id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2830	false	-4298548559102004088	28	94	161	536	1685	300	فانهم قالوا--- الانسان بالحقيقة هو التفس الناطقة وهي المكلف والمطيع والعاصي والمثاب والمعاقب والبدن يجري منها مجري الالة والنفس باقية بعد فساد البدن فاذا اراد الله تعالي حشر الخلاءق خلق لكل واحد من الارواح بدنا يتعلق به ويتصرف فيه كما كان في الدنيا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع عدم ثبوت شء منهما وهذا قو-----------------------ل القدماء من الفلاسفة الطب-عيين و------الخامس---- التوقف في هذه الاقسام وه-----و المنقول عن جالينوس فانه قال لم	2830	1089188218331499511	Shamela0004473-ara1.ms08235	true	-7732182024517261550	115	209	683	1230	1736	300	فانهم قالوا ان الانسان بالحقيقة هو النفس الناطقة وهي المكلف والمطيع والعاصي والمثاب والمعاقب والبدن يجري منها مجري الالة والنفس باقية بعد فساد البدن فاذا اراد الله تعالي حشر الخلاءق خلق لكل واحد من الارواح بدنا يتعلق به ويتصرف فيه كما كان في الدنيا واما القول الثالث وهو ثبوت المعاد الجسماني فقط فهذا القول منسوب لاكثر المتكلمين النافين للنفس الناطقة وهو قول اهل السنة واما القول الرابع وهو انكار المعاد الروحاني والجسماني جميعا فهو قول القدماء من الفلاسفة الطبيعيين والقول الخامس وهو التوقف في هذه الاقسام كلها فهو المنقول عن جالينوس فانه قال لم	8235	-3526889936125161496	349	631.5	287	547	63.80255889892578	57	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0623	false	-7668750338932369246	105	146	573	772	1618	300	الاشارات بوجوده ب------------هذا المعني حيث قال كل موجود اذا التفت اليه من حيث ذاته من غير التفات الي غيره فاما ان يكون بحيث يجب له الوجود في نف-ه او-لا يكون فان وجب فهو الحق بذاته الواجب وجرده- من ذاته وهو القيوم	623	1089188218331499511	Shamela0004473-ara1.ms09345	true	-2479754893735918302	195	237	979	1185	1469	300	الاشارات والتنبيهات مشير الي هذا المعني-------- كل موجود اذا التفت اليه من حيث ذاته من غير التفات الي غيره فاما ان يكون بحيث يجب له الوجود في نفسه او لا يكون فان وجب فهو الحق بذاته الواجب الوجود من ذاته وهو القيوم	9345	-3526889936125161496	178	313.5	140	214	83.17756652832031	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0366	false	3146004453935073388	105	138	579	749	1570	300	عبد الله بن الزبعري بن ليس القرشي السهمي الشاعر ------------------كان من اشد الناس علي رسول الله------------------- واصحاب بلسانه ونفسه قبل اسلامه ثم اسلم بعد الفتح وحسن اسلامه واعتذر عن زلاته حين اتي النبي	366	1089188218331499511	Shamela0004473-ara1.ms12265	true	1736901563348587838	184	219	1036	1214	1699	300	عبد الله بن الزبعري بن قيس الساعدي------------- كان شاعرا مشهورا وكان من اشد الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحاب------ه ونفسه قبل اسلامه ثم اسلم---------- وحسن اسلامه واعتذر عن زلاته حين اتي النبي	12265	-3526889936125161496	135	228.0	107	207	65.21739196777344	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0041	false	-4786243011773723566	218	269	1235	1484	1637	300	ان ما بعد من لا يصلح ان يكون مفضلا عليه اذ ليس يشارك --ما قبلها في اصل الفعل اعني الجلالة مثل--------------------------------------------------------------ا لم يلتفت الي ما يقال من ان ---------------------------------من متعلقة بفعل يتضمنه اسم التفضيل اي متباعد- في الجلالة من ان يباهي تحرزا عن لزوم------------------------------------------------------------------------------------- استعمال افعل التفضيل حينثذ بدون الاشياء الثلاثة	41	1089188218331499511	Shamela0004473-ara1.ms15655	true	-2155188809673443251	129	212	715	1139	1598	300	ان ما بعد من لا يصلح ان يكون مفضلا عليه اذ ليس مشاركا لما قبلها في اصل الفعل اعني الكثرة ونظيره قولهم اكثر من ان يحصي وقولهم الناس اكيس من ان يمدحوا رجلا ما لم يروا عنده اثار احسان وهو كثير في كلام المولدين فقيل كلمة من متعلقة بفعل يتضمنه اسم التفضيل اي متباعدة في ال-كثرة من ضبط القلم ومن الاحصاء ومتباعدون في الكياسية من مدح الرجل الخالي عن الاحسان ورد بان من اذالم تكن تفضيلية فقد استعم-ل افعل التفضيل------ بدون الاشياء الثلاثة	15655	-3526889936125161496	186	263.0	146	432	43.05555725097656	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0186	false	-467676125456801071	47	126	237	663	1579	300	ان المشعبذ الحاذق يظهر عمل شء ويشغل اذهان الناظرين به وياخذ عيوتهم اليه حتي اذا استغرقهم الشغل بذلك الشء والتحديق نحوه عمل شيءا اخر عملا بسرعة -------فبقي هذا العمل خفيا لتعاون الشيءين------- اشتغالهم بالامر الاول وس-------رعة الاتيان بهذا العمل الثاني وحينثذ يظهر لهم شء اخر غير ما انتظروه في-عجبون منه ولر---- انه سكت ولم يتكلم بما يصرف الخواطر الي ضد ما يريد ان يعمله ولم تتحرك النفوس والاوهام الي غير ما يريد اخراجه لفطن الناظرون لكل ما يفعله فهذا	186	1089188218331499511	Shamela0004473-ara1.ms16193	true	-8269587015804196675	43	124	211	656	1583	300	ان المشعبذ الحاذق يظهر عمل شء -يشغل اذهان الناظرين به وياخذ عيونهم اليه حتي اذا استغرقهم الشغل بذلك الشء والتحديق نحوه عمل شيءا اخر----- بسرعة شديدة فيبقي ذلك العمل خفيا لتفاوت الشيءين احدهما اشتغالهم بالامر الاول والثاني سرعة الاتيان بهذا العمل الثاني وحينءذ يظهر لهم شء اخر غير-ما انتظروه فيتعجبون منه جدا ولو انه سكت ولم يتكلم بما يصرف الخواطر الي ضد ما يريد ان يعمله ولم تتحرك النفوس والاوهام الي غير ما يريد اخراجه لفطن الناظرون لكل ما يفعله وهذا	16193	-3526889936125161496	406	755.5	329	452	89.82300567626953	65	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0004473-ara1