id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0053	false	4473571717170021119	136	256	771	1427	1678	300	وسموا ذلك الشء او تلك الاشياء موضوعا لذلك العلم لان موضوعات مساءله راجعة اليه فصارت عندهم كل طاءفة من الاحوال --متشاركة في موضوع علما منفردا ممتازا في نفسه عن طاءفة اخري متشاركة في موضوع اخر فجاءت علومهم متمايزة في انفسها بموضوعاتها وسلكت الاواخر ايضا هذه الطريقة في علومهم وهو امر استحساني اذ لا مانع عقلا من ان تعد كل مسالة علما براسه وتفرد بالتعليم ولا--- من ان تعد مساءل كثيرة غير متشاركة في موضوع واحد سواء كانت متناسبة من وجه اخر او لا علما واحدا وتفرد بالتدوين واعلم ان الامتياز الحاصل للطالب بالموضرع انما هو للمعلومات بالاصالة وللعلوم بالتبع والحاصل بالتعريف علي عكس ذلك ان كان تعريفا للعلم واما ان كان تعريفا للمعلوم فالفرق انه قد لا يلاحظ الموضوع في	53	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0007	true	-5055253694552350603	29	128	183	739	1751	300	وسموا ذلك المفهوم مو------------ضوعا لذلك العلم لان موضوعات مساءله راجعة اليه فصارت------ كل طاءفة من الاحوال المتشاركة في موضوع علما منفردا ممتازا في نفسه عن طاءفة اخري متشاركة في موضوع اخر فجاءت علومهم متمايزة في انفسها بموضوعاتها وهذا---------------------------------------- امر استحساني اذ لا مانع عقلا من ان يعد كل مسءلة علما براسه ويفرد بالتعليم ولا بد من ان تعد مساءل كثيرة غير متشاركة في موضوع واحد ع-----------------------------------لما واحدا ويفرد بالتدوين ف--------الامتياز الحاصل للطالب بالموضوع انما هو للمعلومات بالاصالة وللعلوم بالتبع والحاصل بالتعريف علي عكس ذلك ان كان تعريفا للعلم و----ان كان تعريفا للمعلوم فالفرق انه قد لا يلاحظ الموضوع ثم	7	-7706486217676615134	532	998.0	434	661	80.48411560058594	84	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0058	false	-5971666333093369733	101	144	537	776	1604	300	الموضوع لما كان عبارة عن المبحوث----- في العلم عن اعراضه الذاتية قيد بالحيثية علي معني ان البحث عن العوارض ي-----كون باعتبار الحيثية وبالنظر اليها اي يلاحظ في جميع المباحث هذا المعني الكلي لا علي معني ان جميع العوارض ال-بحوث عنها----- لحوقها ب--------------هذه الحيثية	58	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0012	true	1747064674656404445	159	207	819	1088	1606	300	الموضوع لما كان عبارة عن المبحوث عنها في العلم عن اعراضه الذاتية قيد بالحيثية علي معني ان البحث عن العوارض انما يكون باعتبار الحيثية وبالنظر اليها اي يلاحظ في جميع المباحث هذا المعني الكلي لا علي معني ان جميع العوارض المبحوث عنها يكون لحوقها للموضوع بواسطة هذه الحيثية	12	-7706486217676615134	237	437.5	194	269	88.10408782958984	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0046	false	-2645627152737792333	185	273	951	1469	1613	300	علي اثبات العقاءد الدينية علي الغير والزامه اياها بايراد الحجج عليها ودفع الشبه عنها فالاول اشارة الي المقتضي والثاني الي انتفاء المانع وهاهنا ابحاث الاول انه اراد بالعلم معناه الاعم او التصديق مطلقا ليتناول ادراك المخطي في العقاءد ودلاءلها --علي ما صر-ح به الثاني انه نبه ب-------------------------------------------------------------صيغة الاقتدار عل------ي القدرة التامة وباطلاق المعية علي------ المصاحبة الداءمة فينطبق التعريف علي العلم بجميع العقاءد مع ما يتوقف عليه اثباتها من الادلة ورد الشبه لان تلك القدرة علي ذلك الاثبات انما تصاحب داءما هذا العلم دون العلم بالقوانين التي يستفاد منها	46	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0032	true	-3645137896228538165	211	298	1206	1698	1709	300	علي اثبات العقاءد الدينية علي الغير-------------- بايراد الحجج------ ودفع الشبه فالمر----------------------------------------------------------------------------اد بالعلم معناه الاعم او التصديق مطلقا ليتناول ادراك المخطء في العقاءد ودلاءلها ويمكن ان يراد به المعلوم لكن بنوع تكلف بان يقال علم اي معلوم يقتدر معه اي مع العلم به الخ وفي صيغة الاقتدار تنبيه علي القدرة التامة وباطلاق المعية تنبيه علي المصاحبة الداءمة فينطبق التعريف علي العلم بجميع العقاءد مع ما يتوقف عليه اثباتها من الادلة ورد الشبه لان تلك القدرة علي ذلك الاثبات انما تصاحب------ هذا العلم دون العلم بالقوانين التي تستفاد منها	32	-7706486217676615134	384	677.5	316	594	64.6464614868164	57	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0048	false	-4292641345309238417	0	61	0	311	1577	300	ليس فيه اقتدار تمام علي ذلك وان سلم فلا اختصاص له باثبات هذه العقاءد والمتبادر من هذا الحد ما له نوع اختصاص به ودون علم النحو المجامع لعلم الكلام مثلا اذ ليس يترتب عليه تلك القدرة داءما علي جميع التقادير بل لا مدخل له في ذلك الترتب العادي اصلا الثالث انه اختار يقتدر علي يثبت ل---------ان الاثبات بالفعل غير لازم و---اخت-ار	48	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0033	true	8362148798310488216	12	75	53	370	1591	300	ليس فيه اقتدار ت-ام علي ذلك وان سلم فلا اختصاص له باثبات هذه العقاءد والمتبادر من هذا الحد ما له نوع اختصاص به ودون علم النحو المجامع لعلم الكلام مثلا اذ ليس تترتب عليه تلك القدرة داءما علي جميع التقادير بل لا مدخل له في ذلك الترتب العادي اصلا وفي اختي------ار يقتدر علي يثبت اشارة الي ان الاثبات بالفعل غير لازم وفي اختيار	33	-7706486217676615134	294	553.0	235	324	90.74073791503906	55	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0049	false	3371438151052784575	120	177	651	961	1640	300	معه علي به مع شيرع استعماله تنبيها علي انتفاء السببية الحقيقية المتبادرة من الباء ماهنا واخت----------------------ار اثبات العقاءد علي تحصيلها اشعارا بان ثمرة الكلام اثباتها علي الغير و-ان العقاءد يجب ان تءخذ من الشرع ليعتد بها وان كانت مما يستقل العقل فيه ولا يجوز حمل الاثبات ها هنا علي التحصيل والاكتساب اذ بلزم منه ان يكون العلم	49	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0033	true	8362148798310488216	75	135	370	700	1591	300	معه علي به مع شيوع استعماله تنبيه ع-لي انتفاء السببية الحقيقية المتبادرة من الباء اذ المراد الترتب العادي وفي اختيار اثبات العقاءد علي تحصيلها اشعار- بان ثمرة الكلام اثباتها علي الغير وبان العقاءد يجب ان تءخذ من الشرع ليعتد بها وان كانت مما يستقل العقل فيه ولا يجوز حمل الاثبات ها-هنا علي التحصيل والاكتساب اذ يلزم منه ان يكون العلم	33	-7706486217676615134	294	551.0	240	333	88.28829193115234	48	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0050	false	3929423479184899874	214	300	1165	1635	1635	300	حمل الاثبات عل------ي التحصيل فان اللا-------زم منه كو----ن العلم بالعقاءد خارجا عن علم الكلام بمعني الملكة المذكورة ثمرة له والامر كذلك في الواقع وبما ذكرنا من ان المراد بالملكة ملكة الاستحصال لا ملكة الاستحضار التي يسمونها العقل بالفعل علي المشهور اندفع اعتراض اخر وهو انه بعد الملكة كيف يكون الموقف الاول المرصد الاول فيما يجب تقديمه في كل علم بالعقاءد خارجا عن علم الكلام ثمرة له ولا شك-- في بطلانه الرابع ان المتبادر من الباء في توله- بايراد هو الاستعانة دون السببية ولمن سلم وجب حملها-	50	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0033	true	8362148798310488216	123	160	634	835	1591	300	حمل الاثبات هاهنا علي التحصيل والاكتساب اذ يلزم منه ان يكون العلم بالعقاءد خارجا عن علم الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ثمرة له ولا خفاء في بطلانه و---------المتبادر من الباء في قولنا بايراد هو الاستعانة دون السببية ولءن سلم وجب حملها	33	-7706486217676615134	164	274.5	132	491	33.401222229003906	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0051	false	-4048893017165405997	0	128	0	679	1603	300	علي السببية العادية دون الحقيقية بقرينة ذلك التنبيه السابق وليس المراد بالحجج والشبه ما هي كذلك في تفس الامر بل بحسب زعم من تصدي للاثبات بناء علي قصد-- المخطء ولم يرد- بالغير الذي يثبت عليه العقاءد غيرا معينا حتي يرد انها اذا اثبتت عليه مرة لم يبق اقتدار علي اثباتها قطعا فيخرج المحدود عن ا-----------لحد الخامس ان هذا التعريف انما هو لعلم الكلام كما قررناه لا لمعلومه وان امكن تظبيقه عليه بنوع تكلف فيقال علم اي معلوم يقتدر معه اي مع--------- العلم به الخ والمراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعقاءد ما يقصد به نفس الاعتقاد دون العمل فان الاحكام الماخوذة من الشرع قسمان احدهما ما يقصد به نفس الاعتقاد كقولنا الله تعالي علام قادر مميع بصير وهذه تسمي اعتقادية واصلية وعقاءد وقد دون علم الكلام لحفظها والثاني---- ما يقصد به العمل حصول	51	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0033	true	8362148798310488216	160	276	835	1458	1591	300	علي السببية العادية دون الحقيقية بقرينة ذلك التنبيه السابق وليس المراد بالحجج والشبه ما هي كذلك في نفس الامر بل بحسب زعم من تصدي للاثبات بناء علي تناول المخطء ولا يراد بالغير الذي يثبت عليه العقاءد غيرا معينا حتي يرد انها اذا اثبتت عليه مرة لم يبق اقتدار علي اثباتها قطعا فيخرج المحدود عن الحد فحاصل الحد انه علم بامور---------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتدر معه اي يحصل مع ذلك العلم حصولا داءما عاديا قدرة تامة علي اثبات العقاءد الدينية علي الغير والزامها اياه بايراد الحجج ودفع الشبه عنها فايراد الحجج اشارة الي وجود المقتضي ودفع الشبه الي انتفاء المانع ثم المراد بالعقاءد ما يقصد به نفس الاعت-----------------------------------------------------------------------------قاد كقولنا الله تعالي عالم قادر سميع --------------------------------------------------------------------بصير لا ما يقصد به العمل -----	33	-7706486217676615134	390	710.5	311	873	44.67353820800781	67	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0053	false	4473571717170021119	269	293	1497	1633	1678	300	المعلوم من حيث---- يتعلق به اثبات العقاءد الدينية تعلقا قريبا او بعيدا وذلك لان مساءل هذا العلم اما عقاءد دينية كاثبات القدم والوحدة للصانع	53	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0034	true	-751725740012130544	55	80	319	459	1629	300	المعلوم من حيث انه يتعلق به اثبات العقاءد الدينية تعلقا قريبا او بعيدا وذلك لان مساءل هذا العلم اما عقاءد دينية كاثبات القدم والوحدة للصانع	34	-7706486217676615134	136	265.5	112	140	97.14286041259766	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0054	false	6035341791693522558	186	288	1040	1635	1702	300	العقاءد قوله كتركب الاجسام من الجواهر الفردة وجواز الخلاء يتوقف عليها حدوث العالم الموقف الاول المرصد الاول فيما يجب تقديمه في كل علم وجواز الخلاء وكانتفاء الحال وعدم تمايز المعدومات المحتاج اليهما في اعتقاد -كون صفاته تعالي متعددة موجودة في ذاته والشامل لموضوعات هذه المساءل هو المعلوم المتناول للموجود والمعدوم والحال فان حكم علي المعلوم بما هو--- العقاءد الدينية تعلق به اثباتها تعلقا قريبا وان حكم عليه بما هو وسيلة اليها تعلق به اثباتها تعلقا بعيدا وللبعد مراتب متفاوتة وقد يقال المعلوم من هذه الحيثية المذكورة يتناول محمولات مساءله ايضا فالاولي ان يقال المعلوم من حيث---- يثبت له ما هو من العقاءد	54	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0034	true	-751725740012130544	85	169	486	971	1629	300	العقاءد----- كتركب الاجسام من الجواهر الفردة وجواز الخ-----------------------------------------------------------------------------------------لاء و-انتفاء الحال وعدم تمايز المعدومات المحتاج اليه-ا في المعاد وكون صفاته تعالي متعددة موجودة في ذاته والشامل لموضوعات هذه المساءل هو المعلوم المتناول للموجود والمعدوم والحال فان حكم علي المعلوم بما هو من العقاءد-------- تعلق به اثباتها تعلقا قريبا وان حكم عليه بما هو وسيلة اليها تعلق به اثباتها تعلقا بعيدا وللبعد مراتب متفاوتة وقد يقال المعلوم من---- الحيثية المذكورة يتناول محمولات مساءله ايضا ف--اولي ان يقال-------- من حيث انه يثبت له ما هو من العقاءد	34	-7706486217676615134	474	878.5	392	603	78.60696411132812	72	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0057	false	5837634173575187637	164	224	868	1185	1570	300	موضوع الكلام ذات الله تعالي والقاءل بذلك هو القاضي الارموي اذ يبحث فيه عن اعراضه الذاتية اعني عن صفاته الثبوتية والسلبية ي عن افعاله اما في الدنيا كحدوث العالم اي احداثه و اما في الاخرة كالحشر للاجساد و عن احكامه فيهما كبعث الرسول ونصب الامام في الدنيا من حيث انهما واجبان عليه ام------ لا والثواب والعقاب في الاخرة من حيث	57	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0034	true	-751725740012130544	175	224	1006	1270	1629	300	موضوعه------ ذات الله تعال-------------------------------ي اذ يبحث فيه عن عوارضه الذاتية التي هي صفاته الثبوتية والسلبية و-عن افعاله اما في الدنيا كحدوث العالم -----------واما في الاخرة كالحشر و---------عن احكامه فيهما كبعث الرس-ل ونصب الامام في الدنيا من حيث انهما واجبان عليه تعالي او لا والثواب والعقاب في الاخرة من حيث	34	-7706486217676615134	244	413.0	196	323	75.54179382324219	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0063	false	-8613151146329378796	150	180	774	922	1563	300	بان اثباته تعالي هو المقص-د الاعلي في علمنا هذا------ وايضا كيف يجوز كون اعلي العلوم الشرعية ادني من علم غير شرعي بل احتياجه الي ما ليس علما شرعيا مع كونه	63	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0034	true	-751725740012130544	270	300	1481	1629	1629	300	لان اثباته تعالي هو المقصود الاعلي في------ هذا العلم وايضا كيف يجوز كون اعلي العلوم الشرعية ادني من علم غير شرعي بل احتياجه الي ما ليس علما شرعيا مع كونه-	34	-7706486217676615134	140	254.0	112	155	90.32257843017578	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0066	false	-7393693555277710309	42	128	231	677	1636	300	قانون الاسلام ما هو الحق من هذه المساءل الكلامية اذ المساءل الباطلة خارجة عن قانون الاسلام قطعا فان زعم هذا القاءل ان الكلام هو هذه المساءل الحقة فقط ورد عليه ما اشار اليه بقوله وبهذا القدر اي بكون المساءل حقة علي قانون الاسلام لا يتميز العلم اي علم الكلام عما ليس علم الكلام كيف وكل من صاحبي المساءل الحقة والباطلة يدعي ذلك اي كون مساءله حقة علي قانون الاسلام مع ان هذا الزعم منه باطل قطعا لان المخطء من ارباب علم الكلام ومساءله من مساءل الكلام	66	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0035	true	1086964446037996850	49	77	242	395	1592	300	قانون الاسلام ما هو الحق من هذه المساءل الكلامية اذ المساءل الباطلة خارجة عن قانون الاسلام قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان---------------------------- المخطء من ارباب علم الكلام ومساءله من مساءل الكلام	35	-7706486217676615134	153	283.0	125	446	34.304931640625	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0070	false	-1031057856462771787	108	263	551	1433	1632	300	فاءدة علم الكلام امور الاول بالنظر الي الشخص في قوته النظرية وهو الترقي من حضيض التقليد الي ذروة الايقان ويرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات المجادلة خص العلماء الموقنين بالذكر مع اندراجهم في المءمنين رفعا لمنزلتهم كانه قال وخصوصا هءلاء الاعلام منكم الثاني بالنظر الي تكميل الغير وهو ارشاد المسترشدين بايضاح المحجة لهم الي عقاءد الدين والزام المعاندين باقامة الحجة عليهم فان هذا الالزام المشتمل علي تفضيح المعاند ربما جره الي الاذعان والاسترشاد فيكون تافعا له ومكملا اياه الثالث بالنسبة الي اصول الاسلام وهو حفظ قواعد الدين وهي عقاءده عن ان تزلزلها شبه- المبطلين الرابع بالنظر الي فروعه وهو ان يبني عليه العلوم الشرعية اي يب-ني عليه ما عداه منها ف-------------انه اساسها واليه يءول اخذها واقتباسها فانه ما لم يتبت وجود صانع عالم قادر مكلف مرسل للرسل منزل للكتب لم يتصور علم تفسير وحديث ولا علم فقه واصوله فكلها متوقفة علي علم الكلام مقتبسة منه فالاخذ فيها بدونه كبان علي غير اساس	70	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0035	true	1086964446037996850	78	161	397	862	1592	300	فاءدة علم الكلام وغاي-----------------------------ته------------ الترقي من حضيض التقليد الي ذروة الايقان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارشاد المسترشدين بايضاح ال-حجة لهم---------------- والزام المعاندين باقامة الحجة عليهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظ قواعد الدين----------- عن ان يزلزلها شبهة المبطلين وان تبتني ع--------------------------ليه العلوم الشرعية اي يبتني عليه ما عداه من العلوم الشرعية فانه اساسها واليه يءول اخذها واقتباسها فانه ما لم يثبت وجود صانع عالم قادر مكلف مرسل للرسل منزل للكتب لم يتصور علم تفسير------ ولا علم فقه واصوله فكلها متوقفة علي علم الكلام مقتبسة منه فالاخذ فيها بدونه كبان علي غير اساس	35	-7706486217676615134	429	742.0	351	897	47.826087951660156	66	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0077	false	6401371935120513769	73	146	378	798	1614	300	الاسلام قد دونوا لاثبات العقاءد الدينية المتعلقة بالصانع تعالي وصفاته وافعاله وما يتفرع عليها من مباحث النبوة والمعاد علما يتوصل به الي اعلاء كلمة الحق فيها ولم يرضوا ان يكونوا محتاجين فيه الي علم اخر اصلا فاخذوا موضوعه علي وجه يتناول تلك العقاءد والمباحث النظرية التي تتوقف عليها تلك العقاءد سواء كان توقفها عليها باعتبار مواد ادلتها او باعتبار صورها وجملوا جميع ذلك مقاصد مطلوبة في علمهم هذا فجاه علما مستغنيا في قوله	77	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0036	true	1486293520621665194	35	107	186	600	1745	300	الاسلام قد دونوا لاثبات العقاءد الدينية المتعلقة بالصانع------ وصفاته وافعاله وما يتفرع عليها من مباحث النبوة والمعاد علما يتوصل به الي اعلاء كلمة الحق فيها ولم يرضوا ان يكونوا محتاجين فيه الي علم اخر اصلا فاخذوا موضوعه علي وجه يتناول تلك العقاءد والمباحث النظرية التي تتوقف عليها تلك العقاءد سواء كان توقفها عليها باعتبار مواد ادلتها او باعتبار صورها وجعلوا جميع ذلك مقاصد مطلوبة في علمهم هذا فجاء علما مستغنيا في نفسه	36	-7706486217676615134	409	805.5	337	420	97.38095092773438	68	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0081	false	-6637705269291641595	143	177	769	944	1561	300	دفع الشبه عنها قطعا فذلك من خلط مساءل علم اخر به تكثيرا للفاءدة في الكتاب فمنه اي من الكلام تستمد-------- العلوم الشرعية وهو لا يستمد من غيره اصلا فهر رءيس العلوم الشرعية علي الاطلاق	81	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0036	true	1486293520621665194	0	33	0	171	1745	300	دفع الشبه عنه-----ا فذلك من خلط مساءل علم اخر به تكثيرا للفاءدة في الكتاب فم-------ن الكلام يستمد غيره من العلوم الشرعية وهو لا يستمد من غيره اصلا فهو رءيس العلوم الشرعية علي الاطلاق	36	-7706486217676615134	161	296.5	130	183	87.97814178466797	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2962	false	-9074542501042666510	95	288	505	1547	1624	300	عبد الله بن اباض قالوا مخالفونا من اهل القبلة كفار غير --مشركين يجوز مناكحتهم وغنيمة اموالهم من سلاحهم وكراعهم حلال عند الحرب دون غيره ودارهم دار الاسلام الا معسكر سلطانهم و قالوا تقبل شهادة مخالفيهم عليهم ومرتكب الكبيرة موحد غير مءمن بناء علي ان الاعمال داخلة في الايمان والاستطاعة قبل الفعل وفعل العبد مخلوق لله تعالي ويفني العالم كله بفناء اصل التكليف ومرتكب الكبيرة كافر كفر نعمة لا م-----لة وتوقفوا في تكفير اولاد الكفا وتعذيبهم و خاتمة للمرصد الرابع توقفوا في النفاق اهو شرك ام لا و في جواز بعثة رسول بلا دليل ومعجزة وتكليف اتباعه فيما يوحي اليه اي ترددوا ان ذلك جاءز او لا وكفروا عليا واكثر الصحابة وافترقرا فرقا اربعا الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحفصية هو ابو حفص بن ابي المقدام زادوا علي الاباضية ان بين الايمان والشرك معرفة الله تعالي فانها خصلة متوسطة بينهما فمن عرف الله وكفر بما سواه من رسول او جنة او نار او بارتكاب كبيرة فكافر لا مشرك الثانية اليزيدية اصحاب يزيد بن انيسة زادوا علي الاباضية ان قالوا سيبعث نبي من العجم بكتاب يكتب في السماء ويترك عليه جملة واحدة ويترك شريعة محمد الي ملة الصابية المذكورة في القران و قالوا اصحاب الحدود مشركون وكل ذنب شرك	2962	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0087	true	5099582875818789893	116	300	633	1663	1663	300	عبد الله بن اباض قالوا فخالفونا من اهل القبلة كفار غير المشركين يجوز مناكحتهم وغنيمة اموالهم من سلاحهم وكراعهم حلال عند الحرب دون غيره ودارهم دار الاسلام الا معسكر سلطانهم وقا-لوا تقبل شهادة مخالفيهم عليهم ومرتكب الكبيرة موحد غير مءمن لان-------- الاعمال داخلة في الايمان والاستطاعة قبل الفعل وفعل العبد مخلوق لله تعالي ويفني العالم كله بفناء اهل التكليف ومرتكب الكبيرة كا----فر نعمة لا كافر ملة وتوقفوا في تكفير اولاد الكفار وف------------------------------------ي النفاق اهو شرك ام لا و-في جواز بعثة رسول بلا ------معجزة وتكليف اتباعه فيما يوحي اليه ----------------------------وكفروا عليا واكثر الصحابة وافترقوا فرقا اربعة------- الحفصية واليزيدية والحارثية والرابعة العبادية القاءلون بطاعة لا يراد بها الله اي الزاعمون ان العبد اذا اتي بما امر به ولم يقصد الله كان ذلك طاعة فالحفصية-------------------------- زادوا علي الاباضية ان بين الايمان والشرك معرفة الله------ فانها خصلة متوسطة بينهما فمن عرف الله وكفر بما سواه من رسول او جنة او نار او بارتكاب كبيرة فكافر لا مشرك -------واليزيدي--------------------ة زادوا عليهم وقا---------لوا سيبعث نبي من العجم بكتاب يكتب في السماء وينزل عليه جملة واحدة ويترك شريعته---- الي ملة الصابءة المذكورة في القران وقا-لوا اصحاب الحدود مشركون وكل ذنب شرك-	87	-7706486217676615134	848	1543.0	695	1195	70.96234130859375	133	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1055	false	-7919118341538781290	33	93	192	532	1638	300	الاثنان لا يتحدان الاتحاد يطلق بطريق المجاز علي-------- صيرورة شء ما شييا اخر بطريق الاستحالة اعني التغير والانتقال دفعيا كان او تدريجيا كما يقال صار الماء هواء والاسود ابيض ففي الاول زال حقيقة الماء بزوال صورته النوعية عن هيولاه وانضم الي تلك الهيولي الصورة النوعية التي للهواء فحصل حقيقة اخري هي حقيقة الهواء وفي الثاني زال صفة السواد عن الموصوف	1055	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0099	true	-1325587379376922997	240	300	1283	1619	1619	300	الاثنان لا يتحدان واما المفهوم------ المجازي له فهو اما صيرورة شء ما شيءا اخر بطريق الاستحالة اعني التغير والانتقال دفعيا كان او تدريجيا كما يقال صار الماء هواء والاسود ابيض ففي الاول زال حقيقة الماء بزوال صورته النوعية عن هيولاه وانضم الي تلك الهيولي الصورة النوعية----- للهواء فحصل حقيقة اخري هي حقيقة الهواء وفي الثاني زال صفة السواد عن الموصوف-	99	-7706486217676615134	313	583.0	258	348	89.9425277709961	51	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1056	false	-7551546513833898335	92	170	479	893	1606	300	وانما كان هذا مفهوما حقيقيا لانه المتبادر من الاتحاد عند الاطلاق وانما يتصور هذا المعني الحقيقي علي وجهين ا-لاول ان يكون هناك شيءان كزيد وعمرو مثلا فيتحدان بان يصير زيد عمرا او بالعكس ففي هذا الوجه قبل الاتحاد شيءان وبعده شء واحد كان حاصلا قبله والثاني--- ان يكون هناك شء واحد كزيد فيصير هر بعينه شخصا اخر غيره فحينءذ يكون قبل الاتحاد امر واحد وبعده امر اخر لم يكن حاصلا قبله بل بعده وهذا المعني الحقيقي باطل بالضرورة	1056	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0099	true	-1325587379376922997	162	238	865	1272	1619	300	وانما كان هذا مفهوما حقيقيا لانه المتبادر من الاتحاد عند الاطلاق وانما يتصور هذا المعني الحقيقي علي وجهين احدهما ان يكون هناك شيءان كزيد وعمرو مثلا فيتحدان بان يقال زيد عمرو او بالعكس ففي هذا الوجه قبل الاتحاد شيءان وبعده شء واحد كان حاصلا قبله و--ثانيهما ان يكون هناك شء واحد كزيد فيصي---ر بعينه شخصا اخر غيره في------كون قبل الاتحاد امر واحد وبعده امر اخر لم يكن حاصلا قبله بل بعده وهذا المعني الحقيقي باطل بالضرورة	99	-7706486217676615134	394	752.0	318	418	94.25836944580078	70	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1055	false	-7919118341538781290	93	139	532	767	1638	300	بها واتصف بصفة اخري هي البياض ويطلق ايضا بطريق المجاز علي صيرورة شء شيءا اخر بطريق التركيب وهو-ان ينضم شء الي شء ثان فيحصل منهما شء ثالث كما يقال صار التراب طينا والخشب سريرا والاتحاد بهذين المعنيين لا شك في جوازه بل في وقوعه ايضا واما	1055	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0100	true	-7332674748857106165	0	42	0	210	1596	300	بها واتصف بصفة اخري هي البياض واما----------------------- صيرورة شء شيءا اخر بطريق التركيب وهو ان ينضم شء الي--- ثان فيحصل منهما شء ثالث كما يقال صار التراب طينا والخشب سريرا والاتحاد بهذين المعنيين لا شك في جوازه بل في وقوعه ايضا واما	100	-7706486217676615134	206	385.0	165	236	87.28813934326172	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2648	false	-803557071140893029	262	297	1387	1550	1565	300	قالوا بل تولد موته من فعل القاتل فهو من افعاله لا من فعل الله تعالي و قالوا انه لو لم يقتل لعاش الي امد هو اجله الذي قدره الله تعالي له فالقاتل عندهم غير------ بالتقديم	2648	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0113	true	6366963004107079192	106	137	608	752	1575	300	------بل تولد موته من فعل القاتل فهو من افعاله لا من فعل الله و-------------انه لو لم يقتل لعاش الي امد هو اجله الذي قدره الله------ له فالقاتل عندهم غير الاجل بالتقديم	113	-7706486217676615134	137	239.5	107	169	81.0650863647461	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1058	false	2597963403338548940	227	290	1267	1647	1722	300	ثلاثة اقسام لانهما ان اشتركا في الصفات النفسية -------------فالمثلان والا قان امتنع لذاتيهما اجتماع---------هما في محل واحد من جهة واحدة فالضدان والا فالمتخالفان احدها المثلان وهما الموجودان المشتركان في جميع الصفات النفسية والمراد بالصفات النفسية ما لا يحتاج في قوله الاثنان الخ لا يخفي ان حصر الاثنين في الاقسام الثلاثة غير صحيح لاخذقيد الوجود فيها فالامور الاعتبارية خارجة عنهما ولاخذ قيد المعني في	1058	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0131	true	-7426756420240184153	258	298	1500	1737	1747	300	ثلاثة اقسام لانهما ان اشتركا في الصفات النفسية اي في جميعها فالمثلان والا فان امتنع--------- اجتماعهما لذاتيهما في محل واحد من جهة واحدة فالضدان والا فالمتخالفان فلم يريدوا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصر الاثنين في الاقسام الثلاثة فخرج -------------------------الامور الاعتبارية -------------لاخذ قيد الوجود ---	131	-7706486217676615134	193	308.0	160	402	48.00994873046875	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1077	false	3887839888948360965	25	64	150	376	1650	300	يسمي المتخالفان المتشاركان في بعض الصفات النفسية او غيرها مثلين باعتبار ما اشتركا فيه من الصفة النفسية او غيرها لهم فيه تردد وخلاف ويرجع الي مجرد الاصطلاح لان المماثلة في ذلك المشترك ثابتة بحسب المعني والمنازعة في اطلاق الاسم	1077	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0132	true	-5581266831441617160	102	136	613	810	1735	300	يسمي المتخالفان المتشاركان في بعض اوص-اف النفس-- او غيرها مثلين باعتبار ما اشتركا فيه-------------------------- لهم فيه تردد وخلاف ويرجع الي مجرد الاصطلاح لان المماثلة في ذلك المشترك ثابتة بحسب المعني والمنازعة في اطلاق الاسم	132	-7706486217676615134	195	363.0	161	226	86.28318786621094	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1078	false	-6707492057283745667	0	177	0	970	1655	300	لا بد في الاتصاف بهما من الاثنينية وان كان كل اثنين غيرين تكون صفاته تعالي متصفة باحدهما وان خصا بما يجوز الانفكاك بينهما لا تكون متصفة بشء منهما هكذا بتبغي ان يفهم قوله وان منع اطلاق اللفظ عليه قيل وعلي هذا ينبغي جواز ان يقال المربوب مماثل للمرب وان لم يجز الرب مماءل للمربوب اذ ذلك الاطلاق لا يستلزم هذا الاطلاق المرصد الرابع المقصد العاشر كل متماءلين لا يجتمعان في التماثل ايضا فلا يكون هذا الخلاف مبنيا علي الخلاف في الغيرين المقصد العاشر كل متماثلين لا يجتمعان كل متماثلين فانهما لا يجتمعان واليه ذهب الشيخ الاشعري------------------------------ وقد يتوهم -------انه يجب عليه ان يجعلهما قسما من المتضادين لد خولهما في حدهما وحينيذ ينقسم الاثنان قسمة ثن--------------------------------------------------------------------اءية الي المتخالفين والمتضادين كما انقسما علي راي بعضهم الي المتماثلين والمتخالفين علي ما عرفت والحق انه لا وجوب عليه ولا دخول لهما في حد المتضادين اما الاول فلان امتناع اجتماعهما عنده ليس لتضادهما علي ما توهم--------------- بل لما سياتي--------------------------------------------------------------------- واما الثاني فلان المثلين قد يكونان جوهرين فلا يندرجان تحت معنيين فان قلت اذا كانا معنيين كسوادين مثلا كانا مندرجين في الحد قطعا	1078	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0132	true	-5581266831441617160	153	285	905	1659	1735	300	لا بد في الاتصاف بهما من الاثنينية فان كان كل اثنين غيرين تكون صفاته تعالي متصفة باحدهما وان خصا بما يجوز الانفكاك بينهما لا تكون متصفة بشء منهما ثم اعلم انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ الاشعري كل متماثلين فانهما لا يجتمعان وقد يتوهم من هذا انه يجب عليه ان يجعلهما قسما من المتضادين لد-خولهما في حدهما وحينءذ ينقسم اث--نان قسمة ثناءية بان يقال الاثنان ان امتنع اجتماعهما فهما متضادان والا فمتخالفان ثم يقسم المتخالفان الي ------------------------------------المتماثلين وغيرهما---------------- والحق عدم--- وجوب ذلك- ولا دخو--لهما في حد المتضادين اما الاول فلان امتناع اجتماعهما عنده ليس لتضادهما وتخالفهما كما في المتضادين بل للزوم الاتحاد ورفع الاثنينية فهما نوعان متباينان وان اشتركا في امتناع الاجتماع واما الثاني فلان المثلين قد يكونان جوهرين فلا يندرجان تحت معنيين فان قلت اذا كانا معنيين كسوادين مثلا كانا مندرجين في الحد قطعا	132	-7706486217676615134	507	883.5	412	1159	43.744606018066406	81	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2964	false	139204925356149706	163	216	900	1187	1658	300	فرق---- الاولي الاخنسي-ة اصحاب اختس بن قيس هم كالثعالبة -----------الا انهم امتازوا عنهم بان توقفوا فيمن هو في دار التقية من اهل القبلة فلم يحكموا عليه بايمان ولا كفر الا ممن علم حاله من ايمانه او كفره وحرموا الاغتيال بالقتل لمخالفيهم والسرقة من اموالهم ونقل عنهم انه يجوز تزويج المسلمات من مشركي قومهم	2964	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0140	true	679951115974559893	54	108	301	598	1716	300	فرقة من الخوارج الثعالبة اصحاب اخنس بن قيس هم كالثعالبة في الاحكام الا انهم امتازوا عنهم بان توقفوا فيمن هو في دار البعثة من اهل القبلة فلم يحكموا عليه بايمان ولا كفر الا -من علم حالة من ايمانه و--كفره وحرموا الاغتيال بالقتل لمخالفيهم والسرقة من اموالهم ونقل عنهم تجوي---ز تزويج المسلمات من مشركي قومهم	140	-7706486217676615134	260	471.5	210	303	85.80857849121094	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1728	false	8789783698637411622	269	300	1559	1717	1717	300	اعتقاد النفع او ظنه واالقاءل بذلك كثير من المعتزلة قالوا ان نسبة القدرة الي طرفي الفعل علي السوية فاذا حصل اعتقاد النفع او ظنه في احد طرفيه ترجح علي الاخر عند-	1728	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0150	true	8717749077242755173	265	291	1479	1607	1657	300	اعتقاد النفع او ظنه------------------------------- قالوا ان نسبة القدرة الي طرفي الفعل علي السوية فاذا حصل اعتقاد النفع او ظنه في احد طرفيه ترجح علي الاخر عند	150	-7706486217676615134	127	229.0	102	159	79.87421417236328	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1729	false	-4392064320603837398	15	50	73	260	1611	300	هو المسمي بالداعية واما الارادة فهي ميل يتبع ذلك الاعتقاد او الظن كما ان الكراهة نفرة تتبع اعتقاد الضرر او ظنه وليست الارادة من قبيل الاعتقاد والظن فانا نجد من انفسنا بعد اعتقاد ان الفعل	1729	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0151	true	-4535384812190792760	0	29	0	150	1571	300	هو المسمي بالداعية واما الارادة فهي ميل يتبع ذلك الاعتقاد او الظن كما ان الكراهة نفرة تتبع اعتقاد الضرر او ظنه------------------------------------- فانا نجد من انفسنا بعد اعتقاد ان الفعل	151	-7706486217676615134	150	290.0	121	187	80.21390533447266	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1729	false	-4392064320603837398	262	300	1426	1611	1611	300	الفلاني فيه جلب تفع او دفع ض-ر ميلا اليه مترتبا علي ذلك الاعتقاد وهو اي الميل الذي نجده امر مغاير للعلم بالنفع او دفع الض-ر ضرورة لا شبهة فيها وايضا قان القادر كثيرا ما يعتقد النفع في فعل-	1729	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0151	true	-4535384812190792760	29	59	150	305	1571	300	الفلاني فيه جلب او ----دفع ضرر ميلا اليه مترتبا علي ذلك الاعتقاد وهذا-- الميل-------------- مغاير للعلم بالنفع او دفع الضرر ضرورة------------- وايضا فان القادر كثيرا ما يعتقد النفع في فعل	151	-7706486217676615134	146	245.5	118	188	77.65957641601562	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1730	false	1088943852504930206	0	57	0	265	1530	300	او يظنه ومع ذلك لا يريده ما لم يحصل له هذا الميل وقد اجيب عن ذلك بانا لا ندعي ان الارادة اعتقاد النفع او ظنه مطلقا بل نقول هي اعتقاد نفع له او لغيره ممن يءثر خيره بحيث يمكن وصوله الي احدهما بلا ممانعة مانع من تعب او معارضة والميل الذي ذكرتموه انما يحصل لمن لا يقدر	1730	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0151	true	-4535384812190792760	59	113	305	557	1571	300	او يظنه ومع ذلك لا يريده ما لم يحصل له هذا الميل و---اجيب عن ذلك بانا لا ندعي ان الارادة اعتقاد النفع او ظنه مطلقا ب-----ل هي اعتقاد نفع له او لغيره ممن يءثر خيره بحيث يمكن وصوله الي احدهما بلا ممانعة مانع من تعب او معارضة والميل المذكور----- انما يحصل لمن لا يقدر	151	-7706486217676615134	247	473.5	193	265	93.20755004882812	51	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1731	false	-3499609596362395974	109	179	580	972	1654	300	الفعل قدرة تامة بخلاف القادر التام القدرة اذ يكفيه العلم والاعتقاد علي قياس الشوق الي المحبوب فانه حاصل لمن ليس واصلا اليه دون الواصل اذ لا شوق له وهذا الذي ذكرناه من تعريفي الارادة انما هو علي راي المعتزلة واما الارادة عند الاشاعرة --فصفة مخصصة لاحد طرفي المقدور بالوقوع------------ والميل الذي يقولونه فنحن لا ننكره في الشاهد لكن ذلك الميل ليس ارادة فان الارادة بالاتفاق صفة مخصصة لاحد المقدورين بالوقوع	1731	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0151	true	-4535384812190792760	114	166	561	852	1571	300	الفعل قدرة تامة بخلاف القادر التام القدرة اذ يكفيه العلم والاعتقاد علي قياس الشوق الي المحبوب فانه حاصل لمن ليس واصلا اليه دون الواصل اذ لا شوق له و------------------------------------------------------------------------عند الاشاعرة هي صفة مخصصة لاحد طرفي المقدور بالوقوع في وقت معين والميل المذكور -------------------------------------------ليس ارادة فان الارادة بالاتفاق صفة مخصصة لاحد المقدورين بالوقوع	151	-7706486217676615134	270	499.0	223	406	66.5024642944336	45	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1734	false	-4721233635340733972	12	51	71	271	1603	300	الهارب من السبع اذا عن اي ظهر له طريقان متساويان في الافضاء الي مطلوبه الذي هو النجاة منه فانه مع كونه ملجا في الهرب يختار احدهما بارادته ولا يتوقف في ذلك الاختيار علي ترج-ح احدهما لنفع يعتقده فيه ولا	1734	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0151	true	-4535384812190792760	175	203	905	1059	1571	300	الهارب من السبع اذا------ ظهر له طريقان متساويان في الافضاء الي--------------- النجاة---- فانه---------------------- يختار احدهما بارادته ولا يتوقف في ذلك الاختيار علي ترجيح احدهما لنفع يعتقده فيه ولا	151	-7706486217676615134	153	266.0	125	201	76.11940002441406	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1731	false	-3499609596362395974	228	269	1253	1477	1654	300	الارادة القديمة توجب المراد اي اذا تعلقت ارادة الله تعالي بفعل من افعال نفسه لزم وجود ذلك الفعل وامتنع تخلفه عن ارادته اتفاقا من ---------اهل الملة والحكماء ايضا واما اذا تعلقت بفعل غيره ففيه خلاف المعتزلة القاءلين بان معني الامر هر	1731	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0153	true	-5302439331490198922	83	123	466	685	1650	300	الارادة القديمة توجب المراد اي اذا تعلقت ارادة الله تعالي بفعل من افعال نفسه لزم وجود ذلك الفعل وامتنع تخلفه عن ارادته اتفاقا من الحكماء واهل الملة-------------- واما اذا تعلقت بفعل غيره ففيه خلاف المعتزلة القاءلين بان معني الامر هو	153	-7706486217676615134	209	402.0	170	233	89.69956970214844	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1732	false	59312961352299723	172	281	949	1537	1641	300	الارادة فان الامر لا يوجب وجود المامور به كما في العصاة واما الارادة الحادثة فلا توجبه اتفاقا يعني ان ارادة احدنا اذا تعلقت بفعل من افعاله فانها لا توجب ذلك المراد عند الاشاعرة وان كانت مقارنة له عندهم ووافقهم في ذلك الجباءي وابنه وجماعة من --متاخري---- المعتزلة وجوزه النظام والعلاف وجعفر بن حارث وطاءفة من قدماء معتزلة البصرة ايجابها اي ايجاب الارادة الحادثة للمراد اذا كانت تلك الارادة قصدا الي الفعل وهو اي القصد الي الفعل ما نجده من انفسنا حال الايجاد اي حال ايجادنا للفعل لا عزما عليه لان الارادة اذا كانت عزما علي الفعل لم توجب المراد فانه قد يتقدم العزم علي الفعل فلا يتصور ايجابه اياه	1732	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0153	true	-5302439331490198922	123	209	685	1150	1650	300	الارادة فان الامر لا يوجب وجود المامور به كما في العصاة واما الارادة الحادثة فلا توجبه اتفاقا يعني ان ارادة احدنا اذا تعلقت بفعل من افعاله فانها لا توجب ذلك المراد عند الاشاعرة وان كانت مقارنة له عندهم ووافقهم في ذلك الجباءي وابنه وجماعة من المتاخرين من المعتزلة وجوز- النظام والعلاف وجعفر بن حرب- وطاءفة من قدماء معتزلة البصرة ايجابها------------------------- للمراد اذا كانت------------ قصدا الي الفعل وهو اي القصد---------- ما نجده من انفسنا حال الايجاد--------------------- لا عزما عليه لي-----------------------------------------------------------قدم العزم علي الفعل فلا يتصور ايجابه اياه	153	-7706486217676615134	456	841.0	371	594	76.7676773071289	77	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1733	false	998230998641075748	79	127	411	686	1648	300	-----فهءلاء اثبتوا ارادة وتقدمة علي الفعل بازمنة هي العزم ولم يجوزوا كونها موجبة وارادة مقارنة له هي القصد وجوزوا ايجابها اياه واما الاشاعرة فلم يجعلوا العزم من قبيل الارادة بل امرا مغايرا لها قوله اتفاقا لكون التخلف دليل العجز والامكان قوله والحكماء حيث قالوا ان ارادته تعالي هو	1733	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0153	true	-5302439331490198922	208	254	1145	1407	1650	300	اياه فهءلاء اثبتوا ارادة متقدمة علي الفعل بازمنة هي العزم ولم يجوزوا كونها موجبة وارادة مقارنة له هي القصد وجوزوا ايجابها اياه واما الاشاعرة فلم يجعلوا العزم من قبيل الارادة بل امرا مغايرا لها اعلم ان العلماء اختلفوا في ارادته تعالي فقال -----الح-------------كماء ارادته تعالي هي	153	-7706486217676615134	215	381.5	176	280	76.78571319580078	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1741	false	1117385515742239851	0	71	0	393	1668	300	الكراهة من الزهاد دون النفرة الطبيعية وقد يجتمعان ايضا في حرام منفور عنه المقصد الخامس الارادة والتمني عند اهل التحقيق انها اي الارادة غير التمني فانها لا تتعلق الا بمقدور مقارن لها عند اهل التحقيق والتمني قد يتعلق بالمحال الذاتي وبالماضي وقد توهم جماعة ان التمني نوع من الارادة حتي عرفوه بانه ارادة ما علم انه لا يقع او شك--- وقوعه واتفق المحققون من الاشاعرة والمعتزلة علي ان التمني غير-------- الارادة	1741	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0153	true	-5302439331490198922	20	84	120	474	1650	300	الكراهة من الزهاد دون النفرة الطب-عية وقد تجتمعان ايضا في حرام منفور عنه فاءدة الار------------------------------------------------ادة غير التمني فانها لا تتعلق الا بمقدور مقارن لها عند اهل التحقيق والتمني قد يتعلق بالمحال الذاتي وبالماضي وقد توهم جماعة ان التمني نوع من الارادة حتي عرفوه بانه ارادة ما علم انه لا يقع او شك في وقوعه واتفق المحققون من الاشاعرة والمعتزلة علي انهما م-تغايران فاءدة الارادة	153	-7706486217676615134	325	616.0	265	404	80.44554138183594	56	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2514	false	3559986147546094624	199	300	1105	1647	1647	300	تعالني بالكل وبما يجب ان يكون عليه الكل حتي يكون علي احسن النظام فعلم الاول بكيفية الصواب في ترتيب وجود الكل منبع لفضيان الخير ف-------ي الكل من غير انبعات قصد وطلب من الاول الحق وقال ابو الحسين وجماعة من رءساء المعتزلة كالنظام والجاحظ والعلاف وابي القاسم البلخي و--محمود الخوارزمي ارادته تعالي هو علمه ينفع في الفعل وذلك كما-يجده كل عاقل من نفسه ان ظنه او اعتقاده ينفع في الفعل او علمه به يوجب الفعل ويسميه ابو الحسين بالداعية ولما استحال الظن والاعتقاد في حقه تعالي اتحصر- داعيته في العلم بالتفع ونقل عن ابي الحسين وحده انه قال الارادة في الشاهد زاءدة-	2514	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0154	true	3061725223569597267	2	102	10	549	1632	300	تعال-ي بالكل وبما يجب ان يكون عليه الكل حتي يكون علي احسن النظام فعلم الاول بكيفية الصواب في ترتيب وجود الكل منبع لفيضان الخير والجود في الكل من غير انبعاث قصد وطلب من الاول الحق وقال ابو الحسين وجماعة من رءساء المعتزلة كالنظام والجاحظ والعلاف وابي القاسم البلخي وو محمود الخوارزمي ارادته تعالي--- علمه بنفع في الفعل وذلك كما يجده كل عاقل من نفسه ان ظنه او اعتقاده لنفع في الفعل----------- يوجب الفعل ويسميه ابو الحسين بالداعية ولما استحال الظن والاعتقاد في حقه تعالي انحصرت داعيته في العلم بالنفع ونقل عن ابي الحسين وحده انه قال الارادة في الشاهد زاءدة	154	-7706486217676615134	519	983.5	423	554	93.68231201171875	88	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2516	false	1298447266300261079	0	76	0	421	1550	300	علي الداعي وهو الميل التابع -لاعتقاد النفع كما مر في موقف الاعراض قوله -------------------وهو عدم كونه مكرها ومغلوبا ----------------------------------------------------------------------رد بان هذا المعني لا يصلح مخصصا لاحد طرفي السقدور وهو المعني بالارادة وبان اثبات هذا المعتي لا يخرج عن الايجاب المرصد الرابع المقصد الخامس في انه تعالي مريد العلم بما فيه من المصلحة وفي فعل غيره الامر به وقال اصحابتا--------- ووافقهم جمهور معتزلة البصرة انها صفة ثالثة مغايرة للعلم والقدرة توجب تلك الصفة تخصيص احد المقدورين بالوقوع	2516	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0154	true	3061725223569597267	102	166	549	897	1632	300	علي الداعي وهو الميل التابع للاعتقاد او الظن وقال الحسين النجار كونه تعالي مريدا امر عدمي وهو عدم كونه مكرها ومغلوبا ويقرب منه ما قيل هي كون القادر غير مكره ولا ساه وقال الكعبي هي في فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العلم بما فيه من المصلحة وفي فعل غيره الامر به وقال اصحابنا الاشاعرة ووافقهم جمهور معتزلة البصرة انها صف------ة مغايرة للعلم والقدرة توجب---------- تخصيص احد المقدورين بالوقوع	154	-7706486217676615134	217	260.0	178	520	41.730770111083984	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2182	false	-3721958568170831694	139	206	777	1132	1673	300	اذا طلع من الافق يتزايد ارتفاعه شيءا فشيءا الي ان يبلغ نصف النهار فهناك غاية ارتفاعه عن الافق واذا انحط منها يتناقص ارتفاعه الي غروبه واذا غرب ينحط عن الافق متزايدا انحطاطه الي ان يبلغ نصف النهار تحت الارض فهناك غاية انحطاطه عنه ثم انه ياخذ في التقارب منه متناقصا انحطاطه الي ان يبلغ الافق من جهة الشرق ثانيا فمن غاية ال-----انحطاط تحت الافق الي غاية --------------------------الارتفاع	2182	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0158	true	4307983393221959592	20	91	108	488	1615	300	اذا طلع من الافق يتزايد ارتفاعه شيءا فشيءا الي ان يبلغ نصف النهار فهناك غاية ارتفاعه عن الافق واذا انحط منها يتناقص ارتفاعه الي غروبه واذا غرب ينحط عن الافق متزايدا انحطاطه الي ان يبلغ نصف النهار تحت الارض فهناك غاية انحطاطه عنه ثم انه ياخذ في التقارب منه متناقصا انحطاطه الي ان يبلغ الافق من جهة الشرق ثانيا ثم------ الظاهر ان المراد بالافق الافق الحقيقي لانهم صرحوا بان تمام الارتفاع	158	-7706486217676615134	332	624.0	270	386	86.01036071777344	61	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2961	false	-2689733265979174079	52	156	285	828	1623	300	في النار و كفروا القعدة عن القتال وان كانوا موافقيهم لهم في الدين و قالوا تحرم التقية في القول والعمل ويجوز خاتمة للمرصد الرابع قتل اولاد المخالفين ونساءهم ولا رجم علي الزاني المحصن اذ هو غير مذكور في القران ولا حد للقذف علي النساء اي القاذف ان كان امراة لم يحد لان المذكور في القران هو صيغة الذين وهو للمذكرين قال الامدي واسقطوا حد قذف المحصين من الرجال دون النساء اي المقذوف المحصن ان كان رجلا لا يحد قاذفه وان كان امراة يحد قاذفها وهذا اظهر واطفال المشركين في النار مع اباءهم ويجوز------ نبي كان كافرا وان علم كفره بعد النبوة ومرتكب الكبيرة كافر	2961	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0162	true	-7730391460142949558	0	50	0	279	1684	300	في النار و-كفروا القعدة عن القتال وان كانوا موافقين- لهم و----------قالوا تحرم التقية في القول والعمل ويجوز-------------------- قتل اولاد المخالفين ونساءهم ولا رجم علي الزاني المحص--------------------------ن ولا حد للقذف علي النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطفال المشركين في النار مع اباءهم ويجوز اتباع نبي كان كافرا وان علم كفره بعد النبوة ومرتكب الكبيرة كافر	162	-7706486217676615134	271	453.5	222	549	49.36247634887695	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1925	false	3972929094352509379	18	136	92	741	1658	300	كمون واستتار لا جزاء كانت متصفة بالصفة الاولي كالبرودة مثلا وبروز و--ظهور لاجزاء كانت متصفة بالصفة الاخري كالحرارة مثلا وهما اي هذان القسمان من الاجزاء اعني المتصفة بالصفة الاولي والمتصفة بالصفة الاخري موجودان فيه اي في ذلك الجسم داءما الا ان ما يبرز منها اي من تلك الاجزاء يحس بها وبكيفيتها وما كمن منها لا يحس بها وبكيفيتها وهءلاء اعني اصحاب الكمون والبروز زعموا ان الاجسام لا يوجد فيها ما هو بسيط صرف بل كل جسم فانه مختلط من جميع الطباءع المختلفة لكنه يسميي باسم الغالب الظاهر فاذا لقيه ما يكون الغالب عليه من جنس ما كان مغلوبا فيه فانه يبرز ذلك المغلوب من الكمون ويحاول مقاومة الغالب حتي يظهر وتوسلوا بذلك الي انكار الاستحالة وانكار الكون والفساد	1925	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0165	true	-3005646620942173168	57	155	311	844	1674	300	كمون واستتار لا-جزاء كانت متصفة بالصفة الاولي كالبرودة----- وبروز اي ظهور لاجزاء كانت متصفة بالصفة الاخري كالحرارة----- وهما----------------------------------------------------------------------------- موجودان------- في ذلك الجسم داءما الا ان ما يبرز منها اي من تلك الاجزاء يحس بها وبكيفيتها وما كمن -----لا يحس بها وبكيفيتها ف-----------اصحاب الكمون والبروز زعموا ان الاجسام لا يوجد فيها ما هو بسيط صرف بل كل جسم فانه محي-ط من جميع الطباءع المختلفة لكنه يسم-ي باسم الغالب الظاهر فاذا لقيه ما يكون الغالب عليه من جنس ما كان مغلوبا في-----ه يبرز ذلك المغلوب من الكمون ويحاول مقاومة الغالب حتي يظهر وتوسلوا بذلك الي انكار الاستحالة وانكار الكون والفساد	165	-7706486217676615134	527	976.5	430	651	80.95237731933594	87	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1926	false	-8144131383145656161	93	150	451	769	1520	300	الكون دون البروز من الكمون وذهب جماعة من القاءلين بالتخليط الي ان الحار مثلا اذا صار باردا فقد فارقه- الاجزاء الحارة ومنهم من قال--- الجسم انما يصير حارا بدخول اجزاء تارية فيه من خارج ومنهم من قال ينقلب بعض اجزاءه----- نارا ويختلط بالا جزاء الماءية فهذه الطاءفة معترفون بالكون والفساد دون الاستحالة وهذه الاقوال ايضا باطلة كما	1926	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0165	true	-3005646620942173168	153	206	830	1131	1674	300	الكون والفساد------------- وذهب جماعة من القاءلين بال-خليط الي ان الحار مثلا اذا صار باردا فقد فارقته الاجزاء الحارة ومنهم من قال ان الجسم انما يصير حارا بدخول اجزاء نارية فيه من خارج ومنهم من قال تنقلب ا----جزاءه اولا نارا وتخ-لط بالا-جزاء الماءية فهذه الطاءفة معترفون بالكون والفساد دون الاستحالة وهذه الاقوال----- باطلة ثم -	165	-7706486217676615134	278	494.5	228	327	85.01528930664062	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1857	false	1100543581131987640	89	180	471	1015	1769	300	الكيفيات الاستعدادية وهي اما استعداد نحو القبول والانفعال ويسمي ضعفا ولا قوة كالممراضية واما استعداد نحو الدفع واللاقيول ويسمي قوة ولا ضعفا كالمصحاحية واما قوة الفعل كالقوة علي المصارعة فليست منها اي من الكيفيات الاستعدادية كا ظنه قوم وجعلوا اقسامها ثلاثة فان المصارعة مثلا تتعلق بعلم بهذه الصناعة وصلابة الاعضاء لثلا يتاءر بسرعة ولا يمكن عطفها بسهولة و تتعلق بالقدرة علي هذا الفعل وشء منها اي من هذه الثلاثة التي تعلق بها المصارعة ليس من هذا الجنس الذي هو الكيفي-ة الاستعدادية لان العلم والقدرة من الكيفيات النفسانية وصلابة الاعضاء من الكيفيات -	1857	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0198	true	5259059933627739051	40	119	249	737	1756	300	الكيفيات الاستعدادية---- اما استعداد نحو القبول والانفعال ويسمي ضعفا ولا قوة كالممراضية واما استعداد نحو الدفع واللاقبول ويسمي قوة ولا ضعفا كالمصحاحية واما قوة الفعل كالقوة علي المصارعة فليست منها وان-------------------------- ظنه قوم وجعلوا اقسامها ثلاثة فان المصارعة مثلا تتعلق بعلم هذ-ه الصناعة وصلابة الاعضاء لءلا يتاثر بسرعة ولا يمكن عطفها بسهولة وتتع-لق بالقدرة علي هذا الفعل وشء م--------ن هذه الثلاثة التي تعلق بها المصارعة لي------------------س من الكيفيات الاستعدادية لان العلم والقدرة من الكيفيات النفسانية وصلابة الاعضاء من الملموسات	198	-7706486217676615134	465	880.0	387	546	85.16483306884766	67	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2703	false	8795339667534634261	246	299	1339	1567	1572	300	او غيره ولا يشك عاقل في انه ليس النزاع في لفظه ف ر س انه هل هو نفس الحيوان المخصوص او غيره فان هذا مما لا يشتبه علي احد بل النزاع في مدلول الاسم -هو الذات من حيث هي هي ام هو الذات باعتبار امر صادق عليه عارض له ينبء عنه فلذلك قال	2703	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0213	true	-1461120646999408920	0	53	0	228	1524	300	او غيره ولا يشك عاقل في انه ليس النزاع في لفظ- ف ر س انه هل هو نفس الحيوان المخصوص او غيره فان هذا مما لا يشتبه علي احد بل النزاع في مدلول الاسم اهو الذات من حيث هي هي ام هو الذات باعتبار امر صادق عليه عارض له ينبء عنه فلذلك قال	213	-7706486217676615134	227	444.0	174	229	99.12664031982422	51	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2704	false	3757876353031928648	2	65	10	312	1526	300	الاشعري قد يكون الاسم اي مدلوله عين المسمي اي ذاته من حيث هي نحو الله فانه اسم علم للذات من غير اعتبار معني فيه وقد يكون غيره نحو الخالق والرازق مما يدل علي نسبته الي غيره ولا شك انها اي تلك النسبة غيره وقد يكون لا هو ولا غيره كالعليم والقدير مما يدل علي صفة حقيقية قاءمة بذاته ومن مذهبه انها اي الصفة	2704	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0213	true	-1461120646999408920	53	113	228	514	1524	300	الاشعري قد يكون الاسم اي مدلوله عين المسمي اي ذاته من حيث هي نحو الله فانه اسم علم للذات من غير اعتبار معني فيه وقد يكون غيره نحو الخالق والرازق مما يدل علي نسبة- الي غيره ولا شك ان تل-----ك النسبة غيره وقد يكون لا هو ولا غيره كالعليم والقدير مما يدل علي صفة حقيقية قاءمة بذاته فان تلك---------- الصفة	213	-7706486217676615134	277	532.5	218	302	91.72185516357422	56	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2704	false	3757876353031928648	193	300	974	1526	1526	300	القاءمة بذاته-------------- لا هو ولا غيره كما مر فكذا الحال في الذات الماخوذة مع تلك الصفة قال الامدي اتفق العقلاء علي المغايرة بين التسمية والمسمي وذهب اكثر اصحابنا الي ان التسمية هي نفس الاقوال الدالة وان الاسم هو نفس المدلول ثم اختلف هءلاء فذهب ابن فورك وغيره الي ان كل اسم -هو المسمي بعينه فقولك الله قول دال علي اسم هو المسمي وكذا- قولك عالم وخالق قانه يدل علي---- الرب الموصوف بكونه عالما وخالفا وقال بعضتهم من الاسماء ما هو عين كالموجود والذات ومنها ما هو غير كالخالق فان المسمي ذاته والاسم هو نفس الخلق وخلقه غير ذاته ومنها ما ليس عينا ولا غيرا كالعالم فان المسمي-	2704	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0213	true	-1461120646999408920	108	213	488	1036	1524	300	--قاءمة بذاته فان تلك الصفة لا هو ولا غيره عنده فه-كذا--------- الذات الماخوذة معها-------- قال الامدي اتفق العقلاء علي المغايرة بين التسمية والمسمي وذهب اكثر اصحابنا الي ان التسمية هي نفس الاقوال الدالة وان الاسم هو نفس المدلول ثم اختلف هءلاء فذهب ابن فورك وغيره الي ان كل اسم فهو المسمي بعينه فقولك الله---- دال علي اسم هو المسمي وكذلك قولك عالم وخالق فانه يدل علي ذات الرب الموصوف بكونه عالما وخالقا وقال بعض-هم من الاسماء ما هو عين كالموجود والذات ومنها ما هو غير كالخالق فان المسمي ذاته والاسم هو نفس الخلق وخلقه غير ذاته ومنها ما ليس عينا ولا غيرا كالعالم فان المسمي	213	-7706486217676615134	515	950.0	416	573	89.87783813476562	91	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2705	false	-3942380138221938727	122	222	632	1184	1616	300	ان ابن فورك ومن -وافقه ا-طلقوا الاسم علي المدلول المطابقي للفظ فان ارادوا بالمسمي ما وضع الاسم بازاءه فوجه اطلاق القول بان الاسم نفس المسمي ظاهر وان ارادوا به--- ما يطلق عليه الاسم اعني الذات كما يدل عليه قول الشارح فانه يدل علي الذات الخ فمرادهم بكون الاسم عين المسمي مطلقا هو الاتحاد المعتير في الحمل والبعض والذين خالفوه ارادوا بالمسمي المعني الثاني واخذوا المدلول اعم من المطابقي واعتبروا في اسماء الصفات المعاني المقصودة فزعموا ان مدلول الخالق الخلق وانه غير ذات الخالق بناء علي ما مر في الامور العامة من ان صفات الافعال غير الموصوف وان الصفات التي لا	2705	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0213	true	-1461120646999408920	239	300	1184	1524	1524	300	ان ابن فورك ومن يوافقه اعتبروا المدلو----------ل المطابقي --------وارادوا بالمسمي ما وضع الاسم بازاءه فاطلقوا--- القول بان الاسم نفس المسمي وا--لبعض اراد بالمسمي ما يطلق عليه الاسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ-- المدلول اعم من المطابقي واعتبر --في اسماء الصفات المعاني المقصودة فزعم-- ان مدلول الخالق الخلق وانه غير ذات الخالق بناء علي ما تقرر ---------------من ان صفات الافعال غير الموصوف وان الصفات التي لا-	213	-7706486217676615134	305	511.0	248	557	54.75762939453125	47	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2705	false	-3942380138221938727	7	78	35	409	1616	300	ولا غيرها وذهبت---------------------- المعتزلة الي ان الاسم هو التسمية ووافقهم علي ذلك بعض المتاخرين من اصحابنا وذهب الاستاذ ابو نصر بن ايوب الي ان لفظ الاسم مشترك بمن التسمية والمسمي فيطلق علي كل منهما ويفهم المقصود بحسب القراءن ولا يخفي عليك ان النزاع علي قول ابي نصر انما هو في لفظة اس م وانها تطلق علي الالفاظ فيكون الاسم عين التسمية بالمعني المذكور--------------- لا بمعني فعل الواضع--------------------- او تطلق علي مدلولاتها	2705	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0214	true	-5105303967193203323	31	110	168	591	1584	300	ولا غيره باعتبار المدلول التضمني وذهب المعتزلة الي ان الاسم هو التسمية ووافقهم علي ذلك بعض المتاخرين من اصحابنا وذهب الاستاذ ابو نصر بن ايوب الي ان لفظ الاسم مشترك بين التسمية والمسمي فيطلق علي كل منهما ويفهم المقصود بحسب القراءن ولا يخفي عليك ان النزاع علي قول ابي نصر-------- في لفظ- اس م وانها تطلق علي الالفاظ فيكون الاسم عين التسمية بالمعني المذكور اي القول الدال لا بمعني فعل الواضع وهو وضع الاسم للمعني او تطلق علي مدلولاتها	214	-7706486217676615134	358	664.5	290	432	82.87036895751953	65	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2706	false	-4738327056102147456	20	227	101	1186	1538	300	علي ذل----ك فيكون النزاع