وشمها	1681	1089188218331499511	Shamela0008353-ara1.ms131	true	-5501602400336242477	253	282	1415	1571	1673	300	بلا شبهة ولو كان الابصار علما بالمبصر لم يكن هناك فرق وهكذا نجد الفرق بين العلم بهذا الصوت وسماعه وبين العلم بهذا الطعم وذوقه وبين العلم بهذه الراءحة وشمها	131	-3326886811286358432	156	312.0	127	156	100.0	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2505	false	-3050910350428862139	99	168	507	845	1520	300	من علم ان زيدا سيدخل البلد غدا فعند حصول الغد يعلم بهذا العلم انه دخل البلد الان اذا كان علمه هذا مستمرا بلا غفلة مزيلة له وانما يحتاج احدنا الي علم اخر متجدد يعلم به انه دخل الان لطريان الغفلة عن الاول والباري تعالي يمتنع عليه الغفلة فكان علمه بانه وجد عين علمه باته سيوجد فلا يلزم من ت---------------غير المعلوم من عدم الي وجود تغير في علمه------ وهذا الذي	2505	1089188218331499511	Shamela0008353-ara1.ms148	true	629111891529345263	0	42	0	212	1570	300	من علم ان زيدا سيدخل البلد غدا فعند حصول الغد يعلم بهذا العلم انه دخل البلد الان------------------------------------------ وانما يحتاج احدنا لع---لم اخر--------------------------- لطريان الغفلة عن الاول والباري منزه عن ذلك--------------------------------------------------- فلا يلزم من علمه بالجزءيات تغير اصلا------------------------ في علمه تعالي وهذه احدي	148	-3326886811286358432	171	258.0	134	359	47.6323127746582	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0008353-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2936	false	6845672613488264125	107	138	584	743	1623	300	الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فيبفضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله فيوشك ان ياخذه	2936	1089188218331499511	Shamela0008353-ara1.ms837	true	-1888841153102319856	20	51	97	256	1500	300	الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله فيوشك ان ياخذه	837	-3326886811286358432	157	312.0	126	159	98.74214172363281	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0008353-ara1