id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2816	false	-3861661423764755464	70	122	388	709	1647	300	المقصد التاسع في كرامات الاولياء في كرامات الاولياء وانها جاءزة عندنا خلافا لمن منع جواز الخوارق واقعة خلافا للاستاذ ابي اسحاق والحليمي منا وغير ابي الحسين من المعتزلة قال الامام الرازي في الاربعين المعتزلة ينكرون كرامات الاولياء ووافقهم الاستاذ ابو اسحاق منا واكثر اصحابنا يثبتونها وبه قال ابو الحسين البصري من المعتزلة	2816	1089188218331499511	Shamela0006947-ara1.ms01123	true	2241262265989327644	170	219	914	1216	1652	300	المقصد التاسع في كرامات الاولي-------------------اء وانها جاءزة عندنا خلافا لمن منع جواز الخوارق واقعة خلافا للاستاذ ابي اسحاق والحليمي منا وغير ابي الحسين من المعتزلة قال الامام الرازي في الاربعين المعتزلة ينكرون كرامات الاولياء ووافقهم الاستاذ ابو اسحاق منا واكثر اصحابنا يثبتونها وبه قال ابو الحسين البصري من المعتزلة	1123	966709047781157506	302	601.0	253	321	94.08099365234375	48	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2782	false	-2393434942054672883	154	272	833	1526	1675	300	اما الكباءر اي صدورها عنهم عمدا فمنعه الجمهور من المحققين والاءمة ولم يخالف فيه الا الحشوية والاكثر من المانعين علي امتناعه سمعا قال القاضي والمحققون من الاشاعرة ان العصمة فيما وراء التبليغ غير واجبة عقلا اذ لا دلالة للمعجزة عليه فامتناع الكباءر عنهم عمدا مستفاد من السمع واجماع الامة قبل ظهور المخالفين في ذلك وقالت المعتزلة بناء علي اصولهم الفاسدة في التحسين والتقبيح العقليين ووجوب رعاية الصلاح والاصلح يمتنع ذلك عقلا لان صدور الكباءر عنهم عمدا يوجب سقوط هييتهم عن القلوب وانحطاط رتبتهم في اعين الناس فيءدي الي التفرة عنهم وعدم الانقياد لهم ويلزم منه افساد الخلاءق وترك استصلاحهم وهو خلاف مقتضي العقل والحكمة واما صدورها عنهم سهوا او علي سبيل الخطا في التاويل فجوزه الاكشرون والمختار خلافه	2782	1089188218331499511	Shamela0006947-ara1.ms02773	true	-8602389301472137526	111	228	564	1255	1675	300	اما الكباءر اي صدورها عنهم عمدا فمنعه الجمهور من المحققين والاءمة ولم يخالف فيه الا الحشوية والاكثر من المانعين علي امتناعه سمعا قال القاضي والمحققون من الاشاعرة ان العصمة فيما وراء التبليغ غير واجبة عقلا اذ لا دلالة للمعجزة عليه فامتناع الكباءر عنهم سمعا مستفاد من السمع واجماع الامة قبل ظهور المخالفين في ذلك وقالت المعتزلة بناء علي اصولهم الفاسدة في التحسين والتقبيح العقليين ووجوب رعاية الصلاح والاصلح يمتنع ذلك عقلا لان صدور الكباءر عنهم عمدا يوجب سقوط هيبتهم من القلوب وانحطاط رتبتهم في اعين الناس فيءدي الي النفرة عنهم وعدم الانقياد لهم ويلزم منه افساد الخلاءق وترك استصلاحهم وهو خلاف مقتضي العقل والحكمة واما صدورها عنهم سهوا و--علي سبيل الخطا في التاويل فجوزه الاكثرون والمختار خلافه	2773	966709047781157506	684	1355.5	567	693	98.70130157470703	111	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2783	false	1615120197287286998	244	300	1283	1582	1582	300	وقال الجاحظ يجوز ان يصدر عنهم غير صغار الخسة سهوا بشرط ان يتبهوا عليه فينتهوا عنه وقد تبعه فيه كثير من المتاخرين من المعتزلة كالنظام والاصم وجعفر بن بشر وبه تقول تحن معاشر الاشاعرة-------------------------------------------------------- هذا كله بعد الوحي والاتصاف بالنبوة واما قبله فقال الجمهور اي اكثر اصحابنا وجمع من المعتزلة لا يمتنع ان يصدر عنهم كبيرة-	2783	1089188218331499511	Shamela0006947-ara1.ms02774	true	700184082902082356	46	94	266	507	1641	300	وقال الجاحظ يجوز--------------------------------- بشرط ان ينبهوا عليه فينتهوا عنه وقد تبعه فيه كثير من المتاخرين وله نقول