معهم لفظيا قوله بالمعني المذكون اي القول الدال المرصد السابع المقعد الثاني في اقسام الاسم----------------------------- فيكون عين المسمي وكلا الاستعمالين ثابت كما في قولك الاسماء والافعال والحروف وقوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي1 وتبارك اسم ربك الرحمن اي مسماه وقول لبيد تم اسم السلام عليكما لكن هذا بحث لغوي لا فاءدة فيه هاهنا وقال الامام الرازي المشهور عن اصحابنا ان الاسم هو اسم المسمي وعن المعتزلة انه التسمية وعن الغزالي انه مغاير لهما لان النسبة وطرفيها متغايرة قطعا والناس قد طولوا في هذه المسالة وهو عندي فضول لان الاسم هو اللفظ المخصوص والمسمي ما وضع ذلك اللفظ بازاءه فنقول الاسم قد يكون غير المسمي فان لفظة الجدار مغايرة لحقيقة الجدار وقد يكون عينه فان لفظ اس------م للفظ الدال علي المعني المجرد عن الزمان ومن جملة---- الالفاظ لفظ الاسم فيكون لفظ الاسم اسما لنف-ه فاتحد هاهنا الاسم او المسمي قال فهذا ما عندي في هذه المسالة المقصد الثاني في اقسام الاسم في اقسام الاس-----------------------م اعلم ان الاسم الذي يطلق علي الشء اما ان يءخذ من الذات بان يكون المسمي به ذات الشء-------- من حيث هو او من جزءها او من وصفها الخارجي او من الفعل الصادر عنه فهذه هي اقسام الاسم علي الاطلاق ثم ننظر ايها يمكن في حق الله تعالي اما الماخوذ من	2706	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0214	true	-5105303967193203323	87	283	461	1490	1584	300	علي الالفاظ فيكون الاسم عين التسمية----- بالمعني المذكور اي القول الدال --------لا بمعني فعل الواضع -وهو وضع الاسم للمعني او تطلق علي مدلولاتها فيكون عين المسمي وكلا الاستعمالين ثابت كما في قولك الاسماء والافعال والحروف وقوله تعالي ---------------------تبارك اسم ربك------- اي مسماه وقول لبيد اس---م السلام عليكم------------------------------------ا وقال الامام الرازي المشهور عن اصحابنا ان الاسم هو المس----مي وعن المعتزلة انه التسمية وعن الغزالي انه مغاير لهما لان النسبة وطرفيها مغا-يرة قطعا والناس قد طولوا في هذه المسالة وهو عندي فضول لان الاسم هو اللفظ المخصوص والمسمي ما وضع ذلك اللفظ بازاءه فنقول الاسم قد يكون غير المسمي فان لفظ- الجدار مغاير- لحقيقة الجدار وقد يكون عينه فان لفظ الاسم اسم للفظ --دال علي --معني --مجرد عن الزمان ومن جملة تلك الالفاظ لفظ الاسم فيكون لفظ الاسم اسما لنفسه فاتحد هاهنا الاسم والم--سمي قال فهذا ما عندي هذا كله خلاصة ما في شرح المواقف والچلپي وما في تعليقات جدي رحمة الله عليه التقسيم اعلم ان الاسم الذي يطلق علي الشء اما ان يءخذ من الذات بان يكون المسمي به ذات الشء وحقيقته من حيث هي او من جزءها او من وصفها الخارجي او من الفعل الصادر عنه ثم ا--------------------------------نظر ايها يمكن في حق الله تعالي ف---الماخوذ من	214	-7706486217676615134	850	1477.5	680	1160	73.27586364746094	144	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2706	false	-4738327056102147456	224	297	1171	1526	1538	300	اما الماخوذ من الذات ففرع تعقلها وقد تكلمنا فيه فمن ذهب الي جواز تعقل ذاته جوز ان يكون له اسم بازاء حقيقته المخصوصة ومن ذهب الي امتناع تعقلها لم يجوز له اسما ماخوذا من ذاته لان وضع الاسم لمعني فرع تعقله ووسيلة الي تفهيمه فاذا لم يمكن ان يعقل ويفهم فلا يتصور ب----ازاءه وفيه بحت لان الخلاف في تعقل كنه ذاته ووضع الاسم لا يتوقف عليه اذ يجوز ان يعقل ذات- ما قوله	2706	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0215	true	-4603818080458919985	30	94	171	481	1657	300	اما الماخوذ من الذات--------------------------- فمن ذهب الي جواز تعقل ذاته جوز ان يكون له اسم بازاء حقيقته المخصوصة ومن ذهب الي امتناع تعقلها لم يجوز -----------------------لان وضع الاسم لمعني فرع تعقله ووسيلة الي تفهيمه فاذا لم يمكن ان يعقل ويفهم فلا يتصور اسم بازاءه وفيه بحث لان الخلاف في تعقل كنه ذاته ووضع الاسم لا يتوقف عليه اذ يجوز ان يعقل ذاتا ما بوجه	215	-7706486217676615134	301	571.5	238	360	83.61111450195312	57	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2707	false	-2985134795126626904	108	146	590	781	1651	300	بوجه من وجوهه ويوضع الاسم لخصوصيته ويقصد تفهيمها باعتبار ما لا بكنهها ويكون ذلك الوجه مصححا للوضع وخارجا عن مفهوم الاسم علي ما مر من ان لفظ الل-----ه اسم علم له موضوع لذاته من غير اعتبار معني فيه	2707	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0215	true	-4603818080458919985	93	128	476	656	1657	300	بوجه ما------ ويوضع الاسم لخصوصية- ويقصد تفهيمها باعتبار ما لا بكنهها ويكون ذلك الوجه مصححا للوضع وخارجا عن مفهوم الاسم كما في--------- لفظ الله فانه اسم علم له موضوع لذاته من غير اعتبار معني فيه	215	-7706486217676615134	168	303.5	134	196	85.71428680419922	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2707	false	-2985134795126626904	234	300	1288	1651	1651	300	تسميته تعالي بالاسماء توفيقية اي يتوقف اطلاقها علي الاذن فيه وليس الكلام في اسماءه الاعلام الموضوعة في اللغات انما النزاع في الاسماء الماخوذة من الصفات والافعال فذهبت المعتزلة والكرامية الي انه- اذا دل العقل علي اتصافه تعالي بصفة وجودية او سلبية جاز ان يطلق عليه اسم يدل علي اتصافه بها سواء ورد بذلك الاطلاق اذن شرعي او لم يرد وكذا الحال في الافعال وقال القاضي ابو-	2707	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0216	true	9181852352010808623	72	137	426	785	1628	300	تسميته تعالي بالاسماء توقيفية اي يتوقف اطلاقها علي الاذن فيه وليس الكلام في اسماء- الاعلام الموضوعة في اللغات انما النزاع في الاسماء الماخوذة من الصفات والافعال فذهب- المعتزلة والكرامية الي انها اذ ادل العقل علي اتصافه تعالي بصفة وجودية او سلبية جاز ان يطلق عليه اسم يدل علي اتصافه بها سواء ورد بذلك الاطلاق اذن شرعي او لا---- وكذا الحال في الافعال وقال القاضي ابو	216	-7706486217676615134	352	672.5	289	365	96.4383544921875	59	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2708	false	772826570615484944	230	288	1212	1512	1570	300	وقد يقال لا بد مع تفي ذلك الايهام من الاشعار بالتعظيم حتي يصح الاطلاق بلا توقيف وذهب الشيخ ومتابعوه الي انه لا بد من التوقيف وهو المختار وذلك للاحتياط احترازا عما يوهم باطلا لعظم الخطر في ذلك فلا بجوز الاكتفاء في عدم ايهام الباطل بمبلغ ادراكنا بل لا بد من الاستناد الي اذن الشرع والذي ورد به التوقيف	2708	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0216	true	9181852352010808623	186	236	1028	1285	1628	300	وقد يقال لا بد مع نفي ذلك الايهام من الاشعار بالتعظيم حتي يصح الاطلاق بلا توقيف وذهب الشيخ ومتابعوه الي انه لا بد من التوقيف وهو المختار وذلك للاحتياط----------------------------------------- فلا يجوز الاكتفاء في عدم ايهام الباطل بمبلغ ادراكنا بل لا بد من الاستناد الي اذن الشرع فا--ن قلت من الاوصاف	216	-7706486217676615134	245	460.5	195	300	81.66666412353516	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2708	false	772826570615484944	0	81	0	415	1570	300	بكر من اصحابنا كل لفظ دل علي معني ثابت لله تعالي جاز اطلاقه عليه بلا توقيف اذا لم يكن اطلاقه موهما لما لا يليق بكبرياءه فمن ثمة لم يجز ان يطلق عليه لفظ العارف لان المعرفة قد يراد بها علم يسبقه غفلة ول-ا لفظ الفقيه لان الفقه فهم غرض المتكلم م--------------------------------------------------------------------------------------ذهب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشعرية لانه انما يفيد تعقل الواضع للمسمي ولايفيد امكان تفهيمه المعتبر ايضا في وضع الاسم قوله اي يتوقف اطلاقها علي الاذن فيه فان قلت من الاوصاف ما-يمتنع اطلاقه عليه تعالي	2708	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0216	true	9181852352010808623	137	241	785	1312	1628	300	بكر من اصحابنا كل لفظ دل علي معني ثابت لله تعالي جاز اطلاقه عليه بلا توقيف اذا لم يكن اطلاقه موهما لما لا يليق بكبرياءه ولذا ---لم يجز ان يطلق عليه لفظ العارف لان المعرفة قد يراد بها علم تسبقه غفلة وكذا لفظ الفقيه والعاقل والفطن والطبيب ونحو ذلك وقد يقال لا بد مع نفي ذلك الايهام من الاشعار بالتعظيم حتي يصح الاطلاق بلا توقيف وذهب الشيخ ومتابعوه الي انه لا بد من التوقيف وهو المختار وذلك للاحتياط فلا يجوز الاكتفاء في عدم ايهام الباطل بمبلغ ادراكنا بل لا بد من--------------------------------------------------------------------------------- الاستناد الي اذن الشرع------------------- فان قلت من الاوصاف ما يمتنع اطلاقه عليه تعالي	216	-7706486217676615134	262	355.5	208	630	41.587303161621094	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2457	false	-3630798173959290343	33	65	180	347	1578	300	التفضيل قد يقصد به تجاوز صاحبه وتباعده عن الغير في الفعل لا بمعني تفضيله بالنسبة اليه بعد الاشتراك في اصل الفعل بل بمعني ان صاحبه متباعد في اصل الفعل متزاءد الي كماله	2457	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0226	true	5273877233326083214	59	88	286	442	1496	300	التفضيل----------- تجاوز صاحبه وتباعده عن الغير في الفعل لا بمعني تفضيله بالنسبة اليه بعد المشاركة في اصل الفعل بل بمعني ان صاحبه متباعد في اصل الفعل متزايد الي كماله	226	-7706486217676615134	151	287.0	122	167	90.41915893554688	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2945	false	493493650678895891	222	249	1244	1385	1673	300	اصحاب الاسواري وافقوا النظامية فيما ذهبوا اليه و زادوا عليهم ان الله تعالي لا يقدر علي ما اخبر بعدمه او علم علمه والانسان قادر عليه لان قدرة	2945	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0240	true	2119010365935871863	275	300	1516	1649	1649	300	اصحاب الاسواري وافقوا النظامية فيما ذهبوا اليه و-زادوا عليهم ان الله------ لا يقدر علي ما اخبر بعدمه او علم عدمه والانسان قادر عليه لان قدرة-	240	-7706486217676615134	132	245.5	108	141	93.61701965332031	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1273	false	8801277689997421748	132	250	767	1418	1662	300	النسبة المتكررة اي نسبة تعقل بالقياس الي نسبة اخري معقولة ايضا بالقياس الي الاولي كالابوة فانها نسبة تعقل بالقياس الي البنوة وانها اي البنوة ايضا نسبة تعقل بالقياس الي الابوة فالاضافة------------------------------------------------ اخص --------من مطلق النسبة فاذا نسبنا المكان الي ذات المتمكن----- حصل للمتمكن باعتبار الحصول فيه هيءة هي الاين واذا تسبناه الي المتمكن باعتبار كونه ذا مكان كان الحاصل مضافا لان لفظ المكان يتضمن نسبة معقولة بالقياس الي نسبة اخري هي كون الشء ذا مكان اي متمكنا فيه قالمكاتية والمتمكنية من مقولة الاضافة وحصول الشء في المكان نسبة تعقل --بين ذاتي الشء والمكان لا نسبة معقولة بالقياس الي نسبة اخري فليس من هذه المقولة وبهذا الذي صورناه لك يمكنك الفرق ب--------------ين النسبة التي ليست من المضاف و بين	1273	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0261	true	-1482858240372977293	125	250	680	1374	1673	300	النسبة المتكررة اي نسبة تعقل بالقياس الي نسبة اخري معقولة ايضا بالقياس الي الاولي كالابوة فانها----- تعقل بالقياس الي البنوة وانها اي البنوة ايضا نسبة تعقل بالقياس الي الابوة وهي بهذا المعني تعد من المقولات من اقسام مطلق النسبة فهي اخص منها اي من مطلق النسبة فاذا نسبنا المكان الي ذات المتمكن مثلا حصل للمتمكن باعتبار الحصول فيه هيءة هي الاين واذا نسبناه الي المتمكن باعتبار كونه ذا مكان كان الحاصل اضافة لان لفظ المكان يتضمن نسبة معقولة بالقياس الي نسبة اخري هي كون الشء ذا مكان اي متمكنا فيه فالمكانية والمتمكنية من مقولة الاضافة وحصول الشء في المكان نسبة معقولة بين ذات ا-لشء والمكان لا نسبة معقولة بالقياس الي نسبة اخري فليس من هذه المقولة فاتضح--------------------- الفرق بين الاضافة ومطلق النسبة -------وتسمي الاضافة بهذا	261	-7706486217676615134	582	1076.5	475	728	79.94505310058594	98	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1087	false	7895879518657636174	230	264	1379	1551	1757	300	قولهم المضاف ما تعقل ماهيته بالقياس الي الغير لا يراد به انه يلزم من تعقله تعقل الغير فان------------------------------- اللوازم البينة كذلك بل------------ ان يكون من حقيقته تعقل الغير فلا يتم تعقله الا بتعقل الغير	1087	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0262	true	4015092789989827991	257	298	1392	1601	1606	300	قولهم المضاف ما تعقل ماهيته بالقياس الي الغير لا يراد به انه يلزم من تعقله تعقل الغير اذ حينءذ تدخل جميع الماهيات البينة اللوازم في تعريف المضاف بل يراد به ان يكون من حقيقته تعقل الغير فلا يتم------ الا بتعقل الغير	262	-7706486217676615134	149	253.5	118	215	69.30232238769531	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1997	false	-460887049581941662	142	195	759	1031	1558	300	تنبيه قوله- المضاف ما يعقل ماهيته بالقياس الي الغير لا يراد به ان ي-لزم من تعقله تعقل الغير فان اللوازم البينة كذلك اي هي بحيث يلزم تعقل ملزوماتها فيدخل جميع الماهيات البينة اللوازم في تعريف المضاف بل يراد به ان يكون من حقيقته تعقل الغير فلا يتم تعقله الا بتعقل الغير اي هو	1997	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0262	true	4015092789989827991	256	300	1386	1606	1606	300	تنبيه قولهم المضاف ما تعقل ماهيته بالقياس الي الغير لا يراد به انه يلزم من تعقله تعقل الغير اذ حينءذ ت-----------------------------------------------دخل جميع الماهيات البينة اللوازم في تعريف المضاف بل يراد به ان يكون من حقيقته تعقل الغير فلا يتم------ الا بتعقل الغير اي هو-	262	-7706486217676615134	205	358.5	165	274	74.81752014160156	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1997	false	-460887049581941662	60	127	310	667	1558	300	-----المفروضة الخ------ قال الشارح----- في حواشي حكمة العين الظاهر ان اطلاقه------ علي المعروض من حيث انه معروض لا من حيث ذاته مع فطع النظر عن المعروض و-------------الفرق بينه وبين المشهرري الاخر ان- العارض------ هاهنا ماخوذ بطريق العروض ولا-------- الجزءية وهناك بالمعكش فان قلت الاب هو الذات المتصفة بالابوة لا الذات والابوة معا والا لم يصدق عليه الحيوان قلت المضاف المشهوري هو مفهوم الاب لا ما يصدق عليه	1997	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0262	true	4015092789989827991	23	94	144	520	1606	300	وعلي المعروض وحده انتهي قال السيد السند في ح-اشيته--------- الظاهر ان اطلاق المضاف علي المعروض من حيث انه معروض لا من حيث ذاته مع قطع النظر عن المعروضية لا يقال فما الفرق بينه وبين المشهوري لانا نقول العارض ماخوذ هاهنا------ بطريق العروض وهناك بطريق الجزءية-------------- فان قلت الاب هو الذات المتصفة بالابوة لا الذات والابوة معا والا لم يصدق عليه الحيوان قلت المضاف المشهوري هو مفهوم الاب لا ما -صدق عليه	262	-7706486217676615134	299	486.5	240	407	73.46437072753906	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2003	false	8698356883239940190	90	300	491	1730	1730	300	الاضافة تقسيمات من وجوه الاول اما ا--------ن تتوافق الاضافة من الطرفين كالجوار والاخوة راما ان تتخالف كالابن والاب فان البنوة والابوة متخالفتان في الساهية والمتخالف اما محدود كالضعف والنصف فان ضعفه شء واحد تكون القياس الي واحد اخر لا الي امور كثيرة وكذا النصفية اولا محدود كالاقل والاكثر فان اقلية شء واحد قد تكون بالقياس الي اشياء متعددة وكذا الاكثرية الثاني انه قد تكون الاضافة لصف-------ة موجودة---- في كل واحدة من المضافين كالعشق فانه لادراك العاشق وجمال المعشرق فكل واحدة من العاشقية والمعشوقية انما -ثبت في محلها بواسطة صفة موجودة فيه او لصفة في احدهما فقط كالعالمية فانها لصفة موجودة في العالم وهو العلم دون المعلوم فانه متصف بالمعلومية من غير ان يكون له صفة موجودة تقتضي اتصاقه بها والا فللمعدوم بكونه معلوما صفة موجودة وقد لا تكون الاضافة لصفة حقيقية اصلا اي في شء من الطرفين كاليمين واليسار اذ ليس للمتيامن صفة حقيقية المرصد الخامس المقصد الرابع تقسيمات الاضافة بها صار متيامتا وكذلك المتياسر -الثالث قال ابن سينا تكاد الاضافة تنحصر في اقسام في المعادلة كالغالب والقاهر والمانع وفي الفعل والانفعال كالقطع والكسر وفي المحاكاة كالعلم والخبر وفي الاتحاد كالمجاورة والمشابهة والمماثلة والمساواة واعلم ان المنقول في المباحث المشرقية من كلامه هو هكذا تكاد تكون المضافات منحصرة في اقسام المعادلة والتي بالزيادة والتي بالفعل والانفعال ومصدرهما من القوة والتي-	2003	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0263	true	1332096057617454910	75	195	398	1102	1802	300	للاضافة تقسيمات-------- الاول الاضافة اما ان تت--------وافق من الطرفين كالجوار والاخوة واما ان تتخالف كالابن والاب ----------------------------------------والمتخالف اما محدود كالضعف والنصف او لا ------------------------------------------------------------------------------كالاقل والاكثر و----------------------------------------------------------------الثاني انه قد تكون الاضافة بصفة حقيقية موجودة اما في ال------------مضافين كالعشق فانه لادراك العاشق وجمال المعشوق وكل واحد م-ن العاشقية والمعشوقية انما يثبت في محلها بواسطة صفة موجودة فيه واما ---في احدهما فقط كالعالمية فانها بصفة موجودة في العالم وهو العلم دون المعلوم فانه متصف بالمعلومية من غير ان تكون له صفة موجودة تقتضي اتصافه به--------------------------------------- وقد لا تكون-------- بصفة حقيقية اصلا-------------------- كاليمين واليسار اذ ليس للمتيامن صفة حقيقي--------------------------------------------ة بها صار متيامنا وكذا- المتياسر والثالث قال ابن سينا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاد تكون الاضافات منحصرة في اقسام المعادلة والتي بالزيادة والتي بالفعل والانفعال ومصدرهما من القوة والتي	263	-7706486217676615134	651	1127.0	540	1261	51.625694274902344	85	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2004	false	7554440355486935197	0	39	0	253	1798	300	بالمحاكاة فاما التي بالزيادة فاما من الكم وهو --ظاهر واما من القوة -كالغالب والقاهر والمانع واما التي بالفعل والانفعال فكالاب والابن والقاطع والمنقطع واما التي بالمحاكاة فكالعلم والمعلرم والحس والمحسوس فان العلم يحاكي هيءة المعلوم والحس يحاكي هيءة المحسوس	2004	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0263	true	1332096057617454910	202	241	1163	1419	1802	300	والمساواة واما التي بالزيادة فاما من الكم وهو الظاهر واما من القوة فكالغالب والقاهر والمانع واما التي بالفعل والانفعال فكالاب والابن والقاطع والمنقطع واما التي بالمحاكاة فكالعلم والمعلوم والحس والمحسوس فان العقل يحاكي هيءة المعلوم والحس يحاكي هيءة المحسوس	263	-7706486217676615134	246	474.5	207	256	96.09375	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2005	false	1186467805522512943	32	109	180	666	1674	300	هيءة المخبر عنه الرابع الاضافة قد تعرض للمقولات كلها بل للواجب تعالي ايضا كالاول فالجوهر كالاب والابن والكم كالصغير والكبين من المقادير والقليل والكثير من الاعداد والكيف كالاحر والابرد والمضاف كالاقرب والابعد والابن كالاعلي والاسفل ومتي كالاقد-م والاحد-ث والوضع كالاشد انحناء و--انتصابا والملك كالاكسي والاعري والفعل كالاقطع والانفعال كالاشد تسخنا الخامس قد يكون لها من الطرفين اسم اي يكون لها باعتبار كل واحد من طرفيهما اسم مفرد مخصوص بذلك الطرف كالابوة والبنوة او من احدهما فقط كالمبدءية	2005	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0263	true	1332096057617454910	239	299	1406	1800	1802	300	هيءة المحسوس و--الرابع الاضافة قد تعرض المقولات كلها بل الواجب تعالي ايضا كالاول فالجوهر كالاب والابن والكم كالصغير والكبير ---------------------------------------والكيف كالاحر والابرد والمضاف كالاقرب والابعد والاين كالاعلي والاسفل ومتي كالاقدام والاحداث والوضع كالاشد انحناء او انتصابا والملك كالاكسي والاعري والفعل كالاقطع والانفعال كالاشد تسخنا فاءدة- قد يكون لها من الطرفين -------------------------------------------اسم مفرد مخصوص ك-----------الابوة والبنوة او من احدهما فقط كالمبدءية	263	-7706486217676615134	373	683.0	315	490	76.12245178222656	47	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2963	false	-1686786117001355435	258	294	1398	1586	1613	300	انهم عذروا اهل الاطراف فيما لم يعرفوه من الشريعة اذا اتوا بما يعرف خاتمة للمرصد الرابع لزومه من جهة العقل ووافقوا اهل السنة في اصولهم وفي نفي القدر اي اسناد الافعال الي قدرة العبد وفي بعض ---	2963	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0269	true	1364108923858656811	0	34	0	169	1668	300	انهم عذروا اهل الاطراف فيما لم يعرفوه من الشرع-- اذا اتوا بما يعرف-------------------- لزومه من جهة العقل ووافقوا اهل السنة في اصولهم وفي نفي القدر اي اسناد الافعال الي قدرة العبد كذا في شرح	269	-7706486217676615134	158	293.5	126	191	82.7225112915039	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2897	false	-1236890395780038057	41	83	213	447	1590	300	اولا قال قوم من اصحابنا الامامة رياسة عامة في امور الدين والدنيا لشخص من الاشخاص فقيد العموم احتراز عن القاضي والرءيس وغيرهما والقيد الاخير احتراز عن كل الامة اذا عزلوا الامام عند فسقه فان الكل ليس شخصا واحدا ون-------------------قض هذا التعريف بالنبوة	2897	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0319	true	558317281299928663	78	121	429	664	1709	300	اولي من قولهم ال----------امامة رءاسة عامة في امور الدين-------- لشخص من الاشخاص وقيد العموم احتراز عن القاضي والرءيس وغيرهما والقيد الاخير احتراز عن كل الامة اذا عزلوا الامام عند فسقه فان الكل ليس شخصا واحدا وانما كان اولي اذ ينتقض هذا التعريف بالنبوة	319	-7706486217676615134	201	372.0	164	253	79.44664001464844	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2903	false	1731038228692845218	205	284	1121	1563	1644	300	نعم يجب ان يكون عدلا في الظاهر لعلا يجور فان الفاسق ربما يصرف الاموال في اغراض نفسه فيضيع الحقوق عاقلا ليصلح للتصرفات الشرعية والملكية بالغا لقصور عقل الصبي ذكرا اذ النساء ناقصات عقل ودين حرا لثلا يشغله خدمة السيد عن وظاءف الامامة ولعلا يحتقر فيعصي فان الاحرار يستحقرون العبيد ويستنكفون عن طاعتهم فهذه الصفات التي هي-- الثمان او الخمس شروط معتبرة في الامامة بالاجماع وفيه علي الاول اشارة الي ان القول بعدم اشتراط الثلاث الاول مما لا يلتفت اليه	2903	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0319	true	558317281299928663	146	172	796	937	1709	300	نعم يجب ان يكون عدلا---------------------------------------------------------------------------- عاقلا-------------------------------- بالغا---------------- ذكرا-------------------------- حرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الشروط الخمسة بل الثمانية------------ معتبرة----------- بالاجماع اذ------------------------- القول بعدم اشتراط الثلاث الاول مما لا يلتفت اليه	319	-7706486217676615134	126	149.0	101	444	28.37837791442871	15	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2904	false	2507488724975525922	196	278	1073	1522	1637	300	الثانية من تلك الصفات ان يكون هاشميا شرطه الشيعة الثالثة ان يكون عالما بجميع مساءل الدين اصولها وفروها بالفعل لا بالقوة وقد شرطه الامامية----- الرابعة ظهور المعجزة علي يده اذ به يعلم صدقه في دعوي الامامة والعصمة وبه قال الغلاة ويبطل---- هذه الثلاثة واشتراطها في الامامة انا ندل عن قريب علي خلافه ابي بكر وكونه اماما حقا ولا يجب له شء مما ذكر من تلك الاوصاف فان كونه هاشميا ممتنع والاخرين لا يجبان له اجماعا الخامسة ان يكون معصوما شرطها الامامية والاسماعيلية	2904	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0319	true	558317281299928663	189	225	1046	1267	1709	300	الثانية ان ي--------------كون هاشميا شرطه الشيعة الثالثة ان يكون عالما لجميع مساءل الدين شرط-----------------------------------ه الامامية ايضا الرابعة ظهور الكرامة علي يده---------------------------------------- وبه قال الغلاة ولم يشترط هذه الثلاثة الاشاعرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامسة ان يكون معصوما شرطها الامامية والاسماعيلية	319	-7706486217676615134	188	309.5	155	458	41.04803466796875	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2959	false	-2681596227846641188	227	294	1211	1579	1609	300	امامة علي وكفروا الصحابة ووقعوا فيهم وساقوا الامامة الي جمفر الصادق واختلفوا في المتصوص عليه بعده والذي استقر عليه رايهم انه ابنه موسي الكاظم وبعده علي بن موسي الرضاء وبعده محمد بن علمي التقي وبعده علي بن محمد التقي وبعده الحسن به علي الزك--------ي وبعده محمد بن الحسن وهو الامام المنتظر ولهم في كل من المراتب التي بعد جمفر اختلافات اوردها الامام في اخر المحصل وكانت ال----امامية	2959	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0320	true	-8714598536017278462	0	69	0	377	1699	300	امامة علي وكفروا الصحابة ووقعوا فيهم وساقوا الامامة الي جعفر الصادق واختلفوا في المنصوص عليه بعده والذي استقر عليه رايهم انه ابنه موسي الكاظم وبعده علي بن موسي الرضاء وبعده محمد بن عل-ي التقي وبعده علي بن محمد النقي وبعده --حسن بن علي الزكي العسكري وبعده محمد بن الحسن وهو الامام المنتظر ولهم في كل من المراتب التي بعد جعفر اختلافات اوردها الامام في اخر المحصل ثم متاخرو الامامية	320	-7706486217676615134	353	677.5	287	380	92.89473724365234	57	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2960	false	5302113704887474362	4	53	24	299	1539	300	الزمان ف-اختلفوا وتشعب متاخروهم الي معتزلة اما وعيدية او تفضيلية والي اخبارية يعتقدون ظاهر ما ورد به الاخبار المتشابهة و هءلاء ينق-مون الي مشبهة يجرون المتشابهات علي ان المراد بها ظواهرها وسلفية يعتقدون ان ما اورد الله بها حق بلا تشبيه كما عليه الس-ف و الي ملتحقة بالفرق الضالة	2960	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0320	true	-8714598536017278462	68	114	368	636	1699	300	الامامية اختلفوا وتشيعوا ا-------لي معتزلة اما وعيدية او تفضيلية والي اخبارية يعتقدون ظاهر ما ورد به الاخبار المتشابهة و-هءلاء ينقسمون الي مشبهة يجرون المتشابهات علي ان المراد بها ظواهرها وسلفية يعتقدون ان ما اراد الله بها حق بلا شبهة- كما عليه السلف وا-لي ملتحقة بالفرق الضالة	320	-7706486217676615134	249	456.0	205	278	89.56834411621094	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0987	false	-8324010900012336164	142	201	783	1122	1679	300	الامكان الاستعدادي وانه غير الامكان الذاتي لان الامكان الذاتي امر اعتباري يعقل اللشء عند انتساب ماهيته الي الوجود وهو لازم لماهية الممكن قاءم بها يستحيل انفكاكه عنها كما مر ولا يتصور فيه تفاوت بالقوة والضعف والقرب والبعد اصلا بخلاف الامكان الاستعدادي فانه امر موجود من مقولة الكيف قا---------------------------------------------------------------------------------ءم بمحل الشء الذي ينسب اليه الامكان لا به وغيره لازم له	987	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0329	true	-7644315854371302229	40	108	216	612	1622	300	الامكان الاستعدادي ---مغاير للامكان الذاتي لان الامكان الذاتي---- اعتباري يعقل -للشء عند انتساب ماهيته الي الوجود وهو لازم لماهية الممكن قاءم بها يستحيل انفكاكه عنها------- ولا يتصور فيه تفاوت بالقوة والضعف والقرب والبعد اصلا بخلاف الامكان الاستعدادي فانه امر موجود من مقولة الكيف كما ذهب اليه المتاخرون من الحكماء حيث جعلوا الاستعداد قسما رابعا من الكيفيات وهو قاءم بمحل الشء الذي ينسب اليه-------- لا به وغير- لازم له	329	-7706486217676615134	309	571.5	255	420	73.57142639160156	46	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0988	false	-3133820152893387849	224	300	1220	1604	1604	300	ان الممكن ان كفي في صدوره عن الواجب تعالي امكانه الذاتي اللازم لماهيته دام بدوامه لان الواجب تام في -------------فاعليته لا قصور في فيضه ولا بخل هناك ولا تفاوت الا من جهة القابل فاذا فرض ان امكانه الذاتي كاف في قبول الفيض لم يتصور تخلفه عنه فكان داءم الوجود بدوام الواجب كالمعلول الاول والا وان لم يكف امكانه الذاتي في الصدور----------- احتاج الي شرط به يفيض الوجود من الواجب عليه فان كان ذلك الشرط قديما دام-	988	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0329	true	-7644315854371302229	109	153	620	841	1622	300	ان الممكن ان كفي في صدوره عن الواجب تعالي امكانه الذاتي ---------------دام بدوامه -اذ الواجب تام لا شرط لتاثيره وفاعليته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكف امكانه الذاتي في --صدوره عنه تعالي احتاج الي شرط به يفيض الوجود من الواجب عليه فان كان ذلك الشرط قديما دام	329	-7706486217676615134	193	322.5	154	409	47.188262939453125	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0990	false	-8933399247249709460	51	102	274	542	1574	300	حادثا و---------ذلك الشرط الاخر الحادث محتاج ايضا الي حادث ثالث قبله وهلم جرا فيتوقف كل حادث علي حادث الي مالا -نهاية له فهي اي تلك الحوادث المترتبة اما موجودة معا وهو باطل لما سياتي من برهان التطبيق الدال علي استحالة التسلسل في الامور المترتبة طبعا او وضعا مع كونها موجودة معا	990	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0329	true	-7644315854371302229	165	204	910	1114	1622	300	حادثا ضرورة لكن ذلك الشرط ي-------------حتاج ا-لي شرط حادث اخر------ وهلم جرا فيتوقف كل حادث علي حادث الي غير النهاية ف---------تلك الحوادث--------- اما موجودة معا وهو باطل ل------------------------------------استحالة التسلسل في الامور المترتبة طبعا او وضعا مع كونها موجودة معا	329	-7706486217676615134	178	275.5	142	278	64.02877807617188	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0991	false	2014856613202447766	147	249	765	1281	1531	300	واما متعاقبة في الوجود يوجد بعضها عقيب بعض ولا بد له اي لذلك المجموع من محل يختص به اي بالحادث المفروض اول-ا والا وان لم يتعلق ذلك المجمرع بمحل كذلك كان اختصاصه اي اختصاص مجمرع الحوادث بحادث دون حادث اخر ترجيحا بلا مرجح فانه اذا لم يتعلق المجموع بمحل اصلا او تعلق بمحل لا اختصاص له بحادث معين كان نسبته الي حادث ممين كنسبته الي غيره فلم يكن حدوث احدهما من المبدا بتوسط ذلك المجموع اولي من حدوث غيره به فاذن له اي لذلك المحل استعدادات متعاقبة كل واحد منها مسبوق ب--اخر لا الي نهاية وكل سابق من تلك الاستعدادات شرط للاحق	991	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0329	true	-7644315854371302229	204	257	1114	1390	1622	300	واما متعاقبة في الوجود يوجد بعضها عقيب بعض ولا بد له اي لذلك المجموع من محل يختص به اي بالحادث المفروض او لا والا -----------------------------------كان اخت-----------صاص مجموع الحوادث بحادث دون----- اخر ترجيحا بلا مرجح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن لذلك------ المحل استعدادات متعاقبة كل واحد منها مسبوق بالاخر لا الي نهاية فكل سابق من---- الاستعدادات شرط للاحق	329	-7706486217676615134	267	490.5	215	519	51.44508743286133	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0992	false	-7976060786572665244	215	279	1142	1495	1614	300	لذلك المحل استعدادات فان قلت لم لم يعتبر في جانب الفاعل امكان المرصد الثالث المقصد السادس ابحاث الحدوث وان كانا بحيث لا يجتمعان معا في الوجود ومقرب للعلة الموج-دة القديمة الي المعلول المعين بعد بعدها عنه ومقرب لذلك المعلول الي الوجود ومبعد له عن العدم فان المعلول الحادث اذا توقف علي ما لا يتناهي من الحوادث المتعاقبة السابقة عليه فخروج كل واحد منها الي	992	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0329	true	-7644315854371302229	239	300	1288	1622	1622	300	لذلك المحل استعدادات متعاقبة كل واحد منها مسبوق بالاخر لا الي نهاية فكل سابق من الاستعدادات شرط للاحق- وان كانا بحيث لا يجتمعان معا في الوجود ومقرب للعلة الموجودة القديمة الي المعلول المعين بعد بعدها عنه ومقرب لذلك المعلول الي الوجود ومبعد له عن العدم فان المعلول الحادث اذا توقف علي ما لا يتناهي من الحوادث المتعاقبة------------- فخروج كل م-----نها الي-	329	-7706486217676615134	262	439.5	212	354	74.01129913330078	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0993	false	-357154988960457911	0	169	0	959	1649	300	لمحل ذلك الحادث هو هو المسمي بالامكان الاستعدادي لذلك الحادث وانه امر موجود لتفاوته بالقرب والبعد والقوة والضعف فان استعداد النطفة للانسان اقرب واقوي من استعداد العناصر له ولا يتصور التفاوت في القرب والبعد والقوة والضعف في العدم الصرف والنفي المحض فاذن هو امر -وجودي و-محله الموجود ايضا هو المادة وهذا الاستدلال الذي هو بالامكان الاستعدادي مبني علي اصلهم الفاسد وهو نفي القادر المختار والقول بالايجاب قوله واته امر موجود هذا ما ذهب اليه المتاخرون حيث جعلوا الاستعداد قسما رابعا من الكيفيات واستدلوا عليه بما ذكر في المتن من انه قابل للشدة والضعف والمعدوم لا يكون كذلك وفيه -----ان قبوله لهما ليس الا واجيا متتزعا من فرب فيضانه من العلة وبعده عنها بحسب تحقق الشروط كيف ولا دليل علي ان في النقطة كيفية مغايرة للكيفية المزاجية التي هي من جملة الملموسات المقربة لها الي قبول الصور المتواردة عليها يل التحقيق ان الامكان الاستعدادي هو الامكان الذاتي مقي-ا الي قرب احد طرفيه بحسب تحقق الشروط فالمغايرة --------------بالاعتبار واذ كان كذلك فيجوز قيام استعداد كل حادث به ولا حاجة الي المحل	993	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0330	true	-2970865569188377294	17	133	100	767	1701	300	بمحل ذلك الحادث هو--- المسمي بالامكان الاستعدادي لذلك الحادث وانه امر موجود لتفاوته بالقرب والبعد والقوة والضعف -اذ استعداد النطفة للانسان اقرب واقوي من استعداد العناصر له ولا يتصور التفاوت --بالقرب والبعد والقوة والضعف في العدم------------------- فاذن هو امر موجود في محله الموجود وهو---- المادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لان قبوله لهما ليس الا وهميا منتزعا من قرب فيضانه من العلة وبعده عنها بحسب تحقق الشروط كيف ولا دليل علي ان النطف---ة كيفية مغايرة للكيفية المزاجية التي هي من جملة الملموسات المقربة ا----لي قبول الصور المتواردة عليها بل التحقيق ان الامكان الاستعدادي هو الامكان الذاتي مقيسا الي قرب احد طرفيه بحسب تحقق الشروط فالمغايرة بين الامكانين بالاعتبار وحينءذ -------يجوز قيام استعداد كل حادث به ولا حاجة الي المحل	330	-7706486217676615134	619	1143.5	509	981	63.098876953125	94	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0859	false	-8435033178391553918	197	226	1040	1192	1584	300	مرتين مرة علي انه حقيقته------------------------------------------ ومرة علي انه صفته------------------------------ فانه يجب ان يكون اعتباريا لا وجود له في الخارج والا لزم التسلسل في الامور الخارجية المترتبة الموجودة معا نحو	859	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0334	true	-1812525986443594108	248	291	1424	1648	1698	300	مرتين مرة علي انه حقيقته اي تمام ماهية ذلك الفرد محمول عليه مواطاة ومرة علي انه صفة قاءمة به اي محمول عليه اشتقاقا فانه يجب ان يكون اعتباريا لا وجود له في الخارج والا لزم التسلسل في الامور الخارجية المترتبة الموجودة معا قيل	334	-7706486217676615134	147	265.0	118	224	65.625	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0860	false	-6196304579625876017	6	36	35	183	1553	300	مرة علي انه حقيقته اي تمام ماهية ذلك الفرد محمول عليه مواطاة ومرة علي انه صفته اي قاءمة به اي محمول اليه اشتقاقا قوله------------ اعتباريا لا وجود له في الخارج	860	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0334	true	-1812525986443594108	249	281	1430	1586	1698	300	مرة علي انه حقيقته اي تمام ماهية ذلك الفرد محمول عليه مواطاة ومرة علي انه صفة---- قاءمة به اي محمول عليه اشتقاقا فانه يجب ان يكون اعتباريا لا وجود له في الخارج	334	-7706486217676615134	139	256.0	110	160	86.875	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0862	false	4503284199032606305	172	217	900	1137	1575	300	كل ما لا يجب من الصفات تاخره عن الوجود اي وجود الموصوف------------ كالوجود فانه علي تقدير كونه زاءدا يجب ان يكون من المعقولات الثانية اذ لا يجب ان يكون ثبوته- للماهية متاخرا عن وجودها بل يمتنع ذلك و-------------الحدوث والذاتية والعرضية وامثالها فانها صفات لا يجب	862	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0335	true	7415895857839371081	132	181	737	996	1706	300	كل ما لا يجب من الصفات تاخره عن الوجود اي وجود الموصوف فهو اعتباري كالوجود فانه علي تقدير ----زيادته يجب ان يكون من المعقولات الثانية اذ لا يجب ان يكون ثبوتها للماهية متاخرا عن وجودها بل يمتنع ذلك وكذا الحال في الحدوث والذاتية والعرضية وامثالها فانها صفات لا يجب	335	-7706486217676615134	228	418.0	184	263	86.6920166015625	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0863	false	-4669705931013531132	204	300	1059	1567	1567	300	اذ لا يجب ان يكون الخ تعليل لما يتضمته وجوب كون الوجود من المعقولات الثانية من مطلق العدمية اذلا يكفي ما ذكر في كونه منها والا كانت لوازم الماهية منها مع انه ملها في سادس مقاصد الماهية قسيسة لها قوله والحدوث هذا علي تقدير ان يفسر الحدوث بالخروج من العدم الي الوجود واما اذا فسر بمسبوقية الوجود بالعدم فظاهر انه متاخر- عن الوجود المرصد الثالث المقصد الثاني امور اعتبارية لا وجود لها في الخارج 123------------- تاخرها عن وجود موصوفاتها في الخارج فيجب ان تكون اعتبارية اذ لو كانت وجودية لجاز اتصاف الماهية حال عدمها في الخارج-	863	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0335	true	7415895857839371081	157	199	867	1097	1706	300	اذ لا يجب ان يكون ثبوتها للما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متاخرا عن --وجودها بل يمتنع ذلك وكذا الحال في الحدوث والذاتية والعرضية وامثالها فانها صفات لا يجب تاخرها عن وجود موصوفاتها في الخارج فيجب ان تكون اعتبارية والا------------- لجاز اتصاف الماهية حال عدمها في الخارج	335	-7706486217676615134	138	203.5	110	523	26.386232376098633	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0474	false	-852567589065279105	67	109	350	584	1603	300	الامور العامة اي ما لا يختص بقسم من اقسام الموجود التي هي الواجب والجوهر والعرض فياما ان يشتمل الاقسام الثلاثة كالوجود والوحدة فان كل موجود وان كان كثيرا له وحدة ما باعتبار وكالماهية والتشخص عند القاءل بان الواجب له ماهية مغايرة قوله	474	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0336	true	1246640765389511208	77	115	497	712	1787	300	الامور التي لا ت--------ختص بقسم من اقسام الموجود من الو-----اجب والجوهر والعرض ف-اما ان تشتمل الاقسام الثلاثة كالوجود والوحدة فان كل موجود وان كان كثيرا له وحدة ما باعتبار وكالماهية والتشخص عند القاءل بان الواجب له ماهية مغايرة -----	336	-7706486217676615134	201	384.5	166	234	85.8974380493164	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0475	false	2997211818126999349	166	187	871	1012	1613	300	لوجوده وتشخص مغاير لماهيته او يش-مل الاثنين منها كالامكان الخاص والحدوث والوجوب بالغير والكثرة والمعلولية فانها كلها مشتركة بين الجوهر والعرض	475	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0336	true	1246640765389511208	115	136	712	854	1787	300	لوجوده وتشخص مغاير لماهيته او تشتمل الاثنين منها كالامكان الخاص والحدوث والوجوب بالغير والكثرة والمعلولية فانها كلها مشتركة بين الجوهر والعرض	336	-7706486217676615134	140	274.0	119	142	98.591552734375	20	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0477	false	-6886997266218277515	15	79	86	451	1668	300	-------------------في الموقف الثاني في الامور العامة فعلي هذا لا يكون العدم والامتناع والوجوب الذاتي والقدم من الامور العامة ويكون البحث عنها ---------هاهنا-- علي سبيل التبعية وقد يقال الامور العامة ما يتناول المفهومات باسرها اما قوله فعلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الخ بيان للواقع واعتراض علي المصنف بانه يلز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان يكون البحث عنها استطراديا عنده وهو لا يناسب جعله الموضوع المعلوم من حيث يتعلق به اثبات العقاءد الدينية	477	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0336	true	1246640765389511208	130	240	818	1441	1787	300	فانها كلها مشتركة بين الجوهر والعرض فعلي -----------------هذا لا يكون العدم والامتناع والوجوب الذاتي والقدم من الامور العامة ويكون البحث عنها في الامور العامة علي سبيل التبعية وقد يقال الامور العامة ما يتناول المفهومات باسرها اما ------علي سبيل الاطلاق كالامكان العام او علي سبيل التقابل بان يكون هو مع ما يقابله متناولا لها جميعا ويتعلق لكل منهما اي من هذين المتقابلين غرض علمي كالوجود والعدم وبهذا القيد خرج كل مفهوم مع ما يقابله لشمولهما جميع المفهومات الا انه لا يتعلق بشء منهما غرض علمي كالانسان والانسان او يتعلق باحدهما فقط كالوجوب واللاوجوب اذ هو ليس من الامور العامة ومعني تعلق الغرض العلمي عند المتكلم ان يتع------------------------------------------------------------------------لق به اثبات العقاءد الدينية	336	-7706486217676615134	211	333.5	172	718	29.38718605041504	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0478	false	5629964615499719839	201	234	1058	1240	1591	300	في الامور العامة علي سبيل----------------------------------------------------------------------- الاطلاق كالامكان العام او علي سبيل التقابل بان يكون هو مع ما يقابله متناولا لها جميعا ويتعلق بكل--------- من هذين المتقابلين غرض علمي كالوجود والعدم وانما جعلنا هذا	478	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0336	true	1246640765389511208	151	196	943	1195	1787	300	في الامور العامة علي سبيل التبعية وقد يقال الامور العامة ما يتناول المفهومات باسرها اما علي سبيل الاطلاق كالامكان العام او علي سبيل التقابل بان يكون هو مع ما يقابله متناولا لها جميعا ويتعلق لكل منهما اي من هذين المتقابلين غرض علمي كالوجود والعدم وبهذا ----------	336	-7706486217676615134	168	319.5	137	262	64.12213897705078	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0479	false	8088876645824350047	42	86	236	482	1606	300	الخ قيد بذلك ليخرج كل مفهوم مع ما يقابله لشمولهما جميع المفهومات سواء--- لا يتعلق بشء منهما غرض علمي كالانسان واللا انسان او يتعلق باحدهما دون الاخر كالوجوب واللاوجوب--------------------------- ومعني تملق الغرض العلمي به--------- ان يتعلق به اثبات العقاءد الدينية تعلفا قريبا او بعيدا	479	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0336	true	1246640765389511208	196	244	1195	1462	1787	300	ال--قيد -------خرج كل مفهوم مع ما يقابله لشمولهما جميع المفهومات الا انه لا يتعلق بشء منهما غرض علمي كالانسان والان---سان او يتعلق باحدهما فقط------ كالوجوب واللاوجوب اذ هو ليس من الامور العامة ومعني تعلق الغرض العلمي عند المتكلم ان يتعلق به اثبات العقاءد الدينية تعلقا قريبا او بعيدا	336	-7706486217676615134	216	369.0	176	285	75.78947448730469	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1476	false	4672162277030584779	46	129	254	742	1676	300	كصفرة الذهب وحلاوة العسل سميت انفعاليات والا وان لم تكن راسخة كصفرة الوجل وجمرة الخجل فانفعالات وانما سميت الكيفيات الاولي بذلك الاسم الذي هو الانفعاليات لوجهين الاول انها محسوسة والاحساس انفعال للحاسة فهي سبب للانفعال ومتبوعة له الثاني انها تابعة للمزاج التابع للاتفعال اما بشخصها كحلاوة العسل فانها تكونت فيه بسمب مزاجه الذي حدث بانفعال وقع في مادته او بنوعها كحرارة النار فانها -ان كانت ثابتة لبسيط لا يتصور فيه انفعال فقد توجد الحرارة التي هي نوعها في بعض المركبات تابعة للمزاج كالعسل	1476	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0350	true	-8436744263851863102	120	189	693	1111	1801	300	كصفرة الذهب والانفعالات هي الكيفيات المحسوسة الغير ال---راسخة كصفرة الوجل سميت ت---------------------------------------------لك الكيفيات بها------------- لوجهين الاول انها محسوسة والاحساس انفعال للحاسة فهي سبب الانفعال ومتبوعه و--الثاني انها تابعة للمزاج التابع للانفعال اما بشخصها كحلاوة العسل فانها تكونت فيه بسبب مزاجه الذي حدث بانفعال وقع في مادته او بنوعها كحرارة النار فانها وان كانت ثابتة لبسيط لا يتصور فيه انفعال فقد توجد الحرارة-------- نوعها في بعض المركبات تابعة للمزاج كالعسل	350	-7706486217676615134	362	647.5	299	489	74.02863311767578	52	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0445	false	4295847459653723261	117	154	625	822	1671	300	ان القطعي-ة الضرورية التي هي المبادي الاول سبع الاولي الاوليات وهي ما لا تخلو النفس عنها بعد تصور الطرفين وملاحظة-------------------------- النسبة بينهما فمنها ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو جلي عند الكل لوضوح تصورات اطرافه---------------------------------------------------------------------------- ومنها ما هو خفي لخفاء في	445	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0357	true	-193879041639326603	148	262	849	1478	1694	300	---اليقينية الضرورية وتسمي بالبديهيات ايضا-------------------- وهي ما لا يخلو النفس عنها بعد تصور الطرفين اي من حيث انهما طرفان فيشتمل تصور النسبة ايضا والمراد بتصور الطرفين ما هو مناط الحكم اعم من ان يكون بالبداهة او بطريق الكسب والنظر والحاصل ان الحكم فيه لا يتوقف بعد حصول تصور الطرفين علي ما هو مناط الحكم علي شء اخر اصلا بشرط سلامة الغريزة فلا يرد الصبيان والمجانين وصاحب البلادة المتناهية وبشرط عدم تدنس الفطرة بما يضاده فلا يرد المدنس بالاعتقادات الباطلة المنكر للبديهيات وبعض العوام والجهال فمن الاوليات ما هو جلي عند الكل لوضوح تصورات اطرافه كقولنا الكل اعظم من الجزء اي الكل المقداري اعظم في المقدار من جزءه المقداري ومنها ما هو خفي لخفاء في	357	-7706486217676615134	129	183.5	100	652	19.785276412963867	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2877	false	-6756224187081401918	278	300	1530	1645	1645	300	ان الظن الغالب الذي لا يخطر معه احتمال النقيض بالبال حكمه حكم اليقين في كونه ايمانا حقيقيا فان ايمان اكثر العوام من-	2877	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0366	true	-8635442942160185918	146	167	796	904	1630	300	ان الظن الغالب الذي لا يخطر معه احتمال النقيض------- حكمه حكم اليقين في كونه ايمانا حقيقة- فان ايمان اكثر العوام من	366	-7706486217676615134	106	193.0	86	116	91.37931060791016	19	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2877	false	-6756224187081401918	1	63	5	363	1645	300	وان قلن------ا هو الاعمال اما وحدها او مع التصديق فيقيلهما وهو ظاهر والحق-- ان التصديق يقبل--------------------------- الزيادة والنقصان لوجهين اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحسب الذات وبحسب المتعلق---- الاول-------- القوة والضعف فان التصديق من الكيفيات النفسانية الستفاوتة قوة وضعفا ---------------قولكم الواحب--- اليقين والتفاوت لا يكون الا لاحتمال النقيض قلنا لا نسلم ان التفاوت لذلك الاحتمال فقط اذ يجوز ان يكون بالقوة والضعف بلا احتمال للنقيض ثم	2877	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0372	true	4453499763573761475	22	133	129	756	1672	300	وان كان المراد به الاعمال اما وحدها او مع التصديق فيقبلهما وهو ظاهر فان قلت انتفاء الجزء يستلزم انتفاء الكل فكيف تتصور الزيادة والنقصان قلت الاعمال ليست مما جعله الشارع جزءا من الايمان حتي ينتفي بانتفاءها الايمان بل هي تقع جزءا منه ان وجدت فما لم يوجد الاعمال فالايمان هو التصديق والاقرار وان وجدت كانت داخلة في الايمان فيزيد علي ما كان قبل الاعمال وقيل الحق ان التصديق يقبلهما بحسب الذات وبحسب المتعلق اما الاول فلقبوله القوة والضعف فانه م-------ن الكيفيات النفسانية القابلة لهما كالفرح والحزن والغضب وقولكم الواجب هو اليقين والتفاوت------------ لاحتمال النقيض قلنا لا نسلم ان التفاوت لذلك--------- فقط اذ يجوز ان يكون بالقوة والضعف بلا احتمال النقيض ثم	372	-7706486217676615134	277	428.0	226	655	42.290077209472656	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2877	false	-6756224187081401918	220	300	1193	1645	1645	300	التفاوت في الكيفية اعني ----------القوة والضعف فخارج عن محل النزاع المرصد الثالث المقصد الثالث في الكفر ذلك الذي ذكرتموه يقتضي ان يكون ايمان النبي و------------------احاد الامة سواء وانه باطل اجماعا ولقول اي ذلك الذي ذكرتموه ليس يصحيح لاقتضاءه تلك المساواة ولقول ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي فانه يدل علي قبول التصديق اليقيني للزيادة كما سلف تقريره والظاهر ان الظن الغالب الذي لا يخطر معه احتمال النقيض بالبال حكمه حكم اليقين في كونه ايمانا حقيقيا فان ايمان اكثر العوام من-	2877	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0372	true	4453499763573761475	120	187	688	1061	1672	300	التفاوت لذلك فقط اذ يجوز ان يكون بالقوة والضعف بلا-- احتمال النقيض ثم الذي قلتم----------------------------------------- يقتضي ان يكون ايمان النبي عليه السلام وايمان احاد الامة سواء وانه باطل اجماعا ولق----------------------------------------------------------ول ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي فانه يدل علي قبول التصديق اليقيني للزيادة والنقصان------ والظاهر ان الظن الغالب الذي لا يخطر معه احتمال النقيض بالبال حكمه حكم اليقين في كونه ايمانا حقيقة- فان ايمان اكثر العوام من	372	-7706486217676615134	297	504.0	242	481	61.746360778808594	48	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0132	false	-7509595148923026975	30	91	146	444	1614	300	من غير استعانة- بحس او غيره---------------------------------------------------------------------------- اي من الاسياب قوله فهو اخص من الضروري لانه---------- الذي لا يكون تحصيله مقدور----ا بان لا يكون له سبب مقدور---- يدور معه وجوده وعدمه وذلك---- بان لا يكون له سبب يدور معه وهو البديهي او يكون له سبب يدور معه لكن لا يكون مقدورا كالحسيات والتجربيات والعاديات وغير ذلك فاستقم- فانه قد زل- فيه اقدام	132	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0390	true	7339778050779784242	183	258	1062	1437	1677	300	من غير استعانته بحس او غيره تصورا كان او تصديقا وهذا اعم من الثاني لشموله التصور والتصديق واخص من الاول ا------------------------ي من الضروري لان الضروري هو الذي لا يكون تحصيله مقدورا لنا بان لا يكون له سبب مقدور لنا يدور معه وجوده وعدمه وذلك اما بان لا يكون له سبب يدور معه وهو البديهي او يكون له سبب يدور معه لكن لا يكون مقدورا كالحسيات والتجربيات والعاديات وغير ذلك فاستقمه فانه قد زلت فيه اقدام	390	-7706486217676615134	271	483.0	215	399	67.9197998046875	51	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2175	false	4315822627913484673	249	294	1353	1591	1630	300	ان كل قطعة من منطقة البروج واقعة بين نصفي داءرتين تسمي ب------------------------رجا--------- كذلك القطع الواقعة من سطح الفلك الاعلي بين انصاف تلك الدواءر علي هيءة جراب البطيخ تسمي بروجا فعلي هذا يكون طول كل برج فيما بين المغرب والمشرق ثلاثين درجة وعرضه ما---------ءة وثمانين درجة	2175	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0393	true	2708492934556692014	151	198	879	1124	1713	300	ان كل قطعة من منطقة البروج واقعة بين نصفي داءرتين علي شكل حزات البطيخ كما تسمي برجا كما عرفت كذلك القطع الواقعة من سطح الفلك الاعلي بين انصاف تلك الد---------------------واءر تسمي بر-جا ف-------------طول كل برج فيما بين المغرب والمشرق ثلاثون درجة وعرضه ما بين القطبين ثمانون درجة	393	-7706486217676615134	187	333.0	151	280	66.78571319580078	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2330	false	3791296305848614319	10	108	68	622	1684	300	الدخان في جوف---- السحاب فيخرقه اما في صعوده بالطبع لبقاءه علي حرارته المقتضية لتصعيده او عند هبوطه للتكاءف اي لتكاءفه بالبرد الشديد الواصل اليه فيحدث من خرقه له اي خرق الدخان وتمزيقه للسحاب صاعدا او هابطا ومصاكته اياه صوت هو الرعد وقد يشتعل الدخان بقوة التسخين وذلك لانه شء لطيف وفيه ماءية وارضية عل فيهما الحرارة والحركة والخلخلة المازجة عملا قرب مزاجه من الدهنية فصار بحيث يشتعل بادني سبب مشتعل فكيف لا يشتعل بالتسخين القوي الحاصل من الحركة الشديدة والمصاكة العنيفة واذا اشتعل فلطيفه ينطفي سريما وهو البرق وكشيفه لا ينطفي الي ان يصل الي الارض وهو الصاعقة	2330	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0396	true	-3722929810225132797	121	167	668	922	1754	300	الدخان ربما يخالط السحاب فيخرقه اما في صعوده بالطبع----------------------------------- او عند هبوطه للتكاثف الحاصل---- بالبرد الشديد الواصل اليه فيحدث من خرقه له-------------------------------------------- ومصاكته اياه صوت هو الرعد وقد يشتعل الدخان بقوة التسخين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلطيفه ينطفء سريعا وهو البرق وكثيفه لا ينطفء حتي--- يصل الي الارض وهو الصاعقة	396	-7706486217676615134	232	387.5	187	558	41.57706069946289	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2365	false	-7707221090083111413	47	267	251	1516	1698	300	البرهان السلبي علي الاطلاق وقد لخصه المصنف تلخيصا شافيا نفرض ساقي مثلث-- خرجا من نقطة واحدة كيف اتفق اي سواء كان الاتفراج بقدر الامتداد كما مر تصويره او ازيد بان يكون الانفراج ذراعين اذا كان الامتداد ذراعا او انقض كما اذا المرصد الثاني المقصد السابع الابعاد انعكس الحال بينهما فللانفراج اليهما اي الي الساقين نسبة محفوظة بالغا ما بلغ وذلك لان الخطين مستقيمان فلا يتباعدان الا علي نسق واحد فاذا امتدا عشرة اذرع مثلا وكان الانفراج حييذ ذراعا فاذا امتدا عشرين ذراعا كان الانفراج ذراعين قطعا واذا امتدا ثلاءين كان ثلاثة اذرع وعليه فقس وهذا معني حفظ نسبة الانفراج اليهما وحينيذ تكون نسبة الامتداد الاول اعني العشرة الي الثاني اعني العشرين كنسبة الانفراج الاول اعني الذراع الي الثاني اعني الذراعين وكذا الحال في نسبة الثالث الي الثالث والرابع الي الرابع وما بعدهما فلو ذهبا اي الساقان الي غير النهاية لكان ثمة بعد متناه هو الامتداد الاول نسبته الي غير المتناهي وهو الامتداد الذاهب الي غير النهاية كنسبة المتناهي وهو الانفراج الاول الي المتناهي وهو الانفراج بينهما حال ذهابهما الي غير النهاية لما عرفت من ان نسبة الامتداد الي الامتداد وكنسبة الانفراج الي الانفراج هذا خلف لان نسبة المتناهي الي المتناهي المذكورين بجزءية معينة ويستحيل ذلك بين المتناهي وغير المتناهي لا يقال جاز ان يكون الانفراج الحاصل حال الذهاب غير متناه ايضا لانا نقول فيلزم انحصار ما لا يتناهي بين --حاصرين	2365	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0398	true	6952233630276607963	178	257	987	1426	1676	300	للبرهان السلمي وهو ان---------------------------------- نفرض ساقي مثلثين خرجا من نقطة واحدة كيف اتفق اي سواء كان الانفراج بقدر الامتداد --------------او ازيد ------------------------------------------------او انقص--------------------------------------------------------------- فللانفراج الي ا----------لساقين نسبة محفوظة بالغا ما بلغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ذهب ا----لساقان الي غير النهاية لكان ثمة بعد متناه هو الامتداد الاول نسبته الي غير المتناهي وهو الامتداد الذاهب الي غير النهاية -نسبة المتناهي وهو الانفراج الاول الي المتناهي وهو الانفراج بينهما حال ذهابهما الي غير النهاية و----------------------------------------------------------------------هذا خلف لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم انحصار ما لا يتناهي بين الحاصرين	398	-7706486217676615134	420	692.5	344	1269	33.096927642822266	62	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2366	false	-4364776749631667165	0	66	0	344	1651	300	الي اقسام ستة متساوية يحيط بكل قسم منها ضلعان ثم تخرج الاضلاع باسرها الي غير النهاية حتي تنقسم الابعاد كلها في طولها وعرضها اعني سعة العالم بهذه الاقسام ثم نردد في كل قسم فنقول هر في عرضه اما غير متناه فينحصر ما لا يتناهي بين حاصرين هما الضلعان المحيطان به واما متناه فكذا الكل متناه ايضا لانه ضعف المتناهي الذي هو احد الاقسام ب---مرات متناهية هي ------	2366	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0398	true	6952233630276607963	58	110	322	581	1676	300	علي اقسام ستة متساوية يحيط بكل قسم منها ضلعان ثم نخرج الاضلاع كل--ها الي غير النهاية --------------------------------------------------------------------ثم نردد في كل قسم فنقول هو في عرضه اما غير متناه فينحصر ما لا يتناهي بين حاصرين------------------------ واما متناه فكذا الكل متناه ايضا لانه ضعف المتناهي الذي هو احد الاقسام بست مرات برهان التطبيق في	398	-7706486217676615134	235	424.0	187	353	66.57223510742188	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2359	false	-1055116435108184090	94	274	519	1470	1610	300	لو وجد بعد غير متناه -لو من جهة واحدة فلنا ان نفرض من مبدا معين خطا غير متناه وخطا اخر متناهيا بحيث يوازيه في وضعه الاول اي يكون بحيث لا يلاقية اصلا وان اخرج الي غير النهاية ثم يميل الخط المتناهي بحركته مع ثبات احد طرفيه الذي في جانب المبدا من الموازاة ماءلا الي جهته اي جهة الخط الغير المتناهي فيسامته اي يصير بحيث يلاقيه بالاخراج وذلك