قال الشارح اي نحن-------------------------------- الاشاعرة م العصمة قبل النبوة قال في المواقف بعد ايراد ما ذكر كله هذا كله بعد الوحي----------------- واما قبله فقال الجمهور--------------------------------- لا يمتنع ان يصدر عنهم كبيرة	2774	966709047781157506	160	257.5	129	356	44.94382095336914	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2784	false	-1186629477780870480	0	101	0	543	1605	300	اذ لا دلالة للمعجزة عليه اي علي امتناع الكبيرة قبل البعثة ولا حكم للعقل بامتناعها ولا دلالة سمعية عليه ايضا وقال اكثر المعتزلة تمتنع الكبيرة وان تاب منها لانه اي صدور الكبيرة يوجب النفرة عمن ارتكبها وهي تمنع عن اتباعه فتفوت مصلحة البعثة ومنهم من منع عما ينفر الطباع عن متابعتهم مطلقا اي سواء لم يكن ذنبا لهم او كان كعهر الامهات اي كونها زانيات والفجور في الاباء ودناعتهم واسترذالهم والصغاءر الخسيسة دون غيرها من الصغاءر وقالت الروافض لا يجوز عليهم صغيرة ولا كبيرة لا عمدا ولا سهوا ولا خطا في التاويل بل هم مبرءون عنها قبل الوحي فكيف بعد الوحي	2784	1089188218331499511	Shamela0006947-ara1.ms02774	true	700184082902082356	94	148	507	801	1641	300	اذ لا دلالة للمعجزة عليه ---------------------------------ولا حكم للعقل ------------------------------------وقال اكثر المعتزلة تمتنع الكبيرة وان تاب منها لانه---------------- يوجب النفرة------------ وهي تمنع عن اتباعه فتفوت مصلحة البعثة ومنهم من منع عما ينفر------------------- مطلقا------------------------------- كعهر الامه----------------ات والفجور في الاباء-------------------- والصغاءر الحسي-ة دون غيرها -----------وقالت الروافض لا يجوز عليهم صغيرة ولا كبيرة قب------------------------------------------------------ل الوحي فكيف بعد الوحي	2774	966709047781157506	291	458.5	237	543	53.59115982055664	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2941	false	-927484837832964545	123	185	668	987	1588	300	جماعة يكفرون -صاحب الكبيرة يعني وعيدية الخوارج------------------------ وجماعة اخري يرجيون------ الكباءر يقولون --------لا تضر مع الايمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة فكيف تحكم لنا ان نعتقد في ذلك فتفكر الحسن------- وقبل ان يجيب قال واصل انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلق ولا كافر مطلق---------------------------------------------- ثم قام------- الي اسطوانة من اسطوانات المسجد واخذ يقرر----------- علي جماعة من اصحاب الحسن	2941	1089188218331499511	Shamela0006947-ara1.ms03402	true	-3068677691149826892	174	248	945	1325	1597	300	جماعة يكفرون اصحاب الكباءر والكبيرة عندهم كفر يخرج بها صاحبها عن الملة وجماعة----- يرجءون اصحاب الكباءر والكبيرة عندهم لا تضر مع الايمان-------------------------------- فكيف تحكم لنا بذلك اعتقادا--- فتفكر الحسن في ذلك وقبل ان يجيب قال واصل انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلق ولا كافر مطلق بل هو في منزلة بين المنزلتين لا مءمن ولا كافر ثم قام واعتزل الي اسطوانة في--------- المسجد واخذ يقرر ما اجاب به علي جماعة من اصحاب الحسن	3402	966709047781157506	225	313.5	178	429	52.44755172729492	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2967	false	-557107404450157019	225	283	1213	1536	1615	300	اسناد فعل العبد الي الله وا------------------------------------لجبرية متوسطة اي غير خالصة في القول بالجبر المحض بل متوسطة بين الجبر والتفويض تثبت للعبد كسبا في الفعل بلا تاثير فيه كالا شعرية والنجارية والضرارية وخالصة لا تثبته كالجهمية وهم اصحاب جهم ابن صفوان الترمذي قالوا لا قدرة للعبد اصلا لا مءثرة ولا كاسبة بل هو بمنزلة