اعني حصول المسامتة بتلك الحركة معلوم ضرورة والمسامتة المذكورة حادثة لكونها---- معدومة حال الموازاة المتقدمة عليها فلها اول اذ كل حادث كذلك وهي اي مسامتته اياه بنقطة لان تقاطع الخطين لا يتصور الا عليها فيكون في الخط الغير المتناهي نقطة هي اول نقطة المسامتة وانه محال اذ ما من نقطة تفرض علي الخط الذي فرض المرصد الثاني المقصد السابع الابعاد غير متناه الا والمسامتة مع ما قبلها اي فوقها من جانب لا تناهي الخط قبل المسامتة معها وذلك لان المسامتة مع اية نقطة تفرض انما تحصل بزاوية مستقيمة الخطين عند الطرف الثابت من الخط المتناهي فاحد ال-خطين هر هذ-ا المتناهي مفروضا علي وضع الموازاة والاخر هو بعينه ايضا لكن حال كونه علي وضع	2359	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0399	true	-7010474469901177161	130	275	786	1538	1686	300	لو وجد بعد غير متناه ولو من جهة واحدة فلنا ان نفرض من مبدا معين خطا غير متناه وخطا اخر متناهيا----- موازيا له---------------------------------------------------------------- ثم يميل الخط المتناهي بحركة- مع ثبات احد طرفيه الذي في جانب المبدا من الموازاة ماءلا ال--------ي جهة الخط الغير المتناهي فيسام-ه اي ي----------لاقيه بالاخراج------------------------------------------ ضرورة والمسام----------ة حادثة لانها كانت معدومة حال الموازاة--------------- فلها اول اذ كل حادث كذلك وهي اي مسامت-ه اياه بنقطة لان تقاطع الخطين لا يتصور الا عليها فيكون في الخط الغير المتناهي نقطة هي اول نقطة المسام-ة وانه محال اذ ما من نقطة تفرض علي الخط الغي---ر المتناهي -------------------------------------الا والمسامة- مع ما قبلها اي فوقها من جانب لا تناهي الخط قبل المسام-ة معها -----لان المسامة- مع اية نقطة تفرض انما تحصل بزاوية مستقيمة الخطين عند الطرف الثابت من الخط المتناهي فاحد الطرفين هو مبدا المتناهي مفروضا علي وضع الموازاة والاخر هو بعينه ايضا لكن حال كونه علي وضع	399	-7706486217676615134	720	1276.0	577	958	75.15657806396484	120	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2364	false	8851661664667411081	159	240	881	1350	1679	300	انا نفرض من نقطة ما خطين يتفرجان كساقي مثلث متساوي الاضلاع بحيث يكون البعد بينهما بعد ذهابهما ذراعا ذراعا وبعد ذهابها ذراعين ذراعين وعلي هذا يتزايد البعد بينهما بقدر ازديادهما ولو ترك ذكر تساوي الاضلاع واكتفي بالحيثية المفسرة له لكان الكلام اخصر واظهر ومحصوله ان يكون الانفراج بينهما بقدر --امتدادهما فاذا ذهيا الي غير النهاية كان البعد بينهما غير متناه ايضا بالضرورة واللازم محال لانه محصور بين حاصرين والمحصور بين حاصرين يمتنع ان لا يكون له تهاية ضرورة وهذا البرهان في --------	2364	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0399	true	-7010474469901177161	74	118	445	689	1686	300	انا نفرض من نقطة ما خطين ينفرجان-------------------------- بحيث يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانفراج بينهما بقدر الامتداد--- فاذا ذهبا الي غير النهاية كان البعد بينهما غير متناه ايضا بالضرورة واللازم باطل لانه محصور بين حاصرين والمحصور بين حاصرين يمتنع ان لا يكون له نهاية ضرورة -------برهان المسامة في	399	-7706486217676615134	225	410.0	183	479	46.97285842895508	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2365	false	-7707221090083111413	146	246	808	1407	1698	300	اليهما وحينيذ تكون نسبة------------- الامتداد الاول اعني العشرة الي الثاني اعني العشرين كنسبة الانفراج الاول اعني الذراع الي الثاني اعني الذراعين وكذا الحال في نسبة الثالث الي الثالث والرابع الي الرابع وما بعدهما فلو ذهبا اي الساقان الي غير النهاية لكان ثمة بعد متناه هو الامتداد الاول نسبته الي غير المتناهي وهو الامتداد------- الذاهب الي غير النهاية كنسبة المتناهي وهو الانفراج الاول------------------- الي المتناهي وهو الانفراج بينهما حال ذهابهما الي غير النهاية لما عرفت من ان نسبة الامتداد الي الامتداد وكنسبة الانفراج الي الانفراج -هذا خلف لان نسبة المتناهي الي المتناهي المذكورين بجزءية معينة ويستحيل ذلك بين المتناهي وغير المتناهي	2365	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0399	true	-7010474469901177161	0	63	0	385	1686	300	اليهما وحينءذ يكون نسبة المتناهي وهو الامتداد الاول اعني العشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي غير المتناهي وهو --امتداد الخطين الذاهب الي غير النهاية كنسبة المتناهي -هو الانفراج الاول اعني الذراع الواحد الي المتناهي وهو الانفراج بينهما حال ذهابهما الي غير النهاية لما مر----- ان نسبة الامتداد الي الامتداد -كنسبة الانفراج الي الانفراج وهذا خلف لان نسبة المتناهي الي المتناهي----------------- معينة ويستحيل ذلك بين المتناهي وغير المتناهي	399	-7706486217676615134	341	604.5	284	639	53.36463165283203	48	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2360	false	8342475407381340655	152	219	812	1156	1590	300	يمكن ان يوجد هناك ما هو اول تلك النقط وقد تبين ذلك بان المسامتة انما تكون بالحركة وكل حركة منقسمة الي جزء سابق وجزء لاحق فحال ما يوجد الجزء السابق تكون المسامتة مع نقطة اخري وهكذا قال المصنف تدخيصه اي تلخيص هذا الوجه انه لو وجد بعد غير متناه لامكن الفرض اي المفروض المذكور واللازم باطل لانه مستلزم اما لامتناع المسامتة او لوجود نقطة هي اول نقط -	2360	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0400	true	-7851046557313887658	0	32	0	167	1651	300	يمكن ان يوجد هناك ما هو اول ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطة المسامة وتل-------------خيص-------------------ه انه لو وجد بعد غير متناه لامكن--------- المفروض المذكور واللازم باطل لانه مستلزم اما لامتناع المسام-ة او لوجود نقطة هي اول نقطة	400	-7706486217676615134	154	264.5	124	345	44.63768005371094	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0743	false	8835971953632172616	94	162	479	856	1575	300	يعتبر- بالقياس الي العقل -تارة و بالقياس الي الخارج اخري فالاقسام اربعة بسيط عقلي لا يلتيم في العقل من امور عدة تجتمع فيه كالاجناس العالية والفصول البسيطة-------------------------------- وبسيط خارجي لا يلتثم من امور كذلك في الخارج كالمفارقات من العقول والنفوس-------------------------- فانها بسيطة في الخارج وان كانت مركبة في العقل ومركب عقلي يلتثم من امرر تتمايز- في العقل فقط وم-----------ركب خارجي يلتعم من اجزاء متمايزة في الخارج كالبيت وال-مركب	743	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0408	true	-8907969885817380332	32	105	180	595	1643	300	--تارة بالقياس الي العقل وتارة-- بالقياس الي الخارج----- فالاقسام اربعة بسيط عقلي لا يلتءم في العقل من اجزاء------------- كالاجناس العالية علي تقدير امتناع تركب الماهية من امرين متساويين وبسيط خارجي لا يلتءم من ا----جزاء في الخارج كالمفارقات من العقول والنفوس علي تقدير كون الجوهر جنسا فانها بسيطة في الخارج ---------مركبة في العقل ومركب عقلي يلتءم من امور متمايزة في العقل فقط كالمفارقات ومركب خارجي يلتءم من اجزاء متمايزة في الخارج كالبيت فكل مركب	408	-7706486217676615134	308	504.5	249	450	68.44444274902344	45	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0744	false	-6725609343083891989	12	57	70	311	1677	300	كالاجباس العالية علي تقدير امتناع تركب الماهية من امرين متساويين قوله مركبة في العقل علي تق-------------------------------------------------دير كون الجوهر جنسا قوله وم--------------------------------ركب عقلي مثاله المفار------------------------------قات ولذا لم يذكر له مثالا قوله متمايزة في الخارج لم يقل هاهنا فقط لان كل مركب في الخارج مركب في العقل	744	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0408	true	-8907969885817380332	50	110	280	619	1643	300	كالاجناس العالية علي تقدير امتناع تركب الماهية من امرين متساويين وبسيط خارجي لا يلتءم من اجزاء في الخارج كالمفارقات من العقول والنفوس علي تقدير كون الجوهر جنسا فانها بسيطة في الخارج مركبة في العقل ومركب عقلي يلتءم من امور متمايزة في العقل فقط كالمفارقات ومركب خارجي يلتءم من اجزاء متمايزة في الخارج كالبيت ف-------------كل مركب في الخارج مركب في العقل	408	-7706486217676615134	155	245.5	124	352	44.03409194946289	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2134	false	-4441472009703838061	41	76	217	390	1603	300	هذا انما يستقيم اذا قلنا بان الجسم غير مركب- من الهيولي والصورة بل هو جوهر متصل قاءم بذاته لا بمادة واما اذا قيل انه مركب منهما فانه لا يستقيم لان جز--ءه المادي- وحده او الصوري -	2134	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0408	true	-8907969885817380332	266	299	1466	1638	1643	300	هذا انما يستقيم اذا قلنا -ان الجسم ليس مركبا من الهيولي والصورة بل هو جوهر متصل قاءم بذاته لا بمادة واما اذا قيل انه مركب منهما ف----لا يستقيم لان اجزاءه المادية وحدها وا-لصورية	408	-7706486217676615134	159	280.5	128	178	89.32584381103516	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2135	false	6006509265401690702	0	38	0	218	1675	300	يتركب بحسب الحقيقة من اجسام مختلفة الطباءع فيش------------مل العناصر والفل--ك دون شء من اعضاء الحيوان الرابع ما ---------------------------------------------------------------------------------لا يتركب بحسب الحس من اجسام مختلفة الطباءع فيتناول الكل فهو------------------------------------------------------------------------------------ اعم الاعتبارات--------------------------- واولها------------------ اخصها وبين الثاني والثالث عموم من وجه	2135	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0409	true	6100033687059890760	73	149	385	827	1714	300	يتركب بحسب الحقيقة من اجسام مختلفة الطباءع اي الحقاءق فيشتمل العناصر والافلاك دون شء من اعضاء الحيوان ويقابله المركب بمعني ما لا يكون كذلك وبهذا المعني البسيط الذي هو موضوع علم الهيءة ومنها ما لا يتركب بحسب الحس من اجسام مختلفة الطباءع فيتناول الكل اي العناصر والافلاك والاعضاء المتشابهة ويقابله المركب بمعني ما لا يكون كذلك فهذا المعني اعم من المعاني الثلاثة السابقة التي يليها واول تلك المعاني الثلاثة اخصها وبين الثاني والثالث عموم من وجه	409	-7706486217676615134	192	311.5	156	442	43.43891525268555	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2946	false	6825393027378893566	41	76	217	415	1560	300	بشر بن المعتمر كان من افاضل علماء المعتزلة وهو الذي احدث القول بالتوليد قالوا الاعراض من الالوان والطعوم والرواءح وغيرها كالادراكات من السمع والرءية تقع اي يجوز ان تحصل متولدة في الجسم من فعل الغير	2946	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0409	true	6100033687059890760	276	300	1587	1714	1714	300	بشر بن المعتمر كان من افاضل علماء المعتزلة وهو الذي احدث القول بالتوليد قالوا الاعراض---------------------------------------------------------------------- يجوز ان تحصل متولدة في الجسم من فعل الغير-	409	-7706486217676615134	127	243.0	104	198	64.14141082763672	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1560	false	8346522634502425108	119	227	668	1290	1696	300	واختلفرا في الاطراف اعني النقطة والخط والسطح فقيل هي ايضا مبصرة بالذات وقيل بالواسطة -فان قل----ت المبصر بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات هو الضوء وحده لعدم توقف رءيته علي رءية شء اخر بخلاف اللون فانه انما يري بواسطة الضوء فيكون مرءيا ثانيا وبالعرض لا اولا وبالذات قلت معني المرءي بالذات وبالعرض ان يكون هناك رءية واحدة متعلقة بشء ثم تلك الرءبة بعينها تتعلق -بشء اخر فيكون الشء الاخر مرءيا ثانيا وبالعرض والاول مرءيا ------بالذات واولا علي قياس قيام الحركة بالسفينة وراكبها ونحن اذا راينا لونا مضيءا فهناك رءيتان احداهما متعلقة بالضوء اولا وبالذات والاخري متعلقة باللون كذلك---- كانت وان هذه الاخري مشروطة بالرءية الاولي ولهذا انكشف كل واحد منهما عند الحس انكشافا	1560	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0410	true	8034470720466175976	188	300	1120	1765	1765	300	واختلفوا في الاطراف ا--ي النقطة والخط والسطح فقيل هي ايضا مبصرة بالذات وقيل بالواسطة وليس المراد بالمبصر بالذات ما لا يتوقف ابصاره علي ابصار غيره وبالمبصر بالواسطة ما يتوقف ابصاره علي ابصار غيره حتي يرد ان المدرك بالذات هو الضوء لا غير اذ--------------------------------- اللون مرء---------ي بواسطة الضوء بل المراد ب----------------------------------------المرءي بالذات وبالعرض ان يكون هناك رءية واحدة متعلقة بشء ثم تلك الرءية بعينها متعلقة بشء اخر فيكون الشء الاخر مرءيا ثانيا وبالعرض والاول مرءيا اولا وبالذات ------علي قياس قيام الحركة بالسفينة وراكبها ونحن اذا راينا لونا مضيءا فهناك رءيتان احد-هما متعلقة بالضوء اولا وبالذات والاخري متعلقة باللون كذلك وان كانت---- هذه الاخري مشروطة بالرءية الاولي ولهذا انكشف كل----- منهما عند الحس انكشافا-	410	-7706486217676615134	488	822.0	405	746	65.4155502319336	69	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2946	false	6825393027378893566	76	135	415	714	1560	300	كما اذا كان اسبابها من فعله -قالوا القدرة والاستطاعة سلامة البنية والجوارح عن الافات و قالوا الله------ قادر علي تعذيب الطفل ولو عذبه لكان ظالما لكنه لا يستحسن ان يقال في حقه ذلك بل يجب ان يقال ولو عذبه لكان الطفل بالغا عاقلا عاصيا مستحقا للعقاب وفيه تناقض اذ حاصله ان الله------ يقدر ان ي--ظلم ولو ظلم لكان عادلا	2946	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0410	true	8034470720466175976	0	60	0	312	1765	300	كما اذا كان اسبابها من فعله وقالوا القدرة والاستطاعة سلامة البنية والجوارح عن الافات و-قالوا الله تعالي قادر علي تعذيب الطفل ولو عذبه لكان ظالما لكنه لا يستحسن ان يقال في حقه ذلك بل يجب ان يقال ولو عذبه كا-ن الطفل بالغا عاقلا عاصيا مستحقا للعقاب وفيه تناقض اذ حاصله ان الله تعالي يقدر علي الظلم ولو ظلم لكان عادلا	410	-7706486217676615134	291	546.5	234	314	92.67515563964844	53	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1560	false	8346522634502425108	227	273	1290	1553	1696	300	تاما بخلاف الشكل والحكم واخواتهما فانه- لا يتعلق بشء منهما رءية ابتداء بل الرءية المتعلقة بلون الجسم ابتداء تتعلق هي بعينها ثانيا بمقداره وشكله وغيرهما فهي مرءية بتلك الرءية لا برءية اخري ولهذا لم ينكشف عند الحس انكشاف الضوء واللون--------- ومن زعم ان الاطراف مرءية بالذات	1560	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0411	true	-2826638785417288400	0	45	0	250	1630	300	تاما بخلاف ما عداه-------------ما فانها لا تتعلق بشء منه-ا رءية ابتداء بل الرءية المتعلقة بلون الجسم ابتداء متعلق هي بعينها ثانيا بمقداره وشكله وغيرهما فهي مرءية بتلك الرءية لا برءية اخري ولهذا لم تنكشف--------- انكشاف الضوء واللون عند الحس ومن زعم ان الاطراف مرءية بالذات	411	-7706486217676615134	230	417.0	188	273	84.24908447265625	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2302	false	7755726999587863702	120	195	713	1124	1693	300	الاول وهو مذهب ارسطو واتباعه من الطبيميين انه انما يحصل الابصار بانعكاس صورة المرثي بتوسط الهواء المشف الذي لا لون له فلا يستر ما وراءه الي الرطوبة الجليدية التي في العين وانطباعها في جزء منها اي من تلك الجليدية وذلك الجزء الذي تنطبع فيه الصورة زاوية راس مخروط متوهم لا وجود له اصلا -قاعدته سطح المرءي وراسه عند الباصرة ولذلك اي ولان الابصار بالانطباع علي الوجه المذكور دون خروج الشعاع يري القريب اعظم من البعيد	2302	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0411	true	-2826638785417288400	246	294	1333	1602	1630	300	الثاني هو مذهب ارسطو واتباعه من الطبع-يين انه انما يحصل-------- بانعكاس صورة المرءي بتوسط الهواء المشف--------------------------------- الي الرطوبة الجليدية التي في العين وانطباعها في جزء منها------------------- وذلك الجزء---------------------- زاوية راس مخروط متوهم لا وجود له اصلا وقاعدته سطح المرءي وراسه عند الباصرة ولذلك------------------------------------------------------------ يري القريب اعظم من البعيد	411	-7706486217676615134	261	454.5	214	412	63.34951400756836	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2305	false	-1943552544648224540	36	225	218	1206	1609	300	انه يخرج من العين جسم شعاعي علي هيءة مخروط متحقق راسه يلي العين وقاعدته تلي المبصر والادراك التام انما يحصل من الموضع الذي هو موضع سهم المخروط وهو مذهب جمهور الرياضين ثم انهم اختلفوا فيه -------علي وجوه ثلاثة الاول ان ذلك السخروط مصمت الثاني انه ملتثم من خطوط مس-------تقيمة شعاعية هي اجسام دقاق قد اجتمع اطرافها عند مركز البصر وامتدت متفرقة الي المبصر فما وقع عليه اطراف تلك الخطوط ادركه البصر وما وقع بين اطرافها لم يدركه ولذلك يخفي علي البصر الاجزاء التي في غاية الصغر ----------الثالث انه يخرج من العين جسم شعاعي رفيع كانه خط واحد مستقيم ينتهي الي المبصر ثم يتحرك علي سطحه حركة سريعة جدا في طول المرثي وعرضه فيحصل الادراك به واحتجوا علي مذهبهم بان الانسان اذا راي وجهه في المراة فليس ذلك لانطباع صورته فيها والا كانت منطبعة في موضع معين منها ولم تختلف باختلاف امكنة الراءي من الجوانب بل لان الشعاع خرج من العين الي المراة ثم انعكس منها لصقالتها الي الوجه الا يري انه اذا قرب الوجه منها ت-خيل ان صورته مرتسمة في سطحها واذا بعد عنها توهم انها غاءرة فيها مع علمنا بان المراة ليس ل-ها غور بذلك المقدار وهاهنا مذهب	2305	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0411	true	-2826638785417288400	67	246	389	1333	1630	300	انه يخرج من العين جسم شعاعي علي هيءة مخروط متحقق راسه يلي العين وقاعدته يلي المبصر والادراك التام انما يحصل من الموضع الذي هو موضع سهم المخروط ثم------------------------ انهم اختلفوا فيما بينهم علي وجوه ثلاثة الاول ان ذلك المخروط مصمت الثاني انه ملتءم من خطوط شعاعية مستقيم-------ة هي اجسام دقاق قد اجتمع اطرافها عند مركز البصر وامتدت متفرقة الي المبصر فما وقع عليه اطراف تلك الخطوط ادركه البصر وما وقع بينها لا------ يدركه ولذلك تخفي علي البصر الاجزاء التي في غاية الصغر كالمسامات الثالث انه يخرج من العين جسم شعاعي دقيق كانه خط مس-----تقيم ينتهي الي المبصر ثم يتحرك علي سطحه حركة سريعة جدا في طول المرءي وعرضه فيحصل الادراك--- واحتجوا با-----------ن الانسان اذا راي وجهه في المراة فليس ذلك لانطباع صورته فيها والا كانت منطبعة في موضع م-----نها ولم تختلف باختلاف امكنة الراءي من الجوانب بل لان الشعاع خرج من العين الي المراة ثم انعكس ب-----صقالتها الي الوجه الا يري انه اذا قرب الوجه اليها يخيل ان صورته مرتسمة في سطحها واذا بعد عنها توهم انها غاءرة فيها مع علمنا بان المراة ليس فيها غور بذلك المقدار و----المذهب	411	-7706486217676615134	888	1677.0	715	1014	87.57396697998047	156	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2302	false	7755726999587863702	222	300	1263	1693	1693	300	النقطة التي خرج منها اليه خطان مستقيمان محيطان بزاوية كان اقصر ساقا فاوتر عند تلك النقطة زواية اعظم وكلما بعد عنها كان اطول ساقا فاوتر عندها زواية اصغر كما تشهد به الفطرة السلمية والنفس انما تدرك الصغر والكبر في المرءي وباعتبار تلك الزواية فانها اذا كانت صغيرة كان الجزء الواقع من الجليدية فيها صغيرا فترتسم---- صورة المرءي فيه فيري صغيرا واذا كانت كبيرة كان الجزء الواقع فيها كبيرا فترتسم صورته فيه فيري كبيرا ومن المعلوم ان هذا انما-	2302	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0412	true	-6543209835158222910	0	70	0	389	1639	300	النقطة التي خرج منها اليه خطان مستقيمان محيطان بزاوية كان اقصر ساقا فاوتر عند تلك النقطة زاوية اعظم وكلما بعد عنها كان اطول ساقا فاوتر عندها زاوية اصغر--------------------------- والنفس انما تدرك الصغر والكبر في المرءي -باعتبار تلك الزاوية فانها اذا كانت صغيرة كان الجزء الواقع من الجليدية فيها صغيرا فيرتسم فيه صورة المرءي ف----يري صغيرا واذا كانت كبيرة كان الجزء الواقع فيها كبيرا فيرتسم صورته فيه فيري كبيرا و--------------هذا انما	412	-7706486217676615134	376	698.0	308	435	86.43678283691406	60	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2303	false	-5197036892031667473	0	133	0	710	1563	300	يستقيم اذا جعلت الزاوية موضعا للابصار كما ذهبنا اليه واما اذا جعل موضع الابصار قوله في القوي الطبيعية وهي القوي التي كانت للنفس النباتية علي ما مر في صدر القسم الاول وقد عرفت ان ساءر الحيوانات مشاركة للنباتات في القوي الطبيعية وقوله قريب من الثاني علي ما سيجء في هذه الورقة ان شاء الله تعالي وقوله فذكره المصنف في اقرنه اي شده في حبل واحد المرصد الاول الفصل الثالث القسم الثاني النفس الحيوانية قاعدة السخروط كما يقتضيه القول بخروج الشعاع فيجب ان يري الجسم كما هر سواء خرجت الخطوط الشعاعية من زاوية ضيقة او غير ضيقة هكذا قالوا وفيه بحث لان الابصار ليس --------حاصلا بمجرد القاعدة بل لراس المخروط فيه مدخل ايضا فجاز ان يتفاوت حا-ل المرءي صغرا وكبرا بتفاوت راسه دقة وغلظا الا تري ان الابصار ان كان بالانطباع كما زعموه كان	2303	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0412	true	-6543209835158222910	70	138	389	754	1639	300	يستقيم اذا جعل- الزاوية موضعا للابصار كما ذهبنا----- واما اذا جعل موضعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاعدة المخروط كما يقتضيه القول بخروج الشعاع فيجب ان يري ------كما هو سواء خرجت الخطوط الشعاعية من زاوية ضيقة او غير ضيقة هكذا قالوا وفيه بحث اذ--------- ليس الابصار حاصلا بمجرد القاعدة بل لراس المخروط فيه مدخل ايضا فجاز ان يتفاوت حاصل المرءي صغرا وكبرا بتفاوت راسه دقة وغلظا ثم انهم لا يريدو--------ن بالانطباع المذكور ان ---	412	-7706486217676615134	326	569.5	262	719	45.34075164794922	53	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2307	false	-3683700414077736797	131	205	699	1102	1628	300	فيها صورة نصفه فالمذاهب الثلاث------ة ظاهرة الفساد بتامل قليل في هذا الذي ذكرناه واني لا تعجب من اشتهارها فيما بين الناس واقبالهم علي قبولها قال ومن المحتمل ان يقال الابصار شعور مخصوص وذلك الشعور حالة اضافية فمتي كانت الحساة سليمة وساءر الشراءط حاصلة والموانع مرتفعة حصلت للمبصر هذه الاضافة من غير ان يخرج من عينه جسم او ينطبع فيها صورة فليس يلزم من ايطال الشعاع او الانطباع صحة الاخر اذ ليسا علي طرفي النقيض	2307	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0413	true	6106983370330338766	0	59	0	325	1618	300	فيها صورة نصفه فالمذاهب الثلاثة باطلة ظاهرة الفساد بتامل قلي-----------------------------------------------------------------------------------ل ومن المحتمل ان يقال الابصار شعور مخصوص وذلك الشعور حالة اضافية فمتي كانت الحاسة سليمة وساءر الشرو-ط حاصلة والموانع مرتفعة حصلت للمبصر هذه الاضافة من غير ان يخرج عن عينه جسم او ينطبع فيها صورة فليس يلزم من ابطال الشعاع او الانطباع صحة الاخر اذ ليسا علي طرفي النقيض	413	-7706486217676615134	314	601.5	256	409	76.77261352539062	52	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2567	false	3357215989748946823	136	200	795	1132	1671	300	اجتمعت الاءمة من اصحابنا -علي ان رءيته تعالي في الدنيا والاخري--------------- جاءزة عقلا واختلفوا فيه جوازها سمعا في الدنيا فاثبته --بعضهم ونفاه اخرون وهل يجوز ان يري في المنام فقيل لا وقيل نعم والحق انه لا مانع من هذه الرءيا وان لم تكن رءية حقيقة ولا خلاف بيننا --------------------في انه تعالي يري ذاته والمعتزلة حكموا بامتناع رءيته عقلا لذ-ي الحواس واختلفوا في رءيته لذاته	2567	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0413	true	6106983370330338766	226	297	1229	1601	1618	300	اج-معت الاءمة من الاشاعرة علي ان رءيته تعالي في الدنيا والاخرة علي ما هو عليه جاءزة عقلا واختلفوا في- جوازها سمعا في الدنيا فاثبته البعض-- ونفاه اخرون وهل يجوز ان يري في المنام فقيل لا وقيل نعم والحق انه لا مانع من هذه الرءيا وان لم تكن رءية حقيقة ولا خلاف بيننا وبين معاشر الاشاعرة في انه تعالي يري ذاته والمعتزلة حكموا بامتناع رءيته عقلا لذوي الحواس واختلفوا في رءيته لذاته	413	-7706486217676615134	325	593.0	262	376	86.43617248535156	58	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2597	false	884550315966949093	14	41	74	207	1556	300	لانا نري الجسم الكبير من البعيد صغيرا وما ذلك الا لانا نري بعض اجزاءه دون البعض مع تساوي الكل في حصول الشراءط فظهر انه لا تجب الرءية	2597	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0413	true	6106983370330338766	203	228	1113	1242	1618	300	فانا نري الجسم الكبير من البعيد صغيرا وما ذلك الا لانا نري بعض اجزاءه دون البعض مع تساوي الكل في حصول الشراءط فاءدة اجمعت الاءمة ----	413	-7706486217676615134	111	218.5	88	133	83.45864868164062	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1501	false	7121848488696105348	0	43	0	218	1678	300	التصق بظاهره ذلك الجسم الرطب والمنتقع هو الذي نفذ ذلك الرطب في عمقه وافاده لينا فالبلة هو الجسم الرطب الجوهر اذا اجري علي ظاهر جسم اخر والجفاف عدم البلة عن شء هي من شانه وقد يطابق كل واحد من -------الرطوبة والبلة بمعني الاخر	1501	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0421	true	-8455814419098319122	159	201	856	1066	1620	300	التصق بظاهر- ذلك الجسم الرطب والمنتقع هو الذي نفذ ذلك الرطب في عمقه وافاده لينا فالبلة هو الجسم الرطب الجوهر اذا -جري علي ظاهر جسم اخر والجفاف عدم البلة عن شء هي من شانه وقد تطل-ق كل----- من البلة والرطوب-------ة بمعني الاخر	421	-7706486217676615134	201	362.0	160	225	89.33333587646484	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2951	false	-599989368901176882	81	116	410	577	1504	300	البيانية قال بيان بن سمع------------------------ان التميمي النهدي اليمني الله علي صورة انسان ويهلك كله الا وجهه--------------------------------------------- وروح الله حلت في علي ثم في ابنه محمد بن الحنفية ثم في ابنه ابي هاشم ثم في بيان	2951	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0424	true	2888070570215096423	79	124	463	677	1688	300	الشيعة اتباع بنان بن سمعان قال بنان خذله الرحمن ان ا----------------------لله علي صورة انسان ويهلك كله الا وجهه لقوله تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وروح الله حلت في علي ثم في ابنه محمد بن الحنفية ثم في ابنه ابي هاشم ثم في بنان	424	-7706486217676615134	135	236.0	104	236	57.20338821411133	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2950	false	-2768688637620059573	80	156	415	805	1541	300	انفرد ابو هاشم عن ابيه بامكان استحقاق الذم والعقاب بلا معصية مع كونه مخالفا للاجماع والحكمة وبانه لا توبة عن كبيرة مع الاصرار علي غيرها عالما بقبحه ويلزمه ان لا يصح اعلام الكافر مع ادني ذنب اصر عليه ولا توبة مع عدم القدرة فلا تصح توبة الكاذب عن كذبه بعدما صار اخرس ولا توبة الزاني عن زناه بعدما جب ولا يتعلق علم واحد بمعلومين علي التفصيل ولله------ احوال لا معلومة ولا مجهولة ولا قديمة ولا حادثة	2950	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0425	true	4495826253109619532	144	194	819	1088	1674	300	انفرد ابو هاشم عن ابيه بامكان استحقاق الذم والعقاب بلا معصية مع كونه مخالفا للاجماع والحكمة وبانه لا توبة عن كبيرة مع الاصرار علي غيرها عالما بقبح---------------------------------------------------ه ولا توبة مع عدم القدرة ----------------------------------------------------------------------------ولا يتعلق علم واحد بمعلومين علي التفصيل ولله تعالي احوال لا معلومة ولا مجهولة ولا قديمة ولا حادثة	425	-7706486217676615134	263	500.5	214	396	66.41413879394531	47	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2960	false	5302113704887474362	146	258	779	1331	1539	300	بيهس بن الهيصم بن جابر قالوا الايمان هو الاقرار والعلم بالكه وبما جاء به الرسول فمن وقع فيما لا يعرف احلال هو ام حرام فهر كافر لوجوب الفحص عليه حتي يعلم الحق وقيل لا يكفر حتي يرفع امره الي الامام فيحده وكل ما ليس فيه حد فهو مغفور وقيل لا حرام الا ما في قوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما الانعام -الاية وقيل اذا كفر الامام كفرت الرعية حاضرا او غاءبا و قالوا الاطفال كاباءهم ايمانا وكفرا و قال بعضهم السكر من شراب حلال لا يءاخذ صاحبه بما قال وفعل بخلاف السكر من شراب حرام وقيل هو اي السكر مع الكبيرة كفر ووافقوا القدرية في اسناد افعال العباد اليهم	2960	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0438	true	-4168281776758690753	48	156	281	818	1697	300	بيهش بن الهيصم بن جابر قالوا الايمان هو الاقرار والعلم بالله وبما جاء به الرسول فمن وقع فيما لا يعرف احلال--- ام حرام فهو كافر لوجوب الفحص عليه حتي يعلم الحق وقيل لا يكفر حتي يرفع امره الي الامام فيحده وكل ما ليس فيه حد فهو مغفور وقيل لا حرام الا ما في قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم الاية وقيل اذا كفر الامام كفرت الرعية حاضرا او غاءبا و-قالوا الاطفال كاباءهم ايمانا وكفرا و-قيل------ السكر من شراب حلال لا يءاخذ صاحبه مما قال وفعل بخلاف السكر من شراب حرام وقيل الس------كر مع الكبيرة كفر ووافقوا القدرية في اسناد افعال العباد اليهم	438	-7706486217676615134	521	1002.0	416	554	94.04331970214844	98	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0448	false	139317853637341961	26	88	136	450	1567	300	من قياس خفي هو ا--------ن الوقوع المتكرر علي نهج واحد داءم-ا او اكثريا ل------م يكن اتفاقيا بل ---------------لا بد ان يكون هناك سبب وان لم يعرف ماهية ذلك السبب واذا علم حصول ذلك السبب حكم بوجود المسيب قطعا وذلك مثل حكمنا بان الضرب بالخشب مءلم ويان شرب السقمونيا مسهل الخامة --------------------------------------------الحدسيات وهي قضايا مبدا الحكم بها حدس في الاحتياج الي تكرار المشاهدة	448	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0466	true	6326042076178400952	202	268	1100	1453	1624	300	-القياس---- هو انه لو كان الوقوع اتفاقيا لما كان----- داءميا او اكثريا لان الامور الاتفاقية لا تقع الا نادرا فلا بد ان يكون هناك سبب وان لم تعرف ماهية ذلك السبب واذا علم حصول---- السبب علم حصول- المسبب---------- مثل حكمنا بان الضرب بالخشب مءلم وبان شرب السقمونيا مسهل للصفراء فخرجت الاحكام الاستقراءية اذ لا قياس فيها والحدسيات لان القياس المرتب فيها غير حاصل من---------- تكرار المشاهدة	466	-7706486217676615134	212	282.0	165	388	54.63917541503906	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0448	false	139317853637341961	179	205	934	1086	1567	300	الاحكام الاستقراءية اذ لا قياس فيها رعن الحدسيات لان القياس السترتب فيها غير حاصل من تكر-ر المشاهدة وعن قضايا قياساتها معها لان القياس فيها لازم للطرفين	448	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0466	true	6326042076178400952	252	274	1357	1492	1624	300	الاحكام الاستقراءية اذ لا قياس فيها و---الحدسيات لان القياس الم-رتب فيها غير حاصل من تكرار المشاهدة و-----الفطريا---------ت لان القياس فيها لازم للطرفين	466	-7706486217676615134	127	215.0	105	153	83.00653839111328	18	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1919	false	8743776553602286183	107	174	560	871	1546	300	التخلخل وهو ازدياد حجم-- الجسم-------------------------- من غير ان ينضم اليه جسم اخر ويثبته اي يدل علي ثبوته------------------- ان الماء اذا انجمد صغر حجمه واذا ذاب عاد الي حجمه الاول بين اي ظاهر مكشوف انه لم يكن انفصل عنه جزع حيث صغر حجمه ثم عاد ذلك الجزء او ما يساويه اليه حين عاد هو الي حجمه الاول بل صغر حجمه بلا انفصال------------ ثم ازداد بلا انضمام فتحقق التخلخل	1919	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0486	true	4955022158843104909	178	248	987	1330	1638	300	التخلخل -هو ازدياد اجزاء الجسم علي نسبة طبيعية في الجملة من غير انضمام الغير والذ------------ي يدل علي ثبوت التخلخل والتكاثف هو ان الماء اذا انجمد صغر حجمه واذا ذاب عاد الي حجمه الاول ف------ظاهر------ انه لم يكن انفصل عنه جزء حين صغر حجمه ثم عاد ذلك الجزء او ما يساويه اليه حين عاد هو الي حجمه الاول بل صغر حجمه بلا انفصال وهو التكاثف ثم ازداد بلا انضمام --وهو التخلخل	486	-7706486217676615134	262	433.0	203	370	70.8108139038086	51	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1922	false	-8133265949995272713	28	96	140	531	1609	300	الانفشاش------- وهو ان تتباعد الاجزاء بعضها عن بعض ويد--خلها الهراء او جسم اخر غريب كالقطن المنفوش وغير الاند-----------------ماج وهو ضده فهو ان تتقارب الاجزاء الوحدانية الطبع بحيث يخرج عنها ما بينها من الجسم الغريب كالقطن الملفوف بعد نفشه وان كان يطلق عليهما الاسم اي يطلق اسم التخلخل علي الانفشاش واسم التكاثف علي الاندماج باشتراك اللفظ فان هذين اي الانفشاش والاندماج من مقولة الوضع فان الاجزاء بسبب حركتها الاينية	1922	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0486	true	4955022158843104909	249	300	1336	1638	1638	300	الانتفاش بالفاء وهو ان تتباعد الاجزاء بعضها عن بعض ويتداخلها الهواء او جسم اخر غريب كالقطن المنفوش ويقابله التكاثف بمعني الاندماج وهو ا--------ن تتقارب الاجزاء الوحدانية الطبع بحيث يخرج عنها ما بينها من الجسم الغريب كالقطن الملفوف بعد نفشه وهما ب-------------------------------------------------------------------------------------------------هذين المعنيين من الحركة في--------- الوضع فان الاجزاء بسبب حركتها الاينية-	486	-7706486217676615134	238	409.5	195	417	57.0743408203125	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1821	false	-1059495539796844788	262	300	1445	1622	1622	300	عدم فعل المقدور سواه كان هناك قصد من التارك او لا----- كما في حالة الغفلة والنوم وسواء تعرض لضده او لم يتعرض واما عدم ما لا قدرة عليه فلا يسمي تركا ولذلك لا يقال ترك فلان خلق الاجسام-	1821	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0515	true	4452305209704065021	201	235	1151	1308	1646	300	عدم فعل المقدور سواء--------- قصد--- التارك او لم يقصد كما في -------------النوم وسواء تعرض لضده او لم يتعرض واما عدم ما لا قدرة عليه فلا يسمي تركا ولذا- لا يقال ترك فلان خلق الاجسام	515	-7706486217676615134	148	250.0	116	183	80.87431335449219	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1822	false	6499352347505504854	186	267	1025	1444	1618	300	فلا يقال ترك الناءم الكتابة ولذلك--- يتعلق به اي بالترك الذم والمدح والثواب والعقاب فلولا انه اعتبر فيه القصد لم يكن كذلك قطعا وقيل انه اي الترك من افعال القلوب لانه انصراف القلب عن الفعل وكف النفس عن ارتياده وقيل هو اي الترك فعل الضد لانه مقدور والعدم اي عدم الفعل مستمر من الازل فلا يصلح اثرا للقدرة الحادثة وقد يقال دوام استمراره مقدور لانه قادر علي ان يفعل ذلك الفعل فيزول استمرار عدمه فمن هذه الجهة صلح ان يكون العدم	1822	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0515	true	4452305209704065021	239	300	1330	1646	1646	300	فلا يقال ترك الناءم الكتابة ولذلك لا يتعلق به---------- الذم والمدح و-----------------------------------------------------------قيل انه ---------من افعال القلوب لانه انصراف القلب عن الفعل وكف النفس عن ارتياده وقيل هو--------- فعل الضد لانه مقدور وع---------دم الفعل مستمر--------- فلا يصلح اثرا للقدرة الحادثة وقد يقال دوام استمراره مقدور لانه قادر علي ان يفعل ذلك الفعل فيزول استمرار عدمه فمن هذه الجهة صلح ان يكون العدم-	515	-7706486217676615134	312	561.0	253	422	73.93364715576172	53	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1822	false	6499352347505504854	267	300	1444	1618	1618	300	اثرا للقدرة قالوا ولا بد ان يكون كلا الضدين مقدورين حتي يكون ارتكاب احدهما تركا للاخر فاذا لم يكن احدهما او كلاهما مقدورا لم يص-ح استعمال الترك هناك فلا يقال ترك بقعوده الصعود-	1822	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0516	true	8208195481845237084	0	33	0	176	1761	300	اثرا للقدرة قالوا ولا بد ان يكون كلا الضدين مقدورين حتي يكون ارتكاب احدهما تركا للاخر فاذا لم يكن احدهما او كلاهما مقدورا لم يصلح استعمال الترك هناك فلا يقال ترك بقعوده الصعود	516	-7706486217676615134	174	338.0	142	176	98.86363983154297	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1209	false	1198505194691607946	196	231	1072	1265	1634	300	وتلخيص ما ذكروه--------- انه اذا كانت الاحاد موجودة معا بالفعل وكان بينها ترتب ايضا فاذا جعل الاول من احدي الجملتين بازاء الاول من الجملة الاخري كان الثاني بازاء الثاني قطعا وهكذا فيتم التطبيق---------------- بلا شبهة	1209	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0524	true	-2481639625387734644	152	191	893	1111	1722	300	وتلخيص ما قال الحكماء هو انه اذا كانت الاحاد موجودة معا بالفعل وكان بينها ترتب ايضا فاذا جعل الاول من احدي الجملتين بازاء الاول من الجملة الاخري كان الثاني بازاء الثاني قطعا وهكذا فيتم التطبيق المستلزم للمحال بلا شبهة	524	-7706486217676615134	188	350.0	153	218	86.23853302001953	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1205	false	7937029819226506781	183	213	1009	1196	1667	300	لجريان-------ه في الامور المتعاقب------------------ة في الوجود كالحركات الفلكية وفي الامور المجتمعة سواء كان بينها ترتب طبيعي كالعلل والمعلولات او وضعي كالابعاد او لا يكون هناك ترتب اصلا كالنفوس الناطقة المفارقة	1205	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0525	true	-5584928225159848474	208	242	1109	1320	1608	300	يجريان التطبيق في الامور المتعاقبة اي الغير المجتمعة في الوجود كالحركات الفلكية وفي الامور المجتمعة سواء كان بينها ترتب طبعي- كالعلل والمعلولات او وضعي كالابعاد او لا يكون هناك ترتب اصلا كالنفوس الناطقة المفارقة	525	-7706486217676615134	182	344.0	152	212	85.84906005859375	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1210	false	-3323610746132758201	215	291	1179	1565	1615	300	اذ ليست مجتعة بحب الخارج لي زمان اصلا فيه بحث لان الحوادث 1 المرصد الخامسالمقعد الثامن التسلسل محال ان يستند الممكن الي علة مفصلة في الذهن دفعة ومن المعلوم انه لا يتصور وقوع بعضها بازاء بعض الا اذا كانت موجودة---- تفصيلا معا اما في الخارج او في الذهن وكذا لا يتم التطبيق اذا كانت الاحاد موجودة معا ولم يكن بينها ترتب بوجه ما اذ لا يلزم من كون الاول بازاء الاول واعتبر وقوع بعض الاحاد بازاء	1210	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0525	true	-5584928225159848474	7	66	40	339	1608	300	اذ ليست مجتمعة في الخارج في زمان اصلا وليس في الوجود الذهني لاستحالة وجودها------------------------------------------------ مفصلة في الذهن دفعة ومن المعلوم انه لا يتصور وقوع بعضها بازاء بعض الا اذا كانت موجودة معا تفصيل----ا اما في الخارج او في الذهن وكذا لا يتم التطبيق اذا كانت الاحاد موجودة مع---------------------------ا اذ لا يلزم من كون الاول بازاء الاول------------ كون الثاني بازاء	525	-7706486217676615134	246	413.5	192	390	63.07692337036133	44	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1212	false	1441954819336122496	103	262	589	1412	1608	300	وكذا لا يتم التطبيق اذا كانت الاحاد مرجودة معا ولم يكن يينها ترتب بوجه ما فيه بحث اما اولا فلان وقرع كل واحد من احاد الجملة الناقصية بازاء واحد من احاد الجملة التامة المرصد الخامس المقصد الثامن التلسل محال ان يستند الكن الي علة كون الثاني بازاء الثاني والثالث بازاء الثالث وهكذا لجواز ان يقع احاد كثيرة من احداهما بازاء واحد من الاخري اللهم الا اذا لاحظر العقل كل واحد من الاولي واعتبره بازاء----- واحد من الاخري لكن العقل لا يقدر علي استحضار ما لا نهاية له مفصلة لا دفعة ولا في زمان متناه حتي يتصور هناك تطبيق ويظهر الخلف بل ينقطع التطبيق باتقطاع الوهم والعقل واستوضح ما صورناه لك بتوهم التطبيق بين جبلين ممتدين علي الاستواء وبين اعداد الحصي فانك في الاول اذا طبقت طرف احد الجبلين علي طرف الاخر كان ذلك كافيا في وقرع كل جزء من احدهما بازاء جزء من الثاني وليس الحال في اعداد الحصي كذلك بل لا بد لك في التطبيق من اعتبار تفاصيلها	1212	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0525	true	-5584928225159848474	46	175	239	905	1608	300	وكذا لا يتم التطبيق اذا كانت الاحاد موجودة معا اذ لا يلزم من كون الاول بازاء الاول كون الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني بازاء الثاني والثالث بازاء الثالث وهكذا لجواز ان تقع احاد كثيرة من احد-هما بازاء واحد من الاخري اللهم الا اذا لاحظ- العقل كل واحد من الاولي واعتبره بازاء واحد واحد من الاخري لكن العقل لا يقدر علي استحضار ما لا نهاية له مفصلة لا دفعة ولا في زمان متناه حتي يتصور التط---بيق ويظهر الخلف بل ينقطع التطبيق بانقطاع الوهم والعقل واستوضح ذ---------لك بتوهم التطبيق بين جبلين ممتدين علي الاستواء وبين اعداد الحصي فانك في الاول اذا طبقت طرف احد الجبلين علي طرف الاخر كان ذلك كافيا في وقوع كل جزء من احدهما بازاء جزء من الثاني وليس الحال في اعداد الحصي كذلك بل لا بد ف---ي التطبيق من اعتبار تفاصيلها	525	-7706486217676615134	612	1170.5	491	828	73.91304016113281	109	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0217	false	-1486274339569565488	26	82	141	476	1661	300	الحكم بجواز التسلسل في الامور الاعتبارية ليس بصحيح علي --اطلاقه وانما ذلك فيما اذا كان منشا وجود احاد السلسلة مجرد اعتبار العقل وان كان ذلك الاعتبار مطابقا لنفس الامر كما في مراتب الاعداد فان منشاها الوحدة وتكرارها واللزوم والوحدق والوجوب والامكان والاعراض النسبية فان وحدة الوحدة وامكان الامكان وغير ذلك مما تكرر توعه ب-جرد اعتبار العقل	217	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0527	true	6477309835568045441	163	207	872	1121	1658	300	الحكم بجواز التسلسل في الامور الاعتبارية ليس بصحيح علي الاطلاق- وانما ذلك فيما اذا كان منشا وجود احاد السلسلة مجرد اعتبار العقل وان كان---- الاعتبار مطابقا لنفس الامر كما في مراتب الاعداد فان منشاها الوحدة وتكر-رها وكذا كل -----------------------------------------------------------------------------------ما تكرر نوعه بمجرد اعتبار العقل	527	-7706486217676615134	239	432.5	196	338	70.7100601196289	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0218	false	-1625302722947384360	33	102	160	553	1654	300	واما اذا كان منشا وجود تلك السلسلة امرا غير اعتبار العقل فالتسلسل فيها باطل والا لزم وجود الامور الغير المتناهية في تفس الامر ويجري فيها التطبيق عندنا-------- وعند الحكماء اذا كان ترتب واجتماع في ذلك الرجود ولا ينقطع حينعذ بانقطاع --اعتبار العقل اذ لا مدخل لاعتبار العقل في وجودها ولذا حكموا ببطلان التسلسل علي تقدير نظرية الكل----------------- لاستلزامه وجود امور غير متناهية في الذهن لعدم انقطاعه بانقطاع الاعتبار ه-ذا	218	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0527	true	6477309835568045441	215	287	1170	1585	1658	300	واما اذا كان منشا وجود تلك السلسلة امرا غير اعتبار العقل فالتسلسل فيها باطل والا لزم وجود الامور الغير المتناهية في نفس الامر ويجري فيها التطبيق عند المتكلمين وعند الحكماء اذا كان ترتب واجتماع في ذلك الوجود ولا ينقطع حينءذ بانقطاع الاعتبار------ اذ لا مدخل لاعتبار العقل في وجودها ولذا حكموا ببطلان التسلسل علي تقدير نظرية كل من التصور والتصديق لاستلزامه وجود امور غير متناهية في الذهن لعدم انقطاعه بانقطاع الاعتبار هكذا	527	-7706486217676615134	380	713.5	312	421	90.26128387451172	62	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1208	false	337471024255785396	81	111	447	620	1616	300	-مراتب الاعداد فانها وهمية محضة فلا يكون ذهابها في التطبيق الا باعتبار الوهم لكنه عاجز عن ملاحظة تلك الامور الوهمية التي لا تتناهي فتنقطع تلك الامور بانقطاع الوهم عن تطبيقها	1208	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0527	true	6477309835568045441	96	126	495	669	1658	300	كمراتب الاعداد فانها وهمية محضة فلا يكون ذهابها في التطبيق الا باعتبار الوهم لكنه عاجز عن ملاحظة تلك الامور الوهمية التي لا تتناهي فتنقطع تلك الامور بانقطاع الوهم عن تطبيقها	527	-7706486217676615134	173	341.0	143	174	99.42528533935547	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2865	false	7326748578693890322	160	250	876	1322	1586	300	-------------------------والتصديق ان التصديق عبارة عن ربط القلب علي ما علم من اخبار المخبر-- وهو امر كسبي -ثبت باختيار المصدق ولهذا يءمر به ويثاب عليه بل يجعل راس ال-عبادات------------------------------------------- بخلاف المعرفة فانهار بما يحصل بلا كسب كمن وقع بصره علي جسم فحصل له معرفة انه جدار او حجر والايمان الشرعي يجب ان يكون من الاول فان النبي عليه السلام اذا ادعي التبوة واظهر الممجرة فوقع صدقه في قلب احد ضرورة من غير ان ينسب اليه اختيار لا يقال له في اللغة انه صدقه فلا يكون ايمانا شرعيا كذا في شرح المقاصد	2865	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0553	true	-5072956738325436817	39	141	238	740	1635	300	وفصل بعض زيادة تفصيل فقال التص-----------ديق عبارة عن ربط القلب علي ما علم من اخبار المحققين وهو امر كسبي يثبت باختيار المصدق ولهذا يءمر به ويثاب عليه و--يجعل راس كل عبادة فان الايمان الذي هو راس كل عبادة هو التصديق بخلاف المعرفة فانها ربما تحصل بلا كسب كمن وقع بصره علي جسم فحصل له معرفة انه جدار او حجر والايمان الشرعي يجب ان يكون من الاول فان النبي عليه السلام اذا ادعي النبوة واظهر المعجزة فوقع صدقه في قلب احد ضرورة من غير ان يثبت ل--ه اختيار لا يقال له في اللغة انه صدقه فلا يكون ايمانا شرع-ا كذا في شرح المقاصد	553	-7706486217676615134	412	760.5	326	518	79.53668212890625	75	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0120	false	-2850556099481522236	150	176	796	927	1580	300	ان لا يوجب- الحكم ويو--جبه وعلي تقدير كونه نفس التعلق ان لا يكون نفس الحكم و--ان يكون نفسه لان ال------------------تميز--------- عبارة عن النفي والاثبات وهو الحكم	120	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0554	true	-6613861258726881934	0	34	0	163	1584	300	ان لا يوجبه الحكم او يوجبه وعلي تقدير كونه نفس التعلق ان لا يكون نفس الحكم او ان يكون نفسه لان التمييز في قولهم هو تميز معني الخ عبارة عن النفي والاثبات وهو الحكم	554	-7706486217676615134	127	225.0	101	163	77.91410827636719	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0122	false	-8515542053221851003	237	274	1220	1429	1555	300	فعلا كما توهمه--------------------------------------- العبارات التي---- يعبر بها عنه من الاسناد والايجاب والايقاع والسلب والانتزاع فالصواب ان ----------------------------يقسم العلم الي تصور ساذج وتصور معه تصديق كما ورد في بعض الكتب المعتبرة فللعلم حينيذ وهو التصور مطلقا طريق خاص	122	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0555	true	-199787677917423791	155	200	812	1069	1582	300	فعلا كما توهمه عبارات اكثر المتاخرين كالامام وغيره من العبارات التي بها يعبر---- عنه من الاسناد والايجاب والايقاع -------والانتزاع فالصواب ان يجعل نفس الحكم ايضا تصديقا ويقسم العلم الي تصور ساذج وتصور معه تصديق كما ورد في الشفاء------------ فللعلم حينءذ وهو التصور مطلقا طريق خاص	555	-7706486217676615134	180	309.5	147	280	64.28571319580078	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1066	false	2076946260550907857	129	184	708	1007	1620	300	لذاتيهما اجتماعهما في محل واحد من جهة واحدة فمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان اي قولنا معنيان يخرج المدم والوجود فانهما ليسا معنيين اي عرضين و يخرج الاعدام لانها ليست من قبيل المعني الذي يرادف العرض و يخرج الجوهر لذلك و يخرج الجوهر والعرض وهو ظاهر ايضا و يخرج القديم والحادث فان القديم القاءم بغيره كصفاته تعالي لا يسمي عرضا	1066	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0569	true	-5167117229420597603	216	293	1270	1721	1753	300	لذاتيهما اجتماعهما في محل واحد من جهة واحدة والمعنيان يسميان بالمتضادين والضدين وهو من مصطلحات المتكلمين كما في تهذيب الكلام وشرح المواقف وعليه اصطلاح الفقهاء ايضا قال الچلپي في حاشية التلويح اسم الضد في اصطلاح الفقهاء يطلق علي كل من المتقابلات مطلقا صرح به في التحقيق انتهي فقولهم معنيان اي عرض-------ان يخرج العدم والوجود لانهما ليسا---------- عرضين وكذا-- الاعدام--------------------------------------------------------- لذلك وكذا الج--وهر والعرض وهو ظاهر وكذا الق-------ديم والحادث فان القديم القاءم بغيره كصفاته تعالي لا يسمي عرضا	569	-7706486217676615134	189	325.5	153	536	35.261192321777344	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1066	false	2076946260550907857	276	300	1488	1620	1620	300	لذاتيهما اي يكون منشا امتناع الاجتماع ذاتيهما وان كان بواسطة لازمة للذات ولا ينافي ما سياتي من ان التقابل بالذات انما هو بين الايجاب-	1066	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0570	true	-907850991551884277	34	57	198	327	1732	300	لذاتيهما اي يكون منشا امتناع الاجتماع ذاتيهما وان كان بواسطة لازمة للذات فلا ينافي ما يقال---- ان التقابل بالذات انما هو بين الايجاب	570	-7706486217676615134	124	232.5	102	133	93.23308563232422	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1067	false	2022043084416303951	220	299	1252	1729	1733	300	الامور لا تضاد في شء م---------------------------------------------نها و قولنا يمتنع اجتماعهما يخرج نحو السواد والحلاوة فانهما يجتمعان فلا تضاد بينهما و قولنا لذاتيهما يخرج ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بالحركة والسكون معا فان هذين العلمين وان امتنع اجتماعهما لكن ليس ذلك لذاتيهما بل لاستلزامهما المعلومين اللذين يمتنع اجتماعهما لذاتيهما فلا تضاد بين العلمين بل بين مملوميهما و كذا يخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------- الحركة الاختيارية مع العجز فان امتناع الاجتماع بينهما ليش لذاتيهما بل لان الحركة الاختيارية تستلزم القدرة المضادة للعجز لكونهما متنافيين بالذات و قولنا من جهة	1067	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0570	true	-907850991551884277	8	137	41	819	1732	300	الامور لا تضاد في شء منها وكذا الامور الاضافية لعدم كونها موجودة عندهم و-قولهم يمتنع اجتماعهما يخرج نحو السواد والحلاوة فانهما يجتمعان فلا تضاد بينهما و-قولهم لذاتيهما اي يكون منشا امتناع الاجتماع ذاتيهما وان كان بواسطة لازمة للذات فلا ينافي ما يقال ان التقابل بالذات انما هو بين الايجاب والسلب وفيما عداهما بالواسطة وخرج بهذا القيد العلم بالحركة والسكون معا فان هذين العلمين وان امتنع اجتماعهما لكن ليس ذلك لذاتيهما بل لاستلزامهما المعلومين اللذين يمتنع اجتماعهما لذاتيهما بناء علي ان المطابقة معتبرة عندهم في العلم فلو اجتمع العلمان في شخص واحد لزم اجتماع المعلومين اعني كون شخص واحد متحركا وساكنا في ان واحد فتدبر وكذا الحركة الاختيارية مع العجز فان امتناع الاجتماع بينهما ليس لذاتيهما بل لان الحركة الاختيارية تستلزم القدرة المضادة للعجز لكونهما متنافيين بالذات و-قولهم من جهة	570	-7706486217676615134	416	698.0	347	781	53.265045166015625	59	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1068	false	-3998057420632001608	78	166	415	888	1598	300	ما سوي الله تعالي ولذا حكموا بحدوثه قوله العل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالحركة والسكون اي العلم بان هذا الشء متحرك والعلم بان هذا الشء ساكن في ان واحد واما تصور حركته وسكونه معا فممكن ولذا يصح الحكم باستحالتها والعلم عند الجمهور صفة حقيقية تتعدد بحسب التعلقات فلا يرد ما قيل ان العلم تعلق بين العلم والعلوم فيكون خارجا بقيد معتيان قوله بل لاستلزامه-ا الخ-------------------------------------- بناء علي ان المطابقة معتبرة ------في العلم عندهم قلو اجتمع العلمان في شخص واحد لزم اجتماع المعلومين اعني كون شخص واحد متحركا وساكتا في ان واحد فتدبر	1068	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0570	true	-907850991551884277	0	112	0	656	1732	300	ما سوي الله تعالي ولذا حكموا بحدوثه فهذه الامور لا تضاد في شء منها وكذا الامور الاضافية لعدم كونها موجودة عندهم وقولهم يمتنع اجتماعهما يخرج نحو السواد والحلاوة فانهما يجتمعان فلا تضاد بينهما وقولهم لذاتيهما اي يكون منشا امتناع الاجتماع ذاتيهما وان كان بواسطة لازمة للذات فلا ينافي ما يقال ان التقابل بالذات انما هو بين الايجاب والسلب وفيما عداهما بالواسطة وخرج بهذا القيد العلم بالحركة والسكون--------------------------------------------------------------------------------------- معا فان هذين العلمين وان امتنع اجتماعهما لكن ليس ذلك لذاتيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لاستلزامهما المعلومين اللذين يمتنع اجتماعهما لذاتيهما بناء علي ان المطابقة معتبرة عندهم في العلم ف------لو اجتمع العلمان في شخص واحد لزم اجتماع المعلومين اعني كون شخص واحد متحركا وساكنا في ان واحد فتدبر	570	-7706486217676615134	218	341.0	175	849	25.67726707458496	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1072	false	-1522251168293082976	84	139	467	772	1650	300	حذفه هنا لعدم ظهور الفاءدة ولذا لم يقل فالصواب وما قيل ان فاءدته ادخال الاجتماع والافتراق فانهما موجودان عند المتكلمين يمتنع اجتماعهما في محل واحد من جهة واحدة لا من جهتين اذ يجوز ان يكون لجسم واحد اجتماع بالنسية الي جسم وافتراق بالنسبة الي اخر فمدفرع بان الكون الموجود امر شخصي يعرض له اعتباران فالموجود	1072	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0570	true	-907850991551884277	139	188	832	1105	1732	300	حذفه---- لعدم ظهور الفاءدة-------------------- وما قيل ان فاءدته ادخال الاجتماع والافتراق فانهما موجودان عندهم-------- يمتنع اجتماعهما في محل واحد من جهة واحدة لا من جهتين اذ يجوز ان يكون لجسم واحد اجتماع بالنسبة الي جسم وافتراق بالنسبة الي اخر فمدفوع بان الكون الموجود امر شخصي يعرض له اعتباران فالموجود	570	-7706486217676615134	269	510.0	220	305	88.19672393798828	44	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1073	false	8988441654892136880	164	244	889	1335	1652	300	في الخارج لا تعدد فيه وان اعتبر مع الاضافة فهو امر اعتباري لا وجود له وكذا ما قيل ان فاءدته ادخال السواد والبياض اللذين في البلقة والخطين اللذين في السطيح لان الاجتماع في الصورتين ليس من جهة واحدة بل من جهتين لانتفاء الاجتماع في المحل الواحد في الصورة الاولي وكون الخطين والسطح والنقطة من الامور الاعتبارية---------------------------------------------------------------------------------------------- عن-----------------------------------------د المتكلمين قوله فلم يشترط- المعتزلة وقالوا الضدان معنيان يستحيل اجتماعهما لداتيهما في الجملة سواء كان في محل واحد او في محلين قوله قالوا	1073	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0570	true	-907850991551884277	188	288	1105	1670	1732	300	في الخارج لا تعدد فيه وان اعتبر مع الاضافة فهو امر اعتباري لا وجود له وكذا ما قيل ان فاءدته ادخال السواد والبياض اللذين في البلقة والخطين اللذين في السط-ح فان الاجتماع في الصورتين ليس من جهة واحدة بل من جهتين لانتفاع الاجتماع في المحل الواحد في الصورة الاولي وكون الخط-- والسطح والنقطة من الامور الاعتبارية عندهم والمراد امتناع الاجتماع بعد عدم اشتراكهما في الصفات النفسية فخرج التماثل فان المتماثلين عند الاشعري لا يجتمعان ايضا ثم اعلم ان اتحاد الم----------حل لم تشترطه المعتزلة وقالوا الضدان معنيان يستحيل اجتماعهما لذاتيهما في الجملة سواء كان في محل واحد او في محلين ----وقالوا	570	-7706486217676615134	421	796.5	344	582	72.3367691040039	69	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1073	false	8988441654892136880	49	163	269	884	1652	300	بذلك الشء بجزء اخر من القلب والا اتصف الجملة بهما اي ان لم يكن بينهما تضاد وقام العلم بجزء والجهل بجزء اخر اتصف جملة القلب بكونها عالمة بذلك الشء وجاهلة به معا اذ الصفات التابعة للحياة كالعلم والجهل والقدرة وغيرها اذا قامت بجزه من شء ثبت حكمها كالعالمية والجاهلية والقادرية للجملة اي لمجموع ذلك الشء------------------------------- عندهم بل زادوا عليه اي علي عدم اشتراط اتحاد المحل فلم يشترطوا في التضاد المحل اذ قالوا--- ارادة الله ت--ضاد كراهيته و------هما صفتان له حادثتان لا في محل اي ليستا في ذاته------ لامتناع قيام الحوادث به ولا في غيره لامتناع قيام الصفة بغير موصوفها وهما متضادتان لامتناع اجتماع حكميهما في ذاته اعني كونه مريدا وكارها معا لشء واحد وسيرد	1073	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0571	true	-2863233031934591763	0	92	0	488	1711	300	بذلك الشء بجزء اخر من القلب وال-----------------ا اي ان لم يكن بينهما تضاد اتصفت الجملة بهم-------------------------------------------------------------------ا اذ الصفات التابعة للحياة----------------------------- اذا قامت بجزء من شء ثبت حكمها------------------------------ للجملة والمراد بالجهل الجهل المركب فان الجهل البسيط عدمي عندهم وزاد---- عليه ابو الهذيل ومن تبعه---------- فلم يشترط------------ المحل وذهب الي ان ارادته تعالي تضاد كراهيته تعالي وهما صفتان--- حادثتان لا في محل اي ليستا في ذاته تعالي لامتناع قيام الحوادث به ولا في غيره لامتناع قيام الصفة بغير موصوفها وهما متضادا-ن لامتناع اجتماع حكم-هما في ذاته اعني كونه مريدا وكارها معا لشء واحد و-يرد	571	-7706486217676615134	368	568.0	293	663	55.505279541015625	58	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1093	false	-8014907908220056030	131	233	743	1334	1716	300	والضدان عندهم اخص مما عند المتكلمين لان المتضايفين علي تقدير وجودهما داخلان في الضدين علي مقتضي تعريفهم دون تعريف الحكماء قيل وكذا الحال في المتماثلين والثاني وهو ان يكون احد المتقابلين سلبا للاخر ينقسم ايضا الي قسمين لانه ان اعتبر فيه نسبتهما الي قابل للامر قوله علي تقدير وجودهما يعني ان المتضايفين قد اختلف في وجودهما فعلي القول برجودهما يكونان داخلين في الضدين علي مقتضي تعريف المتكلمين دون تعريف الحكماء وليس المراد انهما علي فرض وجودهما كذلك حتي يرد ان مادة الافتراق يجب ان تكون متحققة ي يحصل الجزم بالاخصية ولان المتكلمين قاءلون بدخولهما في تعريف الضدين قوله وكذا الحال في المتماثلين	1093	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0571	true	-2863233031934591763	148	187	835	1072	1711	300	فالضدان عندهم اخص مما عند المتكلمين لان المتضاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين قد اختلف في وجودهما فعلي القول بوجودهما يكونان داخلين في الضدين علي مقتضي تعريف المتكلمين دون تعريف الحكماء وان لم يكن المتكلمو---------------------------------------------------------------------------------------------------ن قاءلين بدخولهما في تعريف الضدين----- وكذا الحال في المتماثلين	571	-7706486217676615134	216	414.5	180	591	36.548221588134766	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1088	false	-193522132255737331	152	300	871	1662	1662	300	قالوا اي الحكماء وقد يلزم احدهما اي احد المتضادين المحل اما بعينه كالبياض اللازم للثلج او لا بعينه كالحركة والسكون علي تقدير كونه وجوديا للجسم فانه لا يخلو عنهما معا فاحدهما لا بعينه لازم له وقد يخلو المحل عنهما معا فلا لزوم هناك لا حدهما اصلا اما مع اتصافه اي المحل بوسط بين المتضادين ويعبر عنه اي عن ذلك الوسط اما باسم وجودي كالمز المتوسط بين الحلو والحامض وكالفاتر المتوسط بين الحار والبارد او بسلب الطرفين كما يقال لا عادل ولا جاءر لمن اتصف بحالة متوسطة بين العدل والجور واما قولهم الفلك لا ثقيل ولا خفيف فلم يريدوا بسلب الطرفين هناك اثات حالة متوسطة بين الثقل والخفة او دونه اي دون الاتصاف بوسط فيخلو المحل عن الوسط ايضا كالشفاف الخالي عن السواد والبياض وعن كل ما بتوسطهما من الالوان وايضا قد يمكن تعاقبهما اي تعاقب الضدين علي المحل كالسواد والبياض بحيث لا يخلو------ عنهما معا بل- يعدم احدهما-	1088	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0572	true	7565515203909766077	17	109	107	598	1657	300	قالوا ------------قد يلزم---------- احد المتضادين المحل اما بعينه كالبياض------- للثلج او لا بعينه كالحركة والسكون---------------------- للجسم فانه لا يخلو عنهما و-----------------------------قد يخلو------ عنهما مع----------------------------ا اما مع اتصافه بوسط----------------------- ويعبر------- عن ذلك الوسط اما باسم وجودي ---------------------------------كالفاتر المتوسط بين الحار والبارد او بسلب الطرفين كما يقال لا عادل ولا جاءر لمن اتصف بحالة متوسطة بين العدل والجور واما ب------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الاتصاف بوسط فيخلو المحل عن الوسط ايضا كالش-اف الخالي عن السواد والبياض وعن كل ما يتوسطهما من الالوان وايضا قد يمكن ت------------عاقب الضدين علي المحل---------------- بحيث لا يخلو المحل عنهما معا بان يعدم احدهما	572	-7706486217676615134	475	793.5	385	799	59.449310302734375	75	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1089	false	7235683780724579028	186	238	1007	1309	1632	300	امران لا يجتمعان انواع ليست مندرجة تحت جنس واحد --------------انما التضاد بين الانواع المندرجة تحته --------ولا يكون التضاد في هذه الانواع الا بين الانواع الاخيرة المندرجة تحت جنس واحد قريب كالسواد والبياض المندرجين تحت اللون الذي هو جنسهما القريب وما يتوهم بخلاف ذلك نحو الفضيلة والرذيلة ونحو الخير والشر فمن العدم والملكة	1089	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0572	true	7565515203909766077	153	205	820	1115	1657	300	اصلا ولا بي----ن انواع ليست مندرجة تحت جنس واحد بل تحت جنسين وانما التضاد بين الانواع المندرجة تحت جنس واحد ولا يكون التضاد--------------- الا بين الانواع الاخيرة المندرجة تحت جنس----- قريب كالسواد والبياض المندرجة -تحت اللون الذي هو جنسهما القريب وما يتوهم بخلاف ذلك نحو الفضيلة والرذيلة و----الخير والشر فمن العدم والملكة	572	-7706486217676615134	263	465.5	219	324	81.17283630371094	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1089	false	7235683780724579028	0	57	0	288	1632	300	عنه ويوجد الاخر فيه في ان واحد كالسواد والبياض او لا يمكن تعاقبهما علي المحل بحيث لا يخلو عنهما كالحركتين الصاعدة والهابطة قانه لا يجوز تعاقبهما علي محل واحد -ان قلنا يجب ان يكون بينهما سكون كما هو المشهور واعلم ان التضاد لا يكون الا بين انواع جنس واحد اي لا تضاد بين الاجناس اصلا ولا بين	1089	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0572	true	7565515203909766077	109	156	598	833	1657	300	عنه ويوجد الاخر فيه في ان واحد كالسواد والبياض او لا يمكن ذلك---------------------------------- كالحركة-- الصاعدة والهابطة فانه لا يجوز تعاقبهما علي محل واحد فان قلنا يجب ان يكون بينهما سكون فاءدة------------------ التضاد لا يكون الا بين انواع جنس واحد اي لا تضاد بين الاجناس اصلا ولا بين	572	-7706486217676615134	224	401.5	177	289	77.50865173339844	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0403	false	9212772761499083525	140	194	727	998	1545	300	وبين غيره المسمي بالجنس القريب فتام -اما ---حد تام مركب من الجنس والفصل القريبين واما رسم تام مركب م------------------------------------ن الخاصة والجنس القريب والا فناقص اما حد ناقص سواء كان------------------ بالفصل وحده او مع الجنس البعيد او العرض العام عند من يجوز اخذه في الحد واما رسم ناقص سواء كان بالخاصة وحدها او مع الجنس	403	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0592	true	-3396520866691090231	0	56	0	316	1655	300	وبين غيره المسمي بالجنس القريب فتام والا فناقص فا-لمركب من الجنس والفصل القريبين ------حد تام كالحيوان الناطق في تعريف الانسان والمركب من الخاصة والجنس القريب رسم تام كالحيوان الضاحك في تعريف الانسان والتعريف بالفصل وحده او مع الجنس البعيد او العرض العام عند من يجوز اخذه في الحد ------حد ناقص والتعريف بالخاصة وحدها او مع الجنس	592	-7706486217676615134	204	328.0	161	329	62.006080627441406	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0405	false	-5544462708271322355	72	129	368	695	1553	300	التعريف بالمثال سواء كان جزءيا للمعرف كقولك الاسم كزيد والفعل كضرب او لا يكون جزءيا له كقولك العلم كالنور والجهل كالظلمة وهو بالحقيقة تعريف بالمشابهة التي بين ذلك المعرف وبين المثال فان كانت تلك المشابهة مفيدة للتم-يز فهي خاصة لذلك المعرف فيكون التعريف بها رسما ناقصا داخلا في الاقسام الاربعة المذكورة للمعرف والا اي وان لم تكن	405	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0592	true	-3396520866691090231	70	124	381	690	1655	300	التعريف بالمثال سواء كان جزءيا للمعرف كقولك الاسم كزيد والفعل كضرب او لا يكون جزءيا له كقولك العلم كالنور والجهل كالظلمة -هو بالحقيقة تعريف بالمشابهة التي بين ذلك المعرف وبين المثال فان كانت تلك المشابهة مفيدة للتمييز فهي خاصة لذلك المعرف فيكون التعريف بها رسما ناقصا داخلا في --اقسام المعرف الحقيقي--------- والا لم يصح -------	592	-7706486217676615134	291	550.0	238	328	88.71951293945312	47	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0407	false	-935657133553187378	234	300	1309	1654	1654	300	التعريف الحقيقي ا----لذي يقصد به تحصيل ما ليس يحاصل من التصورات----------------------- ينقسم الي قسمين احدهما ما يقصد به تصور مفهومات غير معلومة الوجود في الخارج----------------------- ويسمي تعريفا بحسب الاسم-------------- فاذا علم مثلا مفهوم الجنس----- اجمالا واريد تصوره بوجه اكمل فان حصل تنفس مفهومه باجزاءه كان ذلك حدا له اسميا وان ذكر في تعري-ه عوارضه كان ذلك رسما له اسميا والتاني ما يقصد به تصور حقاءق موجودة-	407	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0592	true	-3396520866691090231	158	237	898	1307	1655	300	التعريف الحقيقي وهو الذي يقصد به تحصيل ما ليس بحاصل من التصورات وهو الذي ذكر سابقا وهو ينقسم الي قسمين ا-لاول ما يقصد به تصور مفهومات غير معلومة الوجود في الخارج سواء كانت موجودة او لا ويسمي تعريفا بحسب الاسم وتعريفا اسميا فاذا علم م-----فهوم الجنس مثلا اجمالا واريد تصوره بوجه اكمل فان قصد -نفس مفهومه باجزاءه كان ذلك حدا له اسميا وان ذكر في تعريفه عوارضه كان ذلك رسما له اسميا والثاني ما يقصد به تصور حقاءق موجودة	592	-7706486217676615134	329	580.0	265	416	79.08654022216797	57	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0408	false	3118055009642089289	182	233	963	1256	1613	300	غير معلومة الوجود الخ------ سواء كانت موجودة او لا قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تصور حقاءق موجودة اي معلومة الوجود---------- بقرينة المقابلة------------------------------------------ ثم الظاهر من عباراتهم ان المعتبر في كونه تعريفا بحسب الاسم او بحسب الحقيقة الوجود الخارجي فالامور الاعتبارية التي لها وجود- في نفس الامر كالوجود-------- والامكان والوجوب يكون لها تعريفات اسمية----- فقط لكن	408	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0592	true	-3396520866691090231	184	286	1031	1590	1655	300	غير معلومة الوجود في الخارج سواء كانت موجودة او لا ويسمي تعريفا بحسب الاسم وتعريفا اسميا فاذا علم مفهوم الجنس مثلا اجمالا واريد تصوره بوجه اكمل فان قصد نفس مفهومه باجزاءه كان ذلك حدا له اسميا وان ذكر في تعريفه عوارضه كان ذلك رسما له اسميا والثاني ما يقصد به تصور حقاءق موجودة اي معلومة الوجود في الخارج بقرينة المقابلة ويسمي تعريفا بحسب الحقيقة اما حدا او رسما ثم الظاهر من عباراتهم ان المعتبر في كونه تعريفا بحسب الاسم او بحسب الحقيقة الوجود الخارجي فالامور الاعتبارية التي لها حقاءق في نفس الامر كالوجود والوجوب والامكان-------- يكون لها تعريفات بحسب الاسم فقط لكن	592	-7706486217676615134	270	469.5	220	567	47.619049072265625	45	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0406	false	-7443583759949194601	105	280	596	1552	1653	300	تعيين ما وضع له لفظ الغضنفر من بين ساءر المعاني ليلتفت قوله ولما كان امتثناس الخ دفع توهم انه لما كان ف--ي الحقيقة تعريفا بالمشابهة فلم ارتكبوا التسامح وهرفوا بالمثال ووجه الاستعناس كون الجزءيات اول المدركات قوله وليس هذا تعريفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقيا الخ اذ------------- التعريف الحقيقي ما يكون تصوره سببا لتصور شء اخر ولما لم يكن في التعريف اللفظي المغايرة الا من حيث اللفظ لا يتحقق ها هنا تصوران متغايران بالذات او بالاعتبار فضلا عن كون احدهما سببا للاخر وما قيل من ان المفهوم من حيث انه مدلول اللفظ الاول مغاير لنفسه من حيث انه مدلول اللفظ الثاني فبالحيثية الثانية سبب وبالحيثية الاولي مسبب ففيه ان المفاد من التعريف اللفظي احضار ذات مفهوم اللفظ الاول بتوسط اللفظ الثاني لا احضاره مقيدا بكونه مدلول اللفظ الاول بتوسط احضاره مقيدا بكونه مدلول اللفظ الثاني قوله انما المراد الخ اذ معني قولنا الغضتفر الاسد ان ما وضع له الغضنفر هو ما وضع له الاسد فالمستفاد منه تميين ما وضسع له لفظ الغضنفر والعلم بوضعه له وفيه رد علي المحقق التفتازاني حيث ذهب الي ان التعريف اللفظي من المطالب التصورية	406	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0593	true	4081710301098595714	113	269	683	1544	1715	300	تعيين ما وضع له لفظ الغضنفر من بين ساءر المعاني والعلم بوضعه له فماله الي التصديق اي التصديق بالوضع فهو في الحقيقة من مطالب ه------------------------------------------------------------------------ل الم-ركبة وان كان يسال عنه بما نظرا الي استلزامه لاحضار المعني بعد العلم بالوضع فيقال ما الغضنفر وهو طريقة اهل اللغة وخارج عن المعرف الحقيقي واقسامه المذكورة فان التعريف الحقيقي ما يكون تصوره سببا لتصور شء اخر ولما لم يكن في التعريف اللفظي المغايرة الا من حيث اللفظ لا يتحقق ها-هنا تصوران متغايران بالذات او بالاعتبار فضلا عن كون احدهما سببا للاخر وما قيل من ان المفهوم من حيث انه مدلول اللفظ الاول مغاير لنفسه من حيث انه مدلول اللفظ الثاني فبالحيثية الثانية سبب وبالحيثية الاولي مسبب ففيه ان المفاد من التعريف اللفظي احضار ذات مفهوم اللفظ الاول بتوسط اللفظ الثاني لا احضاره مقيدا بكونه مدلول اللفظ الاول بتوسط احضاره مقيدا بكونه مدلول اللفظ الثاني فظهر من هذا فساد ما ذهب اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحقق التفتازاني ---------من ان التعريف اللفظي من المطالب التصورية	593	-7706486217676615134	635	1127.5	517	1075	59.069766998291016	105	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0408	false	3118055009642089289	4	100	23	539	1613	300	فماله الي التصديق اي التصديق بالوضع فهو ب--الحقيقة من مطالب هل المركبة وان كان يسال عنه بما نظرا الي استلزامه لاحضار المعني بعد العلم بالوضع فيقال ما الغضنفر فاندفع ما قاله المحقق الدواني من ان تعليلهم لتقدم مطلب ما الاسمية علي جميع المطالب بانه ما لم يفهم معتي اللفظظ لم يكن التصديق بوجوده ولا طلب حقيقته ولا التصديق بهليت المركية انما يتم اذا كان التعريف اللفظي داخلا في مطلب ما فيكون من المطالب التصورية لان افادته معني اللفظ بالتبع كاف لدخوله في مطلب ما ولا يتوقف علي كونه من مطالبه قوله وهو طريقة اهل اللغة وخارج	408	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0593	true	4081710301098595714	126	160	747	931	1715	300	فماله الي التصديق اي التصديق بالوضع فهو في الحقيقة من مطالب هل المركبة وان كان يسال عنه بما نظرا الي استلزامه لاحضار المعني بعد العلم بالوضع فيقال ما الغضنفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو طريقة اهل اللغة وخارج	593	-7706486217676615134	181	343.5	148	518	34.94208526611328	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0409	false	4207678392543074752	170	222	836	1161	1582	300	بازاءها وان تكون موضوعة بازاء لوازمها فيكون لها تعريفات بحسب الاسم وبحسب الحقيقة اما حدودا او رسوما كالحقاءق الخارجية فالصواب عدم التخصيص بالموجودات الخارجية وان يراد بالوجود في الخارج الوجود في نفس الامر وبه صرح المحقق التفتازاني في التلويح قول وان سهل في المفهوما------------------------------------------------------------------------------ت الاعتبارية اي الامور الكاءنة بحسب اعتبار العقل----------- كالمفهومات	409	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0593	true	4081710301098595714	0	64	0	407	1715	300	بازاءها وان تكون موضوعة بازاء لوازمها فيكون لها تعريفات بحسب الاسم وبحسب الحقيقة اما حدودا او رسوما كالحقاءق الخارجية فالصواب عدم التخصيص بالموجودات الخارجية وان يراد بالوجود في الخارج الوجود في نفس الامر وبه صرح المحقق التفتازاني في التلويح فعلي هذا الماهيات الحقيقية اي الثابتة في نفس الامر لها تعريفات بحسب الاسم وبحسب الحقيقة بخلاف الماهيات الاعتبارية اي------- الكاءنة بحسب اعتبار العقل كالمعدومات والمفهومات	593	-7706486217676615134	297	563.5	250	414	71.73912811279297	44	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0400	false	-3549506802563419314	251	285	1317	1478	1538	300	للمعرف اي ------------------لا بد من ان يساويه في العموم والخصوص ليحصل به التم-يز اذ لولاه اي لولا كونه مساويا لدخل فيه غير المعرف علي تقدير كونه اعم مطلقا او من وجه فلم يكن مانعا	400	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0594	true	-882661190440889231	244	276	1351	1508	1631	300	المعرف ويكون ايضا اجلي منه ولا بد--- ان يساويه في العموم والخصوص ليحصل به التمييز اذ لولاه-------------------- لدخل فيه غير المعرف علي تقدير كونه اعم مطلقا او من وجه فلم يكن مانعا	594	-7706486217676615134	135	232.5	107	180	75.0	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0407	false	-935657133553187378	41	234	242	1309	1654	300	المحقق الدواني-------- وانت خبير بانه اذا كان الغرض ----معرفة حال اللفظ -انه موضوع لذلك المعني كان بحثا لغويا خارجا عن المطالب التصورية واما اذا كان الغرض منه تصو-ر معني اللفظ اي احضاره فليس كذلك كما اذا قلنا الغضتفر موجود فلم يفهم السامع من الغضنفر معني فف-رناه بالاسد ليحصل له تصور معناه فذلك من المطالب التصورية انتهي وفيه ان هذا التفسير لاحضار صورة حاصلة ليحكم عليه بموجود وليس كل ما يفيد احضار صورة حاصلة تعريفا لفظيا والا لكان جميع الالفاظ المعلومة اوضاعها تعريفات لفظية لكونها مفيدة -احضار صورة حاصلة ب------------------ل هو ما يفيد احضار صورة حاصلة وليعلم منه بان اللفظ موضوع بازاءها كقولنا الغضنفر الاسد علي ان- يرد علي قوله ففسرتا- بالاسد ليحصل معناه انه ان اراد به ان التفسير يفيد حصول المعني ابتداء فممنوع وان اراد به انه يفيد- بتوسط افادته العلم بانه موضرع له فمسلم لكن حينثذ يكون التفسير المذكور للعلم بالوضع وحصول المعني يتبعه قتدير المرصد السادس المقصد الثاني المعرف تجب معرفته اليه ويعلم انه موضوع بازاءه فماله الي التصديق وهو طريقة اهل اللغة وخارج عن المعرف الحقيقي واقسامه الاربعة التي ذكرت وحقه ان يكون بالفاظ مفردة مرادفة فان لم يوجد ذكر مركب يقصد به تميين المعني لا تفصيله واعلم ان	407	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0594	true	-882661190440889231	43	215	228	1174	1631	300	المحقق الدواني حيث قال وانت خبير بانه اذا كان الغرض منه معرفة حال اللفظ وانه موضوع لذلك المعني كان بحثا لغويا خارجا عن المطالب التصورية واما اذا كان الغرض منه تصوير معني اللفظ اي احضاره فليس كذلك كما اذا قلنا الغضنفر موجود فلم يفهم السامع منه م-------عني ففسرناه بالاسد فيحصل له تصور معناه فذلك من المطالب التصورية انتهي وفيه ان هذا التفسير لاحضار صورة حاصلة للحكم عليه بموجود وليس كل ما يفيد احضار صورة حاصلة تعريفا لفظيا والا لكان جميع الالفاظ المعلومة اوضاعها تعريفات لفظية لكونها مفيدة لاحضار صورة حاصلة بل هو اي التعريف اللفظي ما يفيد احضار صورة حاصلة و-يعلم---- بان اللفظ موضوع بازاءها كقولنا الغضنفر الاسد علي انه يرد علي قوله ففسرناه بالاسد ليحصل معناه انه ان اراد به ان التفسير يفيد حصول المعني ابتداء فممنوع وان اراد ا---نه يفيده بتوسط افادته العلم بانه موضوع--- فمسلم لكن حينءذ يكون التفسير المذكور للعلم بالوضع وحصول المعني بتبعه فتدبر فاءدة من حق التعريف اللفظي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون بالفاظ مفردة مرادفة فان لم توجد ذكر مركب يقصد به تعيين المعني لا تفصيله ويجري في	594	-7706486217676615134	859	1591.0	700	1104	77.80796813964844	136	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0402	false	-4013710436496171219	12	56	53	269	1525	300	واما التم-يز عن جميعها فليس -شرطا له لان التصورات المكتسبة كما قد تكون بوجه خاص بالشء اما ذاتي او عرضي كذلك قد تكون بوجه عام ذاتي او عرضي فيجب ان يكون كاسب كل منهما معرفا فالمساواة شرط للمعرف التام دون غيره حدا كان او	402	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0595	true	1207648515183152769	54	96	294	504	1548	300	واما التمييز عن جميعها فليس بشرط -----ان التصورات المكتسبة كما قد تكون بوجه خاص بالشء اما ذاتي او عرضي كذاك--- يكون بوجه عام ذاتي او عرضي فيجب ان يكون كاسب كل منهما معرفا فالمساواة شرط للمعرف التام دون غيره حدا كان او	595	-7706486217676615134	205	384.0	164	218	94.03669738769531	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0409	false	4207678392543074752	2	153	12	756	1582	300	حدا---- او -----------------رسما وكلا هذين القسمين لا يتجه عليه منع لان المتصدي لهما بمنزلة نقاش ينقش لك في ذهنك صورة مفهوم او موجود فانه اذا قال مثلا الانسان حيوان تاطق لم يقصد به ان يحكم علي الانسان بكونه حيوانا ناطقا والا لكان مصدقا لا مصورا اي مفيدا للتصديق لا التصور بل اراد بذكر الانسان ان يتوجه ذهنك الي ما عرفته بوجه ما ثم شرح في تصويره بوجه اكمل فليس بين الحد والمحدود حكم حتي يمنع فلا يصح ان يقال لا نسسلم ان الانسان حيوان ناطق فان ذلك يجري مجري ان يقال للكاتب لا نسلم كتابتك نعم يصح ان يقال لا نسلم ان هذا حد للانسان او ان الحيوان جنس له او ان الناطق فصل له الي غير ذلك فان هذه الدعاوي صادرة عنه ضمنا وقابلة للمنع فاذا اريد دفعه صعب جدا في الحقاءق الموجودة وكان خرط القتاد دونه وان سهل في المفهومات الاعتبارية وكذ---ا يتجه علي الحد النقض والمعارضة فا---ذا قيل	409	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0595	true	1207648515183152769	93	221	493	1124	1548	300	حدا كان او رسما فاءدة كل من قسمي --التعريف الحقيقي لا يتجه عليه منع لان المتصدي لهما بمنزلة نقاش ينقش لك في ذهنك صورة مفهوم او موجود فانه اذا قال----- الانسان حيوان ناطق لم يقصد به ان يحكم عليه------- بكونه حيوانا ناطقا والا لكان مصدقا لا مصورا--------------------------- بل اراد بذكر الانسان ان يتوجه ذهنك الي ما عرفته بوجه ما ثم شرع في تصويره بوجه اكمل فليس بين الحد والمحدود حكم حتي يمنع فلا يصح ان يق---------------------------------------------------------ال للكاتب لا اسلم كتابتك نعم يصح ان يقال لا نسلم ان هذا حد للانسان او ان الحيوان جنس له ونحو -----------------------ذلك فان هذه الدعاوي صادرة عنه ضمنا وقابلة للمنع فاذا اريد دفعه صعب جدا في المفهومات الحقيقية------------------- وان سهل في المفهومات الاعتبارية وكذا لا يتجه علي الحد النقض والمعارضة اما اذا قيل	595	-7706486217676615134	564	1017.5	445	771	73.15174865722656	105	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0410	false	5982881445365613529	153	180	810	950	1531	300	اما اذا قيل الانسان حيوان ناطق واريد ان هذا مدلوله لغة او اصطلاحا كان هذا تعريفا لفظيا وحكما قابلا للمنع الذي يدفع بمجرد نقل او وجه استعمال	410	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0595	true	1207648515183152769	218	244	1112	1246	1548	300	اما اذا قيل الانسان حيوان ناطق واريد ان هذا مدلوله لغة او اصطلاحا كان هذا تعريفا لفظي------ا قابلا للمنع الذي يدفع بمجرد نقل او وجه استعمال	595	-7706486217676615134	134	260.5	108	140	95.71428680419922	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0405	false	-5544462708271322355	0	71	0	362	1553	300	المركب والبسيط غيرهما ولا يكون ذلك الغير بديهي التصور حد بهما والا فلا يحد بهما اذ لم يقعا جزها لشء وكل متصور كسبي مركب او بسيط له خاصة شاملة لازمة بينة بحيث يكون تصورها مستلزما لتصوره يرسم والا اي وان لم تكن له خاصة كذلك فلا يرسم فان كان ذلك الكسبي الذي له تلك الخاصة مركبا امكن رسمه التام بتركيب جنسه القريب مع خاصته والا فالناقص وهاهنا نوعان اخران من التعريف	405	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0596	true	-1033715090803478655	7	68	28	342	1594	300	المركب والبسيط غيرهما ولا يكون ذلك الغير بديهي التصور حد بهما والا فل---------ا اذ لم يقعا جزا للشء وكل متصور كسبي مركب او بسيط له خاصة شاملة لازمة بينة بحيث يكون تصورها مستلزما لتصوره يرسم والا فلا-------------------------------- فان كان ذلك الكسبي الذي له تلك الخاصة مركبا امكن رسمه التام بتركيب جنسه القريب مع خاصته والا فالناقص ثم انه يقدم في------- التعريف	596	-7706486217676615134	296	550.0	238	362	81.76795959472656	53	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1624	false	3885709945624843726	97	255	525	1384	1620	300	الطعم كما في الاجسام البسيطة وتسمي هذه تفاهة حقيقية والمتصف بهذه التفاهة يسمي -----------تفها ومسيخا و يقال ايضا ل-----------كون الجسم بحيث لا يحس بطعمه لكثافة اجزاء---------ه فلا يتحلل منه اي من ذلك الجسم ما يخالط الرطوبة اللعابية العذبة اي الخالية في نفسها عن الطعوم كلها التي هي الة للادراك بالقوة الذاءقة كالصفر ونحوه من الحديد وغيره فاذا احتيل في تحليله احس منه بطعم قوي حاد كما يزنج------ر اي يجعل الصفر زنجارا واجزاء صغارا وهذه تسمي تفاهة غير حقيقية وتفاهة حسية هذا و-قد توهم بعضهم ان المعدود في الطعوم هو التفاهة ب--معني عدم الطعم قال---- وانما عدوها منها كما عدت المطلقة في المرجهات ولذلك تركها الامام الرازي رحمه الله فقال قول ومسيخا المسيخ من اللحم ما لا طعم له قرله واجزاء صغارا العبارة بالواو لا باو كما في بعض النسخ لانه تفير لقوله زنجارا كما نقل عن الشارح النوع الرابع المقصد الاول المذوقات واصولها بساءط الطعوم ثمانية وذكر بعضهم انه المعدود فيها هو التفاهة الغير الحقيقية فانها طعم بسيط	1624	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0603	true	1785438510642462364	12	122	86	713	1786	300	الطعم كما في الاجسام البسيطة وتسمي هذه تفاهة حقيقية والمتصف بها--------- يسمي تفها بكسر الفاء ومسيخا بالخاء المعجمة وثانيهما كون الجسم بحيث لا يحس -طعمه لكثافة اجزاءه واكتنازه فلا يتحلل منه---------------- ما يخالط الرطوبة اللعابية اللسانية- الخالية في نفسها عن الطعوم كلها ك--------------------------------------------------الحديد وغيره فاذا احتيل في تحليله احس منه ط-عم قوي حاد كما يزنجر الصفر اي يجعل الصفر زنجارا واجزاء صغارا وهذه تسمي تفاهة غير حقيقية وتفاهة حسية فاءدة قد ------توهم ان المعدود في الطعوم هو التفاهة بالمعني الاول اي الحقيقية وانما عدوها منها كما عدت المطلقة في الموجهات ولذلك تركها الامام الرازي---------- فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بساءط الطعوم ثمانية وذكر بعضهم ان- المعدود فيها هو التفاهة الغير الحقيقية فانها طعم بسيط	603	-7706486217676615134	540	933.5	439	903	59.800662994384766	84	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2007	false	-8021360961899950186	201	300	1127	1686	1686	300	الثالث التقدم بالزمان كت--------------------------------------------قدم موسي علي عيسي عليهما السلام فانه ليس لذات موسي ولا ش-ء من عوارضها الا الزمان فمعناه ان موسي وجد في زمان ثم انقضي ذلك الزمان وجاء زمان اخر وجد فيه عيسي فالتقدم هاهنا صفة للزمان اولا وبالذات ومغايرته للاولين بينة اذ ليس شء منهما راجعا الي الزمان بل الاول باعتبار الوجود والاحتياج اليه والثاني باعتبار ذات الشء وماهيته الرابع التقدم بالشرف كما ل------------------------------------------ابي بكر علي عمر رضي الله --------------------------------------------------------عنهما الخامس التقدم بالرتبة بان يكون المتقدم اقرب الي مبدا معي----------------------------ن والترتب اما عقلي كما في الاجناس المترتبة علي سبيل التصاعد والانواع الاضافية المترتبة علي سبيل التنازل-	2007	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0608	true	-6501325766989070490	157	267	916	1518	1689	300	ال-اول التقدم بالزمان وهو كون المتقدم في زمان لا يكون المتاخر فيه كتقدم موسي علي عيسي عليهما السلام فانه ليس لذات موسي ولا لشء من عوارضه- الا الزمان فمعناه ان موسي وجد في زمان ثم انقضي ذلك الزمان وجاء زمان اخر وجد فيه عيسي فالتقدم هاهنا صفة للزمان اولا وبالذات -----------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------ثاني التقدم بالشرف وهو ان يكون للسابق زيادة كمال من المسبوق كتقدم ابي بكر علي عمر رضي الله عنهما ولا شك ان زيادة الكمال هو السبب للتقدم في المجالس غالبا الثالث التقدم بالرتبة بان يكون المتقدم اقرب الي مبدا معين وسماه البعض بالتقدم بالمكان والترتب اما عقلي كما في الاجناس المترتبة علي سبيل التصاعد والانواع الاضافية المترتبة علي سبيل التنازل	608	-7706486217676615134	411	738.0	334	731	56.22434997558594	69	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2008	false	3842122928310018474	0	34	0	173	1644	300	فان كل واحد من هذه الامور المترتبة واقع في مرتبة يحكم العقل باستحالة وقوعه في غيرها او-- وضعي وهو ان يكفي وقوع المتقدم في مرتبة المتاخر كما في صفوف المب-د ويختلف ذلك اي التقدم	2008	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0608	true	-6501325766989070490	267	300	1518	1689	1689	300	فان كل واحد من هذه الامور المر-تبة واقع في مرتبة يحكم العقل باستحالة وقوعه في غيرها واما وضعي وهو ان يمكن وقوع المتقدم في مرتبة المتاخر كما في صفوف المسجد ويختلف ذلك--- التقدم-	608	-7706486217676615134	161	291.5	129	176	91.4772720336914	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2008	false	3842122928310018474	34	102	173	556	1644	300	الرتبي -حيث يصير المتقدم متاخرا والمتاخر متقدما بما تجعله------------------- انت مبدا تبتدء من المحراب فيكون الصف الاول متقدما علي الصف الاخير وقد تبتدء من الباب فينمكس الحال وقس علي ذلك حال الاجناس فانك اذا جعلت الجوهر مبدا كان الجسم متقدما علي الحيوان وان جعلت الانسان مبدا فبالعكس وقال المتكلمون هاهنا نوع اخر من التقدم مغاير للوجوه الخمسة المتقدمة كما لاجزاء الزمان بعضها علي بعض مثل ت-----قدم ال-امس علي	2008	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0609	true	-1574354771990516220	0	64	0	365	1662	300	الرتبي بحيث يصير المتقدم متاخرا والمتاخر متقدما بسبب اختلاف المبدا فقد تبتدء انت من----------- المحراب فيكون الصف الاول متقدما علي الصف الاخير وقد تبتدء من الباب فينعكس الحال وكذا----------- الاجناس فانك اذا جعلت الجوهر مبدا كان الجسم متقدما علي الحيوان وان جعلت الانسان مبدا --انعكس الامر الرابع------------------- التقدم -بالطبع وهو ان يكون المتقدم محتاجا اليه المتاخر ولا يكون علة تامة له كتقدم الواحد علي	609	-7706486217676615134	265	414.0	215	409	64.79217529296875	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2008	false	3842122928310018474	82	139	442	770	1644	300	المتكلمون هاهنا نوع اخر من التقدم مغاير للوجوه الخمسة المتقدمة كما لاجزاء الزمان بعضها علي بعض مثل ت--------------------قدم الامس علي اليوم واليوم علي الغد فانه ليس تقدما بالعلية ولا بالذات لعدم الاقتران واستحالته فيما بين اجزاء الزمان مع ان المتقدم والمتاخر في هذين النوعين من التقدم يجوز اقسام التقدم ففي التقدم في -------------------------الرتبة---- ظاهر وفي التقدم بالزمان	2008	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0610	true	2876474518321455787	208	254	1193	1455	1694	300	المتكلمون هاهنا نوع اخر من التقدم وهو تقدم------------------------------------------------ بعض اجزاء الزمان علي البعض كتقدم الامس علي اليوم واليوم علي الغد فانه ليس تقدما بالعلية ولا بالذات لوجوب اجتماع المتق---------------------------------------دم والمتاخر من هذين النوعين ولا------ يجوز الاجتماع--------------- في اجزاء الزمان ولا بالشرف والرتبة وهو ظاهر ولا------- بالزمان	610	-7706486217676615134	170	246.5	136	377	45.092838287353516	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2009	false	-5001779099578002544	19	63	108	340	1579	300	التقدم الزماني -----لا يعرض اولا وبالذات الا للزمان فاذا اطلقتا -علي غيره كان ذلك تقدما بالعرض لا بالذات كما حققناه في تقدم موسي علي عيسي عليهما السلام كما ان القسمة تعرض للكم عروضا ذاتيا ف-اذا عرضت لغيره كان بواسطة الكم وذلك لا يوجب للكم	2009	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0610	true	2876474518321455787	266	300	1513	1694	1694	300	التقدم الزماني وانه لا يعرض اولا وبالذات الا للزمان فاذا اطلقناه علي غيره كان ذلك تقدما بالعرض ---------------------------------------------------------كما ان القسمة تعرض للكم اولا وبالذات فاذا عرضت لغيره كان بواسطة الكم وذلك لا يوجب للكم-	610	-7706486217676615134	161	289.5	132	239	67.364013671875	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2009	false	-5001779099578002544	63	149	340	810	1579	300	كما اخر فكذلك هاهنا اذا قلنا لغير الزمان انه متقدم هذا التقدم-------- اردنا ان زمانه متقدم ولا يوجب ذلك ان يكون للزمان زمان وقد مر في مباحث الزمان نوع تقصيل لهذا المقام وهذا الذي ذكرناه اعني القسم السادس من التقدم مبني لابحاث كثيرة بين الطاءفتين منها ان الحكماء لما جعلوه راجعا الي التقدم الزماني ادعوا قدم الزمان المستلزم لقدم الحركة والمتحرك اذ لو كان حادثا لكان عدمه سابقا علي وجوده سيقا زمانيا فيلزم وجوده الزمان حال عدمه والمتكلمون لما جعلوه قسما قوله يجوز اجت--ماعها ----اي علي	2009	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0611	true	-694629393770927540	0	71	0	395	1665	300	كما اخر فكذلك هاهنا اذا قلنا لغير الزمان انه متقدم ---بالتقدم الزماني اردنا ان زمانه متقدم ولا يوجب ذلك ان يكون للزمان زمان--------------------------------------------- وهذا---------------------------------------- مبني لابحاث كثيرة بين الطاءفتين منها ان الحكماء لما جعلوه راجعا الي التقدم الزماني ادعوا قدم الزمان المستلزم لقدم الحركة والمتحرك اذ لو كان حادثا لكان عدمه سابقا علي وجوده سبقا زمانيا فيلزم وجود- الزمان حال عدمه والمتكلمون لما جعلوه قسما براسه جوزوا تقدم عدم الزمان علي	611	-7706486217676615134	367	670.5	300	484	75.82644653320312	60	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2010	false	-8930225463133360326	44	66	256	371	1607	300	براسه جوزوا تقدم عدم الزمان علي وجوده تقدما يستحيل معه اجتماع المتقدم مع المتاخر من غير ان يكون مع عدم الزمان زمان	2010	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0611	true	-694629393770927540	65	87	363	478	1665	300	براسه جوزوا تقدم عدم الزمان علي وجوده تقدما يستحيل معه اجتماع المتقدم مع المتاخر من غير ان يكون مع عدم الزمان زمان	611	-7706486217676615134	115	230.0	93	115	100.0	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2011	false	-8681099842774345212	191	300	1026	1603	1603	300	ال-تقدم -ان اعتبر فيما بين اجزاء المستقبل فكل ما هو اقرب الي الان الحاضر فهو المتقدم وان اعتبر فيما بين الماضي والمستقبل فقد قيل الماضي مقدم علي المستقبل وهذا هو الصحيح عند الجمهور وانما قالوا ذلك نظرا الي ذاتهما فان ذات الماضي متقدمة علي ذات المستقبل ومنهم من عكس الامر نظرا الي عارضهما فان كل زمان يكون اولا مستقبلا ثم يصير حالا ثم يصير ماضيا فكونه مستقبلا يعرض له قبل كونه ماضيا الثاني جميع انواع التقدم مشترك في معني واحد وهو ان للمتقدم امرا زاءدا ليس للمتاخر ففي التقدم الذاتي كونه مقوما اي جزءا داخلا في قوام المتاخر وفي التقدم العلي كونه موجدا وفي الزماني كونه مضي له زمان-	2011	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0611	true	-694629393770927540	101	190	551	1030	1665	300	المتقدم وان اعتبر فيما بين اجزاء المستقبل فكل-ما هو اقرب الي الان الحاضر فهو المتقدم وان اعتبر فيما بين الماضي والمستقبل فقد قيل الماضي مقدم علي المستقبل وهذا هو الصحيح عند الجمهور وهذا بالنظر ---------الي ذاتهما--------------------------------------- ومنهم من عكس الامر نظرا الي عارضهما فان كل زمان يكون اولا مستقبلا ثم يصير حالا ثم يصير ماضيا فكونه مستقبلا يعرض له قبل كونه ماضيا فاءدة- جميع انواع التقدم مشترك في معني واحد وهو ان للمتقدم امرا زاءدا ليس للمتاخر ففي------- الذاتي كونه محتاجا اليه ----------------المتاخر وف----------------------------ي الزماني كونه مضي له زمان	611	-7706486217676615134	450	827.0	365	580	77.5862045288086	76	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2012	false	-7403677518565453005	0	47	0	287	1698	300	اكثر لم يمض للمتاخر وفي الشرفي زيادة كمال وفي الرتبي وصول اليه من المبدا اولا -----واذا عرف اقسام التقدم و---------ا------------------لتاخر عرف اقسا-------------م المعية بالمقايسة فالمعية -ال------------------------------------------------------------زمانية ظاهرة وكذا المعية الشرفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشخصين متساويين في الفضيلة والمعية بالرتبة كنوعين متقابلين تحت جنس واحد وشخصين متساويين في القرب الي المحراب	2012	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0611	true	-694629393770927540	190	283	1030	1570	1665	300	اكثر لم يمض للمتاخر وفي الشرف- زيادة كمال وفي الرتبي وصول اليه من المبدا اولا فاءدة اذا عرف اقسام التقدم عرف اقسام التاخر لكونه ضدا له واذا عرف اقسامهما عرف اقسام المعية بالمقايسة فهي اما بالزمان فقط كالعلية مع المعلول وذلك في غير المفارقات لانها غير زمانية واما بالعلية كعلتين لمعلول واحد نوعي كالنار والشعاع بالنسبة الي الحرارة النوعية او لمعلولين شخصيين من نوع واحد واما بالطبع كجزءين مقومين لماهية واحدة في مرتبة واحدة واما بالشرف كشخصين متساويين في الفضلية واما--- بالرتبة كنوعين متقابلين تحت جنس واحد وشخصين متساويين في القرب الي المحراب	611	-7706486217676615134	244	424.0	200	544	44.85293960571289	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2833	false	-22538933285905594	21	149	123	876	1741	300	التناسخ انما تبقي مجردة عن الابدان النفوس الكاملة التي اخرجت قوتها الي الفعل ولم يبق شء من الكمالات الممكنة لها بالقوة فصارت طاهرة عن جميع العلاءق----------- الجسمانية وتخلصت ------الي عالم القدس واما النفوس الناقصة التي بقي شء من كمالاتها بالقوة فانها تتردد في الابدان الانسانية وتنتقل من بدن الي بدن اخر حتي تبلغ النهاية فيما هو كمالها من علومها واخلاقها فحينيذ تبقي مجردة مطهرة عن التعلق بالابدان ويسمي هذا الانتقال نسخا وقيل ربما تنازلت الي الابدان الحيوانية فتنتقل من البدن الانساني الي بدن حيواني يناسبه في الاوصاف كبدن الاسد للشجاع والارنب للجبان ويسمي------------- مسخا وقيل ريما تنازلت الي الاجسام النباتية ويسمي رسخا وقيل الي الجمادية كالمعادن والبساءط ايضا ويسمي فسخا قالوا وهذه التنازلات المذكورة هي مراتب العقوبات واليها الاشارة بما ورد من الدركات الضيقة في جهنم هذا في	2833	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0631	true	3102164198193043213	153	273	945	1640	1783	300	الناطقة انما تبقي مجردة عن الابدان اذا كانت كاملة بحيث -----------------------لم يبق شء من --كمالات----------ها بالقوة فصارت طاهرة عن جميع العلاءق البدنية اي الجسمانية فتخلصت ووصلت الي عالم القدس واما النفوس ا--------لتي بقي شء من كمالاتها بالقوة فانها -تردد--- الابدان الانسانية وتنتقل من بدن الي بدن اخر حتي تبلغ النهاية فيما هو كمالها من علومها واخلاقها فحينءذ تبقي مجردة مطهرة عن التعلق بالابدان ويسمي هذا الانتقال نسخا وقيل ربما --نزلت م-----------------------------ن البدن الانساني الي بدن حيوان- يناسبه في الاوصاف كبدن الاسد للشجاع والارنب للجبان ويسمي هذا الانتقال مسخا وقيل ربما --نزلت الي الاجسام النباتية ويسمي رسخا وقيل الي الجمادية كالمعادن والبساءط وي-----سمي فسخا قالوا -هذه التن-زلات المذكورة هي مراتب العقوبات واليها الاشارة بما ورد من الدركات الضيقة في جهنم وقالوا	631	-7706486217676615134	636	1122.0	523	783	81.2260513305664	96	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2852	false	188001487448085664	260	300	1366	1556	1556	300	وفي الشرع الندم علي معصية من حيث هي معصية مع عزم ان لا-يعود اليها اذا قدر عليها فقولنا الندم لما سياتي من الحديث وقولنا علي معصية لان الندم علي فعل لا يكون معصية بل مباحا او طاعة لا يسمي توبة-	2852	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0648	true	6142684118204428565	27	57	163	304	1504	300	وفي الشرع الندم علي معصية من حيث هي معصية مع عزم ان لا يعود اليها اذا قدر عليها--------------------------------- فقولهم علي معصية لان الندم علي المباح او ال------------------طاعة لا يسمي توبة	648	-7706486217676615134	125	224.5	98	192	65.10416412353516	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2853	false	-8993522502117467714	0	27	0	132	1513	300	وقولنا من حيث هي معصية لان من ندم علي شرب الخمر لما فيه من الصداع ونزف-- العقل اي خفته وطيشه والاخلال بالمال والعرض لم يكن تاءبا شرعا	2853	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0648	true	6142684118204428565	57	83	304	426	1504	300	وقولهم من حيث هي معصية لان من ندم علي شرب الخمر لما فيه من الصداع او خفة العقل او ------------الاخلال بالمال والعرض لم يكن تاءبا شرعا	648	-7706486217676615134	113	204.5	88	134	84.32836151123047	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2854	false	-1412201836840531671	34	72	163	340	1437	300	وقولنا اذا قدر ------لان من سلب القدرة ----علي الزن-----ا وانقطع طمعه عن عود القدرة اليه اذا عزم علي تركه لم يكن ذلك توبة منه وفيه بحث لان قوله اذا قدر ظرف لترك الفعل المستفاد من قوله- لا يعود	2854	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0648	true	6142684118204428565	106	144	538	717	1504	300	وقولهم اذا قدر عليها لان من سلب القدرة منه علي الزنا مثلا وانقطع طمعه عن عود القدرة اليه اذا عزم علي تركه لم يكن ذلك توبة منه وفيه ان اذا-------------- ظرف لترك الفعل المستفاد من قولهم لا يعود	648	-7706486217676615134	156	273.5	122	193	80.82901763916016	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2855	false	-9111006088754309607	118	277	630	1433	1546	300	المعتزلة فيها اي في التوبة امور- ثلاثة اولها رد المظالم فانهم قالوا شرط صحة التوبة عن مظلمة الخروج عن تلك المظلمة و ثانيها ان لا يعاود ذلك الذنب الذي تاب عنه اي ذنب كان و ثالثها ان يستديم الندم علي الذنب المتوب عنه في جميع الاوقات وهي عندنا-------- غير واجبة فيها اي في صحة التوبة اما رد المظالم والخروج عنها برد المال او الاستبراء عنه او الاعتذار الي المغتاب واسترضاءه ان بلغه الغيبة ونحو ذلك فواجب براسه لا مدخل له في الندم علي ذنب اخر قال الامدي اذا اتي بالمظلمة كالقتل والضرب مثلا فقد وجب عليه امران التوبة والخروج عن المظلمة وهو تسليم نفسه مع الامكان ليقتص منه ومن اتي باحد الواجبين لم تكن صحة ما اتي به متوقفة علي الاتيان بالواجب الاخر كما لو وجب عليه صلاتان فاتي باحداهما دون الاخري واما ان لا يعاود اصلا الي ما تاب عنه فلان الشخص قد يندم علي الامر زمانا ثم يبدو له والله تعالي مقلب للقلوب من حال الي حال	2855	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0648	true	6142684118204428565	191	251	953	1246	1504	300	المعتزلة اشترطوا في التوبة امورا ثلاثة------ رد المظالم وان لا يع------------------------------------------------------------------اود ذلك الذنب و--------------------------------ان يستديم الندم------------------------------------- وهي عند اهل السنة غير واجبة-------- في صحة التوبة اما رد المظالم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فواجب براسه لا مدخل له في الندم علي ذنب اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ان لا يعاود-------------------- فلان الشخص قد يندم علي الامر زمانا ثم يبدو له والله تعالي مقلب القلوب من حال الي حال	648	-7706486217676615134	267	388.0	211	812	32.88177490234375	45	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2856	false	9055514781206893292	153	283	814	1455	1554	300	ان يتوب عن الزنا دون شرب الخمر خلاف مبني علي ان النده اذا كان لكونه ذنبا عم الاوقات والذنوب جميعا اذ لا هشب عمومه لهما فذهب بعضهم الي انه يجب العموم لانه اذا ندم علي ذنب في ت ولم يندم علي ذنب اخر او في وقت اخر ظهر انه لم يندم عليه لقبحه والا ندم المرصد الثاني المقعد الحادي عشر احياء الموتي في القبور علي قباءحه كلها لاشتراكها في العلة المقتضية للندم وندم ايضا في جميع الاوقات واذا لم يكن ندمه لقبحه لم يكن توبة وذهب اخرون منهم الي انه لا يجب ذلك العموم كما في الواجبات فانه قد ياتي المامور ببعضها دون بعض وفي بعض الاوقات دون بعضها ويكون الماتي به- صحيحا في نفسه بلا توقف علي غيره مع ان العلة المقتضية للاتيان بالواجب هي كون الفعل حسنا واجبا	2856	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0649	true	-56563296249622193	0	65	0	318	1551	300	ان يتوب عن الزنا دون شرب الخمر بناء -----علي ان الندم اذا كان لكونه ذنبا عم الاوقات والذنوب جميعا او لا يجب عمومه لهما فقيل --------------يجب العموم وقيل لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب ذلك------- كما في الواجبات فانه قد ياتي المامور ببعضها دون بعض وفي بعض الاوقات دون بعض-- ويكون الماتي بها صحيحا في نفسه بلا توقف علي غيره مع ان العل---------ة للاتيان بالواجب هو كونه----- حسنا واجبا	649	-7706486217676615134	298	512.5	234	642	46.41744613647461	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2646	false	-3931178241649400765	131	171	724	956	1675	300	الاشعري واكثر الاءمة من اصحابه حملوا التوفيق علي خلق القدرة علي الطاعة وهو مناسب للوضع اللغوي لان الموافقة انما هي بالطاعة وي----خلق القدرة الحادثة علي الطاعة يحصل الموافقة وقال امام الحرمين التوفيق خلق الطاعة لا خلق القدرة اذ لا تاثير	2646	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0658	true	8742826167956925299	171	200	964	1121	1663	300	الاشعري واكثر---------- اص------------------حابه خلق القدرة علي الطاعة وهو مناسب للوضع ال--------------------------------لغوي اذ خلق القدر--------ة علي الطاعة سبب للطاع---ة وقال امام الحرمين خل--------ق الطاعة لا خلق القدرة اذ لا تاثير	658	-7706486217676615134	137	224.0	111	236	58.050846099853516	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2964	false	139204925356149706	115	166	648	920	1658	300	ثعلب بن عامر قالوا بولاية الاطفال صغارا كانوا او كبارا حتي يظهر منهم انكار الحق بعد البلوغ وقد نقل عنهم ايضا ان الاطفال لا حكم لهم من ولاية او عداوة الي ان يدركوا ويرون اخذ الزكاة من العبيد اذا استغنوا واعطاءها لهم اذا افتقروا وتفرقوا اي الثعالبة اربع فرق الاولي الاخنسية	2964	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0664	true	-3560158120472071227	253	300	1384	1633	1633	300	ثعلب بن عامر قالوا بولاية الاطفال صغارا كانوا او كبارا حتي يظهر منهم انكار الحق بعد البلوغ وقد نقل عنهم----- ان الاطفال لا حكم لهم بولا--ية او عداوة الي ان يدركوا ويرون اخذ الزكاة من العبيد اذا استغنوا واعطاءها لهم اذا افتقروا وتفرقوا الي-------- اربع فرق------- الاخنسية-	664	-7706486217676615134	243	460.0	197	272	89.3382339477539	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1507	false	-7970542748942618045	38	85	216	485	1582	300	الميل البطء واجاب عنه الامام الرازي بان الطبيعة معاوقة للحركة القسرية ولا شك ان طبيعة الاكبر اقوي لانها قوة سارية في الجسم منقسمة بانقسامه فلذلك كانت حركته ابطا------------------------------------------------ فلم يلزم مما ذكر ان يكون للمدافعة مبدا مغاير للطبيعة حتي يسمي بالميل والاعتماد واما تسميتها بهما------------------ فبعيدة جدا	1507	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0665	true	8574160336301155220	236	281	1337	1601	1698	300	الميل------ واجاب عنه الامام الرازي بان الطبيعة-------------------------------------------------------- قوة سارية في الجسم منقسمة بانقسامه فكلما كان الجسم اكبر كانت طبيعته اقوي وكلما كان اصغر كانت طبيعته اضعف فلم يلزم-------- ان يكون للمدافعة مبدا مغاير للطبيعة حتي يسمي بالميل والاعتماد واما تسمية الطبيعة بالميل والاعتماد فبعيد- جدا	665	-7706486217676615134	176	272.0	145	335	52.53731155395508	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2948	false	-6029163489791048060	167	246	941	1387	1691	300	ثمامة -بن اشرس النميري كان جامعا بين سخافة الدين وخلاعة النفس قالوا الافعال المتولدة لا فاعل لها اذ لا يمكن اسنادها الي فاعل لاستلزامه اسناد الفعل الي الميت فيما اذا رمي سهما الي شخص ومات قبل وصوله اليه ولا الي الله تعالي لاستلزامه صدور القبيح عنه والمعرفة متولدة من النظر وانها واجبة قبل الشرع واليهود والنصاري والمجوس والزنادقة يصيرون في الاخرة ترابا لا يدخلون جنة ولا نارا وكذا البهاءم والاطفال والاستطاعة سلامة الالة وهي قبل الفعل ومن لا يعلم	2948	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0667	true	-7838015495418713587	257	300	1418	1673	1673	300	ثمامة ابن اشرس النمري---------------------------------------- قالوا الافعال المتولدة لا فاعل لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعرفة متولدة من النظر وانها واجبة قبل الشرع واليهود والنصاري والمجوس والزنادقة يصيرون في الاخرة ترابا لا يدخلون جنة ولا نارا وكذا البهاءم والاطفال والاستطاعة سلامة الالة وهي قبل الفعل ومن لا يعلم-	667	-7706486217676615134	252	476.0	210	447	56.37583923339844	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2454	false	-3009279408263971474	51	84	292	476	1626	300	-فانهم قالوا نجد في العالم خيرا كثيرا وشرا كثيرا وان الواحد لا يكون خيرا شريرا بالضرورة فلكل منهما فاعل علي حدة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------المانوية والديصانية من الثنوية قالوا فاعل الخير هو والنور وفاعل الشر هو	2454	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0669	true	8262271121982071385	100	151	596	878	1726	300	الاله- قالوا نجد في العالم خيرا كثيرا وشرا كثيرا وان الواحد لا يكون خيرا شريرا بالضرورة فلكل منهما فاعل علي حدة وتبطله دلاءل الوحدانية ومنع قولهم الواحد لا يكون خيرا شريرا بمعني انه يوجد خيرا كثيرا وشرا كثيرا ثم المانوية والديصانية من الثنوية قالوا فاعل الخير هو -النور وفاعل الشر هو	669	-7706486217676615134	179	331.0	146	284	63.028167724609375	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2455	false	457857027674235573	71	112	409	640	1633	300	الظلمة وفساده ظاهر لانهما عرضان فيلزم قدم الجسم وكون الاله محتاجا اليه وكانهم ارادوا معني اخر سوي المتعارف فانهم قالوا النور-حي عالم قادر سميع بصير والمجوس منهم ذهبوا الي ان فاعل الخير هو يزدان وفاعل الشر هو-اهر من ويعنون به الشيطان	2455	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0669	true	8262271121982071385	151	193	878	1110	1726	300	الظلمة وفساده ظاهر لانهما عرضان فيلزم قدم الجسم وكون الاله محتاجا اليه وكانهم ارادوا معني اخر سوي المتعارف فانهم قالوا النور حي عالم قادر سميع بصير والمجوس منهم ذهبوا الي ان فاعل الخير هو يزدان وفاعل الشر هو اهر-من ويعنون به الشيطان	669	-7706486217676615134	230	445.0	190	233	98.71244812011719	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2966	false	195434532503956059	123	298	641	1541	1552	300	اصحاب ثوبان المرجيي قالوا الايمان هو المعرفة والاقرار بالله وبرسل-ه وبكل ما لا يجوز في العقل ان يفعله واما ما جاز في العقل ان يفعله فليس الاعتقاد به من الايمان واخروا العمل كله عن الايمان ووافقهم علي ذلك مروان بن غيلان وقيل ايو مروان غيلان الدمشقي وابو شمر ويونس بن عمران والفضل الرقاشي خاتمة للمرصد الرابع ر هءلاء كلهم اتفقوا علي انه تعالي لو عفا في القيامة عن عاص لعفا عن كل من هو مثله وكذا لو اخرج واحدا من النار لا خرج كل من هو مثله ولم يجزموا بخروج المءمنين من النار واختص-- ابن غيلان او غيلان من بينهم بالقدر اذ قد جمع بين الارجاء والقول بالقدر اي اسناد الافعال------- الي العباد و-----الخروج من حيث انه قال يجوز ان لا-يكون الامام قرشيا الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومني---------------------------------------------------------------------------------ة اصحاب ابي معاذ الثومني قالوا الايمان هو المعرفة والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار بما جاء به الرسول وترك كله او بعضه كفر وليس بعضه ايمانا ولا بعضه اي ولا بعض ايمان وكل معصية لم يجمع علي انه -كفر فصاحبه يقول ا----نه فسق وعصي ولا يقال انه فاسق ومن ترك الصلاة مستحلا كفر	2966	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0671	true	-755731159474745607	62	256	361	1403	1632	300	اصحاب ثوبان المرج-ء قالوا الايمان هو المعرفة والاقرار بالله وبرسوله وبكل ما لا يجوز في العقل ان يعقله واما ما جاز في العقل ان يعقله فليس الاعتقاد به من الايمان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء كلهم علي -------انه تعالي لو عفا في القيامة عن عاص لعفا عن كل من هو مثله وكذا لو اخرج واحدا من النار لا-خرج كل من هو مثله ولم يجزموا بخروج المءمنين من النار وقد جمع ابن غي---------لان م----نهم----------------- بين الارجاء والق-------در اي اسناد --افعال العباد الي العباد وقال بالخروج--- حيث زعم جوا----ز ان لا يكون الامام قرشيا كذا في شرح المواقف الثءلول في الانكليزية Wart verruca في الفرنسية Verrue بالضم وسكون الهمزة مفرد الثءاليل وهي بثور صغار في الجلد شديدة الصلابة مستديرة كالحمص فما دونه وقال بعض اهل اللغة الثءلول بالواو مكان الهمزة ومنها القرون والمسمارية كذا في بحر الجواهر الثومنية في الانكليزية Al Thumaniyya sect في الفرنسية Al Thumaniyya secte فرقة من المرجءة اصحاب ابي معاذ الثومن- قالوا الايمان هو المعرفة والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار بما جاء به الرسول وترك كله او بعضه كفر وليس بعضه ايمانا ولا ب------------عض ايمان وكل معصية لم يجمع علي انها كفر فصاحبه يقال فيه انه فسق وعصي ولا يقال انه فاسق ومن ترك الصلاة مستحلا كفر	671	-7706486217676615134	658	1159.0	527	1258	52.30524826049805	112	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2967	false	-557107404450157019	5	41	18	200	1615	300	تركها بنية القضاء لم يكفر ومن قتل نبيا او لطمه كفر لا لاجل القتل او اللطمة بل لانه دليل لتكذيبه وبغضه وبه قال ابن الراوندي وبشر المريسي وقالا السجود للصنم ليس كفرا بل هو علامة الكفر	2967	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0671	true	-755731159474745607	257	286	1407	1558	1632	300	تركها بنية القضاء لا يكفر ومن قتل نبيا او لطمه كفر--------------------------- لانه دليل لتكذيبه وبغضه وبه قال ابن الراوندي وبشر المريسي وقال- السجود للصنم ليس كفرا بل--- علامة الكفر	671	-7706486217676615134	150	282.0	121	182	82.4175796508789	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2949	false	-6388286179329476168	86	177	476	962	1591	300	قالوا المعارف كلها ضرورية ولا ارادة في الشاهد اي في الواحد منا انما هي ارادته لفعله عدم السهو اي كونه عالما خاتمة للمرصد الرابع به غير ساه عنه و ارادته لفعل الغير هي الميل اي ميل النفس اليه و قالوا ان في الاجسام ذوات طباءع مختلفة لها اثار مخصوصة كما ----ذهب اليه------- الفلاسفة الطبيعيون ويمتنع انعدام الجو-هر انما تتبدل الاعراض والجواهر باقية علي حالها كما قيل في الهيولي والنار تجتذب الي----ها اهلها لا ان الله يدخلها اي يدخلهم فيها والخير والشر من فعل العبد والقران جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امراة	2949	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0672	true	5984481512167913218	15	98	88	535	1694	300	قالوا المعارف كلها ضرورية ولا ارادة في الشاهد اي في الواحد منا انما هي ارادته لفعله عدم السهو اي كونه عالما-------------------- به غير ساه عنه و-ارادته لفعل الغير ه---------ي ميل النفس اليه و-قالوا ان--- الاجسام ذوات طباءع مختلفة لها اثار مخصوصة كما هو مذهب الطبعيين من الفلاسفة---------- ويمتنع انعدام الجواهر انما تتبدل الاعراض والجواهر باقية علي حالها كما قيل في الهيولي والنار تج-ذب الي نفسها اهلها لا ان الله ي----------دخلهم فيها والخير والشر من فعل العبد والقران جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امراة	672	-7706486217676615134	429	782.0	349	502	85.45816802978516	69	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2967	false	-557107404450157019	259	300	1404	1615	1615	300	كالجهمية وهم اصحاب جهم ابن صفوان الترمذي قالوا لا قدرة للعبد اصلا لا مءثرة ولا كاسبة بل هو بمنزلة خاتمة للمرصد الرابع الجمادات فيما يوجد منها والله--- يعلم الشء قبل وقوعه وعلمه حادث لا في محل ولا يتصف الله بما يوصف-	2967	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0680	true	-5874610423469754179	63	100	369	553	1635	300	كالجهمية وهم اصحاب جهم -بن صفوان الترمذي قالوا لا قدرة للعبد اصلا لا مءثرة ولا كاسبة بل هو بمنزلة-------------------- الجمادات فيما يوجد منها والله لا يعلم الشء---------- وعلمه حادث لا في محل ولا يتصف الله بما يوصف	680	-7706486217676615134	180	322.5	145	215	83.72093200683594	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2023	false	-7367003843220531317	14	64	84	356	1592	300	الجسم --------عند الحكماء----- بالاشتراك اللفظي علي معنيين احده---ما يسمي جسما طبيعيا لا-نه يبحث عنه في العلم الطبيعي منسوبا الي الطبيعة التي هي مبدا الاثار اي هي علة فاعلية لاثار ما هي فيه من الاجسام وعرف الجسم الطبيعي بانه جوهر يمكن ان يفرض فيه ابعاد ثلاثة متقاطعة علي زوايا قاءمة وانما	2023	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0692	true	5426008163930790036	17	51	88	280	1606	300	الجسم السابع وعند الحكماء يطلق بالاشتراك اللفظي علي معنيين احدهما ما يسمي جسما طبيعيا لكونه يبحث عنه في العلم الطبيعي----------------------------------------------------------------------------------- وعرف-------------- بانه جوهر يمكن ان يفرض فيه ابعاد ثلاثة متقاطعة علي زوايا قاءمة وانما	692	-7706486217676615134	174	288.0	143	289	60.207611083984375	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2025	false	-3746475205001681481	167	244	884	1319	1633	300	الوجود لان الابعاد المتقاطعة علي الزوايا القاءسة ربما لم تكن موجودة فيه بالفعل كما في الكرة او الاسطوانة والمخروط المستديرين وان كانت موجودة فيه------- كما في المك-ب مثلا فليست جسميته باعتبار تلك الابعاد الموجودة فيه لانها قد تزول مع بقاء الجسمية الطبيعية بعينها