خاتمة للمرصد الرابع الجمادات فيما	2967	1089188218331499511	Shamela0006947-ara1.ms11463	true	-7850972322888267947	265	300	1413	1611	1611	300	اسناد فعل العبد الي الله تعالي ففي المواقف للعضد وشرحها للسيد الجبرية متوسطة ----------------------------------------------------------------تثبت للعبد كسبا----------------------- كالا-شعر--------------------ية وخالصة لا تثبته كالجهمية-------------------------------- قالوا لا قدرة للعبد اصلا لا مءثرة ولا كاسبة بل هو بمنزلة-------------------- الجمادات فيما-	11463	966709047781157506	160	246.0	132	359	44.56824493408203	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2889	false	-2737094433728717636	225	283	1208	1509	1608	300	وقد نقل عن الشافعي ا---------نه قال لا ارد شهادة احد من اهل الاهواء الا الخطابية فانهم يعتقدون حل الكذب وح-------------------------------كي الحاكم صاحب المختصر في كتب- المنتقي عن ابي حنيفة رحمة الله عليه انه لم يكفر احدا من اهل القبلة وحكي ابو بكر الرازي مثل ذلك عن الكرخي وغيره و------------المعتزلة -الذين كانوا قبل ابي الحسين تجامعوا فكفروا الاصحاب-- في	2889	1089188218331499511	Shamela0006947-ara1.ms11751	true	-7043225586772122506	9	72	55	380	1522	300	فقد نقل عن الشافعي رضي الله عنه قال لا ارد شهادة اه-------ل الاهواء الا الخطابية فانهم يعتقدون حل الكذب واما ابو حنيفة رضي الله عنه فقد حكي الحاكم صاحب المختصر في كتاب المنتقي عن ابي حنيفة ---------------انه لم يكفر احدا من اهل القبلة وحكي ابو بكر الرازي ع--------ن الكرخي وغيره مثل ذلك واما المعتزلة فالذين كانوا قبل ابي الحسين تحامقوا وكفروا --اصحابنا في	11751	966709047781157506	259	436.0	208	357	72.54901885986328	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2548	false	-7879624942720280194	161	214	866	1153	1617	300	واعلم ان للمصنف مقالة مفردة في تحقيق كلام الله تعالي علي وفق ما اشار اليه في خطبة الكتاب ومحصولها ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات	2548	1089188218331499511	Shamela0006947-ara1.ms14025	true	-3105454510611187227	46	99	259	546	1664	300	واعلم ان للمصنف مقالة مفردة في تحقيق كلام الله تعالي علي وفق ما اشار اليه في خطبة الكتاب ومحصولها ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات	14025	966709047781157506	287	574.0	234	287	100.0	53	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2549	false	-9195606690236450901	165	300	868	1610	1610	300	فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كشيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما يين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله تعالي الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ-	2549	1089188218331499511	Shamela0006947-ara1.ms14025	true	-3105454510611187227	99	232	546	1282	1664	300	فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام اللهتع-الي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله------ الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ	14025	966709047781157506	731	1446.5	599	743	98.38492584228516	129	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2550	false	6187256018814164317	1	183	5	945	1584	300	كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف -----واعلم ان اكفار منكرها انما هو اذا اعتقد انه ليس كلام الله تعالي بمعني انه ليس صفة قاءمة بل هو دال علي ما هو صفة حقيقية قاءمة به جل وعلا وهو من مبدعات الله تعالي ومخترعاته بان اوجده في لسان الملك او لسان النبي عليهما السلام واوجد نقوشا دالة عليه في اللوح المحفوظ ------------فليس من الكفر في شء بل هو مذهب اكثر الاشاعرة فلا ينبغي ان يتوهم كونه كفرا قوله-------------------------- فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني اعترض عليه بان كلام الله تعالي اذ كان اسما لذلك الشخص القاءم بذات----ه تعالي لزم ان لا يكون ما قراناه كلامه تعالي بل مثله واللازم باطل القطع بان ما يقراه كل واحد منا وهو الكلام المنزل علي النبي عليه الصلاة والسلام بلسان جبراءيل عليه السلام وان كان اسما لنرع القاءم يلزم ان يكون اطلاقه علي ذلك الص بخصوصه مجازا فيجوز نفيه عنه حقيقة وان جمل من قييل كون الموضوع له خاصا والوضع عاملا يلزم ان يوصف كلامه تعالي بالحدوث حقيقة ايضا واجيب بالتزام اشتراكه بين النوع وذلك الفرد الخاص قوله مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن	2550	1089188218331499511	Shamela0006947-ara1.ms14025	true	-3105454510611187227	131	202	716	1111	1664	300	كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه---------------------- كلام الله-تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله ال------حقيقي وكعدم كون المقروء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما------------------------------------------------- بذات الله تعالي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن	14025	966709047781157506	198	190.5	155	987	20.060791015625	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2551	false	4649708690930509280	21	81	124	457	1584	300	حادث ولا دلة الد-لة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه----- دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذي ذكرناه وان كان مخالفا لما عليه متاخرو اصحابنا -لا انه بعد التامل تعرف حقيقته ثم كلامه وهذ----------ا المحمل لكلام الشيخ----------- مما اختاره الشيخ محمد الشهرستاني في كتابه المسمي بنهاية الاقدام ولا شبهة في انه اقرب الي الاحكام الظاهرية المنسوبة الي قواعد الملة	2551	1089188218331499511	Shamela0006947-ara1.ms14025	true	-3105454510611187227	232	296	1282	1643	1664	300	حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوث اللفظ دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذي ذكرناه وان كان مخالفا لما عليه متاخرو اصحابنا الا انه بعد التامل تعرف حقيقته تم كلامه قال السيد وهذا المحمل لكلام الشيخ اي الاشعري مما اختاره الشيخ محمد الشهرستاني في كتابه المسمي بنهاية الاقدام ولا شبهة في انه اقرب الي الاحكام الظاهرية المنسوبة الي قواعد الملة	14025	966709047781157506	325	615.0	266	361	90.02770233154297	54	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0027	false	-6921516628943764916	130	300	681	1607	1607	300	كتابا عربيا مبينا اي ظاهرا اعجازه او مظهرا للاحكام من ابان بمعني ظهر او اظهر فاكمل لعباده دينهم واتم عليهم نعمته ورضي لهم الاسلام دينا ماخوذ من قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة الاية كتابا بدل من كتابا عربيا كريما مرضيا جامعا لمنافع لا تستقصي وقرانا مقروعا قديما لان كلامه تعالي من صفاته الحقيقية التي لا مجال للحدوث فيها ذا غايات هي اواخر السور ومواقف هي فواصل الايات محفوظا في القلوب ويروي في الصدور مقروعا بالالسن مكتوبا في المصاحف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف القران بالقدم ثم صرح بما يدل علي انه هذه العبارات المنطومة كما هو مذهب السلف حيث قالوا ان الحفظ والقراءة والكتابة حادثة لكن متعلقها اعني المحفوظ والمقروء والمكتوب قديم وما يتوهم من ان ترتب الكلمات والحروف وعروض الانتهاء والوقوف مما يدل علي الحدوث فباطل لان ذلك لقصور في الات القراءة واما ما اشتهر عن الشيخ ابي الحسن الاشعري من ان القديم معني قاءم بذاته تعالي قد عبر عنه بهذه العبارات الحادثة فقد قيل