واكتفي بامكان الفرض لان مناط الجسمية ليس هو فرض الابعاد بالفعل حتي يخرج الجسم عن كونه جسما طبيعيا لعدم فرض الابعاد فيه بل مناطها مجردا مكان الفرض سواء فرض او لم يفرض ومعني الزاوية --	2025	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0692	true	5426008163930790036	56	134	303	744	1606	300	الوجود لان الابعاد المتقاطعة علي الزوايا القاءمة ربما لم تكن موجودة فيه بالفعل كما في الكرة و--الاسطوانة والمخروط المستديرين وان كانت موجودة فيه بالفعل كما في المكعب مثلا فليست جسميته باعتبار تلك الابعاد الموجودة فيه لانها قد تزول مع بقاء الجسمية الطب-عية بعينها واكتفي بامكان الفرض لان مناط الجسمية ليس هو فرض الابعاد بالفعل حتي يخرج الجسم عن كونه جسما طب-عيا لعدم فرض الابعاد فيه بل مناطها مجرد امكان الفرض سواء فرض او لم يفرض ولا يرد الجواهر	692	-7706486217676615134	415	792.0	342	445	93.25843048095703	68	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2028	false	-1076524269429556734	188	231	1031	1254	1621	300	ثلاثة متقاطعة ل--ا علي هذا الوجه انما هو ال-----------------------------------سطح فانه يمكن ان يفرض فيه بعدان متقاطعان علي قواءم ولا يمكن ان يفرض فيه بعد ثالث مقاطع للاولين الا علي حادة ومنفرجة والجوهر لا يتناوله فلا يكون هذا القيد احترازا عنه------------------------- كما توهمه بعضهم	2028	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0692	true	5426008163930790036	185	233	1002	1255	1606	300	ثالثا م-قاطعا لهما علي زوايا قاءمة و--هو العمق وهذا البعد الثالث لا يوجد في السطح فانه يمكن ان يفرض فيه بعدان متقاطعان علي قواءم ولا يمكن ان يفرض فيه بعد ثالث مقاطع للاولين الا علي حادة ومنفرجة وليس -----------------------------قيد التقاطع علي زوايا قواءم لاخراج السطح كما توهمه بعضهم	692	-7706486217676615134	166	260.5	132	285	58.24561309814453	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2029	false	930767402332789926	266	300	1432	1621	1621	300	الصورة الجسمية تقبل الابعاد المفروضة والمتبادر من عبارة الحد امكان فرض الابعاد نظرا الي ذات الجوهر فلا يتناول ما يكون بواسطة فان قلت فالحد صادق علي الصورة الجسمية وحدها قلنا لا باس بذلك لان-	2029	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0693	true	-5889082583238851636	128	158	661	821	1644	300	الصورة الجسمي----------------------ة والمتبادر من------ الحد امكان فرض الابعاد نظرا الي ذات الجوهر فلا يتناول ما يكون بواسطة فان قلت فالحد صادق علي الصورة الجسمية فقط-- قلنا لا باس بذلك لان	693	-7706486217676615134	156	275.5	127	190	82.10526275634766	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2030	false	3580639511416175050	0	38	0	210	1634	300	الجسم في بادي الراي هو هذا الجوهر الممتد في الجهات اعني الصورة الجسمية و----ان هذا الجوهر قاءم بجوهر اخر فمما لا يثبت لو ثبت الا بانظار دقيقة في احوال هذا الجوهر الممتد المعلوم وجوده بالضرورة فالمقصود هاهنا تعريفه	2030	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0693	true	-5889082583238851636	158	195	821	1028	1644	300	الجسم في بادء الراي هو هذا الجوهر الممتد في الجهات اعني الصورة الجسمية واما ان هذا الجوهر قاءم بجوهر اخر فمما لا ي-------ثبت الا بانظار دقيقة في احوال هذا الجوهر الممتد المعلوم وجوده بالضرورة فالمقصود هاهنا تعريفه	693	-7706486217676615134	202	393.5	166	214	94.39252471923828	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2036	false	6035742548755324899	121	176	666	987	1655	300	وعرفوه بانه كم قابل للابعاذ الثلاثة المتقاطعة علي الزوايا القاءمة والقيد الاخير ماهنا للتمييز والاحتراز عن السطح لدخوله في الجنس الذي هو الكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اردنا ان نجمعهما اي المعني الاول والثاني في رسم واحد قلنا هو القابل لفرض الابعاد المتقاطعة علي الزوايا القاءمة من غير ذكر الجوهر و---الكم فان هذا المفهوم مشترك بين الجسم الطبيعي	2036	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0693	true	-5889082583238851636	213	287	1126	1575	1644	300	وعرفوه بانه كم قابل للابعاد الثلاثة المتقاطعة علي الزوايا القاءمة والقيد الاخير ل---------------لاحتراز عن السطح لدخوله في الجنس الذي هو الكم قيل الفرق بين الطبيعي والتعليمي ظاهر فان الشمعة الواحدة مثلا يمكن تشكيلها باشكال مختلفة تختلف مساحة سطوحها فيتعدد الجسم التعليمي واما الجسم الطبيعي ففي جميع الاشكال امر واحد ولو اريد جمع----------- المعنيين------------ في رسم يقال ه-----و القابل لفرض الابعاد المتقاطعة علي الزوايا القاءمة ولا ي--ذكر الجوهر ولا الكم التقسيم ال----حكماء قسموا الجسم الطبيعي	693	-7706486217676615134	236	372.0	194	498	47.389556884765625	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2017	false	-7774850339235363027	9	95	60	487	1559	300	لا كل واحد منهما وعند القاضي واتباعه ان الجسم هو كل واحد من الجزا-ين لانه اي الجسم هو الذي قام به التاليف اتفاقا منا والتاليف عرض لا يقوم بجزاين علي اصول اصحابتا لامتناع قيام العرض الواحد الشخصي بالكثير فوجب ان يقوم بكل واحد من الجوهرين المءلفين تاليف علي حدة فهما جسمان لا جسم واحد وليس ذلك بنزاع- لفظي- راجع- الي ان ال----جسم يطلق علي ما هو مءلف في نفسه اي فيما بين اجزاءه الداخلة فيه او يطلق علي ما هو مءلف مع غيره كما توهمه الامدي	2017	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0694	true	5892257496220918889	153	234	838	1242	1591	300	لا كل واحد منهما وقال القاضي الجسم----------- هو كل واحد من الجوهرين لان---- الجسم هو الذي قام به التاليف اتفاق----ا والتاليف عرض لا يقوم بجزءين علي اصول اصحابنا لامتناع قيام العرض الواحد الشخصي بالكثير فوجب ان يقوم بكل----- من الجوهرين المءلفين ------علي حدة فهما جسمان لا جسم واحد وليس هذا -نزاعا لفظيا راجعا الي ان لفظ الجسم يطلق علي ما هو مءلف في نفسه اي فيما بين اجزاءه الداخلة فيه او يطلق علي ما هو مءلف مع غيره كما توهمه الامدي	694	-7706486217676615134	379	693.0	299	435	87.12643432617188	66	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2018	false	7625588440953099664	7	66	37	343	1617	300	بل هو مءلف مع غيره فلا تتكرر الواسطة الموقف الرابعمقدمة بل هو نزاع في امر معنوي هو انه هل يوجد ثمة اي في الجسم امر مرجود غير الاجزاء التي هي الجواهر الفردة هو الاتصال والتاليف كما يثبته المعتزلة او لا يوجد فالجمهور ذهبر---------ا الي الاول فقالوا الجسم هو مجموع الجزاين والقاضي الي الثاني فحكم ان كل واحد منهما جسم	2018	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0694	true	5892257496220918889	226	280	1206	1476	1591	300	ما هو مءلف مع غيره كما توهمه الامدي-------------------- بل هو نزاع في امر معنوي هو انه هل يوجد ثمة اي في الجسم امر موجود غير الاجزاء -----------------------هو الاتصال والتاليف كما يثبته المعتزلة او لا يوجد ف--جمهور الاشاعرة ذهبوا الي الاول فقالوا الجسم هو مجموع الجزءين والقاضي الي الثاني فحكم ان كل واحد منهما جسم	694	-7706486217676615134	243	436.0	190	315	77.14286041259766	44	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2037	false	4613288462151428742	241	294	1324	1587	1623	300	منهم علي اثبات الكمية المتصل وكون الجسم متصلا واحدا في نفه لا مفصل فيه بالفعل واما علي الجزء وتركب الجسم منه كما هو مذهبنا ومذهب المعتزلة- فلم يحدث في الشمعة شء لم يكن ولم يزل عنها شيع قد كان بل انتقلت الاجزاء الموجودة فيها من طول الي --عرض او بالعكس او نقول المراد	2037	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0695	true	1887887516581126992	26	67	141	346	1618	300	مبني علي اثبات الكمية المتصلة------------------------------------------------ واما علي الجزء وتركب الجسم منه كما هو --------مذهب المتكلمين فلم يحدث في الشمعة شء لم يكن ولم يزل عنها شء- قد كان بل انقلب- الاجزاء الموجودة من ال---طول الي العرض او بالعكس او نقول المراد	695	-7706486217676615134	185	318.5	145	266	69.54887390136719	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2038	false	7013739823468647598	0	87	0	460	1651	300	ان يفرض فيه طول وعرض وعمق كما يقال الجسم هو المنقسم والمراد قبوله للقسمة لا وقرع القسمة فيه بالفعل وحينيذ يرجع الي الحد الذي ذكره الحكماء ويندفع عنه الفساد الذي اوردوه عليه ثم اختلف المعتزلة بعد اتفاقهم علي ذلك الحد في اقل ما يتركب منه الجسم من الجواهر الفردة فقال النظام لا يتالف الجسم الا من اجزاء غير متناهية وسياتي تقرير مذهبه وابطاله ايضا وقال الجباءي يتالف الجسم ويتحصل من ثمانية اجزاء لا من اقل منها وذلك بان يوضع جز-ان فيحصل الطول و يوضع جزان اخران علي	2038	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0695	true	1887887516581126992	69	125	355	652	1618	300	ان يفرض فيه طول وعرض وعمق كما يقال الجسم هو المنقسم والمراد قبوله للقسمة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف المعتزلة بعد اتفاقهم علي ذلك الحد في اقل ما يتركب منه الجسم من الجواهر الفردة فقال النظام لا يتالف الجسم الا من اجزاء غير متناهية-------------------------------- وقال الجباءي يتالف الجسم من اجزاء- ثمانية-------------------------- بان يوضع جزءان فيحصل الطول وجزء-----ان اخران علي	695	-7706486217676615134	285	506.0	230	461	61.82212448120117	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2039	false	-1135762499571040000	21	193	136	1058	1624	300	فيحصل العرض و يوضع اربعة اخري فرقها اي فوق---- الاربعة الاولي فيحصل العمق وقال العلاف يتحصل الجسم من ستة لا من اقل منها وذلك بان يوضع ثلاثة علي ثلاثة والحق انه يمكن تحصل الجسم من اربعة اجزاء بان يوضع جز-ان ويجنب احدهما جزء ثالث وفوقه جزء اخر وبذلك تص--ل الابعاد الثلاثة وعلي جميع التقادير فالمركب من جزاين او ثلاثة ليس جوهرا فردا ولا جسما عندهم سواء جوزوا التاليف منهما اي من جزاين منفردين او من ثلاثة منفردة رام لا وبالجملة فالمنقسم في جهة واحدة يسمونه خطا وفي جهتين سطحا وهما واسطتان بين الجوهر الفرد والجسم عندهم وداخلتان في الجسم عندتا------- والنزاع لفظي راجع الي اطلاق لفظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------الجسم علي المءلف المنقسم ولو في جهة واحدة او علي المءلف المنقسم في الجهات الثلاث فنعده --------------------------------------------------------------------------------------الي ما يجدي من المباحث --------المعنوية ثم انه اشار الي بطلان تعريفات مقولة عن بعض المتكلمين فقال وما هر كقول الصالحية من المعتزلة في تعريف الجسم هو القاءم بنفسه و قول بعض الكرامية هو الموجود و قول هشام هو الشء -باطل لانتقاض الاول بالباري تعالي والجوهر الفرد وانتقاض الثاني بهما	2039	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0695	true	1887887516581126992	126	300	657	1618	1618	300	فيحصل العرض وارب------عة اخر---------ي فوق تلك الاربعة------- فيحصل العمق وقال العلاف------------ من ستة بان ي--------------------وضع ثلاثة علي ثلاثة والحق انه يمكن -----------من اربعة اجزاء بان يوضع جزءان وبجنب احدهما---- ثالث وفوقه جزء اخر وبذلك يتحصل الابعاد الثلاثة وعلي جميع التقادير فالمركب من جزءين او ثلاثة ليس جوهرا فردا ولا جسما عندهم سواء جوزوا التاليف ----------------------------------------------ام لا وبالجملة فالمنقسم في جهة واحدة يسمونه خطا وفي جهتين سطحا وهما واسطتان بين الجوهر الفرد والجسم عندهم وداخلتان في الجسم عند الاشاعرة والنزاع لفظي وقيل معنوي ووجه التطبيق بين القولين علي ما ذكره المولوي عبد الحكيم في حاشية شرح المطالع ان المراد ان ما يسميه كل احد بالجسم ويطلقه هل يكفي في حصوله الانقسام مطلقا او الانقسام في------- الجهات الثلاث فالنزاع لفظي بمعني انه نزاع في ما يطلق عليه لفظ الجسم وليس لفظيا بمعني ان يكون النزاع راجعا الي مجرد اللفظ والاصطلاح لا في المعني انتهي وما عرفه به بع-----------------------ض المتكلمين------------ كقول الصالحية من المعتزلة ال---------جسم هو القاءم بنفسه و-قول بعض الكرامية هو الموجود و-قول هشام هو الشء فباطل لانتقاض الاول بالباري تعالي والجوهر الفرد وانتقاض الثاني بهما-	695	-7706486217676615134	628	1047.5	514	1130	55.57522201538086	90	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2039	false	-1135762499571040000	193	246	1058	1340	1624	300	وبالعرض ايضا وانتقاض الثالث بالثلاثة----- علي ان في هذه التعريفات فسادا اخر لان هذه اق--وال لا تساعد عليها اللغة بل تخالفها فانه يقال زيد اجسم من عمرو اي اكبر ضخامة وانبساط ابعاد وتاليف اجزاء فلفظ الجسم بحسب اللغة ينبء عن التركيب والتاليف وليس في هذه الاقوال انباء عن ذلك قوله ثم انه اشار	2039	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0696	true	-6263907605505067832	0	46	0	247	1660	300	وبالعرض ايضا وانتقاض الثالث بالثلاثة ايضا علي -------------------------------ان هذه الاقوال لا تساعد عليها اللغة----------- فانه يقال زيد اجسم من عمرو اي اكثر ضخامة وانبساط ابعاد وتاليف اجزاء فلفظ الجسم بحسب اللغة ينبء عن التركيب والتاليف وليس في هذه الاقوال انباء عن ذلك واما ما ذهب اليه	696	-7706486217676615134	226	412.5	181	289	78.20069122314453	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2336	false	-7452010034168839412	264	297	1517	1721	1739	300	المتكلمون فقالوا الاجسام متجانسة بالذات اي متوافقة الحقيقة لتركبها من الجواهر الافراد وانها متماثلة لا اختلاف فيها وانما يعرض الاختلاف للاجسام لا في ذواتها بل بما يحصل فيها من الاعراض بفعل القادر المختار	2336	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0696	true	-6263907605505067832	65	96	359	546	1660	300	المتكلمون------- الاجسام متجانسة بالذات اي متوافقة الحقيقة لتركبها من الجواهر الفردة- وانها متماثلة لا اختلاف فيها وانما يعرض الاختلاف-------- لا في ذ-اتها بل بما يحصل فيها من الاعراض بفعل القادر المختار	696	-7706486217676615134	183	344.0	152	204	89.70587921142578	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2338	false	5854898417414538445	0	298	0	1735	1741	300	فلكيات --وعنصريات اما الفلكيات قانها قديمة بموادها وصورها الجسمية والنوعية واعراضها المعينة من ---------المقادير والاشكال وغيرها الا الحركات والاوضاع المشخصة فانها حادثة قطعا ضرورة ان كل حركة شخصية مسبوقة باخري لا الي نهاية وكذا الاوضاع المعينة التابعة لها واما مطلق الحركة والوضع فقديم- ايضا لان مذهبهم ان الافلاك متحركة مستمرة من الازل الي الابد بلا سكون اصلا واما العنصريات فقديمة بموادها وبصورها الجس-ية بنوعها وذلك لان المادة لا تخلو عن الصورة الجسمية التي هي طبيعة واحدة نوعية لا تختلف الا بامور خارجة عن حقيقتها فيكون نوعها مستمر الوجود بتعاقب افرادها ازلا وابدا و------بصورها النوعية بجنسها وذلك لان مادتها لا يجوز بجعل الاعراض داخلة في حقيقة الجسم هو الحكم بكون الاعراض داخلة في حقيقته لا كونها داخلة في حقيقته في نفس الامر حتي يلزم الدور فانه لما كانت الاجسام متخالفة الحقاءق بالضرورة مع ان الجواهر الفردة متجانة عندهم لزمهم ان يحكموا بان الاعراض داخلة في حقاءها وقوله فيكون منافيا لما اجمعوا عليه الخ ويمكن تاويل كلامهم بانهم لما راوا ان الجواهر الفردة هي الركن الاعظم للجسم وان الاعراض تابعة لها جملوا الجواهر الفردة حقاءق الاجسام مسامحة منهم في ذلك المرصد الثانيالمقصد الاول الاجسام المحدثة اربعة اقسام خلوها عن صورها النوعية باسرها بل لا بد ان يكون معها واحدة منها لكن هذه الصور متشاركة في جتسها دون ماهيتها النوعية فيكون جنسها مستمر الوجود بتعاقب انواعه- نعم الصور- المشخصة فيهما اي في الصورة الجسمية والنوعية والاعراض المختصة المعينة محدثة ولا امتناع في حدوث بعض الصور النوعية العنصرية كان يكون مثلا نوع الانسان حادثا غير مستمر الوجود تتعاقب افراده الشخصية اذ يجوز حصوله من عنصر اخر بطريق الكون والفساد ولا امتناع ايضا عندهم في استمراره كذلك ولا في استمرار انواع المركبات في ضمن افرادها المتعاقبة بلا نهاية الثالث انها قديمة بذواتها محدثة بصفاتها وهو قول من تقدم ارسطو من الحكماء وهءلاء قد اختلفوا في تلك الذوات-------- فمنهم من قال انه جسم واختلف	2338	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0697	true	500574672555006144	91	234	532	1384	1739	300	فلكيات او عنصريات اما الفلكيات فانها قديمة بموادها وصورها الجسمية والنوعية واعراضها المعينة من الاشكال والمقادير ----------------الا الحركات والاوضاع المشخصة فانها حادثة قطعا و----------------------------------------------------------------------------------اما مطلق الحركة والوضع فقديمة ايضا وام---------------------------------------------------------------------ا العنصريات فقديمة بموادها وبصورها الجسمية بنوعها -----لان المادة لا تخلو عن الصورة الجسمية التي هي طبيعة واحدة نوعية لا تختلف الا بامور خارجة عن حقيقتها فيكون نوعها مستمر الوجود بتعاقب افرادها ازلا وابدا وقديمة بصورها النوعية بجنسها ل-----ان مادتها لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلوها عن صورها النوعية باسرها بل لا بد ان تكون معها واحدة منها لكن هذه------ متشاركة في جنسها دون ماهيتها النوعية فيكون جنسها مستمر الوجود بتعاقب انواعها نعم الصورة المشخصة فيهما اي في الصورة الجسمية والنوعية والاعراض المختصة المعينة محدثة ولا امتناع في حدوث بعض الصور النوعية وذهب من تقدم ارسطو من الحكماء الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها قديمة بذواتها محدثة بصفاتها--------------------------------- وهءلاء قد اختلفوا في تلك الذوات القديمة فمنهم من قال انه جسم واختلف	697	-7706486217676615134	784	1408.0	650	1764	44.44444274902344	116	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2339	false	3425540666841638485	7	114	38	611	1633	300	انه الماء الذي هو المبدع الاول ومنه ابد-ع الجواهر كلها من السماء والارض وما بينهما قال صاحب الملل والنحل وكانه اخذ مذهبه من الكتب الالهية ففي التوراة ان الله تعالي خلق جوهرة ونظر اليها نظر الهيبة فذابت وصارت ماء فحصل البخان وظهر علي وجهها بسبب الحركة زبد و ارتفع منها دخان فحصل من زبدها الارض ومن دخانها السماء وقيل الارض وحصلت البواقي بالتلطيف وقيل النار وحصلت البواقي بالتكثيف وقيل البخار وحصلت العناص- بعضها بالتلطيف و بعضها بالتكثيف وقيل الخليط من كل شء لحم وخبز وغير ذلك فاذا اجتمع من جنس -نها شء له قدر محسرس ظن انه قد حدث ولم يحدث انما تحدث الصورة التي اوجبها الاجتماع	2339	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0697	true	500574672555006144	236	295	1393	1716	1739	300	انه الماء--------------------- ومنه ابداع الجواهر كلها من السماء والارض وما بينهما وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الارض وحصل- البواقي بالتلطيف وقيل النار وحصل- البواقي بالتكثيف وقيل البخار وحصلت العناصر بعضها بالتلطيف و-بعضها بالتكثيف وقيل الخليط من كل شء لحم وخبز وغير ذلك فاذا اجتمع من جنس منها شء له قدر محسوس ظن انه قد حدث ولم يحدث انما ح-دث الصورة التي اوجبها الاجتماع	697	-7706486217676615134	315	582.0	256	576	54.6875	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2340	false	-5736242202309933299	0	148	0	819	1621	300	منهم القاءلون بالقدماء الخمسة النفس والهيولي وقد عشقت النفس بالهيولي لتوقف كمالاتها الحسية والعقلية عليها فحصل من اختلاطهما انواع المكونات وتعدية العشق بالباء لتضمين معني اللصوق او الولوع والا فهو متعد بنفسه وقيل هي الوحدة فانها تجزات فصارت الوحدات نقطا ذوات اوضاع واجتمعت النقط فصارت خطار اجتمعت الخطوط فصارت سطحا و اجتمعت السطوح فصارت جسما وقد يقال ان اكثر هذه الكلمات رموز واشارات لا يفهم من ظواهرها مقاصدهم الرابع انها حادثة بذواتها قديمة بصفاتها وهذا لم يقل به احد لانه ضروري البطلان فجعله من الاقسام العقلية والاحتمالات بالنظر الي بادء الراي الخامس التوقف في الكل اراد به ما عدا الاحتمال الرابع اذ لا يتصور من عاقل ان يتردد ويتوقف فيه بل لا بد ان ينفيه ببديهته وهو مذهب جالينوس اذ يحكي عنه--- انه قال في مرضه الذي توفي فيه لبعض تلامذته اكتب عني اني ما علمت ان العالم قديم او محدث وان النفس الناطقة هي المزاج او غيره	2340	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0698	true	-7320338247055453804	22	96	123	535	1692	300	منهم القاءلون بالقدماء الخمسة النفس والهيولي وقد عشقت النفس بالهيولي لتوقف كمالاتها علي الهيولي---------- فحصل من اختلاطها------- المكونات--------------------------------------------------------------------- وقيل هي الوحدة فانها تحيزت وصار--------ت نقطا----------- واجتمعت النقط خطا و-------------الخطوط------ سطحا و--------السطوح------ جسما وقد يقال--- اكثر هذه الكلمات رموز --------لا يفهم من ظواهرها مقاصدهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب جالينوس الي التوقف حكي انه قال في مرضه الذي مات -فيه لبعض تلامذته اكتب عني اني ما علمت ان العالم قديم او محدث وان النفس الناطقة هي المزاج او غيره	698	-7706486217676615134	376	615.5	307	822	45.74209213256836	56	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2946	false	6825393027378893566	0	39	0	206	1560	300	ميشر وابن حرب وافقوا الاسكافية وزادوا عليهم متابعة لابن المبشر ان في فساق الامة من هو -شر من الزنادقة والمجوس والاجماع من الامة علي حد الشرب خطا لان المعتبر في الحد هو النص وسارق الحبة فاسق منخلع عن الايمان	2946	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0698	true	-7320338247055453804	175	210	1003	1186	1692	300	مبشر وابن حرب وافقوا الاسكافية وزادوا عليهم------------------- ان في فساق الامة من هو اشر من الزنادقة والمجوس و--اجماع ال---امة علي حد الشرب خطا لان المعتبر في الحد هو النص وسارق الحبة فاسق منخلع من الايمان	698	-7706486217676615134	178	329.5	143	207	85.99034118652344	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1672	false	-964685536983414909	83	178	429	932	1585	300	والجامعة وهما كتابان لعلي رضي الله تعالي عنه قد ذكر فيهما علي طريقة علم الحروف الحوادث التي تحدث الي انقراض العالم وكانت الاءمة المعروفون من اولاده يعرفونهما ويحكمون بهما وفي كتاب قبول العهد الذي كتبه علي بن موسي رضي الله عنهما الي المامون------------------------------- انك قد عرفت من حقوقنا ما لم يعرفه اباءك فقبلت منك عهدك الا ان الجفر والجامعة يدلان علي انه لا يتم ولمشايخ المغاربة نصيب من علم الحروف ينتسبون فيه الي اهل البيت ورايت انا بالشام نظما اشير فيه بالرموز الي احوال ملوك مصر وسمعت انه مستخرج من ذينك الكتابين وان كان اي	1672	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0700	true	-319587899469293822	124	221	703	1220	1720	300	والجامعة -----كتابان لعلي كرم الله وجه-----ه قد ذكر فيهما علي طريقة علم الحروف الحوادث التي تحدث الي انقراض العالم وكانت الاءمة المعروفون من اولاده يعرفونهما ويحكمون بهما وفي كتاب قبول العهد الذي كتبه علي بن موسي رضي الله عنه ا--لي المامون بعد ان وعد المامون له بالخلافة انك قد عرفت من حقوقها ما لم يعرفه اباءك فقبلت منك عهدك الا ان الجفر والجامعة يدلان علي انه لا يتم ولمشايخ المغاربة نصيب من علم الحروف ينتسبون فيه الي اهل البيت ورايت انا بالشام نظما اشير فيه بالرموز الي احوال ملوك مصر وسمعت انه مستخرج من ذينك الكتابين انتهي -----	700	-7706486217676615134	472	905.0	383	534	88.38951110839844	85	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1638	false	-2333484785233027077	218	295	1228	1642	1676	300	جزي منهما حياة علي حدة وحينءذ فاما ان يكون كل واحد من الجزاين-------------- في قيام الحياة ------------------------به مشروطا بالاخر ويلزم الدور لان قيام الحياة بهذا موقوف علي قيام الحياة بذاك وبا-----------------لعكس او يكون احدهما في قيام الحياة به مشروطا بالاخر من غير عكس ويلزم الترجيح بلا مرجح وذلك لان الجزاين اعني الجوهرين متفقان في الحقيقة وكذلك الحياتان متماثلتان فالتوقف من احد الجانبين تحكم بحت او لا يكون شء منهما في قيام الحياة به مشروطا بالاخر وهو المطلوب	1638	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0723	true	-2260757092417824165	0	53	0	280	1604	300	جزء منه-ا حياة علي حدة وحينءذ فاما ان يكون كل واحد من الجزءين مشروطا بالاخر في قيام الحياة فيلزم الدور او يكون احدهما مشروطا بالاخر في------------- قيام الحياة-------------------------------- وبالعكس فيلزم الدور ايضا او يكون احدهما------------------ مشروطا بالاخر من غير عكس فيلزم الترجيح بلا مرجح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يكون شء منهما------------------ مشروطا بالاخر وهو المطلوب	723	-7706486217676615134	215	323.5	171	469	45.84221649169922	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2952	false	-6441102032457668315	35	92	178	483	1594	300	عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جمفر ذي الجناحين------ الارواح خاتمة للمرصد الرابع تتناسخ وكان روح الله في ادم ثم في شيث ثم--- الانبياء والاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله هذا و قالت الجناحية هو عبد الله حي مقيم بجبل باصفهان وسيخرج وانكروا القيامة واستحلوا المحرمات من الخمر والميتة والزنا	2952	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0727	true	2927490218284336014	149	200	854	1129	1692	300	عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين قالوا الارواح-------------------- تتناسخ فكان روح الله في ادم ثم في شيث ثم في الانبياء والاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله وقالوا عبد ا----------------لله حي مقيم بجبل -اصفهان وسيخرج وانكروا القيامة واستحلوا المحرمات ك--الخمر والميتة والزنا	727	-7706486217676615134	255	465.5	207	314	81.21018981933594	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1515	false	3415715628984891223	24	52	159	284	1568	300	الجهت----------------ان لا تتبد لان اصلا فان القاءم اذا صار منكوسا لم يصر ما يلي راسه فوقا وما يلي رجله تحتا بل صار راسه من تحت ورجله من فوق	1515	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0740	true	2402097900898873477	261	288	1474	1598	1667	300	الفوق والتحت لا يتبدلان-------- ل---------ان القاءم اذا صار منكوسا لم يصر ما يلي راسه فوقا وما يلي رجله تحتا بل صار راسه من تحت ورجله من فوق	740	-7706486217676615134	105	192.0	81	141	74.46808624267578	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1675	false	633893523968193013	227	278	1192	1468	1584	300	وليس العلم المتعلق بالمجموع من هذا القبيل الم---قصد الثالث الجهل المركب الجهل المركب عبارة عن اعتقاد جازم ثابت غير مطابق سواء كان مستندا الي شبهة او-تقليد فليس الثابت معتبرا في الجهل المركب كما هو المشهور في الكتب وانما سمي مركبا لانه يعتقد الشء علي خلاف ما هو عليه فهذا جهل بذلك	1675	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0742	true	5030726816033790895	208	258	1155	1416	1637	300	واما العلم --فانه يضاد جميع--- هذه الامور المذكورة والثاني الجهل المركب وهو--------- عبارة عن اعتقاد جازم----- غير مطابق سواء كان مستندا الي شبهة او تقليد فليس الثبات معتبرا في الجهل المركب كما هو المشهور في الكتب وانما سمي مركبا لانه يعتقد الشء علي خلاف ما هو عليه فهذا جهل بذلك	742	-7706486217676615134	228	388.5	182	280	81.42857360839844	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1676	false	-7163813987329812944	27	79	142	433	1626	300	كما هو-المشهور في الكتب اي عدم اعتبار الثبوت النرع الثاني المقصد الثالث الجهل المركب ا-----لشء ويعتقد انه يعتقده علي ما هو عليه فهذا جهل اخر-قد تركبا معا وهو ضد للعلم لصدق حد الضدين عليهما فاتهما---- معنيان وموجوديان يستحيل اجتماعهما في محل واحد وبينهما غاية الخلاف ايضا وقالت المعتزلة اي كثير منهم هو	1676	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0742	true	5030726816033790895	239	298	1326	1626	1637	300	كما هو المشهور في الكتب وانما سمي مركبا لانه يعتقد الشء علي خلاف ما هو عليه فهذا جهل بذلك الشء ويعتقد انه يعتقده علي ما هو عليه فهذا جهل اخر قد تركبا معا وهو ضد للعلم لصدق حد الضدين عليهما فان الضدين معنيان --وجوديان يستحيل اجتماعهما في محل واحد وبينهما غاية الخلاف ايضا وقالت المعتزلة اي كثير منهم هو	742	-7706486217676615134	230	393.0	184	302	76.15894317626953	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1678	false	3357619528520004157	168	299	941	1622	1625	300	للبسيط وهو عدم العلم عما من شانه ان يكون عالما فلا يكون ضدا للعلم بل م-قابلا له مقابلة العدم ل-لملكة ويقرب منه اي من الجهل البسيط السهو وهو كان جهل يسيط سببه عدم استثبات التصور اي العلم تصوريا كان او تصديقيا فانه اذا لم يتمكن التصور ولم يتقرر كان في معرض الزوال فيثبت مرة ويزول اخري ويثبت بدله تصور اخر فيشتبه احدهما بالاخر اشتباها غير مستقر حتي اذا نبه الساهي ادني تنبيه تنبه وعاد اليه التصور الاول وكذلك الغفلة تقرب من الجهل ايضا ويفهم منها اي من الغفلة عدم التصور مع وجود ما يقتضيه وكذ------لك -الذهول يفرب منه قيل وسببه عدم استثبات التصور حيرة ودهشا قال الله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج2 فهو قسم من السهو والجهل البسيط بعد العلم يسمي نسيانا وقد فرق بي--ن السهو--------- والنسيان	1678	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0742	true	5030726816033790895	86	138	501	785	1637	300	البسيط وهو عدم العلم عما من شانه ان يكون عالما فلا يكون ضدا للعلم بل متقابلا له تقابل- العدم والملكة ويقرب -------------------منه السهو وكانه-- جهل بسيط سببه عدم استثبات التصو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حتي اذا نبه الساهي ادني تنبيه تنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا الغفلة والذهول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجهل البسيط بعد العلم يسمي نسيانا قال الامدي ان الذهول والغفلة والنسيان	742	-7706486217676615134	243	339.5	194	701	34.664764404296875	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1679	false	5543691595361424251	216	300	1187	1634	1634	300	قال الامدي ان الغفلة والذهول-------- والنسيان عبارات مختلفة لكن يقرب ان تكون معانيها متحدة وكلها مضادة للعلم بمعني انه يستحيل اجتماعها معه قال والجهل البسيط يمتنع اجتماعه مع العلم لذاتيهما فيكون ضدا له وان لم تكن صفة اثبات وليس اي الجهل البسيط ضدا للجهل المركب ولا للشك ولا للظن ولا للنظر بل يجامع كلا منها لكنه يضاد النوم والغفلة والموت لانه عدم العلم عما من شانه ان يقوم به العلم وذلك غير متصور في حالة النوم واخواته واما العلم فانه يضاد جميع هذه الامور-	1679	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0742	true	5030726816033790895	132	215	747	1192	1637	300	قال الامدي ان --------الذهول والغفلة والنسيان عبارات مختلفة لكن يقرب ان تكون معانيها متحدة وكلها مضادة للعلم بمعني انه يستحيل اجتماعها معه قال والجهل البسيط يمتنع اجتماعه مع العلم لذاتيهما فيكون ضدا له وان لم يكن صفة اثبات وليس--- الجهل البسيط ضدا للجهل المركب ولا الشك ولا الظن ولا النظر بل يجامع كلا منها لكنه يضاد النوم والغفلة والموت لانه عدم العلم عما من شانه ان يقوم به العلم وذلك غير متصور في حالة النوم واخواته واما العلم فانه يضاد جميع هذه الامور	742	-7706486217676615134	432	834.5	351	456	94.7368392944336	76	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1257	false	4068617114687984366	25	200	147	1112	1655	300	--بمتحيز هذا هو المختار في تعريفه لانه خرج منه الاعدام والسلوب اذ ليست موجودة والجواهر اذ هي غير قاءمة بمتحيز وخرج ايضا ذات الرب وصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته ومعني القيام بالغير هو الاختصاص الناعت او التبعية في التحيز والاول هو الصحيح كما ستعرفه وقال بعض الاشاعرة العرض ما كان صفة لغ------------------------------------------------------------يره و-هو منقوض بالصفات السلبية فانها صفة لغيرها وليست اعراضا لان العرض من اقسام الموجود ومنقوض ايضا بصفاته تعالي اذا قيل بالتغاير بين الذات والصفات واما تعريفه عند -----------------------------------------------------------------------------المعتزلة ف--------ما لو وجد لقام بالمتحيز وانما اختاروا هذا التعريف لانه اي العرض ثابت في العدم عنده---------م منفك- عن الوجود الذي هو قوله كما ستعرفه في بحث امتناع قيام العرض بالعرض قوله وهو منقوض الخ الا ان يخص كلمة ما بالموجود قوله بصفاته الخ فانها ليست باعراض بناء علي ان العرض قشم الحادث مع صدق التعريف عليها اذا قيل بالغيرية بين الذات والصفات والا فخارجة بقيد الغيرية قوله ولا يقوم الخ بناء --------------------------------------------علي قهلهم بان الثابت في العدم ذ-ات المعدومات من غير قيام بعضها ببعض فيانه----- من خواص الوجود الا عند بعضهم فانهم قالوا باتصاف المعدومات الثابتة بالصفات المعدومة الثابتة	1257	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0746	true	-5587820079554930970	118	273	651	1511	1659	300	بالمتحيز بالذات فخرج-------------------------- الاعدام والسلوب لعدم حدوثها لان الحادث من اقسام الموجود------- وخرج ايضا ذات الرب وصفاته لعدم كونها حادثة ولا قاءمة بالمتحيز بالذات فان الرب تعالي ليس بمتحيز اصلا وبالجملة فذات الرب تعالي وصفاته ليست باعراض ولا جواهر و---------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الاشاعرة العرض ما كان صفة لغيره وينبغي ان يراد بما الحادث بناء علي ان العرض من اقسام الحادث والا ينتقض بالصفات السلبية وبصفات الله تع----------------------------------------------------------------الي اذا قيل بالتغاير بين الذات والصفات كما هو مذهب بعض المتكلمين وان لم يكن بالتغاير بينهما فصفات الله تعالي تخرج بقيد الغيرية وقال المعتزلة العرض هو ما لو وجد لقام بالمتحيز وانما اختاروا هذا لان ال------------عرض ثابت--------- عندهم في العدم منفكا عن الوجود الذي هو زاءد علي الماهية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقوم بالمتحيز حال العدم بل اذا وجد العرض قام به وهذا بناء علي قولهم بان الثابت في العدم ذوات المعدومات من غير قيام بعضها ببعض فان القيام من خواص الوجود الا عند بعضهم فانهم قالوا باتصاف المعدومات-------- بالصفات المعدومة الثابتة	746	-7706486217676615134	401	484.0	321	1306	30.70444107055664	57	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1258	false	-1613680369915193809	25	72	136	378	1528	300	زاءد علي الماهية ولا يقوم بالمتحيز حال العدم يل اذا وجد العرض قام به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد عليهم القناء اي فناء الجو-هر فانه عرض عندهم وليس علي تقدير وجوده قاءما بالمتحيز الذي هو الجوهر------ لكونه منافيا للجو-هر فلا يندرج في الحد ولا ينعكس ايضا علي اصل من اثبت منهم	1258	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0746	true	-5587820079554930970	229	300	1270	1659	1659	300	زاءد علي الماهية ولا يقوم بالمتحيز حال العدم بل اذا وجد العرض قام به وهذا بناء علي قولهم بان الثابت في العدم ذوات المعدومات من غير قيام بعضها ببعض فان القيام من خواص الوجود الا عند بعضهم فانهم قالوا باتصاف المعدومات بالصفات المعدومة الثابتة ويرد عليهم---------- فناء الجواهر فانه عرض عندهم وليس علي تقدير وجوده قاءما بالمتحيز الذي هو الجوهر عندهم لكونه منافيا للجواهر ول------------------ا ينعكس ايضا علي---- من اثبت منهم-	746	-7706486217676615134	207	354.0	168	422	49.05213165283203	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1258	false	-1613680369915193809	72	181	378	931	1528	300	عرض--لا في محل كابي الهذيل العلاف للكلام فانه قال ان بعض انواع كلام الله لا في محل وكبعض البصريين القاءلين ار-ادة قاءمة لا في محل والامتناع من اطلاق لفظ العرض علي كلام وارادة حادثين مما لا يلتفت اليه واما تعريفه عند الحكماء فماهية اذا وجدت في الخارج كانت في موضوع اي في محل مقوم لما حل قوله اي فناء الجوهر فسره بفناء الجوهر اذ العرض لا يبقي زمانين عندهم حتي يطرا الفناء كما سيجء في المقصد الثالث من المرصد الثاني من موقف الجوهر قوله والامتناع الخ دفع لما يتوهم من ان خروجها لا يضر لانه لا يطلق العرض عليهما يعني ان ------------------------------عدم الاطلاق تادبا لا يوجب عدم دخوله-ا فيه	1258	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0747	true	9219476985423948757	0	54	0	259	1515	300	عرضا لا في محل كابي --هذيل العلاف------- فانه قال ان بعض انواع كلام الله لا في محل وكبعض البصريين القاءلين بارادة قاءمة لا في محل---------------------------------------------------------------------- واما ما قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ان خروجها لا يضر لانه لا يطلق العرض علي كلام وارادة حادثين فمما لا يلتفت اليه اذ عدم الاطلاق تادبا لا يوجب عدم دخولهما فيه	747	-7706486217676615134	206	350.5	163	587	35.09369659423828	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2016	false	2554827821171433789	235	287	1190	1480	1552	300	المو-قف الرابع مقدمة وقال المتكلمون لا جوهر الا المتحيز اي القابل بالذات للاشارة الحسية كما م من انهم تفوا الجواهر المجردة وحكموا باستحالتها وحينيذ فاما ان يقبل المتحيز القسمة سواء كانت في جهة واحدة او اكثر وهو الجسم عند الاشاعرة او لا يقبلها اصلا وهو الجوهر ال---------------------------------فرد فعندهم ان الجوهر متحصر في	2016	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0747	true	9219476985423948757	188	225	950	1141	1515	300	المواقف من انه -------قال المتكلمون لا جوهر الا المتحيز---------- بالذات فهو اما ---------------------------------------------------------------------------يقبل-------- القسمة---------- في جهة واحدة او اكثر وهو الجسم عند الاشاعرة او لا يقبلها اصلا وهو الجوهر الفرد وقد سبق تحقيق تعريف الجوهر الفرد في -----------------------	747	-7706486217676615134	144	207.0	116	324	44.44444274902344	20	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2019	false	-9172785520268864322	129	224	720	1193	1598	300	الجوهر الفرد لا شكل له باتفاق المتكلمين لانه اي الشكل هيثة احاطة حد واحد وهو الكرة او حدود وهو المضلع ولا يتصور ذلك الا فيما له جزه فان الحد هو النهاية ولا تعقل النهاية الا بالنسبة الي ذي نه--اية فيكون هناك لا محالة جز-ان ثم قال القاضي ولا يشبه الجوهر الفرد شيءا من الاشكال لان المشاكلة هي الاتحاد في الشكل فما لا شكل له كيف يشاكل غيره وهذا ظاهر تفريعا علي ما اتفقوا عليه واما غيره اي غير القاضي من الذين وافقوا علي نفي الشكل عن الجوهر الفرد فلهم---- اختلاف فيما يشبه من الكرة اي	2019	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0748	true	5064763921642001996	128	189	671	984	1596	300	الجوهر الفرد لا شكل له باتفاق المتكلمين لان ال----شكل هيءة احاطها حد-------------- او حدود و--------------------------------------------الحد اي النهاية -لا يعقل --------الا بالنسبة الي ذي النهاية فيكون هناك لا محالة جزءان ثم قال القاضي ولا يشبه الجوهر الفرد شيءا من الاشكال لان المشاكلة--- الاتحاد في الشكل فما لا شكل له كيف يشاكل غير------------------------------------ه واما-------- غير القاضي---------------------------------------------- فلهم فيه اختلاف فقيل يشبه--- الكرة في	748	-7706486217676615134	288	479.5	230	480	60.0	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2354	false	-3419351086085184960	166	270	921	1480	1642	300	الجواهر لجاز ان ي-----------------كون هذا الجسم المعين اجساما كثيرة متدا-خلة و جاز ان يكون الذراع الواحد من الكرباس مثلا الف ذراع بل جاز تداخل العالم كله في حيز خردلة واحدة وجاز ايضا ان ينفصل عنها عوالم متعددة مع بقاءها علي هيءتها وصريح العقل ببداهته ياباه وقد اتفق العقلاء علي امتناع التداخل المرصد الثاني المقصدين الخامس والسادس وحدة الجوهر ووحدة حيزه واما النظام فقيل انه جوزه والظاهر انه لزمه ذلك فيما صار اليه من ان الجسم المتناهي المقدار مركب من اجزاء غير متناهية العدد اذ لا بد حينيذ من وقوع التداخل فيما بينها واما انه التزمه وقال به صريحا فلم يملم كيف وهو جحد للضرورة	2354	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0748	true	5064763921642001996	227	281	1204	1492	1596	300	الجواهر يمتنع عليها التداخل والا يكون هذا الجسم المعين اجساما كثيرة وهذا خلف وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النظام بجواز-------ه والظاهر انه لزمه ذلك فيما قال -----من ان الجسم المتناهي المقدار مركب من اجزاء غير متناهية العدد اذ لا بد حينءذ من وقوع التداخل فيما بينها واما انه التزمه وقال به صريحا فلم يعلم كيف وهو جحد للضرورة	748	-7706486217676615134	246	433.0	197	577	42.634315490722656	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1258	false	-1613680369915193809	205	300	1067	1528	1528	300	يلزم ان لا تكون الجواهر الحاصلة في الذهن جواهر لكونها موجودة في موضوع مع ان الجوهر جوهر سواء نسب الي الادراك العقلي او الي الوجود الخارجي قالوا المراد--------------------------- ماهية اذا وجدت في الخارج كانت لا في موضوع اي لا نعني به الشء المحصل في الخارج الذي ليس في موضوع بل لو وجد لم يكن في موضوع سواء وجد في الخارج او لا فالتعريف شامل لها ت-م انها اعراض ايضا لكونها موجودة بالفعل في موضوع ولا منافاة بين كون الشء الواحد جوهرا او عرضا بناء علي ان العرض هر الموجود في موضوع لا ما يكون في-	1258	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0749	true	7672329392251019131	128	223	658	1125	1528	300	يلزم ان لا تكون الجواهر الحاصلة في الذهن جواهر لكونها موجودة في موضوع مع ان الجوهر جوهر سواء نسب الي الادراك العقلي او الي الوجود الخارجي قلت-- المراد بقولهم الموجود لا في موضوع ماهية اذا وجدت---------- كانت لا في موضوع ف--لا نعني به الشء المحصل في الخارج الذي ليس في موضوع بل لو وجد لم يكن في موضوع سواء وجد في الخارج او لا فالتعريف شامل لهما ثم انها اعراض ايضا لكونها موجودة بالفعل في موضوع ولا منافاة بين كون الشء -------جوهرا و--عرضا بناء علي ان العرض هو الموجود في موضوع لا ما يكون في	749	-7706486217676615134	430	802.0	342	490	87.7551040649414	82	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1261	false	5783410789131717400	130	188	686	963	1541	300	المرض وكونه في السعادة ان يكون وجوده هو وجوده في الموضوع بحيث لا يتمايزان في الاشارة الحسية كما مر في تف-ير الحلول وقد يتوهم من هذه العبارة ان وجو------------------------------------------------------------------د السواد في نفسه متلا هو وجوده في الجسم وقيامه به وليس بشء اذ------------------------------------------------------------------------------------- يصح ان يقال وجد في نفسه فقام بالجسم ولا ي------خفي ان امكان ثبوت شء في نفسه	1261	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0749	true	7672329392251019131	17	97	87	498	1528	300	العرض------ في الموضوع ان وج-----وده هو وجوده في الموضوع بحيث لا يتمايزان في الاشارة الحسية كما--- في تفسير الحلول وقال المحقق التفتازاني ان معناه ان وجوده في نفسه هو وجوده في الموضوع ولذا يمتنع الانتقال عنه فوجود السواد مث--------لا هو وجوده في الجسم وقيامه به بخلاف وجود الجسم في الحيز فان وجوده في نفسه امر ووجوده في الحيز امر اخر ولهذا ينتقل عنه ورد بانه يصح ان يقال وجد في نفسه فقام بالجسم فالقيام متاخر بالذات من --وجوده في نفسه	749	-7706486217676615134	188	273.0	147	435	43.21839141845703	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1262	false	-5546351703368836293	21	83	113	432	1624	300	يصح ان يقال الخ-------------------- فالقيام متاخر بالذات عن وجوده في نفسه وفيه --انا لا نسلم صحة هذا القول كيف وقد ق-لتم ان الموضوع شرط لوجود العرض فلو كان الوجود متقدما علي القيام لم يكن الموضوع محتاجا اليه ولو سلم فليكف- للترت-ب بالفاء التغاير الاعتباري كما في قولهم رماه فقتله ------قوله ولا يخفي ان --امكان الخ دليل ثان علي التغاير وحاصلة ان امكان	1262	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0749	true	7672329392251019131	82	136	424	699	1528	300	يصح ان يقال وجد في نفسه فقام بالجسم فالقيام متاخر بالذات من وجوده في نفسه واجيب بانا لا نسلم صحة هذا القول كيف وقد قالوا ان الموضوع شرط لوجود العرض------------------------------------------------------------ ولو سلم ف-يكفي للترتيب بالفاء التغاير الاعتباري كما في قولهم رماه فقتله ان قيل علي هذا يلزم ان لا تكون الجواهر ال----------------حاصلة في الذهن	749	-7706486217676615134	208	316.0	163	352	59.09090805053711	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1259	false	-5227189907069552619	215	300	1116	1560	1560	300	موجودا في الخارج في موضوع فيخرج ما لا يكون بالفعل في موضوع ويكون فيه اذا وجد كالسود -المعدوم والحق ان الوجود بالفعل معتبر في-----------ه كما هو المتبادر من قولهم الموجود لا في موضوع وتفسيرهم بماهية اذا وجدت ----ليس لاجل ان الوجود بالفعل ليس بمعتبر فيه بل الاشارة الي زيادة الوجود ليخرج الواجب تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والي ان المعتبر في الجوهرية كونه بهذه الصفة في الوجود الخارجي لا في العقل اي انه ماهية اذا قيست الي وجودها الخارجي ولوحظت بالنسبة اليه كانت لا في موضوع ولا شك ان-	1259	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0750	true	-2363370010809520552	0	122	0	637	1574	300	موجودا في الخارج في موضوع فيخرج ما لا يكون بالفعل في موضوع ويكون فيه اذا وجد كالسواد المعدوم والحق ان الوجود بالفعل معتبر في الجوهر ايضا كما هو المتبادر من قولهم الموجود لا في موضوع وتفسيره- بماهية اذا وجدت الخ ليس لاجل ان الوجود بالفعل ليس بمعتبر فيه بل الاشارة الي ---ان الوجود الذي به موجوديته في الخارج زاءد علي ماهية الجوهر والعرض كما هو المتبادر الي الفهم ولذا لم يصدق حد الجوهر علي ذات الباري تعالي لان موجوديته تعالي بوجود هو نفس ماهيته وان كان الوجود المطلق زاءدا عليها والي ان المعتبر في الجوهرية كونه بهذه الصفة في الوجود الخارجي لا في العقل اي انه ماهية اذا قيست الي وجودها الخارجي ولوحظت بالنسبة اليه كانت لا في موضوع ولا شك ان	750	-7706486217676615134	418	767.0	337	641	65.21060943603516	79	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1260	false	1343291506679554101	199	264	1015	1355	1543	300	منعنا ان يكون ماهية شء يوجد في الاعيان مرة عرضا ومرة جوهرا حتي يكون في الاعيان يحتاج الي موضوع ما وفيها لا يحتاج الي موضوع البتة ولم نمنع ان يكون معقول تلك الماهية يصير عرضا انتهي كلامه وبما حررنا لك ظهر ان ال----------------------------وجود بالفعل معتبر في الجوهر والعرض وان معني الموجود في موضوع وماهية اذا وجدت كانت--- موضوعا واحدا لا فرق بينهما الا بالاجمال والتفصيل	1260	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0750	true	-2363370010809520552	156	224	835	1174	1574	300	------ان يكون ماهية شء توجد في الاعيان مرة عرضا ومرة جوهرا حتي تكون في الاعيان تحتاج الي موضوع ما وفيها لا تحتاج الي موضوع ولا يمت-----نع ان يكون معقول تلك الماهية----- عرضا --------وظهر بما ذكرنا ان معني الم-وجود لا في موضوع وماهية اذا وجدت كانت ل-----ا في موضوع واحد كما ان معني الموجود في موضوع وماهية اذا وجدت كانت في موضوع- واحد -لا فرق بينهما الا بالاجمال والتفصيل	750	-7706486217676615134	260	437.5	207	371	70.08086395263672	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1260	false	1343291506679554101	0	32	0	180	1543	300	تلك الجواهر حال قيامها بالذهن يصدق عليها انها موجودة في الخارج لا في موضوع وان كانت باعتبار قيامها بالذهن في موضوع فهي جواهر واعراض باعتبار القيام بالذهن وعدمه وكذا الحال في العرض	1260	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0750	true	-2363370010809520552	122	154	637	817	1574	300	تلك الجواهر حال قيامها بالذهن يصدق عليها انها موجودة في الخارج لا في موضوع وان كانت باعتبار قيامها بالذهن في موضوع فهي جواهر واعراض باعتبار القيام بالذهن وعدمه وكذا الحال في العرض	750	-7706486217676615134	180	360.0	148	180	100.0	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1263	false	4416201036136194134	0	40	0	213	1639	300	الجوهر والعرض كما هو المتبادر الي الفهم قوله لم يصدق الخ--------------------------- لان موجوديته------ بوجود هو نفس الماهية- وان كان الوجود المطلق زاءدا عليها ويهذا اندفع ما قيل ان حد الجوهر لا يقتضي زيادة الوجود-------------- الخاص علي ا--لماهية بل زيادة الوجود	1263	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0750	true	-2363370010809520552	61	110	318	575	1574	300	الجوهر والعرض كما هو المتبادر الي الفهم ولذا لم يصدق حد الجوهر علي ذات الباري تعالي لان موجوديته تعالي بوجود هو نفس --ماهيته وان كان الوجود المطلق زاءدا عليها والي ان المعتبر في الجوهرية كونه بهذه الصفة في الوجود الخارجي لا في العقل -اي انه ماهية اذا قيست الي ---	750	-7706486217676615134	141	195.0	111	263	53.61216735839844	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2014	false	339409431446837125	74	154	398	818	1577	300	مركبا منه-ا فجسم اما مطلق او نوع منه والا اي وان لم يكن الجوهر---- حالا ولا محلا ولا مركبا منهما فان كان متعلقا بالجسم تعلق التدبير والتصرف والتحريك فنفس والا فعقل وانما قيدوا التعلق بالتدبير والتح--------ريك لان للعقل عندهم تعلقا بالجسم علي سبيل التاثير وهذا التقسيم الذي ذكروه بناء اي مبني علي نفي الجوهر الفرد اذ علي تقدير ثبوته لا صورة ولا هيولي ولا ما يتركب منهما بل هناك جسم مركب من جواهر فردة و نعلي تقدير انتفا-ء الجوهر الفرد	2014	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0751	true	7417472575754321940	0	71	0	377	1601	300	مركبا منهما فجسم---------------------------- وان لم يكن كذلك اي لا حالا ولا محلا ولا مركبا منهما فان كان متعلقا بالجسم تعلق التدبير والتصرف والتحريك فنفس والا فعقل وانما قيد-- التعلق بالتدبير والتصرف والتحريك لان للعقل عندهم تعلقا بالجسم علي سبيل التاثير وهذا كل---------------ه بناء --------علي نفي الجوهر الفرد اذ علي تقدير ثبوته لا صورة ولا هيولي ولا المرك--ب منهما بل هناك جسم مركب من جواهر فردة كذا في --شرح المواقف الجوهر الفرد	751	-7706486217676615134	338	586.0	271	434	77.88018798828125	56	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2947	false	-6445642252090228655	171	245	878	1268	1570	300	احمد بن حابط نسب اتباعه الي ابيه وهو من اصحاب النظام قالوا للعالم الهان قديم هو الله تعالي ومحدث هو المسيح والمسيح هو الذي يحاسب الناس في الاخرة وهو المراد بقوله------ وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وهو الذي ياتي في ظلل من الغمام البقرة وهو المعني بقوله عليه السلام ان الله خلق----- ادم علي صورته و-قوله ليضع الجبار قدمه في النار وانما سمي المسيح لانه ابدع الاجسام واحدثها قال الامدي وهءلاء كفار مشركون	2947	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0753	true	-1536701750112674685	208	276	1161	1520	1661	300	احمد بن حابط --------------------وهو من اصحاب النظام قالوا للعالم الهان قديم هو الله تعالي ومحدث هو المسيح والمسيح هو الذي يحاسب الناس في الاخرة وهو المراد بقوله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا------ وهو الذي ياتي في ظلل من الغمام وهو------- المعني بقوله عليه السلام-------- خلق الله ادم علي صورته وبقوله -يضع الجبار قدمه في النار وانما سمي المسيح لانه ذر-ع الاجسام واحدثها قال الامدي وهءلاء كفار مشركون	753	-7706486217676615134	342	624.5	276	402	85.07462310791016	59	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0482	false	3436305314869863150	70	94	376	536	1681	300	بانفها فالمراد بالصفة ما يكون قاءما بغيره بمعني الاختصاص الناعت فتدخل الاجناس والفصول في الاحوال والاحوال القاءمة بذاته تعالي كالعالمية والقادرية عند من يثبتها	482	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0756	true	4891505580619353170	128	152	704	864	1694	300	بينهما والمراد بالصفة ما يكون قاءما بغيره بمعني الاختصاص الناعت فيدخل الاجناس والفصول في الاحوال والاحوال القاءمة بذاته تعالي كالعالمية والقادرية عند من يثبتها	756	-7706486217676615134	155	305.0	131	160	96.875	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0483	false	7318319955965799945	0	56	0	311	1650	300	المعدوم معدومة فهي خارجة بقوله ولا معدومة فيكون قوله لمرجود مستدركا لانا نقول الاستدراك ان يكون القيد الاول مغنيا عن الاخر دون العكس نعم يرد علي من قال انها لا موجودة ولا معدومة قاءمة بموجود ويجاب بان ذكره لكونه معتبرا في مفهوم الحال لا للاخراج -قوله قا-------------------------نها متحققة باعتبار ذواتها وان كانت تابعة لمحالها في التحيز	483	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0756	true	4891505580619353170	203	263	1140	1473	1694	300	المعدوم معدومة فهي خارجة بق--يد لا معدومة فيكون قيد لمو-جود مستدركا لانا نقول الاستدراك ان يكون القيد الاول مغنيا عن الاخر دون العكس نعم يرد علي من قال انها لا موجودة -لا معدومة قاءمة بموجود ويجاب بان ذكره لكونه معتبرا في مفهوم الحال لا للاخراج وقولهم لا موجودة ليخرج الاعراض فانها متحققة باعتبار ذواتها وان كانت تابعة لمحالها في التحيز	756	-7706486217676615134	295	555.5	242	337	87.53709411621094	50	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0484	false	5372957335539493743	39	74	213	396	1571	300	هذا علي مذهب من قال بان المعدوم ثابت ومتصف بالا حوال حال العدم واما علي مذهب من لم يقل بثبوت المعدوم او قال به ولم يقل باتصافه بالاحوال فالاعتراض ساقط من اصله الاحتمال الثالث ا--لمعدوم	484	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0757	true	-7032195913811225417	35	71	202	386	1654	300	هذا علي مذهب من قال بان المعدوم ثابت ومتصف بالاح-وال حال العدم واما علي مذهب من لم يقل بثبوت المعدوم او قال به ولم يقل باتصافه بالاحوال فالاعتراض ساقط من اصله وقد يفسر الحال بانه معلوم	757	-7706486217676615134	168	314.5	135	185	90.8108139038086	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0699	false	-6417203046545078340	175	266	979	1451	1656	300	اثبته امام الحرمين اولا والقاضي منا-------- وابو هاشم من المعتزلة فانه اول من قال بالحال وبطلانه ضروري لما عرفت ان الموجود ما له تحقق والمعدوم ما ليس كذلك ولا واسطة بين النفي والاثبات في شء من المفهومات ضرورة واتفاقا فان اريد نفي ذلك اي تفي ما ذكرناه من انه لا واسطة بين النفي والاثبات وقصد اثبات واسطة بينهما فهو سفسطة باطلة بالضرورة والاتفاق وان اريد معني اخر بان يفسر الموجود مثلا بما له تحقق اصالة والمعدوم بما لا تحقق له اصلا فيتصور هناك واسطة بينهما هي ما يتحقق تبعا لم يكن	699	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0757	true	-7032195913811225417	170	238	947	1301	1654	300	اثبته امام الحرمين اولا والقاضي من الاشاعرة وابو هاشم من المعتزلة----------------------- وبطلانه ضروري ل--------ان الموجود ما له تحقق والمعدوم ما ليس كذلك ولا واسطة بين النفي والاثب-------------------ات ضرورة-------- فان اريد ن-----------في ما ذكرنا -من انه لا واسطة بين النفي والاثبات------------------------ فهو سفسطة------------------------ وان اريد معني اخر بان يفسر الموجود مثلا بما له تحقق اصالة والمعدوم بما لا تحقق له اصلا فيتصور هناك واسطة------- هي ما يتحقق تبعا فيصير -	757	-7706486217676615134	339	576.0	274	480	70.625	57	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0700	false	-4673367760355645739	179	243	982	1342	1639	300	انهم وجدوا مفهومات يتصور عروض الوجود لها بان يحاذي بها امر في الخارج فسموا تحققها وجودا وارتفاعها عدما و وجدوا مفهومات ليس من شانها ذلك العروض كالامور الاعتبارية التي يسميها الحكماء معقولات ثانية فجعلوها لا موجودة ولا معدومة فنحن نجعل العدم للوجود سلب --ايجاب وهم يجعلونه له عدم ملكة ولا ننازعهم في المعني ولا في التسمية فقد ظهر بهذا التاويل ايضا ان النزاع لفظي	700	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0757	true	-7032195913811225417	242	298	1325	1647	1654	300	انهم وجدوا مفهومات يتصور عروض الوجود لها بان يحاذي بها امر في الخارج فسموا تحققها وجودا وارتفاعها عدما و-وجدوا مفهومات ليس من شانها ذلك------- كالامور الاعتبارية التي يسميها الحكماء معقولات ثانية فجعلوها لا موجودة ولا معدومة فنحن نجعل العدم للوجود سلب الايجاب وهم يجعلون---ه عدم ملكة كذا قيل و-----------------------------قد ظهر بهذا التاويل ايضا ان النزاع لفظي	757	-7706486217676615134	313	583.5	258	362	86.4640884399414	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0710	false	-201520652076446464	223	300	1244	1670	1670	300	الحال الي معلل اي بصفة موجودة قاءمة بما هو موصوف بالحال كما تعلل المتحركية بالحركة الموجودة القاءمة بالمتحرك و تعلل القادرية بالقدرة والي غير معلل -هو بخلاف ما ذكر فيكون حالا ثابتا للذات لا بسبب معني قاءم به نحو اللوني-ة للسواد والعرضية للعلم والجوهرية للجوهر والوجود عند القاءل بكونه زاءدا علي الماهية فان هذه احوال ليس ثبوتها لمحالها بسبب معان قاءمة بها فان قلت جوز ابو هاشم تعليل الحال بالحال في صفاته تعالي فكيف اشترط في علة-	710	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0757	true	-7032195913811225417	81	157	451	879	1654	300	الحال اما معلل اي بصفة موجودة قاءمة بما هو موصوف بالحال كما يعلل المتحركية بالحركة الموجودة القاءمة بالمتحرك ويعل-ل القادرية بالقدرة واما غير معلل وهو بخلاف ما ذكر فيكون حالا ثابتا للذات لا بسبب معني قاءم به نحو الاسودية للسواد والعرضية للعلم والجوهرية للجوهر والوجود عند القاءل بكونه زاءدا علي الماهية فان هذه احوال ليس ثبوتها لمحالها بسبب معان قاءمة بها فان قلت جوز ابو هاشم تعليل الحال بالحال في صفاته تعالي فكيف اشترط في