انه غلط من الناقل منشءه اشتراك لفظ المعني بين ما يقابل اللفظ وبين ما يقوم بغيره-	27	1089188218331499511	Shamela0006947-ara1.ms14026	true	6907249564700595206	35	184	173	973	1607	300	كتابا عربيا مبينا----------------------------------------------------------- فاكمل لعباده دينهم واتم عليهم نعمته ورضي لهم الاسلام دينا كتاب---------------------------------------------------------------------------ا كريما----------------------------- وقران-------ا قديم-----------------------------------------------------------ا ذا غايات--------------- ومواقف---------------- محفوظا في القلوب مقروء----------------ا بالالسن مكتوبا في المصاحف لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ولا يتطرق اليه نسخ ولا تحريف في اصله او وصفه قال السيد الشارح في شرح ما قبل الجملتين الاخيرتين من هذه الاوصاف والنعوت وصف القران بالقدم ثم صرح بما يدل علي انه هذه العبارة- المنظومة كما هو مذهب السلف حيث قال ا--ن الحفظ والقراءة والكتابة حادثة لكن متعلقها اعني المحفوظ والمقروء والمكتوب قديم وما يتوهم من ان ترتب الكلمات والحروف وعروض الانتهاء والوقوف مما يدل علي الحدوث فباطل لان ذلك لقصور في الات القراءة واما ما اشتهر عن الشيخ ابي الحسن الاشعري من ان القديم معني قاءم بذاته------ قد عبر عنه بهذه العبارات الحادثة فقد قيل انه غلط من الناقل منشاه اشتراك لفظ المعني بين ما يقابل اللفظ وبين ما يقوم بغيره	14026	966709047781157506	630	1146.5	515	1085	58.064517974853516	104	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2816	false	-3861661423764755464	70	106	388	609	1647	300	المقصد التاسع في كرامات الاولياء في كرامات الاولياء وانها جاءزة عندنا خلافا لمن منع جواز الخوارق واقعة خلافا للاستاذ ابي اسحاق والحليمي منا وغير ابي الحسين من المعتزلة -----قال الامام الرازي في الاربعين المعتزلة ينكرون -------كرامات	2816	1089188218331499511	Shamela0006947-ara1.ms15707	true	2219350357284008779	70	105	372	580	1644	300	المقصد التاسع في كرامات الاول-------------------ياء وانها جاءزة عندنا خلافا لمن منع جواز الخوارق واقعة خلافا للاستاذ ابي اسحاق والحليمي منا وغير ابي الحسين من المعتزلة اه فهذان امامان من اكبر اءمة الاشعري------ة ينكران وقوع الكرامات	15707	966709047781157506	172	305.0	142	233	73.81974029541016	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2898	false	8534455500280386501	101	191	515	959	1501	300	ال------اول انه تواتر اجماع المسلمين في الصدر الاول بعد وفاة النبي -------------------علي امتناع خلو الوقت عن خليفة و امام حتي قال ابو بكر رضي الله عنه في خطبته المشهورة حين وفاته عليه --------السلام الا ان محمدا قد مات ولا بد لهذا الدين ممن يقوم به فبادر الكل الي قبوله ولم يقل احد لا حاجة الي ذلك بل اتفقوا عليه وقالوا ننظر في هذا الامر وبكروا الي سقيفة بني ساعدة وتركوا له اهم الاشياء وهو دفن رسول الله واختلافهم في التعيين لايقدح في ذلك الاتفاق ولم يزل----------------------------- الناس بعدهم علي ذلك	2898	1089188218331499511	Shamela0006947-ara1.ms16265	true	3709732934930674427	109	189	631	1024	1666	300	الوجه الاول انه تواتر اجماع المسلمين في الصدر الاول بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امتناع خلو الوقت عن خليفة و-امام حتي قال ابو بكر الصديق------ في خطبته--------- حين وفاته عليه الصلاة والسلام الا ان محمدا قد مات ولا بد لهذا الدين -من يقوم به فبادر الكل الي ق-وله----------------------------------------------------------------------------------------------- وتركوا له اهم الاشياء وهو دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل احد من