علة	757	-7706486217676615134	413	806.0	338	429	96.27039337158203	70	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1332	false	-3462712314334322968	134	247	673	1280	1550	300	وبداية للاخر او نهاية لهما او بداية لهما علي اختلاف العبارات باختلاف الاعتبارات فاذا قسم خط الي جزاين كان الحد المشترك بينهما النقطة واذا قسم السطح اليهما فالحد المشترك هو ا----لخط واذا قسم الجسم فالحد الم--شترك هو السطح والحدود المشتركة يجب كونها مخالفة في النوع لما هي حدود له لان الحد المشترك يجب كونه بحيث اذا ضم الي احد القسمين لم يزدد به اصلا واذا فصل عته لم ينتقص شينا ولولا ذلك لكان الحد المشترك جزءا اخر من المقدار المقسوم فيكون التقسيم الي قسمين تقسيما الي ثلاثة والتقسيم الي ثلاثة اقسام تقسيما الي خمسة وهكذا فالنقطة ليست جزءا من الخط بل هي عرض فيه وكذا الخط بالقياس الي السطح والسطح بالقياس الي الجسم	1332	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0772	true	-7696934580924411515	141	248	793	1369	1656	300	وبداية للاخر او نهاية لهما او بداية لهما علي اختلاف العبارات باختلاف الاعتبارات فاذا قسم خط الي جزءين ---فالحد المشترك بينهما النقطة واذا قسم السطح --كذلك فالحد المشترك بينهما الخط و-----في الجسم------ المنقسم كذلك السطح والحدود المشتركة يجب كونها مخالفة في النوع لما هي حدود له لان الحد المشترك يجب كونه بحيث اذا ضم الي احد القسمين لم يز-د به اصلا واذا فصل عنه لم ين-قص شيءا والا----- لكان الحد المشترك جزءا اخر من المقدار المقسوم فيكون التقسيم الي قسمين تقسيما الي ثلاثة و--------الي ثلاثة------ تقسيما الي خمسة وهكذا فالنقطة ليست جزءا من الخط بل هي عرض فيه وكذا الخط بالقياس الي السطح والسطح بالقياس الي الجسم	772	-7706486217676615134	547	1009.0	442	613	89.2332763671875	91	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2947	false	-6445642252090228655	247	300	1279	1570	1570	300	فضل الحدثي ومذهبهم مذهب الحابطية الا انهم زادوا التناسخ وان كل حيوان مكلف فانهم قالوا ان الله سبحانه وتعالي ابدع الحيوانات عقلاء بالغين في دار سوي هذه الدار وخلق فيهم معرفته والعلم به واسبغ عليهم نعم-ه ثم ابتلاهم وكلفهم -شكر نعمته فاطاعه بعض------------ فاقرهم -في دار النعيم التي ابتداه-م فيها وعصاه بعض-- في-	2947	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0775	true	-1490357924139549392	193	247	1097	1397	1710	300	فضل الحدبي ومذهبهم مذهب الحابطية الا انهم زادوا التناسخ وان كل حيوان مكلف فانهم قالوا ان الله سبحانه------- ابدع الحيوانات عقلاء بالغين في دار سوي هذه الدار وخلق فيهم معرفته والعلم به واتم- عليهم نعمته ثم ابتلاهم وكلفهم بشكر نعمته فاطاعه بعضهم في الجميع فامرهم الي دار --نعيم التي ابتداءهم فيها وعصاه بعضهم في	775	-7706486217676615134	275	487.5	224	310	88.70967864990234	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2948	false	-6029163489791048060	0	56	0	332	1691	300	الجميع فاخرجهم من تلك الدار الي دار العذاب وهي النار واطاعة خاتمة للمرصد الرابع بعض في البعض دون البعض فاخرجهم الي دار الدنيا وكساهم هذه الاجساد الكثيفة علي صور مختلفة كصورة الانسان وساءر الحيوانات وابتلاهم بالباساء والضراء والالام واللذات علي مقادير ذنوبهم فمن كان- معاصيه اقل وطاعاته اكثر كانت صورته احسن والامه اقل ومن كان بالعكس	2948	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0775	true	-1490357924139549392	247	300	1397	1710	1710	300	الجميع فاخرجهم من تلك الدار الي دار العذاب وهي النار واطاعه بعضهم------------------ في البعض دون البعض فاخرجهم الي دار الدنيا وكساهم هذه الاجساد الكثيفة علي صور مختلفة كصورة الانسان وساءر الحيوانات وابتلاهم بالباساء والضراء والالام واللذات علي مقادير ذنوبهم فمن كانت معاصيه اقل وطاع-ته اكثر كانت صورته احسن والامه اقل ومن كان بالعكس-	775	-7706486217676615134	306	584.5	254	333	91.89189147949219	48	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0449	false	-6655804490277276049	88	186	449	997	1605	300	كعلم الصانع باتقان فعله فانا لما شاهدنا ان افعاله تعالي محكمة مثقنة حكمنا بانه عالم حكما حدسيا وكذا لما شاهدنا اختلاف حال ال-------قمر في تشكلاته النورية بحسب اختلاف اوضاعه من الشمس حدسنا منه ان نوره مستفاد من نورها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد في الحدسيات من تكرار المشاهدة ومقارنة القياس الخفي كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المجربات والفرق بينهما-------------- ان السبب في المجر-يات---- معلوم السببية مجهول الماهية فلذلك كان القياس المقارن لها قياسا واحدا وهو انه لو لم يكن لعلة لم يكن داءما ولا اك--------------ثريا- وان السبب في الحدسيات معلوم السببية والماهية معا فلذلك كان------- المقارن لها اقيسة مختلفة بحسب اختلاف العلل في ماهياتها	449	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0777	true	1633549850800826818	108	270	604	1504	1673	300	كعلم الصانع لاتقان فعله فانا لما شاهدنا ان افعاله تعالي محكمة متقنة حكمنا بانه عالم حكما حدسيا وكذا لما شاهدنا------- حال اختلاف القمر في تشكلاته النورية بحسب اختلاف اوضاعه من الشمس حدسنا منه ان نوره مستفاد من نورها وان لم يكن الحكم بواسطة حدس قوي تعد من الظنيات ولذلك تري الاختلاف فالبعض جعلها من القطعيات والبعض الاخر من الظنيات هكذا ذكر المولوي عبد الحكيم في حاشية شرح المواقف واختلف في اشتراط تكرار المشاهدة في الحدسيات فقيل لا بد في الحدسيات من تكرار المشاهدة ومقارنة القياس الخفي فانه لو لم يكن نور القمر مستفادا من نور الشمس بل كان اختلاف تشكلاته النورية اتفاقيا لما استمر هذا الاختلاف علي نمط واحد وهكذا في المجربات والفرق بينهما من وجوه الاول ان السبب في التجربيات غير معلوم-------------- الماهية فلذلك كان القياس المقارن لها قياسا واحدا وهو انه لو لم يكن لعلة لم يكن داعيا ولا اكثريا بخلاف الحدسيات فان السبب فيها------- معلوم السببية والماهية معا فلذلك كان القياس المقارن لها اقيسة مختلفة بحسب اختلاف العلل و--ماهياتها	777	-7706486217676615134	505	899.5	412	930	54.30107498168945	81	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1486	false	-5767050146151769419	107	242	583	1355	1670	300	مباحث الحرارة كما يقال الحار ل-ا تحس اي تدرك حرارته بالفعل كالنار مثلا يقال -----لما لا تحس حرارته بالفعل -لكن يحس بها بعد مماسة البدن الحيواني والتاثر منه اي تاثر البدن من ذلك الشء كالادوية والاغذية الحارة ويسمي مثل ذلك حارا بالقوة وكذا البارد يطلق علي البارد بالفعل والبارد بالقوة ولهم في معرفته اي معرفة الحار والبارد بالقوة طريقان الاول التجربة وهي ظاهرة و الثاني القياس الاستدلال من وجوه اربعة فباللون اي يستدل باللون فان البياض يدل علي البرودة والحمرة علي الحرارة والكمودة علي شدة البرودة والصفرة علي افراط الحرارة كل ذلك علي طريقة دلالة الوان الابدان علي احوال امزجتها كما فصلت في الكتب الطبية وهو اضعفها اي القياس والاستدلال باللون اضعف الوجوه و يستدل بالطعم علي ما سيجء في الطعوم والراءحة فالحادة منها تدل علي الحرارة واللينة علي البرودة وسرعة الانفعال مع استواء القوام	1486	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0796	true	-1557024947092157702	174	234	969	1334	1752	300	ابحاث الاول --كما يقال الحار لما تحس-------- حرارته بالفعل كالنار مثلا يقال ايضا لما لا تحس حرارته بالفعل ولكن تحس بها بعد مماسة البدن الحيواني والتاثر منه-------------------------- كالادوية والاغذية الحارة ويسمي-------- حارا بالقوة وكذا البارد يطلق علي البارد بالفعل والبارد بالقوة ولهم في ----------معرفة الحار والبارد بالقوة طريقان------ التجربة والقياس من--------------- الاستد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال باللون و--------------------الطع----------------------م والراءح-------------------------------------------------ة وسرعة الانفعال مع استواء القوام	796	-7706486217676615134	341	576.5	284	779	43.774070739746094	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1479	false	-9070072500572092146	198	289	1095	1607	1674	300	المفهوم الظاهر منه ا------ن البرودة ت----------------جمع المختلفات وتفرق المتماثلات ايد تفسيره بقوله كذا ذكره في المرصد الثالث المقصد الاول في الحرارة---------------------------- مركب من اجزاء مختلفة باللطافة والكثافة اي في رقة القوام وغلظه ينفعل الجزء اللطيف منه اي من ذلك الجسم انفعالا اسرع فيقبل الحرارة وتحدث فيه الخفة قبل غيره فيتبادر--------------- الي الصعود الالطف فالالطف دون الكثيف فانه لا ينفعل الا ببطه وربما لم تفده الحرارة---- خفة تقوي علي تصعيده فيلزم منه بسببه اي بسبب ما ذكر من حال اللطيف والكثيف عند تاثير الحرارة فيهما تفريق المختلفات في الحقيقة وهي تلك الاجسام	1479	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0797	true	-6241357855713796833	62	136	381	805	1712	300	الماهية الثالث قال ابن سينا الحرارة تفرق المختلفات وتجمع ----------------المتماثلات والبرودة بالعكس اي تجمع بين المتشاكلات وغيرها ايضا لان الحرارة فيها قوة مصعدة فاذا اثرت في جسم مركب من اجزاء مختلفة--------------------- في رقة القوام وغلظه ينفعل الجزء اللطيف الرقيق منه--------- انفعالا اسرع من الكثيف الغليظ---------------------- فيتبادر الالطف فالالطف الي الصعود--------------- دون الكثيف فانه لا ينفعل الا ببطء وربما لم تفد- الحرارة فيه خفة تقوي علي تصع-ده فيلزم بهذا السبب------------------------------------------------------------ تفريق المختلفات ثم------------ تلك الاجزاء	797	-7706486217676615134	244	294.0	195	581	41.996559143066406	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1480	false	-1881964187749565849	0	50	0	298	1667	300	الاجزاء بعد تفرقها تجتمع بالطبع الي ما يجانسها لان طباءعها تقتضي الحركة الي امكنتها الطبيعية والانضمام الي اصولها الكلية فان الجنسية علة الضم كما اشتهر في الالسنة والحرارة معدة للاجتماع الصادر عن طباءعها بعد زوال المانع الذي هو الالتيام فنسب الاجتماع اليها كما تنسب- الافعال الي معداتها ومن جعل هذا	1480	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0797	true	-6241357855713796833	135	168	797	991	1712	300	الاجزاء----------- تجتمع بالطبع الي ما يجانسها-------------------------------------------------------------------------- فان الجنسية علة الضم كما اشتهر----------- والحرارة معدة للاجتماع الصادر عن طباءعها بعد زوال المانع الذي هو الالتءام فنسب الاجتماع اليها كما -نسبت الافعال الي معداتها-------- هذا	797	-7706486217676615134	192	332.5	159	299	64.21405029296875	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1481	false	-8981119108421418066	143	199	810	1128	1677	300	اذا لم يكن الالتثام بين بساءط ذلك المركب شديدا حتي يمكن تفريق بعضها عن بعض واما اذا اشتد الالتحام بين تلك البساءط وقوي التركيب فيما بينها فالنار بحرارتها لا تفرقها لوجود المانع عن التفريق وحينثذ فان كانت الاجزاء اللطيفة والكثيفة في ذلك الجسم متقاربة في الكمية كما في الذهب افادته الحرارة سيلانا وذوبانا قوله لانا نقول	1481	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0797	true	-6241357855713796833	168	205	991	1203	1712	300	اذا لم يكن الالتءام بين بساءط ذلك المركب شديدا---------------------------- واما اذا اشتد------------------------- وقوي التركيب--------------------------- لا تفرقها لوجود المانع------------------ فان كانت الاجزاء اللطيفة والكثيفة في---- الجسم متقاربة في الكمية كما في الذهب افادته الحرارة سيلانا وذوبانا وكل----ما حاول	797	-7706486217676615134	206	348.0	169	318	64.77987670898438	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1490	false	6875623626556351626	42	99	240	589	1747	300	هي الحرارة النارية التي خرجت عن صرافتها واستفادت بالمزاج مزاجا معتدلا حصل به التيام تام بين اجزاء المركب فاذا ارادت الحرارة الغريبة والبرودة تفريقها اي تفريق اجزاءه وتغييرها عن اعتدالها عسر عليها ذلك التفريق والتغيير والفرق بين الجارين الغريزي والغريب ان احدهما جزء المركب والاخر خارج عنه مع كونهما متوافقين في الماهية رابعها ان الحركة تحدث الحرارة	1490	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0797	true	-6241357855713796833	27	68	174	417	1712	300	هي-------- النارية--------------------- واستفادت بالمزاج مزاجا معتدلا حصل به التيام--------------------- فاذا ارادت الحرارة او ------البرودة تفريق-------------------------------------ها عسر عليها ذلك التفريق--------- والفرق بين الحار ا--لغريزي والغريب ان احدهما جزء المركب والاخر خارج عنه مع كونهما متوافقين في الماهية --الثالث قال ابن سينا الحرارة	797	-7706486217676615134	223	374.5	186	349	63.896846771240234	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1490	false	6875623626556351626	95	192	566	1131	1747	300	ان الحركة تحدث الحرارة والتجربة تحققه وقد انكره ابو البركات واليه الاشارة بقوله قيل اذا كانت الحركة تحدث الحرارة فيجب ان تسخن الافلاك سخونة شديدة جدا بواسطة حركاتها السريعة ويتسخن بمجاورتها العناصر الثلاثة التي هي في وسط الاثير والافلاك بمنزلة القطرة في البحر المحيط فيصير هذه الثلاثة كلها بالتد ريج نارا لاستيلاء سخونة الافلاك عليها مع مساعدة كرة الاثير اياها في تسخينها والجواب ان مواد الافلاك لا تقبل السخونة اصلا ولا بد في وجود الحرارة مع المقتضي الذي هو الحركة من وجود القابل وحينيذ فلا تسخن الافلاك بسبب حركتها فلا تسخن العناصر بالمجاورة و ليست العناص متحركة	1490	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0798	true	786767674423345064	82	134	478	782	1706	300	---الحركة تحدث الحرارة والتجربة تشهده و---انكره ابو البركات مستدلا بانه حينءذ ------------------------------------يجب ان تسخن الافلاك سخونة شديدة وت----------------------------سخن بمجاورتها العناصر الثلاثة فتصير------------------------------------------------------------------------- كلها بالتد-ريج نار-------------------------------------------------------------------ا والجواب ان مواد الافلاك لا تقبل السخونة اصلا ولا بد في وجود الحرارة مع المقتضي الذي هو الحركة من وجود القابل و-------لا تسخ-----------------------------ن العناصر فان النار-------------- متحركة	798	-7706486217676615134	270	449.5	222	565	47.7876091003418	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1608	false	-4877182426993298022	38	243	205	1260	1561	300	ابن سينا بانه كيفية اي هيءة وصفة تعرض للصوت بها اي بتلك الكيفية يمتاز الصوت عن صوت اخر مثله في الحدة والشقل تم-يزا في المسموع هذا تعريفه و اما الكشف عن مفهومه فهو ان نقول قوله تعرض للصوت اراد به ما يتناول عروضها له في طرفه عروض الان للزمان ليتناول الحروف الانية وهذا اشارة الي ما ذكره الامام الرازي من ان التعريف المذكور لا يتناول الحروف الصوامت كالتاء والطاء والدال فانها لا توجد الا في الان الذي هو بداية زمان الصوت او نهايته فلا تكون عارضة له حقيقة لان العارض يجب ان يكون موجودا مع المعروض وهذه الحروف الانية لا توجد مع الصوت الذي هو زماني قال ويمكن ان يجاب عنه بانها عارضة للصوت عروض الان للزمان والنقطة للخط يعني ان عروض الشء للشء قد يكون بحيث يجتمعان في الزمان وقد لا يكون وحينيذ يجوز ان يكون كل واحد من الحروف الانية طرفا للصوت عارضا له عروض الان للزمان فيندفع الاشكال و قوله مثله في الحدة والثقل ليخرج عن التعريف الحدة اي الزيرية والثقل اي اليمية فانهما وان كانتا صفتين مسموعتين عارضتين للصوت فيمتاز بهما ذلك الصوت عما يخالفه في تلك الصفة العارضة الا انه لا يمتاز بالحدة صوت عن صوت اخر يماثله في الحدة ولا بالثقل صوت عما يشاركه فيه و قوله تم-يزا في	1608	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0799	true	-2004081881608565464	124	300	663	1572	1572	300	ابن سينا بانه كيفي-------------ة تعرض للصوت بها اي بتلك الكيفية يمتاز الصوت عن صوت اخر مثله في الحدة والثقل تمييزا في المسموع فقوله كيفية اي هيءة وضعية وقو------------------له تعرض للصوت اراد به ما يتناول عروضها له في طرفه عروض الان للزمان فلا يرد ما قيل----------------------------------------------- ان التعريف --------لا يتناول -------الصوامت كالتاء والطاء والدال فانها لا توجد الا في الان الذي هو بداية زمان الصوت او نهايته فلا تكون عارضة له حقيقة -اذ العارض يجب ان يكون موجودا مع المعروض وهذه الحروف الانية لا توجد مع الصوت الذي هو زماني وتوضيح الدفع ا----------نها عارضة للصوت عروض الان للزمان والنقطة للخط ف----ان عروض الشء للشء قد يكون بحيث يجتمعان في الزمان وقد لا يكون وحينءذ يجوز ان يكون كل واحد من الحروف الانية طرفا للصوت عارضا له عروض الان للزمان وق----------------وله مثله في الحدة والثقل ليخرج عن التعريف الحد-----------ة والثقل ----------فانهما وان كانتا صفتين مسموعتين عارضتين للصوت -يمتاز بهما ذلك الصوت عما يخالفه في تلك الصفة العارضة الا انه لا يمتاز بالحدة صوت عن صوت اخر يماثله في الحدة ولا بالثقل صوت عما يشاركه فيه وقو-له تمييزا في-	799	-7706486217676615134	847	1526.0	679	1057	80.13245391845703	148	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1609	false	8757536731467851732	25	141	138	761	1599	300	هي غلظ الصوت الخارج من الحلق فان الغنة والبحوحة سواء كانتا ملذتين او غير ملذتين صفتان عارضتان للصوت يمتاز بهما عما يشاركه في الحدة والثقل لكنهما ليتا مسموعتين فلا يكون التم-يز الحاصل منهما تم-يزا في المسموع من حيث هو مسمرع ونحوهما كطول الصوت وقصره وكونه طيبا وغير طيب فان هذه الامور ليست مسموعة ايضا اما الطول والقصر فلانهما من الكميات المحضة او الماخوذة مع --اضافة ولا شء منهما بمسموع وان كان يتضمن هاهنا المسمرع فان الطول انما يحصل من اعتبار مجموع صوتين صوت حاصل في ذلك الوقت وهو مسمرع وصوت حاصل قبل ذلك الوقت و---ليس بمسموع واما كون الصوت طيبا اي ملاءما للطبع او غير طيب فامر يدرك بالوجدان دون السمع فهما مطبوعان لا مسموعان اذ	1609	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0800	true	1840948151959961379	21	137	119	746	1701	300	هي غلظ الصوت الخارج من الحلق فان الغنة والبحوحة سواء كانتا ملذتين او غير ملذتين صفتان عارضتان للصوت يمتاز بهما عما يشاركه في الحدة والثقل لكنهما ليسا مسموع-ين فلا يكون التمييز الحاصل منهما تمييزا في المسموع من حيث هو مسموع ونحوهما كطول الصوت وقصره وكونه طيبا وغير طيب فان هذه الامور ليست مسموعة ايضا اما الطول والقصر فلانهما من الكميات المحضة و--الماخوذة مع الاضافة ولا شء منهما بمسموع وان كان يتضمن هاهنا المسموع فان الطول انما يحصل من اعتبار مجموع صوتين صوت حاصل في ذلك الوقت وهو مسموع وصوت حاصل قبل ذلك الوقت وهو ليس بمسموع واما كون الصوت طيبا اي ملاءما للطبع او غير طيب فامر يدركه الوجدان دون السمع فهما مطبوعان لا مسموعان اذ	800	-7706486217676615134	613	1187.0	499	630	97.30158996582031	105	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1610	false	460717151947023739	127	193	687	1088	1704	300	قد تختلف هذه الامور اعني الغنة والبحوحة ونحوهما والمسموع واحد وقد تتحد والمسمرع مختلف وذلك لان هذه الامور وان كانت عارضة للصوت المسموع الا انها في انفسها ليست مسموعة فلا يكون اختلافها مقتضيا لاختلاف المسموع ولا اتحادها مقتضيا لاتحاده بخلاف العوارض المسموعة فان اختلافها يقتضي اختلاف المسمرع الذي هو مجموع الصرت وعارضه واتحادها يقتضي اتحاد المسموع لا مطلقا بل باعتبار ذلك العارض المسموع فتامل واعلم ان	1610	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0800	true	1840948151959961379	137	202	746	1141	1701	300	قد تختلف هذه الامور اعني الغنة والبحوحة ونحوهما والمسموع واحد وقد تتحد والمسموع مختلف وذلك لان هذه الامور وان كانت عارضة للصوت المسموع الا انها في انفسها ليست مسموعة فلا يكون اختلافها مقتضيا لاختلاف المسموع ولا اتحادها مقتضيا لاتحاده بخلاف العوارض المسموعة فان اختلافها يقتضي اختلاف المسموع الذي هو مجموع الصوت وعارضه واتحادها يقتضي اتحاد المسموع لا مطلقا بل باعتبار ذلك العارض المسموع------ والحق ان	800	-7706486217676615134	389	764.5	324	401	97.00748443603516	60	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1271	false	-4645959260966861590	14	64	82	327	1576	300	التي لا يمكن تمديدها اصلا فانها لا توجد الا في اخر زمان حبس النفس كما في لفظة بيت وفرط وولد او في اوله كما في لفظة تراب وطرب ودور او في -----وسطهما كما اذ- وقعت هذه الصرامت في اوساط الكلمات فهي بالنسبة الي الصوت كالنقطة والان بالنسبة الي الخط والزمان	1271	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0802	true	7507609251843437338	115	162	657	885	1704	300	التي لا يمكن تمديدها اصلا فانها لا توجد ----في اخر زمان حبس النفس كما في لفظ- بيت وفرط او ف-----ي اوله كما في لفظ- تراب---------- او في ان يتوسطهما كما اذا وقعت تلك الصوامت في اوساط الكلم-- فهي بالنسبة الي الصوت كالنقطة والان بالنسبة الي الخط والزمان	802	-7706486217676615134	215	381.5	170	251	85.6573715209961	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1611	false	3546532574964494731	207	300	1156	1671	1671	300	ساكنة --مع كون حركة ما قبلها من جنسها كما عرفت فالالف لا يكون الا مصوتا لامتناع كونه متحركا مع وجوب كون الحركة السابقة عليه فتحة واطلاق اسم الالف علي الهمزة بالاشتراك اللفظي واما الواو والياء فكل واحد منهما قد يكون مصوتا كما عرفت وقد يكون صامتا بان يكون متحركا او ساكنا ليس حركة ما قبله من جنسه الوجه الثاني ان الحروف اما زمانية صرفة كالحروف المصوتة كالفاء والقاف والسين والشين فان المصوتة زمانية صرفة كالحروف المصوتة و كالفاء والقاف والسين والشين فان المصوتة زمانية عارضة للصوت باقية معه زمانا بلا شبهة وكذلك--- الصوامت-	1611	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0802	true	7507609251843437338	30	89	169	505	1704	300	ساكنة ولكن ليس حركة ما قبلها من جنسها--------- فالالف ابد-------ا مصوتة ل----------------------وجوب كونها ساكنة وما قبلها مفتوحا واطلاق اسم الالف علي الهمزة بالاشتراك اللفظي واما الواو والياء فقد تكونا------------------------------------ن صامتتين ايضا كذا في شرح المواقف السابع الي زمانية وانية وفي شرح المواقف الحروف اما زمانية صرفة ك-------المصوتة فانها زما--------------------------------------------------------------------------------------------------------نية عارضة للصوت باقية معه زمانا بلا شبهة وكذا بعض الصوامت	802	-7706486217676615134	222	278.5	180	521	42.6103630065918	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1612	false	3285392177383529343	3	82	19	425	1625	300	مما يمكن تمديدها بلا توهم تكرار فان الغالب علي الظن انها زمانية ايضا واما انية صرفة كالتاء والطاء والدال وغيره-ا من الصوامت التي لا يمكن تمديدها اصلا فانها لا توجد الا في اخر زمان حبس النفس كما في لفظ نبت وقرط وولد او في اوله كما في---- تراب وطرب ودول او في ان يتوسطه-ا كما اذا وقعت هذه الصوامت في اوساط الكلمات فهي بالنسبة الي الصوت كالنقطة والان بالنسبة الي الخط والزمان كما نبهت عليه وتسميتها بالحروف اولي من	1612	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0802	true	7507609251843437338	94	166	540	910	1704	300	مما يمكن تمديدها بلا توهم تكرار فان الغالب علي الظن انها زمانية ايضا واما انية صرفة كالتاء والطاء------- وغيرهما من الصوامت التي لا يمكن تمديدها اصلا فانها لا توجد ----في اخر زمان حبس النفس كما في لفظ بيت وفرط او ف-----ي اوله كما في لفظ تراب او ----------في ان يتوسطهما كما اذا وقعت تلك الصوامت في اوساط الكلم-- فهي بالنسبة الي الصوت كالنقطة والان بالنسبة الي الخط والزمان-------------- وتسميتها بالحروف اولي من	802	-7706486217676615134	352	647.5	283	412	85.4368896484375	58	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1612	false	3285392177383529343	255	300	1391	1625	1625	300	لانها اطراف الصوت والحروف هو الطرف واما انية تشبه الزمانية وهي ان تتوارد افراد ا-نية مرارا فيظن انها فرد واحد زماني كالراء------- والخاء فان الغالب علي الظن انه الراء التي في اخر الدار مثلا راءات متوالية كل واحد منها اني الوجود الا ان الحس لا-	1612	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0802	true	7507609251843437338	168	212	925	1156	1704	300	لانها اطراف الصوت والحر-ف هو الطرف واما انية تشبه الزمانية وهي ان تتوارد افرادا انية مرارا فيظن انها فر-----د زماني كالراء والحاء والخاء فان الغالب علي الظن ان- الراء----- في اخر الدار مثلا راءات متوالية كل واحد منها اني الوجود الا ان الحس لا	802	-7706486217676615134	220	407.0	179	243	90.53498077392578	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1613	false	5583614835195698502	0	61	0	392	1685	300	يشعر بامتياز ازمنتها فيظنها حرفا واحدا زمانيا وكذا الحال في الحاء والخاء الوجه------------- الثالث انها اي الحروف اما متمايثلة--------------- لا اختلاف بينها بذواتها ولا بعوارضها المسماة بالحركة والسكون كالياءين الساكنين او المتحركين بنوع واحد من الحركة او------------------------------ متخالفة اما بالذات والحقيقة كالباء والميم فانهما حقيقتان مختلفتان سواء كانتا ساكنتين او متحركتين بحر كتين متماثلتين او مختلفتين او بالعرض كالباء الساكنة والمتحركة	1613	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0802	true	7507609251843437338	212	265	1156	1500	1704	300	يشعر بامتياز ازمنتها فيظنها حرفا واحدا زمانيا وكذا الحال في الحاء والخاء كذا في شرح المواقف الثامن ا----لي المتماثلة والمتخالفة فالمتماثلة ما لا اختلاف بينها بذواتها ولا بعوارضها المسماة بالحركة والسكون كالياءين الم------------تحركين بنوع واحد من الحركة والمتخالفة ما ليس كذلك سواء كانت متخالفة---- بالذات والحقيقة كالياء والميم-------------------------------------------------------------------------------------- او بالعرض كالياء الساكنة والمتحركة	802	-7706486217676615134	258	434.0	216	450	57.33333206176758	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1901	false	-3428740897028476790	23	103	136	538	1583	300	ان الجسم اذا كان في مكان مثلا وامكن حصوله في مكان اخر فله هناك امكانان امكان الحصول في المكان الثاني وامكان التوجه اليه وكل ما هو ممكن الحصول له فانه اذا حصل كان كمالا له فكل من التوجه الي المكان الثاني والحصول فيه كمال الا ان التوجه متقدم علي الحصول لا محالة فوجب ان يكون الحصول بالقوة ما دام التوجه بالفعل فالتوجه كمال اول للجسم الذي يجب ان يكون بالقوة في كماله الثاني الذي هو الحصول ثم ان التوجه ما	1901	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0812	true	-38992792173571485	220	300	1172	1573	1573	300	ان الجسم اذا كان في مكان مثلا وامكن حصوله في مكان اخر فله هناك امكانان امكان الحصول في المكان الثاني وامكان التوجه اليه وكل ما هو ممكن الحصول له فانه اذا حصل كان كمالا له فكل من التوجه الي المكان الثاني والحصول فيه كمال الا ان التوجه متقدم علي الحصول لا محالة فوجب ان يكون الحصول بالقوة ما دام التوجه بالفعل فالتوجه كمال اول للجسم الذي يجب ان يكون بالقوة في كماله الثاني الذي هو الحصول ثم ان التوجه ما-	812	-7706486217676615134	401	797.0	322	402	99.7512435913086	79	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1907	false	8304893402161830816	0	101	0	538	1583	300	او بالتدريج وكل واحدة من هذه العبارات صالحة لافادة تصور الحركة لكن --متاخروهم عدلوا عن ذلك لان التدريج هو وقوع الشء في زمان بعد زمان بل نقول هو وقوع الشء في ان بعد ان فيتوقف تصور التدريج علي تصور الان المتوقف تصوره علي تصور الزمان لانه طرفه وكذا معني يسيرا يسيرا هر معني التدريج وتصور اللادفعة مرقوف علي تصور الدفعة وهي عبارة عن الحصول في الان فان لامور الواقعة في تعريف الحركة نتهي تحليلها الي تصور الزمان الذي هو مقدار الحركة فالتعريف دوري والي هذا اشار بقوله فيقع في ت-------عريفه اي تعريف التدري--ج الزمان وهو يعرف بانه مقدار الحركة فيلزم الدور	1907	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0812	true	-38992792173571485	161	196	855	1046	1573	300	او بالتدريج وكل------ من هذه العبارات صالحة لافادة تصور الحركة لكن المتاخرين- عدلوا عن ذلك لان التدريج هو وقوع الشء في زمان بعد زمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقع الزمان في تع------------------ريفه والزمان مفسر---- بانه مقدار الحركة فيلزم الدور	812	-7706486217676615134	168	280.0	136	549	30.601093292236328	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1901	false	-3428740897028476790	103	160	538	852	1583	300	دام مرجودا فقد بقي منه شء بالقوة فالحركة تفارق ساءر الكمالات بخاصيتين احداهما انها من حيث ان حقيقتها هي التادي الي الغير والسلوك اليه تستلزم ان يكون هناك مطلوب ممكن الحصول غير حاصل معها بالفعل ليكون التادي تاديا اليه وليس شء من ساتر الكمالات بهذه الصفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيتهما انها تقتضي ان يكون شء منها بالقوة فان المتحرك انما	1901	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0813	true	3276339383468059185	0	122	0	654	1642	300	دام موجودا فقد بقي منه شء بالقوة فالحركة تفارق ساءر الكمالات بخاص-تين احداهما انها من حيث ان حقيقتها هي التادي الي الغير والسلوك اليه تستلزم ان يكون هناك مطلوب ممكن الحصول غير حاصل معها بالفعل ليكون التادي تاديا اليه وليس شء من ساءر الكمالات بهذه الصفة اذ ليست ماهيتها التادي الي الغير ولا يحصل فيها واحد من هذين الوصفين فان الشء مثلا اذا كان مربعا بالقوة ثم صار مربعا بالفعل فحصول المربعية من حيث هو هو لا يستعقب شيءا ولا يبقي عند حصولها شء منها بالقوة واما الامكان الاستعدادي وان كان يستلزم ان لا يكون المقبول غير حاصل معه بالفعل فان التحقيق ان الاستعداد يبطل مع الفعل لكن حقيقتها ليس التادي وثانيتهما انها تقتضي ان يكون شء منها بالقوة فان المتحرك انما	813	-7706486217676615134	311	603.0	254	655	47.48091506958008	54	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1902	false	6409015385952757976	1	44	3	238	1612	300	قول-ه وليس شء من ساءر الكمالات بهذه الصفة --------------------------------------------------------------------فان قلت يرد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامكان الاستعدادي فانه--- يستلزم ايضا ان يكون المقبول غير حاصل معه بالفعل فان التحقيق ان الاستعداد سواء كان قريبا او بعيدا يبطل مع الفعل قلت الامكان الاستعدادي و---------ان است-لزم ان بكون	1902	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0813	true	3276339383468059185	38	116	211	622	1642	300	-اليه وليس شء من ساءر الكمالات بهذه الصفة اذ ليست ماهيتها التادي الي الغير ولا يحصل فيها واحد من هذين الوصفين فان الشء مثلا اذا كان مربعا بالقوة ثم صار مربعا بالفعل فحصول المربعية من حيث هو هو لا يستعقب شيءا ولا يبقي عند حصولها شء منها بالقوة واما الامكان الاستعدادي وان كان يستلزم ان لا ي--كون المقبول غير حاصل معه بالفعل فان التحقيق ان الاستعداد------------------------ يبطل مع الفعل لكن حقيقتها ليس التادي وثانيتهما انها تقتضي ان يكون	813	-7706486217676615134	165	248.0	132	438	37.671234130859375	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1902	false	6409015385952757976	153	300	826	1612	1612	300	راي الحكماء في الجسم يكون متحركا اذا لم يصل الي المقصد فانه اذا وصل اليه فقد انقطعت حركته وما دام لم يصل فقد بقي من الحركة شء بالقوة فهوية الحركة مستلزمة لان يكون محلها حال اتصافه بها----- مشتملا علي قوتين قوة بالقياس اليها وا----خري بالقياس الي ما هر المقصود بها اما القوة التي بالنسبة الي المقصود فمشتركة بلا تفاوت بين الحركة بمعني القطع والحركة بمعني التوسط فان الجسم ما دام في المسافة لم يكن واصلا الي المنتهي واذا وصل اليه لم يبق ح--ركة اصلا واما القوة الاخري ففيها تفاوت بينهما فان الحركة بمعني القطع حال اتصاف المتحرك بها يكون بعض اجزاءها بالقوة وبعضها بالفعل فالقوة والفعل في ذات شء واحد والحركة بمعني التوسط اذا حصلت كانت بالفعل ولم يكن هناك قوة متعلقة بذاتها بل بنسبتها الي حدود المسافة وتلك النسب- خارجة عن ذاتها عارضة لها كما ستطلع عليه فقد انكشف لك ان الحركة كمال بالمعني المذكور للجسم-	1902	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0813	true	3276339383468059185	119	265	637	1420	1642	300	فان المتحرك انما يك----ون متحركا اذا لم يصل الي المقصد فانه اذا وصل اليه فقد انقطع- حركته وما دام لم يصل فقد بقي من الحركة شء بالقوة فهوية الحركة مستلزمة لان يكون محلها حال اتصافه بها يكون مشتملا علي قوتين قوة بالقياس اليها وقوة اخري بالقياس الي ما هو المقصود بها اما القوة التي بالنسبة الي المقص-د فمشتركة بلا تفاوت بين الحركة بمعني القطع والحركة بمعني التوسط فان الجسم ما دام في المسافة لم يكن واصلا الي المنتهي واذا وصل اليه لم تبق الحركة اصلا واما القوة الاخري ففيها تفاوت بينهما فان الحركة بمعني القطع حال اتصاف المتحرك بها يكون بعض اجزاءها بالقوة وبعضها بالفعل فالقوة والفعل في ذات شء واحد والحركة بمعني التوسط اذا حصلت كانت بالفعل ولم تكن هناك قوة متعلقة بذاتها بل بنسبتها الي حدود المسافة وتلك النسبة خارجة عن ذاتها عارضة لها كما ستعرف فقد ظهر---------- ان الحركة كمال بالمعني المذكور للجسم	813	-7706486217676615134	742	1423.5	601	799	92.86608123779297	129	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1904	false	2315145905089251466	19	94	132	545	1625	300	كمالات اولي لما بالقوة لكن لا من هذه الحيثية بل مطلقا لان تحص-ل هذه الانواع والجسم المطلق في انفسها انما هو بهذه الصور وما عداها من احوالها تابعة لها بخلاف الحركة فانها كمال اول من هذه الحيثية فقط وذلك لان الحركة في الحقيقة من الكمالات الثانية بالقياس الي الصور النوعية والجسمية وانما اتصف- بالاولية لاستلزامها ترتب كمال اخر عليها بحيث يجب كونه بالقوة معها فهي اول بالقياس الي ذلك الكمال وكونه بالقوة معها لا مطلقا	1904	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0814	true	-1763369236057607900	0	74	0	404	1585	300	كمالات اولي لما بالقوة لكن لا من هذه الحيثية بل مطلقا لان تحصيل هذه الانواع والجسم المطلق في -نفسه- انما هو بهذه الصور وما عداها من احوالها تابعة لها بخلاف الحركة فانها كمال اول من هذه الحيثية فقط وذلك لان الحركة في الحقيقة من الكمالات الثانية بالقياس الي الصور النوعي---------ة وانما اتصفت بالاولية لاستلزامها ترتب كمال اخر عليها بحيث يجب كونه بالقوة معها فهي اول بالقياس الي ذلك الكمال وكونه بالقوة معها لا مطلقا	814	-7706486217676615134	402	781.0	328	415	96.86746978759766	70	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1905	false	-3367542274698694952	96	235	513	1234	1569	300	زعمهم نظر اذ لا منتهي لها الا بالوهم فليس هناك كمالان اول هو الحركة وثان هو الوصول الي المنتهي نعم اذا اعتبر وضع من الاوضاع واعتبر ما قبله دون ما بعده كانت الحركة السابقة كمالا اول بالقياس الي ذلك الوضع الا ان هذا منتهي بحسب الوهم دون الواقع فيكون بمنزلة ما اذ اعتبر حد من الحدود الواقعة في اثناء مسافة الحركة ويجعل ذلك منتهي للحركة السابقة عليه ولا شبهة في ان المتبادر من التعريف ان تكون الحركة كمالا اول بحسب نفس الامر لا بمجرد التوهم فقط وفي الملخص انه تصور الحركة اسهل مما ذكر في هذا التعريف فان كل عاقل يدرك التفرقة بين كون الجسم متحركا وبين كونه ساكنا واما الامور المذكورة في تعريفها فما لا يتصورها الا الاذكياء من الناس وقد اجيب عنه بان ما اورده يدل علي تصورها بوجه ما والتصديق بحصولها للاجسام لا علي تصور حقيقتها	1905	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0815	true	3143817069053572189	45	132	235	686	1603	300	زعمهم---- اذ لا منتهي لها الا بالوهم فليس هناك كمالان اول هو الحركة وثان هو الوصول الي المنتهي الا اذا اعتبر وضع معين------ واعتبر ما قبله دون ما بعده ا----------------------------------------------------لا ان هذا منتهي بحسب الوهم دون الواقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتبادر من التعريف------------------------------------------------------------ وفي الملخص ان ت-صور الحركة اسهل مما ذكر--------------- فان كل عاقل يدرك التفرقة بين كون الجسم متحركا وبين كونه ساكنا واما الامور المذكورة فم----------ما لا يتصورها الا الاذكياء من الناس وقد اجيب عنه بان ما اورده يدل علي تصورها بوجه--- والتصديق بحصولها للاجسام لا علي تصور حقيقتها	815	-7706486217676615134	441	792.5	355	721	61.16504669189453	77	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1908	false	8283744757998946050	171	266	952	1443	1619	300	ارسطو الي ان الحركة تق-ل بالاشتراك اللفظي لمعنيين الاول التوجه الي المقصد وهو كيفية وصفة بها يكون الجسم ابدا متوسطا بين المبدا والمنتهي اللذين للمس-افة ---------ولا يكون في حيز من الاحياز الواقعة فيما بين المبدا والمنتهي انين بل يكون في كل ان في حيز اخر ويسمي الحركة بمعني التوسط وقد يمبر عنها بانها كون الجسم بحيث اي حد من حدود المسافة يفرض لا يكون هر قبل ان الوصول اليه ولا بعده حاصلا فيه وبانها كون الجسم فيما بين المبدا والمنتهي بحيث اي ان يفرض يكون حاله في ذلك الان مخالفا لحاله في انين يحيطان به	1908	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0815	true	3143817069053572189	145	232	759	1207	1603	300	ارسطو --فقال الحركة يقال بالاشتراك اللفظي لمعنيين الاول التوجه نحو المقصد وهو كيفي-----ة بها يكون الجسم ابدا متوسطا بين المبدا والمنتهي اي مبدا المسافة ومنتهاها ولا يكون في حيز ا--------------------------------------------نين بل يكون في كل ان في حيز اخر وتسمي الحركة بمعني التوسط وقد يعبر عنها بانها كون الجسم بحيث اي حد من حدود المسافة يفرض لا يكون هو قبل--- الوصول اليه ولا بعده حاصلا فيه وبانها كون الجسم فيما بين المبدا والمنتهي بحيث اي ان يفرض يكون حاله في ذلك الان مخالفا لحاله في انين يحيطان به	815	-7706486217676615134	416	765.0	332	502	82.86852264404297	74	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1909	false	2916280394483147133	212	289	1182	1608	1664	300	بهذا المعني امر موجود في الخارج فانا نعلم بمعاونة الحس ان للمتحرك حالة مخصوصة ليست ثابتة له في المبدا ولا في المنتهي بل فيما بينهما -مستمر من اول المسافة الي اخرها فان هذه الحالة -------------توجد دفعة وتستمر الي المنتهي وتستلزم اختلاف نسب المتحرك الي حدود المسافة كما عرفت فهي باعتبار ذاتها م-تمرة وباعتبار نسبتها الي تلك الحدود سيالة وبواسطة استمرارها وسيلانها تعقل في الخيال امرا ممتدا غير قار هو الحركة بمعني القطع كما مر فان قيل الحركة	1909	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0815	true	3143817069053572189	233	297	1215	1585	1603	300	بهذا المعني امر موجود في الخارج فانا نعلم بمعاونة الحس ان للمتحرك حالة مخصوصة ليست ثابتة له في المبدا ولا في المنتهي بل فيما بينهما وتستمر تلك----------------------------- الحالة الي المنتهي وتوجد دفعة وي-------------------ستلزم اختلاف نسب المتحرك الي حدود المسافة--------- فهي باعتبار ذاتها مستمرة وباعتبار نسبتها الي تلك الحدود سيالة وبواسطة استمرارها وسيلانها تفعل في الخيال امرا ممتدا غير قار هو الحركة بمعني القطع --------------فالحركة	815	-7706486217676615134	347	616.5	285	441	78.68480682373047	54	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1912	false	-475066428588792972	124	221	703	1218	1637	300	استقرار المتحرك في حيز واحد سواء كان منتقلا عنه او منتقلا اليه اما منافاته للاول فظاهرة واما منافاته للتاني فلانه لو استقر بعد المبدا في حيز لكان حاصلا في المنتهي لا متوسطا بينه وبين المبدا فتكون الحركة ضدا للسكون في الحيز المنتقل عنه و للسكون في الحيز المنتقل اليه ايضا بخلاف من جعلها اي الحركة الكون في الحيز الثاني فانها اذا جعلت نفس الكون في الحيز الثاني كانت مضادة للسكون في المنتقل عنه دون السكون في المنتقل اليه كما مر واعلم ان مبناه اي مبني ما ذكره--- من الح----------------------------ركة بمعن--------------------------ي التوسط ووجودها في الخارج اتصال الاحيان في	1912	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0816	true	6172825388187981402	0	55	0	284	1648	300	استقرار المتحرك في حيز واحد سواء كان منتقلا عنه او منتقلا اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكون------- ضدا للسكون في الحيز المنتقل عنه واليه------------------------------ بخلاف من جعل الح-----ركة الكون في الحيز الث-----------------------------------------اني------------------------------------------------------------ كما يجء في لفظ الكون الثاني الامر الممتد من اول المسافة الي اخرها ويسمي الحركة بمعني القطع ولا وجود لها الا في التوهم اذ عند الحصول في ------------------	816	-7706486217676615134	168	247.5	135	572	29.370630264282227	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1914	false	-37541333128280592	24	91	125	480	1607	300	المعني الثاني للحركة هو الامر الممتد من اول المسافة الي اخرها و--هو الحركة بمعني القطع ولا وجود لها الا في التوهم لاستحالة وجودها في الاعيان اذ عند الحصول في الجزء الثاني من المسافة بطل نسبتها اي نسبة الحركة والاظهر ان يقال بطل تسبته اي نسبة المتحرك الي الجزء الاول منها ضرورة فلا يوجد هناك امر ممتد من مبدءها الي منتهاها وبعبارة ا------خري المتحرك ما لم يصل الي	1914	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0816	true	6172825388187981402	32	79	164	410	1648	300	الكون- الثاني---------- الامر الممتد من اول المسافة الي اخرها ويسمي الحركة بمعني القطع ولا وجود لها الا في التوهم--------------------------- اذ عند الحصول في الجزء الثاني -----------بطل ن------------------------------------------سبته ا----------------لي الجزء الاول منها ضرورة فلا يوجد هناك امر ممتد من مبداها الي منتهاها نعم لما ارتسم نسبة المتحرك الي ----------	816	-7706486217676615134	219	360.0	175	363	60.3305778503418	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1916	false	-5875742216347847597	157	239	813	1273	1593	300	--ممتد من اول المسافة الي اخرها في الذهن بوجهين احدهما ان يقال ان احدي الصورتين اتصلت بالاخري فيحصل امر ممتد منهما يشبه اتصال الماء بالماع وصيرورتهما امرا ممتدا واحدا والثاني ان يقال حصولهما معا صار معدا للذهن يحصول امر ممتد فيه 1 المرصد الرابع المقصد الثالث وقع الحركة -------------------------------------------من المقولات وتغيراتها فقد اجتمعت الصورتان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخيال فيشعر الذهن بالصورتين معا علي انهما شء واحد م--------------------------متد كما يحصل من القطرة النازلة والشعلة المدارة امر ممتد في الحس المشترك فيري لذلك خطا او داءرة	1916	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0816	true	6172825388187981402	35	117	183	608	1648	300	الممتد من اول المسافة الي اخرها ويسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحركة بمعني القطع ولا وجود لها الا في التوهم اذ عند الحصول في الجزء الثاني بطل نسبته الي الجزء الاول منها ضرورة فلا يوجد هناك امر ممتد من مبداها الي منتهاها نعم لما ارتسم نسبة المتحرك الي الجزء الثاني الذي ادركه في الخيال قبل ان يزول نسبته الي الجزء الاول الذي تركه عنه اي عن الخيال يخيل امر ممتد كما يحصل من القطرة النازلة والشعلة المدارة امر ممتد في الحس المشترك فيري لذلك خطا و--داءرة	816	-7706486217676615134	152	216.5	119	652	23.312883377075195	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1982	false	1135288963760613021	0	87	0	478	1638	300	في زمان اقل من زمانها ويلزمها اي الحركة السريعة ان تقطع الاكثر اي المسافة التي مقدارها اكثر في الزمان المساوي يعني انه اذا فرض تساوي الحركتين في المسافة كان زمان السريعة اقل واذا فرض تساويهما في الزمان كانت مسافة السريعة اكثر فهذان الوصفان لا-زمان-------- مساويان للسريعة ولذلك عرفت بلك واحد منهما واما قطعها لمسافة اطول في زمان -قصر فخاصة قاصرة واما بطيءة وهي التي بالعكس فتقطع المساوي من المسافة في الزمان الاكثر او قوله اذا قيست الخ ا-شارة الي ان الحركة في نفسها لا تتص----------------------------------------------ف بالسرعة والبطء	1982	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0816	true	6172825388187981402	131	217	689	1168	1648	300	في زمان اقل من زمانها ويلزمها------------------ ان تقطع الاكثر من المسافة------------------ في الزمان المساوي ا----عني اذا فرض تساوي الحركتين في المسافة كان زمان السريعة اقل واذا فرض تساويهما في الزمان كانت مسافة السريعة اكثر فهذان الوصفان لا زمان للسريعة مساويان لها---- ولذلك عرفت بكل واحد منهما واما قطعها لمسافة اطول في زمان اقصر فخاصة قاصرة وال--بطيءة عكسها---------- فتقطع المساوي من المسافة في الزمان الاكثر او تقطع الاقل من المسافة في الزمان المساوي وربما قطعت مسافة اقل في زمان اكثر لكنه غير شامل لها والاختلاف بالسرعة والبطء	816	-7706486217676615134	371	615.5	300	535	69.34579467773438	57	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1986	false	4689233356702416595	62	170	331	968	1662	300	بالسرعة والبطء ليس اختلافا بالنوع فان الحركة الواحدة سريعة بالنسبة الي حركة و--بطيءة بالنسبة الي اخري مع ان ماهيتهما واحدة لا اختلاف فيها ولانهما اي السرعة والبطء قابلان للاشتداد والتنقص فان المسافة الواحدة يمكن قطعها بحركات مختلفة في مراتب السرعة والبطء فلا يكونان فصلين للحركات لان الفصول لا تقبل الاشتداد والتنقص المقصد الثاني عشر قول الحكماء في علة البطء قال الحكماء علة البطء اما في الحركات الطبيعية فمانعة المخروق الذي في المسافة فكلما كان قوامه اغلظ كان اشد ممانعة للطبيعة واقوي في اقتضاء بطء الحركة كالماء مع الهواء فنزول الحجر الي الارض في الماء ابطا من نزوله اليها في الهواء واما في الحركات القسرية والارادية فممانعة الطبيعة اما	1986	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0816	true	6172825388187981402	215	282	1153	1552	1648	300	بالسرعة والبطء ليس اختلافا بالنوع -اذ الحركة الواحدة سريعة بالنسبة الي حركة والبطيءة بالنسبة الي اخري------------------------------------ ولانهما----------------- قابلان للاشتداد وال-نقص فاءدة قالوا علة ال----------------------------------------------بط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء في-------- الطبيع-ة ممانعة المخروق الذي في المسافة فكلما كان قوامه اغلظ كان اشد ممانعة للطبيعة واقوي في اقتضاء بطء الحركة كالماء مع الهواء فنزول الحجر الي الارض في الماء ابطا من نزوله اليها في الهواء واما في الحركات القسرية والارادية فممانعة الطبيعة اما	816	-7706486217676615134	380	676.0	315	639	59.467918395996094	55	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1987	false	2357360673926698798	7	125	39	722	1705	300	للقاسر والمحرك بالارادة واقوي في اقتضاء البطه وان اتحد المخروق والقاسر والمحرك الارادي ومن ثمة كان حركة الحجر الكيير ابطا من حركة الصغير في مسافة واحدة من قاسر واحد او ممانعة الطبيعة مع ممانعة المخروق كالسهم المرمي بقوة واحدة تارة في الماء وتارة في الهواء وكالشخص الساءر فيهما بارداته- وربما عاوق احدهما اكثر والاخر اقل فتعادلا يمني ان معاوقة طبيعة الجسم الاكبر اكثر من معاوقة طبيعة الاصغر فاذا فرض ان معاوقة مخروق الاصغر اكثر من معاوقة مخروق الاكبر علي تلك النسبة انجبر التفاوت الذي بحسب الطبيعة وتعادل الجسمان في المعاوقة المركبة وتساويا في الحركة مثل ان يحرك قاسر واحد الجسم الكبير في الهواء والصغير في الماء الذي تزيد معاوقته علي معاوقه الهواء بمقدار الزيادة التي في طبيعة الاكبر	1987	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0817	true	-7470267474068564767	0	75	0	434	1589	300	للقاسر والمحرك بالارادة واقوي في اقتضاء البطء وان اتحد المخروق والقاسر والمحرك الارادي ومن ثم- كان حركة الحجر الكبير ابطا من حركة الصغير في مسافة واحدة من قاسر واحد او ممانعة الطبيعة مع ممانعة المخروق كالسهم المرمي بقوة واحدة--------------- تارة في الهواء وكالشخص الساءر فيهما بالارادة وربما عاوق احدهما اكثر والاخر اقل فتعادلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل ان يحرك قاسر واحد الجسم الكبير في الهواء والصغير في الماء الذي يزي------------د معاوقة الهواء بمقدار الزيادة التي في طبيعته وايضا	817	-7706486217676615134	415	793.0	342	684	60.672515869140625	65	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1917	false	5892623682357324315	111	300	630	1626	1626	300	فيما يقع فيه الحركة --------من المقولات عندهم ذهب جماعة الي ان معني وقرع الحركة في مقول----------ة هو ان تلك المقولة مع بقاءها بعينها تتغير من حال الي حال علي سبيل التدريج فتكون تلك المقولة هي الموضوع الحقيقي لتلك الحركة سواء قلنا ان الجوهر الذي هو موضوع -تلك المقولة موصوف بتلك الحركة بالعرض وعلي سبيل التبع او لم نقل وهو باطل لان التسود مثلا ليس هو ان ذات السواد يشتد لان ذلك السواد ان عدم عند الاشتداد فليس فيه اشتداد قطعا وان بقي ولم تحدث فيه صفة قول فيشعر الذهن الخ بحسب اتصال احدي الصورتين بالاخري ويجوز ان يكون حصول الصورة الثانية بدون زوال معدن الفيضان امر ممتد فصل واحد في نفسه قوله وهي الموضوع الحقيقي اي المتصف به بالذات فتكون الظرفية في قولغم الحركة في كذا كما في قولهم السواد في الجسم ظرفية المحل للحال قوله ان عدم عند الاشتداد فليس فيه اشتداد قطعا قيل عليه الاشتداد في جنن السراد وهو موجود والمعدوم نوعه السايق فلا متذور وجوابه ان المفروض ان يبقي الموضع بشخصة المرصد الرابع المقصد الثالث وقع الحركة من المقولات وتغيراتها213 زاءدة فلا اشتداد فيه ايضا وان حدثت فيه صفة زاءدة فلا تبدل ولا اشتداد -----ولا حركة-	1917	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0818	true	1479056447400197224	99	205	553	1084	1562	300	-مما تقع فيه الحركة تقع في تلك المقولة الحركة ايضا والا فلا و--معني وقوع الحركة في مقولة عند جماعة هو ان تلك المقولة مع بقاءها بعينها تتغير من حال الي حال علي سبيل التدريج فتكون تلك المقولة هي الموضوع الحقيقي لتلك الحركة سواء قلنا ان الجوهر الذي هو موضوع لتلك المقولة موصوف بتلك الحركة بالعرض وعلي سبيل التبع او لم نقل وهو باطل لان التسود مثلا ليس هو ان ذات السواد يشتد لان ذلك السواد ان عدم عند الاشتداد فليس فيه اشتداد قطعا وان بقي ولم تحدث فيه صفة زاءدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا اشتداد فيه ايضا وان حدثت فيه صفة زاءدة فلا تبدل ولا اشتداد قطعا ولا حركة	818	-7706486217676615134	476	875.5	379	1021	46.6209602355957	87	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1918	false	-5759434070834609908	0	101	0	506	1477	300	في ذات السواد بل في صفته والمفروض خلافه وذهب اخرون الي ان معني وقوعها في مقولة هو ان تلك المقولة جنس لتلك الحركة قالوا ان من الاين ما هو قادر ومنه ما هو سيال وكذا الحال في الكم والكيف والوضع فالسيال من كل جنس من هذه الاجناس هو الحركة فتكون الحركة نوعا من ذلك الجنس وهو ايضا باطل----- اذ لا معني للحركة الا تغير الموضوع في صفاته علي سبيل التدريج ولا شك ان التغير ليس من جنس المتغير والمتبدل لان التبدل حالة نسبية اضافية والمتبدل ليس كذلك فاذا كان المتبدل في الحركة هذه المقولات لم يكن شء منها جنسا للتبدل الواقع	1918	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0818	true	1479056447400197224	205	300	1084	1562	1562	300	في ذات السواد بل في صفة -والمفروض خلافه وعند جماعة معناه------------------------- ان تلك المقولة جنس لتلك الحركة قاموا ان من الاين ما هو قا-ر ومنه ما هو سيال وكذا الحال في الكم والكيف والوضع فالسيال من كل جنس من هذه الاجناس هو الحركة فتكون الحركة نوعا من ذلك الجنس وهو----- باطل ايضا اذ لا معني للحركة الا تغير الموضوع في صفاته علي سبيل التدريج ولا شك ان التغير ليس من جنس المتغير والمتبدل لان التبدل حالة نسبية اضافية والمتبدل ليس كذلك فاذا كان المتبدل في الحركة هذه المقولات لم يكن شء منها جنسا للتبدل الواقع-	818	-7706486217676615134	457	860.0	365	511	89.43248748779297	85	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1952	false	-605548937184757163	249	294	1396	1616	1652	300	الحركة تقتضي امورا ستة الاول ما به الحركة اي --سببها الفاعلي فان الحركة امر ممكن الوجود فلا بد لها من علة فاعلية الثاني ما له الحركة اي محلها فانها عرض فلا بد لها من محل تقوم به الثالث ما فيه الحركة ا-----ي المقولة من المقولات	1952	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0819	true	-7184607715968269506	276	300	1469	1594	1594	300	الحركة تقتضي امورا ستة الاول ما به الحركة اي السبب-- الفاعلي ----------------------------------------------------الثاني ما له الحركة اي محلها ------------------------------------الثالث ما فيه الحركة اي احدي ال-----------مقولات-	819	-7706486217676615134	118	193.0	96	227	51.98237991333008	18	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1979	false	-8626470789010645062	54	106	286	561	1606	300	الحركة بالحقيق-ة او بالعرض----- ما يوصف بالحركة اما ان تكون الحركة حاصلة فيه بالحقيقة -اي تكون الحركة عارضة له بلا توسط عروضها لشء اخر او لا ------بل تكون الحركة حاصلة في شء اخر تقارنه فيوصف هذا بالحركة تبعا لذلك الشء والثاني يقال له انه متحرك بالعرض-------- وتسمي حركته حركة عرض-------ية كراكب السفينة	1979	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0819	true	-7184607715968269506	28	83	124	418	1594	300	الحركة اما ذاتية او عرضية قالوا ما يوصف بالحركة اما ان تكون الحركة حاصلة فيه بالحقيقة بان تكون الحركة عارضة له بلا توسط عروضها لشء اخر او لا تكون بان تكون الحركة حاصلة في شء اخر يقارنه فيوصف---- بالحركة تبعا لذلك----- والثاني يقال له انه متحرك بالعرض وبالتبع وتسمي حركته حركة عرضية وتبعية كراكب السفينة	819	-7706486217676615134	249	434.0	199	303	82.17821502685547	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1980	false	-4464858389576007799	96	182	539	1009	1605	300	والاول يقال--- انه متحرك بالذات وتسمي حركته حركة ذاتية وتنقسم حركته الي ثلاثة اقسام لانه اما ان يكون مبدا الحركة في غيره وهي الحركة القسرية اي يكون مبدا الحركة فيه اما مع الشعور اي شعور مبدا الحركة بتلك الحركة وهي الحركة الارادية او لا مع الشعور وهي الحركة الطبيعية وعلي هذا فالحركة النباتية طبيعية وكذ-ا حركة ال-بض لان مبدا هاتين الحركتين موجود في المتحرك ولا شعور له بالحركة الصادرة عنه وقد اخطا من جعل الحركة الطبيعية هي الصاعدة والهابطة اي حصرها فيهما اذ يخرج عنها حينيذ	1980	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0819	true	-7184607715968269506	83	166	418	878	1594	300	والاول يقال له انه متحرك بالذات وتسمي حركته حركة ذاتية والحركة الذاتية- ثلاثة اقسام لانه اما ان يكون مبدا الحركة في غيره وهي الحركة القسرية او يكون مبدا الحركة فيه اما مع الشعور اي شعور مبدا الحركة بتلك الحركة وهي الحركة الارادية او لا مع الشعور وهي الحركة الطب-عية--------- فالحركة النباتية طبع-ية وكذلك حركة النبض لان مبدا هاتين الحركتين موجود في المتحرك ولا شعور له بالحركة الصادرة عنه وقد اخطا من جعل الحركة الطب-عية هي الصاعدة والهابطة و--حصرها فيهما اذ تخرج عنها حينءذ	819	-7706486217676615134	435	811.5	354	475	91.57894897460938	71	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1981	false	-6525281145437498459	143	285	812	1595	1669	300	اما ان يكون مبدا الحركة في غيره الخ فان قيل فعلي راي من جعل الممكنات كلها مستندة الي الله تعالي هل يتاتي هذا التقسيم ام تكون الحركات كلها قسرية قلنا بل يتاتي بان يراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحرك ما جرت العادة بخلق الحركة معه كما يفصح عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفهم بعض الحركات بكونه اختياريا المرصد الرابع المقصد الحادي عشر الحركة وقياسها بالسرعة والزمن الي ستة اقسام لان القوة المحركة ان كانت خارجة عن المتحرك فالحركة قسرية وان لم تكن خارجة عنه فاما ان تكون الحركة بسيطة اي علي نهج واحد واما-------- مركبة--- لا علي نهج واحد والبسيطة اما ان تكون بارادة وهي الحركة الفلكية او لا بارادة وهي الطبيعية------ والمركبة اما ان يكون مصدرها القوة الحيوانية او-لا والثانية الحركة النباتية والاولي اما ان تكون مع شعور بها وهي الحركة الارادية الحيوانية اولا مع---- شعور وهي الحركة التسخيرية كحركة النبض المقصد الحادي عشر الحركة وقياسها بالسرعة والزمن الحركة -----	1981	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0819	true	-7184607715968269506	98	284	506	1511	1594	300	اما ان يكون مبدا الحركة في غيره -----------------------------------------------------------------------------------------وهي الحركة ال----قسرية او يكون مبدا الحركة فيه اما مع الشعور اي شعور مبدا الحركة بتلك الحركة وهي الحركة الارادية او لا مع الشعور وهي الحركة الطبعية فالحركة النباتية طبعية وكذلك حركة النبض لان مبدا هاتين الحركتين موجود في المتحرك ولا شعور له -------------------------بالحركة الصادرة -----عنه وقد اخطا من جعل الحركة الطبعية هي الصاعدة والهابطة وحصرها فيهما اذ تخرج عنها حينءذ هاتان الحركتان وكذا اخطا من جعل الحركة الطبعية هي التي علي وتيرة واحدة من غير شعور بخروج هاتين الحركتين ومنهم من قسم الحركة الي ذاتية وعرضية والذاتية ----------------------------------------------------------------------------------------------الي ستة اقسام لان القوة المحركة ان كانت خارجة عن المتحرك فالحركة قسرية وان لم تكن خارجة عنه فاما ان تكون الحركة بسيطة اي علي نهج واحد واما ان تكون مركبة اي لا علي نهج واحد والبسيطة اما ان تكون بارادة وهي الحركة الفلكية او لا بارادة وهي الحركة الطبعية والمركبة اما ان يكون مصدرها القوة الحيوانية او لا -الثانية الحركة النباتية والاولي اما ان تكون مع شعور بها وهي الحركة الارادية الحيوانية او-- مع عدم شعور وهي الحركة التسخيرية كحركة النبض ------------فاءدة الحركة تقتضي امورا ستة الاول ما به الحركة	819	-7706486217676615134	479	670.5	386	1237	38.72271728515625	81	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1962	false	-5526767628483404900	19	89	104	517	1707	300	الحركة فالحركات الاينية كلها متحدة في الجنس العالي وكذا الحركات الكيفية والكم---------ية ويترتب اجناس الحركات بحب ترتب الاجناس التي تقع تلك الحركات فيها فالحركة في الكيف جنس هو فوق الحركة في الكيفيات المحسوسة وهي جنس فوق الحركة في المبصرات وهي جنس فوق الحركة في الالوان وهكذا الي ان ننتهي الي الحركات النوعية المنتهية الي الحركات الشخصية المقصد السابع الحركات ال---متضادة وغير المتضادة الحرك--ات منها ما هي غير متضاد-ة ومنها ما	1962	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0820	true	4813667740623693582	82	149	458	847	1746	300	الحركة فالحركات الاينية كلها متحدة في الجنس العالي وكذا الحركات ---------الكمية والكيفية ويترتب اجناس الحركات بتر---تب الاجناس التي تقع تلك الحركة- فيها فالحركة في الكيف جنس هي فوق الحركة في الكيفيات المحسوسة وهي---- فوق الحركة في المبصرات وهي جنس فوق الحركة في الالوان وهكذا الي ان ينتهي الي الحركات النوعية المنتهية الي الحركات الشخصية --------وتضاد الحركتين ليس لتضاد------ الم--------حرك والزمان وما فيه بل لتضاد ما منه وما	820	-7706486217676615134	342	590.5	284	428	79.90653991699219	48	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1987	false	2357360673926698798	133	158	771	905	1705	300	ذهب بعض الحكماء كارسطو واتباعه والجباءي من المعتزلة الي ان بين ر ---كتين مستقيمتين كصاعدة وهابطة سكونا فالحجر اذا صعد قسرا ثم رجع فلا بد	1987	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0820	true	4813667740623693582	234	259	1381	1518	1746	300	ذهب بعض الحكماء كارسطو واتباعه والجباءي من المعتزلة الي ان بين كل حركتين مستقيمتين كصاعدة وهابطة سكونا فالحجر اذا صعد قسرا ثم رجع فلا بد	820	-7706486217676615134	132	256.0	108	137	96.3503646850586	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1615	false	-5519951222096542085	0	65	0	367	1657	300	اما اولا فلان ---هذه المصوتات قابلة للزيادة والنقصان وكل ما كان كذلك فله طرفان ولا طرف في النقصان للمصوتات الا هذ-ه الحركات بشهادة الاستقراء واما ثانيا فلان الحركات لو لم تكن ابعاض المصوتات لما حصلت المصوتات بتمديدها فان الحركة اذا كانت مخالفة لها ومددتها لم يمكنك ان تذكر المصوت الا باستثناف صامت اخر يجعل المصوت تبعا له لكن الحس شاهد بحصول المصوتات بمجرد تمديد الحركات	1615	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0821	true	-5335287133700156343	25	89	144	511	1691	300	اما اولا فلان الحروف المصوتة- قابلة للزيادة والنقصان وكل-ما كان كذلك فله طرفان ولا طرف في النقصان للمصوت-ة الا بهذه الحركات بشهادة الاستقراء واما ثانيا فلان الحركات لو لم تكن ابعاض المصوتات لما حصلت المصوتات بتمديدها فان الحركة اذا كانت مخالفة لها ومددتها لم يمكنك ان تذكر المصوت الا باستءناف صامت اخر يجعل المصوت تبعا له لكن الحس شاهد بحصول المصوتة- بمجرد تمديد الحركات	821	-7706486217676615134	354	674.0	290	371	95.41779327392578	57	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1477	false	-2672872412699349033	71	108	405	615	1648	300	حيوان لان بقاعه باعتدال مزاجه فلا بد له من الاحتراز عن الكيفيات المفسدة اياه فلذلك جعلت هذه القوة منتشرة في -------اعضاءه------------------------------------ واما ساءر المشاعر فليس في هذه المرتبة من الضرورة فقد يخلو الحيوان عنه كالخراطين الفاقد للمشاعر	1477	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0828	true	6776130995284553044	227	265	1319	1546	1784	300	------لان بقاءه باعتدال مزاجه فلا بد له من الاحتراز عن الكيفيات المفسدة اياه فلذ-ا جعل اللمس----- منتشرا في جميع الاعضاء ولذا سميت الملموسات باواءل المحسوسات واما ساءر الحواس- فليست بهذ-ه المثاب-----------ة فقد يخلو الحيوان عنه كالخراطين الفاقد للحواس -	828	-7706486217676615134	160	248.0	131	253	63.24110794067383	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1680	false	-6847624248712063928	4	27	31	193	1714	300	الحواس الظاهر------------ة ادراكات الحواس الخمس الظاهرة عند الشيخ الاشعري علم بمتعلقاتها فالسمع اي الادراك بالسامعة علم بالمسموعات والابصار اي الادراك بالباصرة علم بالمبصرات	1680	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0828	true	6776130995284553044	136	161	767	941	1784	300	الحواس الباطنة ضروري فاءدة ادراكات الحواس الخمس الظاهرة عند الشيخ الاشعري علم بمتعلقاتها فالسمع اي الادراك بالسامعة علم بالمسموعات والابصار اي الادراك بالباصرة علم بالمبصرات	828	-7706486217676615134	159	304.5	136	174	91.37931060791016	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1681	false	-5391812217784578072	32	58	169	311	1684	300	ان يجيب بان ذلك الفرق الوجداني لا يمنع كونه اي كون ادراك الحواس علما مخالفا لساءر العلوم المستندة الي غير الحواس مخالفة اما بالنوع او بالهوية	1681	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0828	true	6776130995284553044	183	205	1066	1188	1784	300	ان يجيب بان ذلك الفرق الوجداني لا يمنع كونه-------------------- علما مخالفا لساءر العلوم المستندة الي غير الحواس مخالفة اما بالنوع او بالهوية	828	-7706486217676615134	122	235.0	100	142	85.91548919677734	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2320	false	2145153042943787594	31	96	176	517	1587	300	القطرة النازلة نراها خطا مستقيما والشعلة التي تدار بسرعة شديدة نراها كالداثرة وليستا اي القطرة والشعلة في الخارج عن القوي المدركة خطا وداءرة فهو اي كونهما كذلك انما يكون ف-------ي الحس المشترك وليس في الباصرة لانها انما تدرك الشء حيث هو حتي اذا زال عن مكانه لم تدر كه فيه بل في مكان اخر فقط فهو لارتسامهما علي الوجه المذكور في قوة اخري سوي الباصرة	2320	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0830	true	-6461891871598699738	261	300	1514	1730	1730	300	القطرة النازلة نراها خطا مستقيما والشعلة التي تدار بسرعة شديدة نراها كالداءرة وليسا ف-------------------ي الخارج -----------------خطا وداءرة فهما ا--------------نما يكونان كذلك في الحس --------وليس في الباصرة لانها انما تدرك الشء حيث هو ------------------------------------------------------فهو لارتسامها------------------- في قوة اخري سوي الباصرة-	830	-7706486217676615134	198	319.5	164	348	56.89655303955078	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2319	false	3900542521878725213	31	95	169	514	1581	300	----لولا ان فينا قوة واحدة مدركة للمحسوسات كلها بحيث ترتسم فيها باسرها لما امكننا الحكم ببعض المحسوسات علي بعضها ايجابا ولا سلبا مثل ان نحكم بان هذا الملموس هو هذا الملون او ليس هذا الملون فان القاضي الحاكم بالنسبة لا بد ان يحضره الخصمان اي المحكوم عليه والمحكوم به حتي يمكنه ملاحظة النسبة بينهما وايقاع احد طرفيها وليس شء من القوي الظاهرة كذلك فلا	2319	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0831	true	-8840036056608764477	19	60	119	326	1641	300	انه لولا ان فينا قو------ة مدركة للمحسوسات كل-----------------------ها لما امكنا---------------------------------------------------- ان نحكم بان هذا الملموس هو هذا الملون او ليس هذا الملون فان------- الحاكم-------- لا بد ان يحضره الطرفان---------------------------- حتي يمكنه ملاحظة النسبة بينهم------------------ا وليس شء من القوي الظاهرة كذلك ولا	831	-7706486217676615134	198	320.0	158	349	56.733524322509766	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2684	false	-2042560866487600217	146	238	789	1250	1585	300	المعتزلة فقالوا ما يدرك جهة حسنه او قبحه بالعقل من الافعال التي ليست اضطرارية ينقسم الي الاقسام الخمسة لانه ان اشتمل تركه علي مفسدة فواجب او فعله----------------- فحرام والا فان اشتمل فعله علي مصلحة فمندوب او تركه----------------- فمكروه والا اي وان لم يشتمل شء من طرفيه علي مفسدة ولا مصلحة فمباح واما ما لا يدرك جه------------ته بالعقل لا في حسنه ولا في قبحه فلا يحكم فيه قبل----- الشرع بحكم خاص تفصيلي في فعل فعل اذ لم يعرف فيه جهة تقتضيه واما علي سبيل الاجمال في جميع تلك الافعال فقيل بالحظر ----------والاباحة والتوقف	2684	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0835	true	6312111980105367359	108	198	631	1095	1647	300	المعتزلة------- ما تدرك جهة حسنه او قبحه بالعقل من الافعال الغير ال--اضطرارية ينقسم الي الاقسام الخمسة لانه ان اشتمل تركه علي مفسدة فواجب وان اشتمل فعله علي مفسدة فحرام والا فان اشتمل فعله علي مصلحة فمندوب وان اشتمل تركه علي مصلحة فمكروه والا اي وان لم يشتمل شء من طرفيه علي مفسدة ولا مصلحة فمباح واما ما لا تدرك جهة حسنه او قبحه بالعقل----------------------- فلا يحكم فيه قبل ورود الشرع بحكم خاص تفصيلي في فعل فعل و--------------------------اما علي سبيل الاجمال في جميع تلك الافعال فقيل بالحظر اي الحرمة والاباحة والتوقف	835	-7706486217676615134	380	665.5	305	522	72.79693603515625	66	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2685	false	3704519419816093401	53	161	287	853	1574	300	---قوله واما علي مبيل الاجمال حاصل كلامه انه اذا لوحظ------------------------------------------------------- خصوصيات تلك الافعال لم يحكم فيها بحكم خاص لعدم ادراك جهة تقتضيه واما اذا لوحظت بهذا العنوان اعني بكونها مما لا يدرك بالعقل جهة حسنها وقبحها -يحكم فيها به وهذا هو معني الحكم علي سبيل الاجمال وبالجملة لا شك في اختلاف الاحكام باختلاف العنوان فيجوز ان لا يدرك جهة ن فعل او قبحه اذا لوحظ بخصوصه فيتوقف حكمه ويدرك جهة واحدة منهما اذا لوحظ بالعنوان المذكور وهذا------ كالحكم بان كل مءمن في الجنة وكل كافر في النار مع التوقف في المعين منهما وبهذا التقرير اندفع ما قيل عدم ادراك الجهة يقتضي التوقف فكيف قيل بالحظر او الاباحة فتامل	2685	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0835	true	6312111980105367359	183	257	1010	1415	1647	300	فعل و----اما علي سبيل الاجمال في جميع تلك الافعال فقيل بالحظر اي الحرمة والاباحة والتوقف وبالجملة فاذا لوحظت خصوصيات تلك الافعال لم يحكم فيها بحكم خاص و----------------------اما اذا لوحظت بهذا العنوان ا--ي بكونها مما لا يدرك -العقل جهة حسنها وقبحها فيحكم فيها بالاختلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكور وهذا الحكم كالحكم بان كل مءمن في الجنة وكل كافر في النار مع التوقف في المعين منهما ف-------------اندفع ما قيل عدم ادراك الجهة يقتضي التوقف فكيف قيل بالحظر --والاباحة واما -	835	-7706486217676615134	300	482.0	241	631	47.543582916259766	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0447	false	7362708762229282012	77	153	482	884	1688	300	قوله- لا يفيد الا حكما جزءيا--------------------------- اذ لا سبيل له الا الي الادراك الجزءي كهذه النار في وقت جزءي فالحسيات كلها احكام جزءية حاصلة بمشاهدة نسبة المحمول الي الموضرع كذا---- في شرح حكمة الاشراق قوله----------------------------- فمستفاد الخ اي استفادة العقل اذا وقع له الاحساس يثبوت المحمول لجزءيات كثيرة من الموضوع كذا----- في المحاكمات----------------------------------------------------- فهو حكم اولي موقوف علي تكرر الاحساس مع الوقوف علي العلة وبهذا يمتاز عن المجربات فانه لا وقوف فيها علي العلة وان كان	447	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0844	true	6791459782508157372	10	99	48	516	1653	300	-الحس لا يفيد الا حكما جزءيا كما في قولك هذه النار حارة اذ لا سبيل له الي ------ادراك الكل------------------------ي فالحسيات كلها احكام جزءية حاصلة بمشاهدة نسبة المحمول الي الموضوع كما وقع في شرح -------اشراق الحكمة واما الحكم بان كل نار حارة فمستفاد ل---------------لعقل اذا وقع له الاحساس بثبوت المحمول لجزءيات كثيرة من الموضوع بناء علي ان الاحساسات الجزءية تعد النفس بقبول الحكم الكلي من المبدا الفياض فهو حكم اولي موقوف علي تكرر الاحساس مع الوقوف علي العلة وبهذا يمتاز عن المجربات فانه لا وقوف فيها علي العلة وان كان	844	-7706486217676615134	328	534.5	262	521	62.95585250854492	53	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0448	false	139317853637341961	0	156	0	822	1567	300	يميز بين الحق والباطل من الاحساسات لم يتميز الصواب عن الخطا الرابعة المجربات وهي ما يحكم بها العقل بواسطة الحس مع التكرار ولا بد مع ذلك من قياس خفي هو ان الوقوع المتكرر علي نهج واحد داءما او اكثريا لم يكن اتفاقيا بل لا بد ان يكون هناك سبب وان لم يعرف ماهية ذلك السبب واذا علم حصول ذلك السبب حكم بوجود المسيب قطعا وذلك مثل حكمنا بان الضرب بالخشب مءلم ويان شرب السقمونيا مسهل الخامة الحدسيات وهي قضايا مبدا الحكم بها حدس في الاحتياج الي تكرار المشاهدة ولذا قال المحقق الطوسي في شرح الاشارات انها تجري ري المجربات قوله فلولا ان العقل الخ فلاجل هذا التمييز كان للعقل مدخل في الحسيات ولعدم هذا الت-ييز في الحيوانات العجم كانت الاحكام الحسية منها بمجرد الح -------------------ولا يترتب عليها الاحكام الكلية-------------- فان قيل اذا لم تكن الاحكام الكلية حاصلة للحيوانات كيف نهرب عن كل نار بعد احساسها لنار مخصوصة قلت ذلك لعدم التمييز بين الامثال لا للحكم الكلي	448	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0844	true	6791459782508157372	178	247	978	1359	1653	300	يميز بين الحق والباطل من الاحساسات لم يتميز الصواب عن الخطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلاجل هذا التمييز كان للعقل مدخل في الحسيات ولعدم هذا التمييز في الحيوانات العجم كانت الاحكام الحسية منها بمجرد الحس بلا مدخل عقل فيها ولا يترتب عليها الاحكام الكلية بخلاف الانسان فان قيل اذا لم يكن الاحكام الكلية حاصلة للحيوان- فكيف يهرب عن كل نار بعد احساسها لنار مخصوصة قلت ذلك لعدم التمييز بين الامثال لا للحكم الكلي	844	-7706486217676615134	341	634.5	280	856	39.836448669433594	56	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0172	false	-6567596884147721051	222	284	1217	1574	1664	300	الحدسيات بالنسبة الي بعض الاشخاص نظري بالنسبة الي اخر مع ان المرصد الرابع في اثبات العلوم--------- الضرورية---------------- اي الاوليات وما في حكمها من القضايا الفطرية القياس فهذان القسمان اعني الحسيات والبديهيات هما العمدة في العلوم وهما يقومان حجة علي الغير اما البديهيات فعلي الاطلاق واما الحسيات ف--------------------------اذا ثبت الاشتراك في اسبابها اعني فيما يقتضيها من تجربة او تواتر او حدس او مشاهدة	172	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0845	true	-558060324950361233	87	139	494	791	1696	300	الحدسيات والمشاهدات وبعض الوجدانيات وهي بهذا المعني ايضا من الع-----------------------لوم اليقينية الضرورية فاءدة البديهيات اي الاوليات وما في حكمها من القضايا الف-----------------------------------------------------------------------طرية تقوم-- حجة علي الغير علي--------------- الاطلاق واما الحسيات فلا تقوم حجة علي الغير الا اذا ثبت الاشتراك في اسبابها اعني فيما يقتضيها من تجربة او تواتر او حدس او مشاهدة	845	-7706486217676615134	199	312.0	161	408	48.77450942993164	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2829	false	3833605208231904445	174	236	951	1331	1672	300	ايضا واعلم ان الاقوال الممكنة في مسالة المعاد لا تزيد علي خمسة الاول ثبوت المعاد الجسماني فقط وهو قول اكثر المتكلمين النافين للنفس الناطقة والثاني ثبوت المعاد الروحاني فقط وهو قول الفلاسفة الالهيين والثالث ثبوتهما معا وهو قول كثير من المحققين كالحليمي والغزالي والراغب وابي زيد الدبوسي ومعمر من قدماء المعتزلة وجمهور من متاخري الامامية وكثير من الصوفية قوله------- النافين------------ للنفس الناطقة	2829	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0846	true	-582895495364820055	30	94	197	592	1724	300	ايضا -اعلم ان الاقوال الممكنة في مسءلة المعاد لا تزيد علي خمسة الاول ثبوت المعاد الجسماني فقط وهو قول اكثر المتكلمين النافين للنفس الناطقة والثاني ثبوت المعاد الروحاني فقط وهو قول الفلاسفة الالهيين والثالث ثبوتهما معا وهو قول كثير من المحققين كالحليمي والغزالي والراغب وابي زيد الدبوسي ومعمر من قدماء المعتزلة وجمهور--- متاخري الامامية وكثير من الصوفية فانهم قالوا الانسان بالحقيقة هو النفس الناطقة	846	-7706486217676615134	367	695.5	306	399	91.97994995117188	55	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2830	false	-4298548559102004088	9	91	52	524	1685	300	وهو قول كثير من المسلمين واكثر النصا-------------------------------------------------------------------ري الي هاهنا كلامه فتامل المرصد الثاني المقصد الثالث في انكار حشر الاجاد فانهم قالوا الانسان بالحقيقة هو التفس الناطقة وهي المكلف والمطيع والعاصي والمثاب والمعاقب والبدن يجري منها مجري الالة والنفس باقية بعد فساد البدن فاذا اراد الله تعالي حشر الخلاءق خلق لكل واحد من الارواح بدنا يتعلق به ويتصرف فيه كما كان في الدنيا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع عدم ثبوت شء منهما وهذا قول القدماء من الفلاسفة الطبعيين والخامس- التوقف في هذه الاقسام وهو المنقول عن جالينوس	2830	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0846	true	-582895495364820055	66	200	414	1169	1724	300	وهو قول كثير من المحققين كالحليمي والغزالي والراغب وابي زيد الدبوسي ومعمر من قدماء المعتزلة وجمهور متاخري الامامية وكثير من الصوفية-------------------------------------------- فانهم قالوا الانسان بالحقيقة هو النفس الناطقة وهو المكلف والمطيع والعاصي والمثاب والمعاقب والنفس تجري منها مجري الالة والنفس باقية بعد فساد البدن فاذا اراد الله حش------ر الخلاءق خلق لكل واحد من الارواح بدنا يتعلق به ويتصرف فيه كما كان في الدنيا وليس هذا تناسخا لكونه عودا الي اجزاء اصلية للبدن وان لم يكن هو البدن الاول بعينه علي ما يشعر به قوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها وقوله تعالي اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي الاية وكون اهل الجنة جردا ومردا وكون ضرس الجهنمي مثل احد والرابع عدم ثبوت شء منهما وهذا قول القدماء من الفلاسفة الطبعيين والخامسة التوقف في هذه الاقسام كما قال------- جالينوس	846	-7706486217676615134	368	657.0	300	812	45.32019805908203	56	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1820	false	-2521002398183433773	85	155	477	883	1652	300	الحكمة اما نظرية واما عملية وهو ظن باطل اذ المقصود من هذه الحكمة ملكة تصدر عنها افعال متوسطة بين افعال الجربزة والغباوة والمراد بتلك الحكمة العملية--- العلم بالامور التي وجودها من افعالنا والفرق بين العلم المذ كور والملكة المذ كورة معلوم بالضرورة وقد تبين مما نقلناه ايضا ان الحكمة المذكورة هاهنا مغايرة ل-----لحكمة التي قسمت الي النظرية والعملية لانها بمعني العلم بالاشياء مطلقا سواء كانت مستندة الي قدرتنا او لا	1820	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0882	true	3164525853867318930	190	232	1066	1306	1669	300	الحكمة العم-------------لية وهذا-- باطل اذ هي------------------- ملكة تصدر عنها افعال متوسطة بين------ الجربزة والغباوة و------------الحكمة العملية هي العلم بالامور المخصوصة-------------- والفرق بين ----------------الملكة والعلم ظاهر وكذا هي------------------------------------------------------- مغايرة لعلم الحكمة اذ هي العلم -------------------------------------بالاشياء مطلقا سواء كانت مستندة الي قدرتنا او لا	882	-7706486217676615134	190	256.5	156	414	45.89371871948242	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2431	false	-7984465515404123499	110	249	537	1261	1512	300	تعالي لا يجوز ان يحل في غيره وذلك لان الحلول هو الحصول علي سبيل التبعية وانه ينفي الوجوب الذاتي وايضا لو قوله عن وجوده في زمانين اي عن وجوده الواقع فيهما بان يكون امرا تدريجيا منطبقا علي الزمان كما هو المتبادر من لفظة في بالنظر الي الاستعمال الشاءع بخلاف المقارنة قوله كان نسبة كلامه الازلي سيجء في بحث الكلام ما يفيد زيادة بصيرة قوله منها اذا قلنا قيل خلاصة هذا السر قد ابيح لها فيما سبق فالذي لم يبح به هو الثاني والثالث قوله لان الحلول هو الحصول علي سبيل التبعية لم ير-د بها التبعية في التحيز حتي يرد ان الحلول ---هو الاختصاص الناعت بل ان----- الحال تابع للمحل في الجملة وذلك ضروري ومناف للوجوب الذاتي الذي هو منشا الاستغناء المطلق و--استدلالهم علي انتفاء الوجوب الذاتي في الصفات بغير هذا لا يقدح فيما ذكرنان اذ تعدد العلل لا ينفيه	2431	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0892	true	3135037595996373249	207	294	1185	1654	1678	300	تعالي لا-------- يحل في غيره----- لان الحلول هو الحصول علي سبيل التبعية وانه ينفي الوجوب الذاتي ان قيل يجوز -----------------------------------------------ان يكون الحلول بمعني الاختصاص الناعت-- كما -------------------------------في الصفات وكونه منافيا للوجوب ممنوع والا لم يقع الترديد في الصفات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لا يراد ب---التبعية في التحيز حتي يرد ان الحلول بمعني الاختصاص الناعت بل اريد ان الحال تابع للمحل في الجملة وذلك ضروري ومناف للوجوب الذاتي الذي هو منشا الاستغناء المطلق والاستدلال ع--لي انتفاء الوجوب الذاتي في الصفات بغير هذا لا يقدح فيما ذكرنا- اذ تعدد العلل لا ينفيه	892	-7706486217676615134	353	556.5	283	735	48.0272102355957	55	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0797	false	-6845059984764766993	91	228	473	1236	1611	300	ان الحمل يقتضي --------------------------الاتحاد في الوجود او الهوية قوله دون الامور العدمية ودو-ن العرضيات مثل الانسان ابيض لان الهوية كما مر عبارة عن الماهية الجزءية ولا شك ان الابيض معتبر في هوية البياض دون الانسان فالقصر في انسا قوله في الذاتيات اي ذاتيات الماهيات الموجودة قوله دون الامور العدمية فيه تنبيه علي ان الحصر في قوله انما يصح في الذاتيات اضافي ولو قال انما يصح في حمل الوجودات لكان اظهر فان قلت الشارح فسر الهوية في جواب شبه القادحين في البديهيات بذات صدق عليه الشء فليكن المراد به في التعريف هذا المرصد الثانيالمقصد العاشر وجوب حاجة بعض الاجزاء الي بعض7 الخارجية كقولك الانسان اعمي اذ ليس لمفهوم الاعمي هوية خارجية متحدة بهوية الانسان والا -كان مفهومه موجودا خارجيا متاصلا كالانسان واذا اريد تفسيره بحيث يعم الكل قيل معني الحمل ان المتغايرين مفهومان متحدان ذاتا بمعني ان ما	797	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0906	true	-7748701371125238405	204	276	1086	1493	1619	300	ان الحمل فسره البعض بالتغاير في المفهوم والاتحا----------د في الهوية وهذا انما يصح في الذاتيات دون العرضيات مثل الانسان ابيض لان الهوية ال----------------ماهية الجزءية ولا شك ان الابيض معتبر في هوية البياض دون الانسان و----------------------------------------------------------------دون الامور الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمية نحو-- الانسان اعمي اذ ليس لمفهوم الاعمي هوية خارجية متحدة بهوية الانسان والا لكان مفهومه موجود-------ا متاصلا قيل ------اذا اريد مفهومه بحيث يعم الكل قيل معني الحمل ان المتغايرين مفهوما -متحدان ذاتا بمعني ان ما	906	-7706486217676615134	330	564.5	269	791	41.71934127807617	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1631	false	-8742803181541664984	73	112	415	627	1632	300	انواع المركبات العنصرية له مزاج مخصوص يناسب الاثار والخواص المطلوبة منه حتي اذا خرج من ذلك المزاج لم يبق ذلك النوع كما سياتي تفصيله ان شاء الله تعالي فالحياة في كل نوع من انواع الحيوانات تابعة لذلك المزاج المسمي	1631	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0912	true	8989701524875907026	0	22	0	129	1670	300	انواع المركبات العنصرية له مزاج مخصوص هو اصلح الامزجة بالنسبة اليه----------------------------------------------------------------------------------- فالحياة في كل نوع من انواع الحيوانات تابعة لذلك المزاج المسمي	912	-7706486217676615134	104	178.5	86	212	49.056602478027344	17	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1632	false	4750709875447252788	0	89	0	500	1631	300	حصل في مركب عنصري اعتدال نوعي يليق بنوع حيواني فاض- عليه من المبدا قوة الحياة ثم انبعثت منها قوي اخري اعني الحواس ---------الباطنة والظاهرة والقوي المحركة الي جلب المنافع ودفع المضار كل ذلك بتقدير العزيز العليم فالحياة تابعة للاعتدال المذكور ومتبوعة لما عداها من القوي المرجودة في الحيوان وقد يتوهم ان الحياة ---هي قوة------ الحس والحركة الارادية وقوة التغذية بعينها لا انها قوة اخري مستتبعة لهذه القوي كما ذكرنا فلذلك --قال ابن سينا في كليات القانون دفعا لهذا التوهم انها اي الحياة غير قوة الحس والحركة وغير قوة التغذية	1632	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0912	true	8989701524875907026	28	99	168	577	1670	300	حصل في مركب عنصري اعتدال نوع-----------------ي فاضت عليه من المبدا قوة الحياة ثم انبعثت منها قوي اخري اعني الحواس الظاهرة والباطنة--------- والقوي المحركة الي جلب المنافع ودفع المضار كل ذلك بتقدير العزيز العليم فهي---- تابعة للمزاج النوعي--- ومتبوعة لما عداها----------------------------- وقد -ترسم--- الحياة بانها قوة تقتضي الحس والحركة الارادية مشروطة باعتدال المزاج واستدل الحكيم علي مغايرة الحياة لقوتي الحس والحركة فقال ابن سينا هي---------------------------------------------- غير قوة الحس والحركة وغير قوة التغذية	912	-7706486217676615134	303	459.0	245	521	58.15739059448242	47	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1633	false	-5772428730179886613	108	211	599	1166	1705	300	توجد ل---------لمفلوج من الاعضاء اذ هي الحافظة في الحيوان للاجزاء العنصرية المتداعية الي الانفكاك عن التعفن والتفرق والبلي الا تري ان العضو الميت تتسارع اليه هذه الامور وليس له اي للعضو المفلرج قورة الحس والحركة وكذا الحال في العضو الخدر فانه ايضا فاقد في الحال قوة الحس والحركة مع وجود قوة الحياة فيه فظهر ان الحياة مغايرة للقوي النفسانية التي هي القوي المدركة والمحركة واما مغايرتها للقوي الطبيعية التي تتصرف في الاغذية فيدل عليها قوله وتوجد اي الحياة في العضو الذابل فانه لو لم يكن حيا لفسد بالتعفن والتفرق مع عدم قوة التغذية فيه و ايضا في النبات قوة التغذية مع عدم الحياة	1633	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0912	true	8989701524875907026	100	139	583	784	1670	300	توجد في العضو المفلوج----------- اذ هي الحافظة----------- للاجزاء عن-------------------- الانفكاك----------------------------------------------------------------------- ولي-----------------س له قو-ة الحس والحركة وكذا الحال في العض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذابل فانه لو لم يكن حيا يفسد بالتعفن مع --------عدم قوة التغذية وتوجد في----- النبات قوة التغذية مع عدم الحياة	912	-7706486217676615134	175	267.5	140	576	30.38194465637207	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1877	false	-7429766273262414529	222	291	1200	1583	1634	300	نزاع لفظي يعود الي تفسير الحيز كما نبهتك عليه انفا فان فسر بالبعد المفروض كان المستقر في السفينة المتحركة كالجوهر ------------المتوسط- لخروج كل منهما حينيذ من حيز الي حيز اخر وان فسر----------------------------------------- بالجواهر المحيطة-------------- الوسطاني مفارقا لحيزه اصلا واما المستقر المذكور فانه يفارق بعضا من الجواهر المحيطة به دون بعض وان فسر الحيز بما اعتمد عليه ثقل الجوهر كما هو المتعارف عند الجمهور لم يكن المستقر مفارقا لمكانه اصلا	1877	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0916	true	8398390667670880051	88	167	478	908	1658	300	نزاع لفظي يعود الي تفسير الحيز-------------------- فان فسر بالبعد المفروض كان المستقر في السفينة المتحركة متحركا وكذا الجواهر المتوسطة لخروج كل منهما حينءذ من حيز الي حيز اخر لان حيز كل منهما بعض من الحيز للكل وان فسر الحيز بالجواهر المحيطة لم يكن الجوهر الوسطاني مفارقا لحيزه اصلا واما المستقر المذكور فانه يفارق بعضا من الجواهر المحيطة به دون بعض وان فسر الحيز بما اعتمد عليه ثقل الجوهر كما هو المتعارف عند ال-عامة لم يكن المستقر مفارقا لمكانه اصلا	916	-7706486217676615134	345	636.0	281	451	76.49667358398438	58	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2131	false	-3033364093204719621	188	291	973	1530	1589	300	الطبيعي------ مكان البسيط الغالب فيه فانه يقهر ما عداه ويجذبه الي حيزه فيكون الكل اذا خلي وطبعه طالبا لذلك الحيز وان تساوت البساءط كلها فيه فالمكان الطبيعي له هو الذي اتفق وجوده فيه لعدم اولوية الغير وفيه نظر لاته -لو اخرج ----المركب المتساوي البساءط عنه اي عن ذلك المكان الذي اتفق وجوده فيه لم يعد اليه طبعا بل -سكن اينما اخرج لعدم المرجح فلا يكون ذلك المكان طبيعيا و ال--بسيطان المتساويان في الحجم- والمقدار- قد يختلفان في القوة فانه اذا اخذ مقداران متساويان من الارض والنار فربما كان اقتضاء الارضية للميل السافل اقوي من اقتضاء النارية للميل الصاعد او بالعكس بل ربما كان	2131	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0918	true	1788291668446405644	144	236	756	1256	1592	300	الطبعي للمركب مكان البسيط الغالب فيه فانه يقهر ما عداه ويجذبه الي حيزه فيكون الكل اذا خلي وطبعه طالبا لذلك الحيز وان تساوت البساءط كلها ف------مكان----------ه هو الذي اتفق وجوده فيه لعدم اولوية الغير وفيه نظر لانه اذا اخرج ذلك المركب------------------------ عن ذلك المكان-------------------- لم يعد اليه طبعا بل يسكن اينما اخرج لعدم المرجح فلا يكون ذلك المكان طب-عيا له والبسيطان المتساويان -----حجما و--مقدارا قد يختلفان -----قوة فانه اذا اخذ مقداران متساويان من الارض والنار فربما كان اقتضاء الارضية للميل السافل اقوي من اقتضاء النارية للميل الصاعد او بالعكس بل ربما كان	918	-7706486217676615134	474	833.5	385	573	82.7225112915039	77	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2132	false	7306737554959154461	253	300	1398	1655	1655	300	الناقص في المقدار- اقوي في القوة فالمعتبر من التساوي في بساءط المركب هر التساوي في القوة دون الحجم والمقدار وقد يفصل هاهنا ويقال المركب ان تركب من بسيطين فان كان احدهما غاليا في القوة وكان هناك ما يحفظ الامتزاج فالمركب ينجذب بالطبع الي مكان الغالب وان تساويا-	2132	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0918	true	1788291668446405644	236	274	1256	1464	1592	300	الناقص -----مقدارا اقوي -----قوة فالمعتبر هو التساوي في ال---------------------------قوة دون الحجم والمقدار وقد يفصل------ ويقال انه--- ان تركب من بسيطين فان كان احدهما غالبا -----قوة وكان هناك ما يحفظ الامتزاج فالمركب ينجذب بالطبع الي مكان الغالب وان تساويا	918	-7706486217676615134	199	343.5	162	259	76.83397674560547	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2133	false	-4399705877821246034	0	26	0	128	1562	300	فاما ان يكون كل منهما مما-نعا للاخر في حركته اولا فان لم يتمانعا افترقا ولم يجتمعا الا بقاسر وان تمانعا مثل ان تكون النار من تحت	2133	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0918	true	1788291668446405644	274	300	1464	1592	1592	300	فاما ان يكون كل منهما متمانعا للاخر في حركته اولا فان لم يتمانعا افترقا ولم يجتمعا الا بقاسر وان تمانعا مثل ان تكون النار من تحت-	918	-7706486217676615134	125	244.0	100	129	96.89922332763672	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2133	false	-4399705877821246034	26	190	128	997	1562	300	والارض من فوق فاما ان يكون بعد كل منهما عن حيزه مساويا لبعد الاخر او لا فعلي الاول يتقاومان فيحتبس المركب في ذلك المكان لا سيما اذا كان في الحد المشترك بين حيزيهما وعلي الثاني ينجذب المركب الي حيز ما هو اقرب الي حيزه لان الحركات الطبيعية تشتد عند القرب من احيازها وتفتر عند البعد وان تركب من ثلاثة فان غلب احدها حصل المركب بطبعه في حيز الغالب كما مر وان تساوت فان كانت الثلاثة متجاورة كالارض والماء والهواء حصل المركب في حيز العنصر الوسط كالماء وان كانت متباينة كالارض والماء والنار حصل المركب في الوسط ايضا لتساوي الجذب من الجانبين ولان الارض والماء وان اختلفا في الماهية لكنهما يشتركان في الميل الي اسفل فهما يغلبان النار بهذا الاعتبار وان تركب من اربعة فان كانت متساوية حصل المركب في الوسط والا ففي حيز الغالب هذا كله بالنظر الي ما يقتضيه التركيب اذا خلا عن مقتض اخر يمنع العناصر عن افعالها فانه يجوز ان يحصل للمركب صورة نوعية تعين له مكان البسيط المغلوب والله اعلم	2133	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0919	true	-2053018096917045753	1	159	6	844	1589	300	والارض من فوق فاما ان يكون بعد كل منهما عن حيزه مساويا لبعد الاخر او-لا فعلي الاول يتعاوقان فيحتبس المركب في ذلك المكان لا سيما اذا كان في الحد المشترك بين حيزيهما وعلي الثاني ينجذب المركب الي حيز ما هو اقرب الي حيزه لان الحركات الطبع-ية تشتد عند القرب من احيازها وتفتر عند البعد وان تركب من ثلاثة فان غلب احدها حصل المركب لطبعه في حيز الغالب كما مر وان تساوت فان كانت الثلاثة متجاورة كالارض والماء والهواء حصل المركب في حيز العنصر الوسط كالماء وان كانت متباينة كالارض والماء والنار حصل المركب في الوسط ايضا لتساوي الجذب من الجانبين ولان الارض والماء----------------------------- يشتركان في الميل الي اسفل فهما يغلبان النار بهذا الاعتبار وان تركب من اربعة فان كانت متساوية حصل المركب في الوسط والا ففي حيز الغالب هذا كله بالنظر الي ما يقتضيه التركيب اذا خلا عن مقتض اخر يمنع العناصر عن افعالها فانه يجوز ان يحصل للمركب صورة نوعية تعين له مكان البسيط المغلوب والله اعلم	919	-7706486217676615134	834	1638.0	676	869	95.97238159179688	153	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1559	false	-915614865427949595	174	225	1071	1389	1874	300	الملاسة عند المتكلمي-------------ن الملاسة عند المتكلمين استواء وضع الاجزاء في ظاهر الجسم والخشونة عدمه- بان يكون بعض الاجزاء ناتءا وبعضها غاءرا فهما علي هذا القول من باب الوضع دون الكيف وعن----د الحكماء هما كيفيتان ملموستان قاءمتان بالجسم تابعتان للاستواء واللااستواء المذكورين وقيل قاءمتان بسطح الجسم فان قيام العرض بالعرض جاءز عندهم	1559	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0942	true	-7679840379057853613	98	150	562	888	1762	300	للملاسة عند المتكلمين والحكماء فان الملاسة عند المتكلمين استواء وضع الاجزاء في ظاهر الجسم والخشونة عدمها بان يكون بعض الاجزاء ناتءا وبعضها غاءرا فهما علي هذا------ من باب الوضع دون الكيف وهما عند الحكماء---- كيفيتان ملموستان قاءمتان بالجسم تابعتان للاستواء واللااستواء المذكورين وقيل قاءمتان بسطح الجسم فان قيام العرض بالعرض جاءز عندهم	942	-7706486217676615134	305	576.5	256	336	90.77381134033203	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2952	false	-6441102032457668315	232	300	1239	1594	1594	300	ابو الخطاب الاسدي عزا---- نفسه الي ابي عبد الله جعفر الصادق فلما علم منه غلوه في حقه تبرا منه فلما اعتزل عنه ادعي الامر لنفسه -قالوا الاءمة انبياء وابو الخطاب نبي ففرضوا طاعته اي زعموا ان الانبياء فرضوا علي الله- طاعة ابي الخطاب بل زادوا علي ذلك وقالوا الاءمة الهة والحسنان ابنا الله وجعفر الصادق اله ولكن ابو الخطاب افضل منه ومن علي و هءلاء يستحلون شهادة الزور-	2952	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0952	true	4482822257087042171	69	134	368	711	1619	300	ابي خط--اب الاسدي وهو نسب نفسه الي ابي عبد الله جعفر الصادق فلما علم منه غلوه في حقه تبرا منه فلما اعتزل عنه ادعي الامر لنفسه وقالوا الاءمة انبياء وابو الخطاب نبي و---------------زعموا ان الانبياء فرضوا علي الناس طاعة ابي الخطاب بل زادوا علي ذلك وقالوا الاءمة الهة والحسنان ابنا الله وجعفر الصادق اله -لكن ابا الخطاب افضل منه ومن علي و-هءلاء يستحلون شهادة الزور	952	-7706486217676615134	326	599.0	263	362	90.05525207519531	55	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2953	false	-6109265782521199413	0	111	0	569	1613	300	لموافقيهم علي مخالفيهم و------الامام بعد قتله اي قتل ابي الخطاب معمر اي ذهب- الي ذلك جماعة منهم فعبدوا معمرا كما كانوا يعبدون ابا الخطاب ي قالوا الجنة نعيم الدنيا والنار الامها والدنيا لا تفني واستباحوا المحرمات وترك الفراءض وقيل الامام بعد قتله بزيع اي ذهب الي ذلك طاءفة اخري منهم و قالوا ان كل مءمن يوحي اليه مستمسكين بقوله تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله ال عمران اي بوحي من الله اليه وفيهم اي في اصحاب بزيغ من هو خير من جبر-يل وميكاءيل وهم لا يموتون ابدا بل اذا بلغوا النهاية يرفعون الي الملكوت وقيل هو اي الامام بعد---- ابي الخطاب عمير بن بنان العجلي الا انهم يموتون	2953	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0952	true	4482822257087042171	134	213	711	1146	1619	300	لموافقيهم علي مخالفيهم وقالوا الامام بعد-------- قتل ابي الخطاب معمر--- ذهبت الي ذلك جماعة منهم فعبدوا معمرا كما كانوا يعبدون ابا الخطاب -وقالوا الجنة نعيم الدنيا والنار الامها والدنيا لا تفني واستباحوا المحرمات وترك الفراءض وقيل الامام بعد قتله بزيع وقال--------------------------------وا ان كل مءمن يوحي ا--------------------------------------------------------------------------------------ليه و--------في اصحاب بزيع من هو خير من جبرءيل وميكاءيل وهم لا يموتون ابدا بل اذا بلغوا النهاية يرفعون الي الملكوت وقيل------ الامام بعد قتل ابي الخطاب عم-ر بن بنان العجل -الا انهم يموتون	952	-7706486217676615134	416	747.5	340	581	71.6006851196289	65	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1435	false	-4424804495346340840	125	162	660	866	1613	300	ان يكون الجسمان بحيث لا يتماس-ان وليس ايضا بينهما ما يماسهما فيكون ما بينهما بعد-------ا موهوما ممتدا في الجهات------- صالحا لان يشغله جسم ثالث لكنه الان خال عن الشاغل وجوزه المتكلمون ومنعه الحكماء القاءلون ب---------------------ان المكان هو	1435	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0957	true	553057896168125298	186	230	1070	1307	1657	300	ان يكون الجسمان بحيث لا يتلاقيان وليس بين-----هما ما يماسهما فيكون ما بينهما بعدا مفروضا موهوما ممتدا في الجهات الثلاث صالحا لان يشغله جسم ثالث لكنه الان خال عن الشاغل واطلاق الخلاء علي هذا المعني اكثر وقيل الخلاء اخص من المكان فان المكان هو	957	-7706486217676615134	162	271.0	129	242	66.94214630126953	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1435	false	-4424804495346340840	152	284	803	1535	1613	300	عن الشاغل وجوزه المتكلمون ومنعه الحكماء القاءلون بان المكان هو السطح واما القاءلون بانه البعد الموج-------ود فهم ايضا يمنعون الخلاء بالتفسير المذكور اعني البعد المفروض فيما بين الاجسام لكنهم اختلفوا فمنهم من لم يجوز خلو البعد الموجود عن جسم شاغل له ومتهم ------------------------------------------------من جوزه فهءلاء المجوزون وافقوا المتكلمين في جواز المكان الخالي عن الشاغل وخالفوهم في ان ذلك المكان بعد موهوم------------------------------------------------------------------------- فالحكماء كلهم متفقون علي امتناع الخلاء بمعني البعد المفروض لما مر من التقدر فان ما بين الجسمين اللذين لا يتماسان قابل للتقدر بالتنصيف وغيره ومتصف بالتفاوت مقيسا الي ما بين جسمين اخرين لا يتماسان كما عرفته ولا شء من المعدوم كذلك فما بين الجسمين المذ كورين امر موجود اما جسم كما هو راي القاءل بالسطح واما بعد مجرد كما هر راي القاءل به وهذا الخلاف انما هو في الخلاء داخل العالم	1435	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0958	true	-1674690932102625941	114	211	600	1169	1629	300	ان الخلاء ج-وزه المتكلمون ومنعه الحكماء القاءلون بان المكان هو السطح واما القاءلون بانه البعد المجرد الموجود فهم ايضا يمنعون الخلاء ب----------------معني البعد المفروض فيما بين الاجسام لكنهم اختلفوا فمنهم من لم يجوز خلو البعد الموجود من جسم شاغل له فيكون حينءذ خلاء بمعني البعد المجرد الموجود فقط ومنهم من جوزه فهءلاء المجوزون وافقوا المتكلمين في جواز المكان الخالي عن الشاغل وخالفوهم في ان ذلك المكان بعد موهوم فيكون حينءذ خلاء بمعني البعد الموجود وبمعني المكان الخالي عن الشاغل ايضا فالحكماء كلهم متفقون علي امتناع الخلاء بمعني البعد المفروض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الخلاف انما هو في الخلاء داخل العالم	958	-7706486217676615134	426	746.5	350	860	49.53488540649414	68	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1436	false	7573802054323746437	84	152	470	842	1607	300	الخلاء المتنازع فيه لا حفيقة الخلاء مطلقا بقرينة قوله بعد ذكر الاختلاف فيه واما الخلاء خارج العالم فمتفق عليه فلا يلزم ان لا يكون للممحدد مكان عند المتكلمين 14 المرصد الثانيالمقصد التاسع المكان وهو من الكم المتصل ويقدره من عند نفسه ولا عبرة بتقديره الذي لا يطابق نفس الامر فحقه ان لا يسمي بعدا ولا خلاء ايضا وعند المتكلمين هو --بعد --موهوم كالمفروض فيما بين الاجسام علي رايهم	1436	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0958	true	-1674690932102625941	204	261	1132	1435	1629	300	الخلاف انم-----------ا هو في الخلاء داخل العالم--------------------------- واما الخلاء خارج العالم فمتفق عليه فالنزاع فيه انما هو في التسمية فانه عند الحكماء عدم محض ونفي صرف يثبته الوهم-------------------------- ويقدره من---- نفسه ولا عبرة بتقديره الذي لا يطابق نفس الامر فحقه ان لا يسمي بعدا ولا خلاء----- وعند المتكلمين هو البعد الموهوم كالمفروض فيما بين الاجسام علي رايهم	958	-7706486217676615134	209	315.0	166	376	55.585105895996094	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1467	false	-286004542736717607	19	122	97	626	1547	300	مجردا في نفسه عن المادة قد انطبق عليه بعد الجسم فهناك بعدان الا ان الاول لا يجوز خلوه عن انطباق الثاني عليه واما علي القول بان المكان هو السطح فليس هناك الا بعد الجسم الذي هو في داخل الطاس الثالث قال ابن زكريا في الخلاء قوة جاذبة للاجسام ولذلك يحتبس الماء في السراقات وينجذب في الزراقات كما مروقال بعضهم فيه قوة دافعة للاجسام الي فوق فان التخلخل الواقع في الجسم بسبب كثرة الخلاء في داخله اعني ان يتفرق اجزاءه ويداخلها خلاء يفيد ذلك الجسم خفة دافعة له الي الفوق والجمهور علي انه ليس في الخلاء قوة جاذبة ولا دافعة وهو الحق قول الا	1467	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0959	true	-5138759641840449586	0	91	0	466	1647	300	مجردا في نفسه عن المادة قد انطبق عليه بعد الجسم فهناك بعدان الا ان الاول لا يجوز خلوه عن انطباق الثاني----- واما علي القول ب-------------السطح فليس هناك الا بعد الجسم الذي هو في داخل الطاس فاءدة- قال ابن زكريا في الخلاء قوة جاذبة للاجسام ولذلك يحتبس الماء في السراقات وينجذب في الزراقات ------وقال بعضهم فيه قوة دافعة للاجسام الي فوق فان التخلخل الواقع في الجسم بسبب كثرة الخلاء في داخله----------------------------------- يفيد ذلك الجسم خفة دافعة ---الي الفوق والجمهور علي انه ليس في الخلاء قوة جاذبة ولا دافعة وهو الحق هذا كله	959	-7706486217676615134	456	858.0	365	529	86.20037841796875	83	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1819	false	6661726922466691510	15	99	86	527	1664	300	تصدر عنها----------- الافعال هذه القيود معا كانت خلقا و-----------------------------------------------ينقسم الخلق الي فضيلة هي مبدا لما هو كمال ورذيلة هي مبدا لما هو نقصان وغيرهما وهو ما يكون مبدا لما ليس شيءا منهما والنف----------س الناطقة من حيث تعلقها بالبدن وتدبيرها اياه تحتاج الي قوي ثلاث احداها القوة التي---- تعقل بها بما تحتاج اليه في تدييره وتسمي ---قوة --عقلية ------------ملكية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيتها القوة التي بها تجذب بها ما ينفع البدن ويل----------------------------اءمه وتسمي ---قوة --شهو--ية ---بهيمية--------------- وثالشتها ما يدفع به ما يضر البدن ويءلمه وتسمي --------------------------------------------------------------------------قوة غضبية سبعية	1819	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0965	true	5268293198687757919	156	291	889	1648	1694	300	تصدر عن النفس بسببها الافعال بسهولة مبني علي عدم التحقيق هكذا ذكر ابو القاسم في حاشية المطول ثم الخلق ينقسم ------الي فضيلة هي مبدا لما هو كمال ورذيلة هي مبدا لما هو نقصان وغيرهما وهو ما يكون مبدا لما ليس شيءا منهما وتوضيحه ان النفس الناطقة من حيث تعلقها بالبدن وتدبيرها اياه تحتاج الي قوي ثلاث احداها القوة التي بها تعقل -----ما يحتاج اليه في تدبيره وتسمي بالقوة العقلية والنطقية والملكية والنفس المطمءنة وتعبر عنها ايضا بقوة هي مبدا ادراك الحقاءق والشوق الي النظر في العواقب والتمييز بين المصالح والمفاسد وثانيتها القوة التي بها تجذب ----ما ينفع البدن ويلاءمه من الماكل والمشارب وغير ذلك وتسمي بالقوة الشهوانية والبهيمية والنفس الامارة وثالثتها ما تدفع به ما يضر البدن ويءلمه وتعبر عنها ايضا بما هي مبدا الاقدام علي الاهوال والشوق الي التسلط والترفع وتسمي قوة غضبية سبعية	965	-7706486217676615134	388	643.0	311	774	50.12919998168945	60	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1820	false	-2521002398183433773	241	269	1361	1496	1652	300	الافعال بسهولة من غير تقدم -----روية وليس يعتبر ذلك في اصل الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درة و-------------------------ايضا --------لا يجب في الخلق ان يكون مع الفعل كما وجب ذلك عند الاشاعرة في القدرة	1820	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0965	true	5268293198687757919	68	137	419	784	1694	300	الافعال بسهولة من غير تقدم فكر وروية وتكلف فغير الراسخ من صفات النفس كغضب الحليم لا يكون خلقا وكذا الراسخ الذي يكون مبدا للافعال النفسية بعسر وتامل كالبخيل اذا حاول الكرم وكالكريم اذا قصد باعطاءه الشهرة وكذا ما تكون نسبته الي الفعل والترك علي السواء كالقدرة وهو مغاير للقدرة بوجه اخر ايضا وهو انه لا يجب في الخلق ان يكون مع الفعل كما وجب ذلك عند الاشاعرة في القدرة	965	-7706486217676615134	115	179.0	90	365	31.50684928894043	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2963	false	-1686786117001355435	220	244	1187	1324	1613	300	الخامسة الخلفي-ة اصحاب خلف الخارجي وهم خوارج كرمان ومكران اضافوا القدر خيره وشره الي الله وحكموا بان اطفال المشركين في النار بلا عمل وشرك	2963	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0965	true	5268293198687757919	7	31	39	177	1694	300	الخوارج العجاردة اصحاب خلف الخارجي وهم خوارج كرمان ومكران اضافوا القدر خيره وشره الي الله وحكموا بان اطفال المشركين في النار بلا عمل وشرك	965	-7706486217676615134	129	245.0	105	138	93.47826385498047	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1819	false	6661726922466691510	100	216	532	1189	1664	300	واحدة من هذه القوي احوال- ثلاثة طرفان ووسط فالفضيلة الخلقية هي الوسط من احوال هذه القوي والرذيلة هي الاطراف من تلك الاحوال وغيرهما اي غير الفضيلة والرذيلة ما ليس شيءا منهما اي من الوسط والاطراف فالفضاءل الخلقية اصولها ثلاثة هي الاوساط من احوال---- القوي المذكورة والرذاءل الخلقية اصولها ستة هي اطر-ف تلك الاوساط ثلاثة منها من قبيل الافراط وثلاثة اخري من قبيل التفريط -كلا طرفي كل الامور -ذميم ف--العفة هي هيءة للقوة الشهوية متوسطة بين الفجور الذي هو افراط هذه القوة والخمود الذي هو تفريطها والشجاعة هيءة للقوة الغضبية متوسطة بين التهور الذي هو افراط في هذه القوة والجبن الذي هو تفريط فيها والحكمة---- هيءة للقوة العقلية العملية متوسطة بين الجربزة التي هي افراط هذه القوة	1819	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0966	true	-4110002549839004624	17	98	80	542	1694	300	واحدة من هذه القوي احوالا ثلاثا طرفان ووسط فالفضيلة الخلقية هي الوسط من احوال هذه القوي والرذيلة هي الاطراف--------------- وغيرهما------------------------ ما ليس شيءا منهما اي من الوسط والاطراف فالفضاءل الخلقية اصولها ثلاثة هي الاوساط من احوال هذه القوي و---------الرذاءل الخلقية اصولها ستة هي اطراف تلك الاوساط ثلاثة منها من قبيل الافراط وثلاثة اخري من قبيل التفريط وكلا طرفي كل الامور مذموم فمن اعتدال احوال القوة الملكية تحدث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكمة وهي هيءة للقوة العقلية العملية متوسطة بين الجربزة التي هي افراط هذه القوة	966	-7706486217676615134	424	728.5	348	671	63.18927001953125	64	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2949	false	-6388286179329476168	33	61	182	328	1591	300	في افعال نفسه الخلق اي كونه خالقا لها وفي افعال عباده الامر بها وكونه سميعا بصيرا معناه انه عالم بمتعلقهما وكونه يري ذاته او غيره معناه انه يعلمه	2949	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0972	true	2020648952965336083	0	28	0	146	1635	300	في افعال نفسه الخلق اي كونه خالقا لها وفي افعال عباده الامر بها وكونه سميعا بصيرا معناه انه عالم بمتعلقهما وكونه يري ذاته او غيره معناه انه يعلمه	972	-7706486217676615134	146	292.0	118	146	100.0	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2662	false	141207405863548257	0	53	0	275	1588	300	فيه اصلا كالعقول والافلاك واما الخير غالب عليه كما في هذا العالم الواقع تحت كرة القمر فان المرض مثلا وان كان كثيرا فالصحة اكثر منه وكذلك الالم كثير واللذة اكثر منه فالموجود عندهم متحصر في هذين القسمين واما ما يكون شرا محضا او كان الشر فيه غالبا او مساويا فليس شء منها موجودا	2662	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0977	true	3068732222708536639	163	215	822	1092	1525	300	فيه اصلا كالعقول والافلاك واما الخير غالب ف-يه كما في هذا العالم الواقع تحت كرة القمر فان المرض مثلا و----ان كثيرا فالصحة اكثر منه وكذلك الالم كثير واللذة اكثر منه فالموجود عندهم منحصر في هذين القسمين واما ما يكون شرا محضا او كان الشر فيه غالبا او مساويا فليس شء منها موجودا	977	-7706486217676615134	268	526.0	216	275	97.45454406738281	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2663	false	-1269882210384574043	85	219	456	1142	1561	300	انه تعالي مريد لجميع الكاءنات هذا العالم عن الشرور اشار الي جوابه بقوله ثم لا يمكن تنزيه------------------------------------------------ هذا العالم من الشرور بالكلية لان ما يمكن براءته عن الشرور كلها فهو-------------------------------------------------------------------- القسم------------------------ الاول وكلامنا في خيرات كثيرة تلزمها شرور قليلة بالقياس اليها وقطع الشء عما هو لازم له محال وحينءذ فكان ----------------------------------------------الخير-------------- واقعا بالقصد الاول داخلا في القضاء دخولا اصليا ذاتيا و كان الشر واقعا بالضرورة وداخلا في القضاء دخولا بالتبع والعرض و انما التز--------------م فعله اي فعل ما غلب خيره لان ترك الخير الكثير لا جل الشر القليل شر كثير فليس من الح------------------------------------------------------------------------------كمة ترك المطر الذي به حياة العالم لءلا ينهدم به دور معدودة ولا يتامل به سابح في البر او البحر يرشدك الي ذلك انه اذا الدغ اصبع انسان وعلم انها اذا قطعت سلم باقي البدن والا سري الفساد اليه فانه يامر بقطعها	2663	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0977	true	3068732222708536639	149	300	749	1525	1525	300	انه تعالي مريد لجميع الكاءنات -----------ان الحكماء قالوا الموجود اما خير محض لا شر فيه اصلا كالعقول والافلاك واما الخير غالب فيه كما في هذا العالم الواقع تحت كرة القمر فان المرض مثلا وان كثيرا فالصحة اكثر منه وكذلك الالم كثير واللذة اكثر منه فالموجود عندهم منحصر في هذين القسمين واما ما يكون شرا محضا او ------------------------------------------------------------------------------------------------كان الشر فيه غالبا او مساويا فليس شء منها موجودا فالخير في هذا العالم واقع -بالقصد الاول داخل- في القضاء دخولا اصليا ذاتيا وا-----لشر واقع- بالضرورة -داخل- في القضاء دخولا بالتبع والعرض و-انما التزم في هذا العالم-------- فعل ما غلب خيره لان ترك الخير الكثير لا-جل الشر القليل شر كثير فليس من الحكمة كما انه ليس من الحكمة ايجاد الشر المحض او الكثير او المساوي فلا يعد من الحكمة ترك المطر الذي به حياة العالم لءلا تنهدم به دور معدودة الا تري -----------------------------------------انه اذا لذع- اصبع انسان وعلم ان حياته في قطعها-------------------------------- فانه يامر بقطعها-	977	-7706486217676615134	371	499.0	297	978	37.9345588684082	51	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2663	false	-1269882210384574043	219	256	1142	1326	1561	300	ويريده تبعا لارادة سلامته من الهلاك فسلامة البدن خير كثير يستلزم شرا قليلا فلا بد للعاقل ان يختاره وان- احترز عنه حتي هلك لم يعد عاقلا فضلا عن ان يعد حكيما فاعلا لما يفعله علي ما ينبغي	2663	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0978	true	5417546483519768268	0	37	0	185	1608	300	ويريده طبعا لارادة سلامته من الهلاك فسلامة البدن خير كثير يستلزم شرا قليلا فلا بد للعاقل ان يختاره واذا احترز عنه حتي هلك لم يعد عاقلا فضلا عن ان يعد حكيما فاعلا لما يفعله علي ما ينبغي	978	-7706486217676615134	182	357.0	145	185	98.37837982177734	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2175	false	4315822627913484673	136	202	751	1099	1630	300	ثم قسموا كل قسم من الاقسام الاربعة -ثلاثة اقسام متساوية فيكون المجمرع اي مجمرع منطقة البروج منقسما الي اثني عشر قسما وتوهموا ست دواءر عظام تتقاطع علي قطبي البروج وتمر كل واحدة منها براسي قسمين متقابلين من تلك الاقسام وحينءذ يفصل بين كل قسمين منها نصف داءرة من تلك الدواءر فيحيط بها اي بالاقسام كلها ست دواءر كما عرفت وسموا كل قسم من الاثني عشر برجا	2175	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms0985	true	16584651699902102	75	130	469	762	1792	300	ثم قسموا كل قسم من الاقسام الاربعة بثلاثة اقسام متساوية فيكون المجموع--------------------------------- اثني عشر قسما وتوهموا ست دواءر عظام -تقاطع علي قطبي البروج ويمر كل واحد م-نها براسي قسمين متقابلين من تلك الاقسام وحينءذ يفصل بين كل قسمين----- نصف داءرة من تلك الدواءر فتحيط------- بالاقسام كلها ست دواءر--------- وسموا كل قسم من الاثني عشر برجا	985	-7706486217676615134	287	521.5	233	349	82.23495483398438	47	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0399	false	-134667461426910034	90	182	492	1012	1647	300	فان كان المطلوب تصورا سمي طريفه الذي يمكن ان يتوصل بالنظر فيه اليه معرفا وان كان المطلوب تصديقا سمي طريقه دليلا وهو اي الدليل بالمعني المذكور يش-مل الظني الموصل الي الظن كالغيم الرطب الموصل الي --ظن -المطر والقطعي الموصل الي الجزم والقطع كالعالم الموصل الي العلم بوجود الصانع وقد يخص الدليل بالقطعي ويسمي الظني امارة وقد يخص الدليل ايضا مع التخصيص الاول بما يكون الاستدلال فيه من المعلول كالحمي علي العلة كتعفن الاخلاط ويسمي هذا برهانا انيا ويسمي عكسه وهو ما يستدل فيه من العلة علي المعلول تعليلا وبرهانا لميا المقصد الثاني	399	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1006	true	7046522366393624725	197	276	1101	1547	1682	300	فان كان المطلوب تصورا سمي طريق-----------------------------------ه معرفا وان كان-------- تصديقا سمي طريقه دليلا وهو اي الدليل بالمعني المذكور يشتمل الظني الموصل ال ا-لظن كالغيم الرطب الموصل الي الظن بالمطر والقطعي الموصل الي ا-------لقطع كالعالم الموصل الي العلم بوجود الصانع وقد يخص الدليل بالقطعي ويسمي الظني امارة وقد يخص الدليل ايضا مع التخصيص الاول بما يكون الاستدلال فيه من المعلول------- علي العلة ويسمي------------------ برهانا انيا ويسمي عكسه وهو ما يستدل فيه من العلة علي المعلول تعليلا وبرهانا لميا والدليل عند --	1006	-7706486217676615134	422	768.0	346	524	80.53434753417969	68	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0398	false	-2287170930161854722	151	186	821	1000	1583	300	فلو لم يق------يد النظر بالصحيح فيان اريد به العموم خرجت الطرق-- باسرها عن التعريف اذ لا يمكن التوصل بكل نظر فيها وان اقتصر علي الاطلاق لم يكن هناك تنبيه علي افتراق الصحيح والفاسد في ذلك	398	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1008	true	7343799776743994405	226	255	1242	1391	1635	300	فلو لم يقيد واريد--------------------------- العموم خرجت الدلاءل باسرها----------- اذ لا يمكن التوصل بكل نظر فيها وان اقتصر علي الاطلاق لم يكن هناك تنبيه علي افتراق الصحيح والفاسد في ذلك	1008	-7706486217676615134	138	246.5	110	187	73.79679107666016	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0398	false	-2287170930161854722	70	98	374	518	1583	300	فيه ما ي---عم النظر في نفسه والنظر في احواله ليتناو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفرد الذي من شانه انه اذا نظر في احواله اوصل الي المطلوب كالعالم مثلا فانه----- يسمي عندهم دليلا	398	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1008	true	7343799776743994405	78	139	456	797	1635	300	----ما يتناول النظر في نفسه والنظر في احواله فيتناول التعريف التصورات المتعددة متفرقة كانت او مترتبة لم تءخذ مع الترتيب والمقدمات متفرقة او مترتبة كذلك اما اذا اخذت