الصحابة لا حاجة الي ذلك بل اتفقوا عليه واستمر الناس بعدهم علي ذلك	16265	966709047781157506	280	459.0	221	506	55.335968017578125	50	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2899	false	-2001901693320609202	113	264	608	1427	1611	300	الامام اي ------------دفع الض-ر المظنون واجب علي العباد اذا قدروا عليه اجماعا بيانه اي بيان ان في نصب الامام دفع ذلك الضرر انا نعلم- علما يقارب الضرورة ان مقصود الشارع فيما شرع من المعاملات والمناكحات والجهاد والحدود والمقاصات واظهار شعار الشرع في الاعياد والجمع-ات انما هو مصالح عاءدة الي الخلق معاشا ومعادا وذلك المقصود لا يتم الا بامام يكون من قبل الشارع يرجعون اليه فيما يعن لهم فانهم مع اختلاف الاهواء وتشتت الاراء وما بينهم من الشحناء قلما ينقاد بعضهم لبعض فيفضي ذلك الي التنازع والتواثب وربما ادي الي هلاكهم جميجا ويشهد ز التجربة والفتن القاءمة عند موت الولاة الي نصب اخر بحيث لو تمادي لعطلت المعايش وصار كل احد مشغولا بحفظ ماله ونفسه تحت قاءم سيفه وذلك يءدي الي رفع الدين وهلاك جميع المسلمين ففي نصب الامام دفع مضرة لا يتصور اعظم منها بل قول نصب الامام من اتم مصالح المسلمين واعظم مقاصد الدين فحكمه الايجاب السمعي فان --قيل علي	2899	1089188218331499511	Shamela0006947-ara1.ms16265	true	3709732934930674427	194	267	1049	1468	1666	300	الامام دفع ضرر مظنون ودفع الضرر المظنون واجب علي العباد اذا قدروا عليه اجماعا لم---------------------------------------------ا نعلمه علما ضروريا------- ان مقصود الشارع فيما شرع من المعاملات والمناكحات والجهاد والحدود والمقاصات واظهار شعار الشرع في الاعياد والجمعيات انما هو مصالح عاءدة الي الخلق معاشا ومعادا وذلك المقصود لا يتم الا بامام يكون من قبل الش-رع يرجعون اليه فيما يعن لهم فتنصيب الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام من اتم مصالح المسلمين واعظم مقاصد الدين فحكمه الايجاب السمعي وقد يتمسك علي	16265	966709047781157506	379	682.5	310	836	45.33492660522461	59	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2898	false	8534455500280386501	103	213	525	1050	1501	300	تواتر اجماع المسلمين في الصدر الاول بعد وفاة النبي -------------------علي امتناع خلو الوقت عن خليفة و امام حتي قال ابو بكر رضي الله عنه في خطبته المشهورة حين وفاته عليه السلام الا ان محمدا قد مات ولا بد لهذا الدين ممن يقوم به فبادر الكل الي قبوله ولم يقل احد لا حاجة الي ذلك بل اتفقوا عليه وقالوا ننظر في هذا الامر وبكروا الي سقيفة بني ساعدة وتركوا له اهم الاشياء وهو دفن رسول الله------------------- واختلافهم في التعيين لا-يقدح في ذلك الاتفاق ولم يزل الناس بعدهم علي ذلك في كل عصر الي زماننا هذا من نصب امام بيان لذلك اي لم يزل الناس علي نصب امام متبع في كل عصر	2898	1089188218331499511	Shamela0006947-ara1.ms16742	true	-5982419807997506712	110	218	560	1077	1458	300	تواتر اجماع المسلمين في الصدر الاول بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امتناع خلو الوقت عن خليفة وا-مام حتي قال ابو بكر رضي الله عنه في خطبته المشهورة حين وفاته عليه السلام الا ان محمدا قد مات ولا بد لهذا الدين ممن يقوم به فبادر الكل الي قبوله ولم يقل احد لا حاجة الي ذلك بل اتفقوا عليه وقالوا ننظر في هذا الامر وبكروا الي سقيفة بني ساعدة وتركوا له اهم الاشياء وهو دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلافهم في التعيين لا يقدح في ذلك الاتفاق ولم يزل الناس ------علي ذلك في كل عصر الي زم-ننا هذا من نصب ا---------------------------------------مام متبع في كل عصر	16742	966709047781157506	477	906.5	378	564	84.57447052001953	96	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0006947-ara1