مع الترتيب فهي خارجة عن التعريف لاستحالة النظر فيها اذا النظر هو الترتيب وكذا يتناول المفرد الذي من شا----نه اذا نظر في احواله يوصل الي المطلوب كالعالم مثلا فانه ايضا يسمي عندهم دليلا	1008	-7706486217676615134	132	211.5	106	349	37.822349548339844	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0400	false	-3549506802563419314	0	29	0	140	1538	300	قان حصل بالنظر في نفسه خرج المفرد مع انه دليل عندهم وان حصل بالنظر في احواله خرج المعرف مطلقا----------- اذ لا يقع الترتيب في احواله------------------------- فلا بد من التعميم	400	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1008	true	7343799776743994405	158	193	898	1072	1635	300	فان خص- بالنظر في نفسه خرج المفرد مع انه دليل عندهم وان خص- بالنظر في احواله خرج المعرف مطلقا بهذا القيد اذ لا يقع الترتيب في احواله فيلزم استدراك قيد الخبري فلا بد من التعميم	1008	-7706486217676615134	135	238.0	106	176	76.70454406738281	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0461	false	8822059262693013164	80	271	441	1467	1623	300	الدليل اما عقلي----------------------------- او نقلي او مركب كذلك او مركب منهما والاول هو الدليل العقلي المحض ا--لذي لا يتوقف علي السمع اصلا والثاني وهو الدليل النقلي المحض ل-----ا يتصور اذ صدق المخبر لا بد منه حتي يفيد الدليل النقلي العلم بالمدلول وانه لا يثبت الا بالعقل وهو ان ينظر في المعجزة الدالة علي صدقه ولو اريد اثباته بالنقل دار او تسلسل والثالث يعني المركب منهما هو الذي ن----------------سميه بالنقلي لتوقفه علي النقل في الجملة فانحصر الدليل في قسمين العقلي المحض والمركب من العقلي والنقلي هذا هو التحقيق ثم انه قد يقسم الدليل الي ثلاثة اقسام فيقال مقدماته القريبة قد تكون عقلية محضة كقولنا العالم متغير وكل متغير حادث وقد تكون نقلية محضة كقولنا تارك المامور به عاص لقوله تعالي افعصيت امري طه93 وكل عاص يستحق العقاب لقوله ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم النساء14 وقد يكون بعضها ماخوذة من العقل وبعضها من النقل كقولنا هذا تارك المامور به وكل تارك للمامور به عاص فلا باس ان يسمي هذا ال-قس-م --الاخير بالمركب من اريد------------------------------------------------------------------------------ ماخذها كالعالم للصانع و-الكتاب والسنة والاجماع للاحكام فلا معني له فطريق القسمة ان استلزامه للمطلوب ان كان بحكم العقل فعقلي والا فنقلي كذا في شرح المقاصد	461	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1013	true	1217151306479017132	152	275	815	1496	1634	300	الدليل اما عقلي بجميع مقدماته قريبة او بعيدة او نقلي -----بجميعها او مركب منهما والاول هو الدليل العقلي المخصوص الذي لا يتوقف علي السمع اصلا والثاني----------- النقلي المحض وهذا لا يتصور اذ صدق المخبر لا بد منه حتي يفيد-------------- العلم--------- وانه لا يثبت الا بالعق---------------------------------------------------------------------------ل والثالث اي-- المركب منهما هو الذي يسميه معاشر المتكلمين بالنقلي لتوقفه علي النقل في الجملة فانحصر الدليل في قسمين العقلي المحض والمركب من العقلي والنقلي هذا هو التحقيق ولا يخفي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التقسيم اذا اريد بالدليل المقدمات المترتبة فلا غبار عليه لكن لا يمكن تطبيقه علي مذهب المتكلمين اما اذا اريد به ماخذها كالعالم للصانع وكالكتاب والسنة والاجماع للاحكام فلا معني له فطريق القسمة ان استلزامه للمطلوب ان كان بحكم العقل فعقلي والا فنقلي كذا في شرح المقاصد	1013	-7706486217676615134	503	862.0	408	1161	43.3247184753418	80	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0461	false	8822059262693013164	191	244	1034	1309	1623	300	محضة كقولنا تارك المامور به عاص لقوله تعالي افعصيت امري طه93 وكل عاص يستحق العقاب لقوله------ ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم النساء14 وقد يكون بعضها م------------------------------------------------------------اخوذة من العقل وبعضها من النقل كقولنا هذا تارك المامور به وكل تارك للمامور به عاص---------------------------------------------------------------------- فلا باس ان يسمي هذا القسم الاخير بالمركب من	461	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1014	true	-8782954953420198701	0	73	0	379	1624	300	محضة كقولنا تارك المامور به عاص بقوله تعالي افعصيت امري -----وكل عاص يستحق ال-نار لقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم--------- وقد يكون بعضها ماخوذا من النقل وبعضها ماخوذا من العقل لا من النقل فيشتمل الماخوذة من الحس كقو-----------------لنا هذا تارك المامور به وكل تارك المامور به عاص فان المقدمة الاولي يحكم بها العقل ولو بواسطة الحس ولا يتوقف علي النقل فلا باس ان يسمي هذا القسم الاخير بالمركب ثم	1014	-7706486217676615134	231	399.0	184	411	56.20438003540039	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0462	false	-4403893034981529900	106	295	562	1575	1605	300	هذا تارك المامور به فانه ي------------------حكم به- العقل ولو بواسطة الحس ولا يتوقف علي النقل قوله تارك المامور به عاص اي امرا مطلقا وانما قيدنا بهذا لان المندوب مامور به عتد البهور وليس تركه بعاص قوله هذا تارك المامور به انما اطلق العفلي علي هذه المقدمة مع انها مستتدة الي الحس بناء علي ان المراد بالعقلي ها هنا ما يقابل التقلي فيندرج فيه الحسي قوله وكل تارك المامور به عاص قد يراد بالعصيان ترك الامتثال بالاوامر والنواهي ولا المرصد السادسالمقصد السابع الدليل اما عقلي او نقلي او مركب العقلي والنقلي فظهر صحة تثليث القسمة كما وقع في عبارة بعضهم والمطالب التي تطلب بالدلاءل ثلاثة اقسام احدها ما يمكن عند العقل اي ما لا يمتنع عقلا اثباته ولا نفيه حتي لو خلي العقل وطبعه وترك مع ما عنده لم يحكم هناك بنفي ولا اثبات نحو جلوس --غراب الان علي --منارة الاسكندرية فهذا المطلوب لا يمكن اثباته الا بالنقل لانه لما كان غاءبا عن العقل والحس معا استحال العلم بوجوده ---------الا من قول الصادق ومن هذا القبيل تفاصيل احوال الجنة والنار والثراب والعقاب فانها انما تعلم باخبار الانبياء عليهم الصلاة والسلام الثاني من المطالب ما يتوقف عليه النقل مثل وجود الصانع	462	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1014	true	-8782954953420198701	46	135	241	709	1624	300	وكل تارك المامور به عاص فان المقدمة الاولي يحكم بها العقل ولو بواسطة الحس ولا يتوقف علي النقل فلا باس ان يسمي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القسم الاخير بالمركب ثم المط-------الب التي تطلب بالدلي-ل ثلاثة اقسام احدها ما يمكن عند العقل اي ل---ا يمتنع عقلا اثباته ولا نفيه------------------------------------------------------------------- نحو جلوس الغراب الان علي المنار-----------ة فهذا المطل-ب لا يمكن اثباته الا بالنقل لانه لما كان غاءبا عن العقل والحس معا استحال العلم بوجوده او بعدمه الا من قول الصادق ومن هذا القبيل تفاصيل احوال المعاد وثانيها -------------------------------------------------------------------------------------ما يتوقف عليه النقل مثل وجود الصانع	1014	-7706486217676615134	373	632.0	299	1045	35.69377899169922	62	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0464	false	2613252365141874112	51	137	281	758	1600	300	يستدل علي وجوده يامكان العالم ثم يثبت كونه عالما ومرسلا للرسل ثم يثبت باخبار الرسل حدوث العالم و نحو الوحدة فان ارسال الرسل لا يتوقف علي كون الاله واحدا فجاز ان يثبت التوحيد بالادلة السمعية فهذا المطلوب يمكن اثباته بالعقل اذ يمتنع خلافه عقلا بالدليل العقلي الدال عليه و يمكن ايضا اثباته بالنقل لعدم توقفه عليه كما عرفت المقصد الثامن الدلاءل النقلية هل تفيد اليقين الدل---------اءل النقلية هل تفيد اليقين بما يستدل بها عليه من المطالب او لا قيل لا تفيد وهو مذهب المعتزلة وجمهور الاشاعرة	464	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1014	true	-8782954953420198701	172	212	901	1130	1624	300	يستدل علي وجوده بامكان العالم ثم يثبت كونه عالما -مرسلا للرسل ثم يثبت باخبار الرسل حدوث العالم و-----------------------------------------------------------------------------------------------هذا المطل-ب يمكن اثباته بالعقل وكذ---------------ا--------------------------------------------- با-----------------------------------------------------لنقل-- ثم اعلم ا--نهم اختلفوا في افادة النقلية-------- اليقين ف-----------------------------------قيل لا يفيد وهو مذهب المعتزلة وجمهور الاشاعرة	1014	-7706486217676615134	201	299.0	163	486	41.35802459716797	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0400	false	-3549506802563419314	209	245	1086	1292	1538	300	بمرتبة واحدة ويسمي دورا -------صريحا كقول-------ك الشمس كوكب نهاري والنهار زمان كون الشمس طالعة او ---اكثر--------- ويسمي دورا مضمر------ا كقولك الحركة خروج الشء من القوة الي الفعل بالتدريج والتدريج وقوع الشء في زمان والزمان مقدار الحركة	400	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1027	true	-177974427924405271	55	95	302	534	1658	300	بمرتب------ة ويسمي دورا مصرحا وصريحا وظاهرا كقولك الشمس كوكب نهاري والنهار زمان كون الشمس طالعة واما باكثر من مرتبة ويسمي دورا مضمرا وخفيا كقولك الحركة خروج الشء من القوة الي الفعل بالتدريج والتدريج وقوع الشء في زمان والزمان مقدار الحركة	1027	-7706486217676615134	193	348.0	159	238	81.09243774414062	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2410	false	9001487319552206154	193	241	1043	1342	1651	300	فهو منزه عن المثل المشارك في تمام الماهية والند الذي هو المثل المنادي تعالي عن ذلك علوا كبيرا وقال قدماء المتكلمين ذاته تعالي مماثلة لساءر الذوات في الذاتية والحقيقة وانما نمتاز عن ساءر الذوات باحوال اربعة الوجوب والحياة والعلم التام والقدرة التامة اي الواجبية والحيية والعالمية والقادرية التمامتين	2410	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1034	true	6966742553601035340	96	130	561	783	1723	300	فهو منزه عن المثل------------------------ والند---------------------------------------------- وقال قدماء المتكلمين ذاته------ مماثلة لساءر الذوات في الذاتية والحقيقة وانما يمتاز عن ساءر الذوات باحوال اربعة الوجوب والحياة والعلم التام والقدرة التامة اي الواجبية والحيية والعالمية والقادرية الت-امتين	1034	-7706486217676615134	221	402.0	187	299	73.91304016113281	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2953	false	-6109265782521199413	155	229	806	1214	1613	300	الذمية لقبوا بذلك لانهم ذموا محمدا------------------------ لان عليا هو الاله وقد بعثه ليدعو الناس اليه فدعا الي نفسه وقيل بالهيتهما اي قالت طاءفة منهم بالهية محمد وعلي ولهم في التقديم خلاف فبعضهم يقدم عليا في احكام الالهية وبعضهم يقدم محمدا وقيل بال------هية خمسة اشخاص يسمون اصحاب العباء هما------ وفاطمة والحسنان وهءلاء ---------------------زعموا ان هذه الخمسة شء واحد وان الروح حالة فيهم بالسوية لا مزية لواحد منهم علي اخر ولا-يقولون فا-طمة تحاشيا عن وصمة التانيث	2953	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1048	true	1255028331409304311	203	284	1122	1566	1652	300	الشيعة لقبوا بذلك لانهم ذموا محمدا صلي الله عليه واله وسلم لان عليا هو الاله وقد بعثه ليدعو الناس اليه فدعا الي نفسه وقال بعضهم بال-----------------------هية محمد وعلي ولهم في التقديم خلاف فبعضهم يقدم عليا في احكام الالهية وبعضهم يقدم محمدا وقال بعضهم بالهية خمسة اشخاص يسمون اصحاب العباء محمد وعلي وفاطمة والحسنان عليه وعليهم الصلاة والسلام وزعموا ان هذه الخمسة شء واحد وان الروح حالة فيهم بالسوية لا مزية لواحد منهم علي اخر ولا يقولون بفاطمة تحاشيا عن وسمة التانيث	1048	-7706486217676615134	358	654.0	290	467	76.65953063964844	60	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2313	false	4608906703660384693	89	172	494	919	1597	300	خالطها طعم -اما بان تتكيف به او يخالطها اجزاء من حامله لم تءدها بصحة بل مخلو-------------------طة بذلك الطعم كما للمرضي الذين تفير لعابهم علي احد الوجهين ولذلك كان المرور الذي غلبت عليه المرة الصفراء يجد الماء التفه والسكر الحلو مرا ومن ثمة اي ومن اجل انها اذا خالطها طعم لم تءد الطعوم بصحة بل مخلوطة بما خالطها قال بعضهم الطعوم لا وجود لها في ذي الطعم اي فيما اشتهر بانه ذو طعم كالعسل مثلا وانما توجد الطعوم في القوة الذاءقة والالة الحاملة لها	2313	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1058	true	2958416320029400778	190	246	1040	1326	1618	300	خالطها طعم فاما بان تتكيف به او تخالطها اجزاء من حامله لم ترد الطعوم الي الذاءقة كما هي بل مخلوطة بذلك الطعم كما للمرضي ولذا يجد ------------------------------------------الذي غلب- عليه --مرة الصفراء---- الماء التفه والسكر الحلو مرا ومن ثم------------------------------------------------------------------------ قال البعض الطعوم لا وجود لها في ذي الطعم-------------------------------------- وانما توجد الطعوم في القوة الذاءقة والالة الحاملة كذا	1058	-7706486217676615134	239	382.5	191	445	53.70786666870117	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2650	false	1037470064443303476	243	268	1252	1376	1547	300	انتفع به حي سواء كان بالتغذي او بغيره مباحا كان او حراما وربما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم هو كل ما يتربي به الحيوانات من الاغذية والاشربة لا	2650	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1086	true	4865082674318617818	148	224	855	1270	1676	300	انتفع به حي سواء كان بالتغذي او بغيره مباحا كان او حراما لخلو هذا التفسير من معني الاضافة الي الله تعالي مع انه معتبر في مفهوم الرزق فالتعريف الاول هو المعول عليه عندهم وبالجملة فهذان التعريفان يشتملان المطعوم والمشروب والملبوس وغير ذلك ويرد علي كليهما العارية اذ لا يقال في العرف للعارية انه مرزوق وقيل انه يصح ان يقال ان فلانا رزقه الله تعالي العواري وقال بعضهم الرزق ما يتربي به الحيوانات من الاغذية والاشربة لا	1086	-7706486217676615134	113	207.0	90	415	27.22891616821289	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1501	false	7121848488696105348	253	300	1378	1678	1678	300	التالث زعم --بعضهم ان رطوبة الماء مخالفة بالماهية لرطوبة الدهن المخالفة لرطوبة الزثبق فالرطوبة جنس تحتها انواع وزعم اخرون ان ماهيتها واحدة بالنرع والاختلاف بسبب اختلاط اليابس بالرطب قال الامام الرازي كلا القولين محتمل الرابع هل توجد كيفية متوسطة بين الرطوبة واليبوسة تنافيهما كالحمرة بين السراد والبياض-	1501	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1099	true	1807434631476422783	170	217	927	1227	1698	300	الاول- زعم البعض-- ان رطوبة الماء مخالفة بالماهية لرطوبة الدهن المخالفة لرطوبة الزيبق فالرطوبة جنس تحتها انواع وزعم اخرون ان ماهيتها واحدة بالنوع والاختلاف بسبب اختلاط اليابس بالرطب قال الامام الرازي كلا القولين مختل والثاني هل توجد كيفية متوسطة بين الرطوبة واليبوسة تنافيهما كالحمرة بين السواد والبياض	1099	-7706486217676615134	285	537.0	240	303	94.05940246582031	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1502	false	-5417520788461172670	0	53	0	289	1637	300	او لا توجد -الحق اته غير معلرم وان امكان وجودها مشكوك فيه الخامس ذكر في المباحث المشرقية ان الرطوبة ان فسرت بقابلية الاشكال كانت عدمية والا احتاجت الي قابلية اخري فيتسلسل وان فسرت بعلة القابلية فكذلك لان الجسم لذاته قابل للاشكال فلا تكون هذه القابلية معللة بعلة زاءدة علي ذات الجسم وان سلم	1502	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1099	true	1807434631476422783	217	269	1227	1514	1698	300	او لا توجد والحق انه غير معلوم وان امكان وجودها مشكوك فيه والثالث--- في المباحث المشرقية ان الرطوبة ان فسرت بقابلية الاشكال كانت عدمية والا احتاجت الي قابلية اخري فيتسلسل وان فسرت بعلة القابلية فكذلك لان الجسم لذاته قابل للاشكال فلا تكون هذه القابلية معللة بعلة زاءدة علي ذات الجسم وان سلم	1099	-7706486217676615134	277	538.5	225	290	95.51724243164062	48	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1503	false	-3148211344222276964	57	88	328	504	1625	300	ان لا يشك الجمهور في وجوده ولا يظنوا ان الفضاء الذي بين السماء والارض خلاء صرف- واذا فسرناها بالكيفية المقتضية لسهولة الالتصاق فالاظهر انها وجودية محسوسة وان كان للبحث فيه مجال	1503	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1100	true	-1216101503923178644	0	30	0	170	1671	300	ان لا يشك الجمهور في وجوده ولا يظنوا ان الفضاء الذي بين السماء والارض خلاء صرفا واذا فسرناها بالكيفية المقتضية لسهولة الالتصاق فالاظهر انها------- محسوسة وان كان للبحث فيه مجال	1100	-7706486217676615134	169	325.0	139	177	95.480224609375	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1504	false	-9075939313275434092	166	200	864	1048	1610	300	وقد قال ابن سينا في فصل الاسطقسات من الشفاء الي انها غير محسوسة وفي كتاب النفس منه الي انها محسوسة ولعله اراد ان الرطوبة بمعني سهولة قبول الاشكال غير محسوسة وبمعني الالتصاق محسوسة ه-ذا	1504	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1100	true	-1216101503923178644	30	64	170	355	1671	300	وقد مال ابن سينا في بحث الاسطقسات من الشفاء الي انها غير محسوسة وفي كتاب النفس منه الي انها محسوسة ولعله اراد ان الرطوبة بمعني سهولة قبول الاشكال غير محسوسة وبمعني الالتصاق محسوسة هكذا	1100	-7706486217676615134	180	351.0	146	185	97.29729461669922	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2376	false	4192782915776397116	59	126	327	650	1623	300	للنظام انه اجزاء هي اجسام لطيفة سارية في البدن سريان ماء الورد في الورد باقية من اول العمر الي اخره لا يتطرق اليها تخلل وت---بدل حتي اذا قطع عضو من البدن انقبض ما فيه من تلك الاجزاء الي ساءر الاعضاء انما المتخلل والمتبدل من البدن فضل ينضم اليه وينفصل عنه اذ كل احد يعلم انه باق من اول --عمره الي اخره ولا شك ان المتبدل ليس كذلك	2376	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1112	true	9169062709832268223	145	211	759	1075	1536	300	النظام انه--------- اجسام لطيفة سارية في البدن سريان ماء الورد في الورد باقية من اول العمر الي اخره لا يتطرق ال--ه تحلل ولا تبدل حتي اذا قطع عضو من البدن انقبض ما فيه من تلك الاجزاء الي ساءر الاعضاء انما المتحلل والمتبدل من البدن فضل ينضم اليه وينفصل عنه اذ كل احد يعلم انه باق من اول العمر- الي اخره ولا شك ان المتبدل ليس كذلك	1112	-7706486217676615134	306	582.0	241	328	93.29268646240234	58	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2376	false	4192782915776397116	164	198	872	1085	1623	300	الاخلاط الاربعة المعتدلة كما وكيفا السابع انه اعتدال المزاج النوعي الثامن انه الدم المعتدل اذ بكثرته واعتداله تقوي الحياة وبالعكس التاسع انه------- الهواء اذ بانقطاعه-------------- طرفة عين تنقطع الحياة فالبدن بمنزلة الزق المنفوخ فيه	2376	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1113	true	-637297586548969680	13	42	79	262	1672	300	الاخلاط الاربعة المعتدلة كما وكيفا وقيل-------------------------------------- الدم المعتدل اذ بكثرته واعتداله تقوي الحياة وبفناءه تنعدم الحياة وقيل الهواء اذ بانقطاعها تنقطع الحياة طرفة عين------------- فالبدن بمنزلة الزق المنفوخ فيه	1113	-7706486217676615134	143	229.0	118	234	61.11111068725586	20	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1797	false	-4296188623674648788	247	282	1374	1556	1666	300	في الحس المشترك و------ارتسامه فيه علي وجهين الاول ان يرد ذلك المدرك عليه اي علي الحس المشترك من النفس الناطقة وه-ي تاخذه من العقل الفعال فان جميع صور الكاءنات من الازل الي الابد مرتسم فيه	1797	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1130	true	4956799676965336676	20	49	103	260	1583	300	في الحس المشترك وذلك الارتسام -----علي وجهين الاول ان يرد ذلك المدرك --------علي الحس المشترك من النفس الناطقة التي تاخذه من العقل الفعال فان جميع صور الكاءنات------------------- مرتسم فيه	1130	-7706486217676615134	147	262.5	120	189	77.77777862548828	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1798	false	6553572484182044779	61	161	315	839	1623	300	ثم ان ذلك الامر الكلي المنتقش في النفس يلبسه ويكسوه الخيال اي القوة المتخيلة لما جبل الخيال عليه من المحكاة والانتقال من شء الي اخر مشابه له بوجه ما و من التفصيل بين الاشياء المتصلة والتركيب بين الامور المتفاصلة علي وجوه مختلقة وانحاء شتي صورا اي يلبسه صورا جزءية اما قريبة من ذلك الامر الكلي او بعيدة منه فيحتاج في معرفة ما ارتسمت في النفس علي الوجه الكلي الي التعبير وهو ان يرجع المعبر رجوعا قهقريا مجردا له اي لما راه الناء-م عن تلك الصور التي صورها المتخيلة حتي يحصل المعبر بهذا التجريد اما بمرتبة او بمراتب علي حسب تصرف	1798	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1130	true	4956799676965336676	49	104	260	545	1583	300	ثم ان ذلك الامر الكلي المنتقش في النفس يلبسه ويكسوه الخيال ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا جزءية اما قريبة من ذلك الامر الكلي او بعيدة منه فيحتاج ال--------------------------------------------ي التعبير وهو ان يرجع المعبر رجوعا قهقريا مجردا له اي للمدرك في النوم عن تلك الصور التي صورها الخيال-- حتي يحصل المعبر بهذا التجريد اما بمرتبة او بمراتب علي حسب تصرف	1130	-7706486217676615134	266	493.5	213	525	50.66666793823242	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1799	false	2510833150453176459	1	200	4	1050	1606	300	الامر -وقد لا يتصرف فيه اي فيما اخذته النفس الخيال فيءديه كما هو بعينه اي لا يكون هناك تفاوت الا بالكلية والجزءية فيقع ما راه الناءم من غير حاجة في الرءيا الي التعبير وقد يتصرف فيه تصرفا كثيرا فينتقل منه الي نظيره ومن ذلك النظير الي اخر وهكذا مع تفاوت وجوه المناسبة في تلك النظاءر حتي ينسد علي المعبر طريق الوصول اليه الوجه الثاني ان يرد عليه اي علي الحس المشترك لا من النفس بل اما من الخيال الذي هو خزانة صور المحسوسات بالحواس الظاهرة مما ارتسم فيه في اليقظة فان القوة المتخيلة لما وجدت الحس المشترك خاليا صورت فيه بعض الصور الخيالية ولذلك فان من دام فكره في شء وارتسمت صورته في الخيال يراه في منامه وقد تركب المتخيلة صورة واحدة من الصور الخيالية المتعددة وتنقشها في الحس المشترك فتصير مشاهدة مع ان تلك الصورة لم تكن مرتسمة في الخيال من الامور الخارجة وقد تفصل ايضا بعض الصور المتادية اليه من الخارج وترسمها هناك ولذلك قلما يخلو التوم عن المنام من هذا القبيل واما مما يوجبه مرض كثوران خلط من الاخلاط الاربعة او بخار فان المرض اذا اثار خلطا او بخارا او تغير مزاج الروح الحامل للقوة المتخيلة تغيرت افعالها بحسب تلك التغيرات ولذلك فان الدموي يري في	1799	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1130	true	4956799676965336676	116	227	613	1180	1583	300	الواقع وقد لا يتصرف فيه الخ--------------------يال فيءديه كما هو بعينه اي لا يكون هناك تفاوت الا بالكلية والجزءية فيقع-------------- من غير حاجة ال----------ي التعبير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان ي--------رد علي الحس المشترك لا من النفس بل اما من الخيال --------------------------------------------مما ارتسم فيه في اليقظ---------------------------------------------------------------------------ة ولذلك---- من دام فكره في شء------------------------ يراه في منامه وقد تركب المتخيلة صورة واحدة من الصور الخيالية المتعددة وتنقشها في الحس المشترك فتصير مشاهدة مع ان تلك الصورة لم تكن مرتسمة في الخيال من الامور الخارجة وقد تفصل ايضا بعض الصور المتادية اليه من الخارج وترسمها هناك ولذلك قلما يخلو النوم عن المنام من هذا القبيل واما مما يوجبه مرض كثوران خلط او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخار ولذلك فان الدموي يري في	1130	-7706486217676615134	550	994.5	440	1047	52.53104019165039	98	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1800	false	7513344623141458271	50	103	307	606	1570	300	الحمر والصفراوي يري النيران والاشعة والسوداوي يري الجبال والادخنة والبلغمي يري المياه والالوان البيض وبالجملة فالمتخيلة تحاكي كل خلط او بخار بما يناسبه وهذا الوارد علي الحس المشترك بقسميه الواردين عليه من الخيال او مما يوجبه مرض او غلبة خلط من قبيل اضغاث الاحلام لا يقع هو ولا تعبيره بل لا تعبير له	1800	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1130	true	4956799676965336676	228	265	1187	1406	1583	300	الحمر والصفراو----ي النيران والاشعة والسوداوي يري الجبال والادخنة والبلغم----ي المياه والالوان البيض وبالجملة فالمتخيلة تحاكي كل خلط او بخار بما يناسبه وهذا المد-----------------رك بقسم--------------يه--------------------------------------- من قبيل اضغاث --احلام لا يقع هو ولا تعبيره بل لا تعبير له	1130	-7706486217676615134	217	396.5	180	299	72.57524871826172	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1851	false	1104136590689089201	19	186	111	996	1630	300	الزاوية المسطحة ه---------------------يءة عارضة للسطح عند --------ملتقي خطين يحيطان به من غير ان يتحدا خطا واحدا------------------------------------------------- فانه اذا اتصل خطان علي نقطة في سطح من غير ان يتحدا كذلك----- عرض لذلك السطح عند ملتقاهما هيءة انحدابية فيما بين الخطين المتصلين هي الزاوية وقد تطلق الزاوية علي المقدار ذي الزاوية كما يطلق الشكل علي المشكل وليس يعتي------------------------ر في تحققها------ احاط----تهما بذلك السطح احاطة تامة بل ربما امتنع احاطتهما به كذلك كما اذا كان الخطان مستقيمين ولا يعتبر ايضا ان يكون هناك خط اخر يحيط معهما به ----------------------------------------------ولا ان يكون ذاتك الخطان متناهيين او غير متناه-ين قصيرين او طويلين بخلاف الشكل اذ لا بد فيه من الاحاطة التامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالشكل العارض للمثلث يتوقف علي اضلاعه الثلاثة وكل واحدة من زواياه تتوقف علي ضلعين فقط فقولنا من غير ان يتحدا احتراز عما اذا اتصل قوسان علي نقطة وصارتا قوسا واحدة واما قوله لا باستقامة فمستغني عنه اذ لا احاطة اصلا مع الاستقامة ثم ان الزاوية علي التعريف المذكور من مقولة الكيف-------------------- ومنهم من جعل الزاوية من باب الكم لقبولها التفاوت والتساوي	1851	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1143	true	-2751202940951668774	10	200	69	1106	1629	300	الزاوية المسطحة وتسمي بسيطة ايضا وهي هيءة عارضة للسطح المنحدب عند ملتقي خطين يحيطان به سواء كانا مستقيمين او غير مستقيمين او كان احدهما مستقيما والاخر غير مستقيم فانه اذا اتصل خطان عند نقطة في سطح من غير ان يتحدا خطا واحدا عرض لذلك السطح عند ملتقاهما هيءة انحدابية فيما بين الخطين و--------هي الزاوية هكذا وقولنا من غير ان يتحدا احترازا عما اذا اتصل قوسان علي نقطة وصارتا قوسا واحدة وامثالها ولا تعتبر في تحقق الزاوية احاطة الخطين بذلك السطح احاطة تامة بل ربما امتنع احاطتهما به كذلك كما اذا كان الخطان مستقيمين ولا يعتبر ايضا ان يكون هناك خط اخر يحيط مع الخطين المذكورين بذلك السطح وهو المسمي بوتر الزاوية ولا ان يكون----- الخطان متناهيين او غير متناهيين قصيرين او طويلين بخلاف الشكل اذ لا بد فيه من الاحاطة التامة لانه عبارة عن هيءة حاصلة باحاطة حد او حدود والمراد بالحدود ما فوق الواحد واحاطة الحد كما في الداءرة وغيرها فالشكل العارض للمثلث يتوقف علي اضلاعه الثلاثة وكل واحد- من زواياه يتوقف علي خط-ين فقط ويسمي كل واحد منهما ضلع الزاوية فعلي هذا تكو----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزاوية المسطحة من------------------ الكيفيات المختصة بالكميات ومنهم من جعلها------ من باب الكم لقبولها التفاوت والتساوي	1143	-7706486217676615134	583	899.5	464	1176	49.5748291015625	97	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1853	false	2261804176732593374	175	223	926	1175	1572	300	ومنهم من جعل الزاوية من الاضافة فقال----------- هي تماس خطين من غير ان يتحدا وبطلانه ظاهر فان التماس لا يوصف بالصغر والكبر بخلاف الزاوية ومنهم من جعلها من مقولة الوضع وذهب جماعة الي انها امر عدمي اعني انتهاء السطح عند نقطة مشتركة بين خطين يحيطان به فهذه----- اقوال	1853	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1143	true	-2751202940951668774	218	269	1196	1458	1629	300	ومنهم من جعلها من باب-- الاضافة ولذا قال اقليدس هي تماس خطين من غير ان يتحدا وبطلانه ظاهر اذ- التماس لا يوصف بالصغر والكبر بخلاف الزاوية ومنهم من جعلها من مقولة الوضع وذهب جماعة الي انها امر عدمي اعني انتهاء السطح عند نقطة مشتركة بين خطين يحيطان به فهذه خمسة اقوال	1143	-7706486217676615134	232	434.5	186	265	87.54717254638672	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2954	false	8306414813074837225	130	156	652	780	1522	300	زرارة بن اعين قالوا بحدوث الصفات لله------- وقبلها اي قبل حدوثها له لا حياة فلا يكون حينءذ حيا ولا عالما ولا قادرا ولا سميعا ولا بصيرا	2954	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1146	true	8931995575175007062	263	288	1465	1589	1660	300	زرارة بن اعين قالوا بحدوث --صفات الله تعالي و---------قبل حدوثها له لا حياة فلا يكون حينءذ حيا ولا عالما ولا قادرا ولا سميعا ولا بصيرا	1146	-7706486217676615134	115	210.0	91	135	85.18518829345703	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2954	false	8306414813074837225	212	255	1081	1306	1522	300	قالوا الامامة بعد علي لمحمد بن الحنفية ثم ابنه خاتمة للمرصد الرابع عبدالله ثم علي بن عبد الله بن عباس ثم اولاده الي المنصور ثم حل الاله في ابي مسلم وانه لم يقتل واستحلوا المحارم وتركوا الفراءض ومنهم من ادعي الالهية في المقنع	2954	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1147	true	3189911083952004967	9	50	54	258	1742	300	قالوا الامامة بعد علي لمحمد بن الحنفية ثم ابنه عبد ا-------------------لله ثم علي بن عبد الله بن عباس ثم اولاده الي المنصور ثم حل الاله في ابي مسلم وانه لم يقتل واستحلوا المحارم وترك-- الفراءض ومنهم من ادعي الالهية في المقنع	1147	-7706486217676615134	199	385.5	159	225	88.44444274902344	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1388	false	-4684396789406560621	0	53	0	273	1568	300	لا جسم مقارن لها -لا يقبل العدم لذاته فيكون واجبا بالذات وانما قلنا ان الزمان لا يقبل العدم لذاته اذ لو عدم لكان عدمه بعد وجوده بعدية لا يجامع فيها البعد القبل وذلك المذكور هو البعدية بالزمان لما سلف من ان البعدية لا بالزمان يجامع فيها البعد القبل فمع عدم الزمان زمان فيكون	1388	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1150	true	8793854449906992716	195	228	1090	1259	1630	300	لا جسم مقارن لها ولا يقبل العدم لذاته فيكون واجبا بالذات----------------------------------------- اذ لو عدم لكان عدمه بعد وجوده بعدية لا يجامع فيها البعد القبل وذلك-------- هو البعدية بالزمان-------------------------------------------------------- فمع عدم الزمان زمان فيكون	1150	-7706486217676615134	168	298.5	135	274	61.31386947631836	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1389	false	841589082340237084	13	43	62	210	1541	300	ينفي انتفاء الزمان وهو طريان العدم عليه بعد وجوده ولا ينفي عدمه ابتداء بان لا يوجد اصلا لانه لا يصدق ان يقال لو عدم الزمان اصلا وراسا لكان عدمه بعد	1389	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1150	true	8793854449906992716	253	279	1386	1513	1630	300	ينفي انتفاء الزمان ---------------------بعد وجوده ولا ينفي عدمه ابتداء بان لا يوجد اصلا لانه لا يصدق ان يقال لو عدم الزمان اصلا وراسا لكان عدمه بعد	1150	-7706486217676615134	127	239.0	101	148	85.8108139038086	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1392	false	-6190948985985904976	0	123	0	664	1642	300	محيط بها ايضا وه-و استدلال بموجبتين من الشكل الثاني فلا ينتج كما علم في موضعه علي ان الاحاطة المذكورة في المقدمتين مختلفة المعني قطعا فلا يتحد الوسط ايضا وثالثها انه حركة الفلك الاعظم لانها غير قارة كما ان الزمان غير قار- ايضا وهو اعني هذا الاستدلال----- من جنس ما قبله فانه ايضا استدلال بموجبتين من الشكل الثاني فلا يصح كيف والحركة توصف بالسرعة والبطء حقيقة بخلاف الزمان ورابعها وهو المشهور فيما بين القوم ما ذهب اليه ارسطر ومن تبعه من انه مقدار حركة الفلك الاعظم واحتج ارسطو علي ذلك بانه اي الزمان متفاوت بالزيادة والنقصان- فهو كم لما مر من ان المساواة والمفاوتة من خواصه وقد ثبت بالبرهان امتناع الجزء الذي لا يتجزا وتركب الجسم منه فلا يكون الزمان مركبا من انات متثالية	1392	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1151	true	9029052987249847986	11	87	67	479	1664	300	محيط بها ايضا وهذا استدلال بموجبتين من الشكل الثاني فلا ينتج كما تقرر --------علي ان الاحاطة المذكورة------------- مختلفة المعني قطعا فلا يتحد الوسط ايضا وقيل ---انه حركة الفلك الاعظم لانها غير قارة كما ان الزمان غير قارة ايضا وه--------ذا الاستدلال ايضا من جنس ما قبله وقال ارسطو انه مقدار حركة الفلك الاعظم و-----------------------------------------------------------------------هو المشهور فيما بينهم وذلك لان الزم---------------------------------------------------------------------------------ان متفاوت ---زيادة و--نقصانا فهو كم وليس كما منفصلا ل-----------------------------------------امتناع الجوهر الفرد ف-----------------------لا يكو-------ن مركبا من انات متتالية	1151	-7706486217676615134	312	483.0	253	672	46.42856979370117	44	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1395	false	4921594550143278564	213	299	1108	1573	1576	300	لو وجد الزمان علي انه مقدار للحركة كما ذكرتم لكان مقدارا للموجود المطلق اي لوجب ان يكون مقدارا لكل موجود حتي للواجب تبارك وتعالي والتالي باطل -اما الملازمة فلانا كما نعلم بالضرورة ان من الحركات ما هو موجود الان ومتها ما كان موجودا في الماضي ومنها ما سيوجد في المستقبل نعلم ايضا بالضرورة ان الله تعالي موجود الان مع الحوادث وكان موجودا قبلها فيما مضي وسيوجد اي سيبقي موجودا بعدها فيما يستقبل ولو جاز انكار احدهما جاز انكار الاخر ايضا وهو باطل قطعا فوجب الاعتراف بهما	1395	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1151	true	9029052987249847986	142	197	784	1087	1664	300	لو وجد الزمان------------------------------- لكان مقدارا لل-وجود المطلق--------------------------------- حتي للواجب تع-------الي والتالي باطل واما الملازمة فلانا كما نعلم بالضرورة ان من الحركات ما هو موجود الان ومنها ما كان موجودا في الماضي ومنها ما سيوجد ن------------علم ايضا بالضرورة ان الله تعالي موجود الان----------- وكان موجودا--------------- وسيوجد---------------------------------- ولو جاز انكار احدهما جاز انكار الاخر------------------- فوجب الاعتراف بهما	1151	-7706486217676615134	299	499.5	244	466	64.16309356689453	44	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1396	false	-2904903664242846613	260	300	1432	1652	1652	300	او قار فلا ينطبق علي غير القار فاستحال ان يكون مقدارا للموجودات باسرها لاشتمالها علي مرجوداث قارة وغير قارة فان قيل نسبة المتفير الي المتغير هو الزمان و ونسبة المتغير الي الثابت هو الدهر ونسبة الثابت الي الثابت هو السرمد-	1396	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1151	true	9029052987249847986	208	240	1144	1323	1664	300	او قار فلا ينطبق علي غير القار فاستحال كونه--- مقدارا للموجودات باسرها------------------------------------- فان قيل نسبة المتغير الي المتغير هو الزمان-- ونسبة المتغير الي الثابت هو الدهر ونسبة الثابت الي الثابت هو السرمد	1151	-7706486217676615134	173	317.0	142	221	78.2805404663086	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1398	false	-8928464556118687522	58	154	360	890	1621	300	فان قيل نسبة المتغير الخ حاصل السءال ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تسلم انه لو كان الزمان موجودا لكان مقدارا لسطلق الموجود وذلك ان نسبة المتغير الخ المرصد الثانيالمقصد الثامن حقيقة الزمان هذه عبارات هاءلة ليس لها معني يندفع به ما ذكرناه وفي المثل لا تقعقع لي بالشنان هذا وقد يوجه ذلك القول بان الموجود اذا كان- له هوية اتصالية غير قارة كالحركة كان مشتملا علي متقدم ومتاخر لا يجتمعان فله بهذا الاعتبار مقدار غير قار -هو الزمان فتنطبق تلك الهوية علي ذلك المقدار ويكون جزءها المتقدم مطابقا لزمان متقدم وجزءها المتاخر مطايقا لزمان متاخر ومتل هذا الموجود يسمي	1398	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1151	true	9029052987249847986	220	300	1212	1664	1664	300	فان قيل نسبة المتغير الي المتغير هو الزمان ونسبة المتغير الي الثابت هو الدهر ونسبة الثابت الي الثابت هو السرمد فالزمان عارض للمتغيرات دون الثابتات قلنا هذا لا طاءل تحته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يوجه ذلك القول بان الموجود اذا كانت له هوية اتصالية غير قارة كالحركة كان مشتملا علي متقدم ومتاخر لا يجتمعان فله بهذا الاعتبار مقدار غير قار وهو الزمان فتنطبق تلك الهوية علي ذلك المقدار ويكون جزءها المتقدم مطابقا لزمان متقدم وجزءها المتاخر مطابقا لزمان متاخر ومثل هذا الموجود يسمي-	1151	-7706486217676615134	310	548.5	252	647	47.913448333740234	50	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1398	false	-8928464556118687522	154	201	890	1141	1621	300	متغيرا تدريجيا لا يوجد بدون الانطباق علي الزمان والمتغيرات الدفعية انما تحدث في ان هو في طرف الزمان فهو ايضا لا يوجد بدونه واما الامور الثابتة التي لا تغير فيها اصلا لا تدريجيا ولا دفعيا فهي--------- مع الزمان العارض للمتغيرات الا انها مستغنية في ح--د انفسها عن	1398	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1152	true	-893110501171782020	0	48	0	259	1590	300	متغيرا تدريجيا لا يوجد بدون الانطباق علي الزمان والمتغيرات الدفعية انما تحدث في ان هو--- طرف الزمان فهي ايضا لا توجد بدونه واما الامور الثابتة التي لا تغير فيها اصلا لا تدريجيا ولا دفعيا فهي وان كانت مع الزمان العارض للمتغيرات الا انها مستغنية في حدود انفسها عن	1152	-7706486217676615134	246	469.5	200	262	93.89312744140625	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1399	false	7812274763558599092	250	300	1286	1530	1530	300	الزمان بحيث اذا نظر الي ذواتها يمكن ان تكون موجودة بلا زمان فاذا نسب متفير الي متغير بالمعية او القبلية فلا بد هناك من زمان في كلا الجانسين واذا نسب بهما ثابت الي متغير فلا بد من الزمان في احد جانبيه دون الاخر واذا نسب ثابت الي ثابت بالمعية كان-	1399	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1152	true	-893110501171782020	48	97	259	502	1590	300	الزمان بحيث اذا نظر الي ذواتها يمكن ان تكون موجودة بلا زمان فاذا نسب متغير الي متغير بالمعية و--القبلية فلا بد هناك من زمان في كلا الجانبين واذا نسب بهما ثابت الي متغير فلا بد من الزمان في احد جانبيه دون الاخر واذا نسب ثابت الي ثابت بالمعية كان	1152	-7706486217676615134	239	464.5	191	245	97.55101776123047	46	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1400	false	-315195100836706670	0	62	0	335	1583	300	الجانبان مستفنيين عن الزمان وان كانا مقارنين له فهذه معان معقولة متفاوتة عبر عنها بعبارات مختلفة تنبيها علي تفاوتها واذا تءمل فيها---------- اندفع ما ذهب اليه ابو البركات من ان الزمان مقدار الوجود حيث قال ان الباق------ي لا يتصور بقاءه الا في الزمان وما-لا يكون حصوله الا في الزمان ويكون باقيا لا بد ان يكون لبقاءه مقدار من الزمان فالزمان مقدار الوجود	1400	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1152	true	-893110501171782020	97	162	502	848	1590	300	الجانبان مستغنيين عن الزمان وان كانا مقارنين له فهذه معان معقولة متفاوتة عبر عنها بعبارات مختلفة تنبيها علي تفاوتها واذا تءمل فيها حق التامل اندفع ما ذهب اليه ابو البركات من ان الزمان مقدار الوجود حيث قال ان الباري تعالي لا يتصور بقاءه الا في زم--ان وما لا يكون حصوله---- في الزمان ويكون باقيا لا بد ان يكون لبقاءه مقدار من الزمان فالزمان مقدار الوجود	1152	-7706486217676615134	325	618.0	264	352	92.32954406738281	58	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1369	false	-2672741055943904576	219	281	1163	1489	1583	300	وهو مطابق للحركة بمعني الكون في الوسط والثاني----------------------------- امر متوهم لا وجود له في الخارج فانه كما ان الحركة بمعني التوسط تفعل الحركة بمعني القطع كذلك هذا الامر الذي هو مطابق لها وغير منقسم مثلها يفعل بسيلانه امرا ممتدا وهميا هر مقدار للحركة الوهمية قال فهذا الذي اثبتنا له الوجود في الخارج من الزمان هر الذي يسمي بالان السيال فقد ---تحق-ق من	1369	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1153	true	4997246376883008745	0	62	0	337	1584	300	وهو مطابق للحركة بمعني الكون في الوسط اي كونه بين المبدا والمنتهي وثانيهما امر متوهم لا وجود له في الخارج فانه كما ان الحركة بمعني التوسط تفعل الحركة بمعني القطع كذلك هذا الامر الذي هو مطابق لها وغير منقسم مثلها يفعل بسيلانه امرا ممتدا وهميا هو مقدار الحركة الوهمية فالمو----------------------جود في الخارج من الزمان هو الذي يسمي بالان السيال قيل فالتحقيق ان	1153	-7706486217676615134	288	528.5	231	359	80.22283935546875	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1371	false	-7422871896594788472	64	164	334	854	1557	300	ان الزمان عند الحكماء اما ماض واما مستقبل فليس عندهم زمان هو حاضر بل الحاضر هو الان الموهوم الذي هو حد مشترك بينهما بمنزلة النقطة المفروضة علي الخط وليس جزءا من الزمان اصلا لما عرفت من ان الحدود المشتركة بين اجزاء الكم المتصل- مخالفة لها في الحقيقة فلا يصح حيث-ذ ان----- الزمان الماضي ما كان حاضرا والمستقيل ما سيحضر فكما انه لا يمكن ان يفرض في خط واحد نقطتان متلاقيتان بحيث لا تنطبق احداهما علي الاخري فكذلك لا يمكن ان يفرض في الزمان انان متلاقيان كذلك فلا يكون الزمان مركبا من انات متتالية ولا الحركة مركبة من اجزاء لا تتجزا	1371	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1153	true	4997246376883008745	85	181	467	970	1584	300	ان الزمان عند الحكماء اما ماض او-- مستقبل فليس عندهم زمان هو حاضر بل الحاضر هو الان الموهوم الذي هو حد مشترك بينهما بمنزلة النقطة المفروضة علي الخط وليس جزءا من الزمان اصلا لا-----------ن الحدود المشتركة بين اجزاء الكم المتصلة مخالفة لها في الحقيقة فلا يصح حينءذ ان يقال الزمان الماضي--- كان حاضرا والمستقبل ما سيحضر وكما انه لا يمكن ان تفرض في خط واحد نقطتان متلاقيتان بحيث لا ينطبق احد-هما علي الاخري ك-ذلك لا يمكن ان يفرض في الزمان انان متلاقيان كذلك فلا يكون الزمان مركبا من انات متتالية ولا الحرك------ة من اجزاء لا تتجزا	1153	-7706486217676615134	487	917.5	392	527	92.40986633300781	83	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2429	false	1006689599118613434	36	107	194	552	1576	300	تعالي ليس في ز------مان اي ل-----يس وجوده وجودا زمانيا ومعني كون الوجود----- زمانيا انه لا يمكن حصوله الا في زمان كما ان معني كونه مكانيا انه لا يمكن حصوله الا في مكان هذا مما اتفق عليه ارباب الملل ولا نعرف فيه للعقلاء خلافا وان كان مذهب المجسمة يجر- اليه كما يجر- الي الجهة والمكان اما عن------------------------------------------------د الحكماء فلان الزمان عتدهم مقدار حركة المحدد للجهات فلا يتصور فيما لا تعلق له بالحركة	2429	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1153	true	4997246376883008745	183	242	981	1283	1584	300	تعالي لا يجري عليه زمان اي لا يتعين وجوده -----بزمان-- بمعني -ان --وجوده ليس زمانيا---- لا يمكن حصوله الا في زم------------------------------------------------------ان هذا مما اتفق عليه ارباب الملل ولا يعرف فيه للعقلاء خلاف- وان كان مذهب المجسمة ينجر اليه كما ينجر الي الجهة والمكان اما عند الاشاعرة فلكون الزمان متغيرا غير متعين واما عند الحكيم- فلانه---------------------------------------------------- لا تعلق له بالزمان	1153	-7706486217676615134	213	310.5	167	424	50.23584747314453	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2429	false	1006689599118613434	191	230	995	1200	1576	300	مما ذكرنا انا سواء قلنا العالم حادث بالحدوث الزماني كما هو راينا راو--------------- الذاتي كما هو راي الحكيم فت-قدم الباري سبحانه عليه لكونه موجدا اياه ليس تقدما زمانيا والا لزم كونه تعالي واقعا في الزمان بل هو تقدم ذاتي	2429	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1154	true	-3703382059387822719	63	104	326	545	1539	300	مما ذكر-- انا سواء قلنا العالم حادث بالحدوث الزماني كما هو راي المتكلمين او بالحدوث الذاتي كما هو راي الحكماء يتقدم الباري سبحانه عليه لكونه موجدا اياه ليس تقدما زمانيا والا لزم كونه تعالي واقعا في الزمان بل هو تقدم ذاتي	1154	-7706486217676615134	193	361.0	156	221	87.33031463623047	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2430	false	-8712839913037256857	154	298	832	1561	1570	300	سادس عندنا كتقدم بعض اجزاء الزمان علي بعضها و يعلم ايضا ان بقاءه ------ليس عبارة ع--------ن وجوده في زمانين والا كان تعالي زمانيا بل هو عبارة امتناع عدمه ومقارنته مع الازمنة ولا القدم عبارة عن ان يكون قبل كل زمان زمان والا لم يتصف به الباري تعالي وانه اي ما ذكرناه من انه تعالي ليس زمانيا يبسط العذر في ورود ما ورد من الكلام الازلي يصيغة الماضي ولو في الامور المستقبلة الواقعة فيما لا يزال كقوله تعالي انا ارسلنا نوحا نوح1 وذلك لانه اذا لم يكن زمانيا لا بحسب ذاته ولا بحسب صفاته كان نسبة كلامه الازلي الي جميع الازمنة علي السوية الا ان حكمته تعالي اقتضت التعبير عن بعض الامور بصيغة الماضي وعن بعضها بصيغته المستقبل فسقط ما تمسك به المعتزلة في حدوت القران من انه لو كان قديما لزم الكذب في امثال ما ذكر فان الارسال لم يكن واقعا قبل الازل وهاهنا	2430	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1154	true	-3703382059387822719	109	234	576	1212	1539	300	سادس------ كتقدم بعض اجزاء الزمان علي بعض و---يعلم ايضا ان بقاءه تعالي ليس عبارة عن ان يكون وجوده في زم----------------------انين بل عن------ امتناع عدمه ومقارنته للاز---منة ولا القدم عبارة عن ان يكون قبل كل زمان زمان والا لم يتصف به الباري سبحانه وعلي هذا--------------------------------------------------- ما وقع من الكلام الازلي بصيغة الماضي ولو في الامور المستقبلة الواقعة فيما لا يزال كقوله------ انا ارسلنا نوحا----- وذلك لانه اذا لم يكن زمانيا لا بحسب ذاته ولا بحسب صفاته كان نسبة كلامه الازلي الي جميع الازمنة علي السوية الا ان حكمته تعالي اقتضت التعبير عن بعض الامور بصيغة الماضي وبع---ضها بصيغ-ة المستقبل فسقط ما تمسك به المعتزلة في حدوث القران من انه لو كان قديما لزم الكذب في امثال ما ذكر فان الارسال لم يكن واقعا قبل الازل وايضا -	1154	-7706486217676615134	586	1090.0	468	743	78.86944580078125	105	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2431	false	-7984465515404123499	6	71	28	350	1512	300	اذا قلنا كان الله موجودا في الازل وسيكون موجودا في الابد وهو موجود--- الان لم نرد به ان وجوده واقع في تلك الازمنة بل اردنا انه مقارن معها من غير ان يتعلق بها كتعلق الزمانيات ومنها انه لو ثبت وجود مجردات عقلية لم تكن ايضا زمانية ومنها انه اذا لم يكن زما-------------نيا لم يكن بالقياس اليه ماض وحال ومستقيل فلا يلزم من علمه بال-تغيرات تغير	2431	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1154	true	-3703382059387822719	235	300	1216	1539	1539	300	اذا قلنا كان الله موجودا في الازل وسيوجد في------- الابد وهو موجود في الان لم نرد به ان وجوده واقع في تلك الازمنة بل اردنا انه مقارن معها من غير ان يتعلق بها كتعلق الزمانيات وايضا---- لو ثبت وجود مجردات عقلية لم يكن ايضا زمانيا وايضا---- اذا لم يكن الباري تعالي زمانيا لم يكن بالنسبة اليه ماض وحال ومستقبل فلا يلزم من علمه بالمتغيرات تغير-	1154	-7706486217676615134	285	519.0	224	339	84.07079315185547	51	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2835	false	-6885341358222570848	198	230	1050	1227	1598	300	لم يكن زمانيا لا بحسب ذاته ولا بحسب صفاته كان نسبة كلامه الازلي الي جميع الازمنة علي السوية الا-ان حكمته تعالي اقتضت التعبير عن بعض الازمنة بصيغة الماضي وعن بعضها بصيفة المستقبل	2835	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1154	true	-3703382059387822719	175	207	911	1085	1539	300	لم يكن زمانيا لا بحسب ذاته ولا بحسب صفاته كان نسبة كلامه الازلي الي جميع الازمنة علي السوية الا ان حكمته تعالي اقتضت التعبير عن بعض الا-مور بصيغة الماضي و---بعضها بصيغة المستقبل	1154	-7706486217676615134	170	321.0	139	178	95.505615234375	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2959	false	-2681596227846641188	1	186	4	972	1609	300	الجارودية اصحاب ابي الجارود الذي سماه الباقر سرحوبا وفسره بانه شيطان يسكن البحر وقالوا بالنص من النبي في الام-----------امة علي علي وصفا لا تسمية والصحابة كفروا بمخالفته وتركهم الاقتداء بعلي بعد النبي والامامة بعد الحسن والحسين شوري في اولادهما فمن خرج منهم بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام كما مر واختلفوا في الامام المنتظر اهو محمد بن عبد الله بن الحسين بن علي الذي قتل بالمدينة في ايام المنصور فذهب طاءفة منهم الي ذلك و زعموا انه لم يقتل او هو محمد بن القاسم بن علي بن الحسين صاحب طالقان الذي اسر في ايام المعتصم وحمل اليه فحبسه في داره حتي مات فذهب طاءفة اخري اليه وانكروا موته او هو حيي بن عمير صاحب الكوفة من احفاد زيد بن علي دعا الناس الي نفسه واجتمع عليه خلق كثير وقتل في ايام المستعين بالله فذهب اليه طاءفة ثالثة وانكروا قتله السليمانية هو--- سليمان بن جرير قالوا الامامة شوري فيما بين الخلق وانما تنعقد برجلين من خيار المسلمين وتصح امامة المفضول مع وجود الافضل وابو بكر وعمر امامان وان اخطا -الامة في البيعة لهما مع وجود علي لكنه خطا لم ينته الي درجة الفسق وكفروا عثمان وطلحة	2959	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1161	true	-8165165498773300813	167	300	1001	1706	1706	300	الجارودية اصحاب ابي الجارود الذي سماه الباقر سرحوبا وفسره بانه شيطان يسكن البحر قا-لوا بالنص من النبي عليه السلام علي امامة ع----لي وصفا لا تسمية والصحابة كفروا ل---------تركهم الاقتداء بعلي بعد النبي والامامة بعد الحسن والحسين شوري في اولادهما فمن خرج منهم بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام------- واختلفوا في الامام المنتظر اهو محمد بن عبد الله بن الحسين بن علي و-----------------------------------------------------------زعموا انه لم يقتل ام هو محمد بن القاسم بن علي بن الحسين او هو ي------------------------------------------------------------------------------------------------------حيي بن عم-ر صاحب الكوفة من احفاد زيد بن علي والثانية ----------------------------------------------------------------------------------------------السليمانية اصحاب سليمان بن جرير قالوا الامامة شوري فيما بين الخلق وانما تنعقد برجلين من خيار المسلمين وتصح امامة المفضول مع وجود الفاضل وابو بكر وعمر امامان وان اخطات الامة في البيعة بهما مع وجود علي لكنه خطا لم ينته الي درجة الفسق وكفروا عثمان وطلحة-	1161	-7706486217676615134	658	1179.5	533	983	66.93794250488281	112	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2959	false	-2681596227846641188	187	221	980	1174	1609	300	وعاءش---------ة البتيرية هو--- بتير الشومي وافقوا السليمانية الا انهم توقفوا في عثمان -هذه فرق الزيدية واكثرهم في زماننا مقلدون يرجعون في الاصول الي الاعتزال وفي الفروع الي مذهب ابي حنيفة الا في مساءل قليلة	2959	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1162	true	-1987249694023080464	1	36	6	213	1683	300	وعاءشة والثالثة البتيرية اصحاب بتير الثومي وافقوا السليمانية الا انهم توقفوا في عثمان وهذه فرق الزيدية واكثرهم في زماننا مقلدون يرجعون في الاصول الي الاعتزال وفي الفروع الي مذهب ابي حنيفة الا في مساءل قليلة	1162	-7706486217676615134	191	362.0	157	207	92.2705307006836	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2950	false	-2768688637620059573	250	300	1302	1541	1541	300	عشر السباءية ---قال عبد الله بن سباء لعلي انت الاله حقا فنفاه علي الي المداءن وقيل انه كان يهوديا فاسلم------------------------------- وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون وصي موسي-------------- مثل ما قال في علي وهو اول من اظهر القول بوجوب امامة علي ومنه تشعبت اصناف الغلاة وقال ابن سبا-	2950	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1166	true	-3289616579566009439	200	259	1162	1448	1659	300	عبد الله بن سبا قال عبد الله بن سبا- لعلي انت الاله حقا فنفاه علي الي المداءن وقيل انه كان يهوديا فاسلم فاظهر الاسلام للافساد في الدين وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون وصي موسي عليهما السلام مثل ما قال في علي وهو اول من اظهر القول بوجوب امامة علي ومنه تشعب- اصناف الغلاة وقال ابن سبا	1166	-7706486217676615134	228	410.0	180	288	79.16666412353516	46	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2951	false	-599989368901176882	1	39	5	204	1504	300	لم يمت علي ولم يقتل وانما قتل ابن ملجم شيطانا تصور بصورة علي وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل بعد هذا الي الارض ويملءها عدلا وهءلاء- يقولون عند سماع الرعد عليك السلام يا امير المءمنين	2951	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1166	true	-3289616579566009439	261	298	1457	1653	1659	300	لم يمت---- ولم يقتل وانما قتل ابن ملجم شيطانا تصور بصورة علي وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل بعد هذا الي الارض ويملاها عدلا ومتبعوه يقولون عند سماع الرعد عليك السلام يا امير المءمنين	1166	-7706486217676615134	189	360.5	152	200	94.5	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2955	false	-6616763554023178306	180	300	1045	1655	1655	300	لانهم زعموا ان النطقاء بالشراءع اي الرسل سبعة ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد ومحمد المهدي سابع النطقاء وبين كل اثنين من النطقاء سبعة اءمة يتممون شريعته ولا بد في كل عصر-- من سيعة بهم يقتدي وبهم يهتدي في الدين وهم متفاوتون في الرتب امام يءدي عن الله وهو غاية الادلة الي دين الله وحجة يءدي عنه اي عن الامام ويحمل علمه ويحتج به له وذو مصة يمص ال--------علم من الحجة اي ياخذه منه فهده ثلاثة وابواب وهم الدعاق فاكبر اي داع اكبر هو رابعهم يرفع درجات المءمنين و داع ماذون ياخذ العهود علي الطالبين من اهل الظاهر فيدخلهم في ذمة الامام ويفتح لهم باب العلم والمعرفة وهو خامسهم ومكلب قد ارتفعت درجته في الدين ولكن لم يءذن له في-	2955	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1171	true	6586271864208570423	171	267	966	1461	1637	300	لانهم زعموا ان النطقاء بالشريعة اي الرسل سبع- ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد ومحمد المهدي سابع النطقاء وبين كل اثنين من النطقاء سبعة اءمة يتممون شريعة- ولا بد في كل شريعة من سبعة بهم يقتدي------------------------------------------ امام يءدي عن الله ------------------------------حجة يءدي عن--- ذلك الامام ويحمل عليه ويحتج به له وذو مصة يمص اي ياخذ العلم من الحج------------------------ة وابواب وهم الدعاة ف--------داع اكبرهم وهو ل----رفع درجات المءمنين و-داع ماذون ياخذ العهود علي الطالبين من اهل الظاهر فيدخلهم في ذمة الامام ويفتح لهم باب العلم والمعرفة----------- ومكلب قد ارتفعت درجته في الدين -لكن لم يءذن له في	1171	-7706486217676615134	461	803.0	371	621	74.235107421875	74	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2956	false	1751334387702912503	0	93	0	498	1641	300	الدعوة بل في الاحتجاج علي الناس فهو يحتج ويرغب الي الداعي ككلب الصاءد حتي اذا احتج علي احد من اهل الظاهر وكسر عليه خاتمة للمرصد الرابع مذهبه بحيث راب عنه وطلب الحق اداه المكلب الي الداعي الماذون لياخذ عليه العهود قال الامدي وانما سموا مثل هذا مكلبا لان مثله مثل الجارح يحبس الصيد علي كلب الصاءد علي ما قاله تعالي وما علمتم من الجوراح مكلبين الماءدة4 وهو سادسهم ومءمن يتبعه اي يتبع الداعي وهو الذي اخذ عليه العهد وامن وايقن بالعهد ودخل في ذمة الامام وحزبه وهو سابعهم قالوا ذلك الذي ذكرناه كالسماوات	2956	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1171	true	6586271864208570423	267	300	1461	1637	1637	300	الدعوة بل في الاحتجاج علي الناس فهو يحتج ويرغب الي الداعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومءمن يتبعه اي يتبع الداعي وهو الذي اخذ عليه العهد وامن وايقن بالعهد ودخل في ذمته------ وحزبه----------- قالوا ذلك الذي ذكرنا- كالسماوات-	1171	-7706486217676615134	174	288.5	142	498	34.93975830078125	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2956	false	1751334387702912503	93	300	498	1641	1641	300	والارض-- والبحار وايام الاسبوع و الكواكب السيارة وهي المدبرات امرا كل منها سبعة كما هو المشهور و لقيوا بالبابكية اذ اتبع طاءفة منهم بابك الخرمي في الخروج باذربيجان وبالمحمرة للبسهم الحمرة في ايام بابك او تسميتهم المخالفين لهم من المسلمين حميرا وبالاسماعيلية لاثباتهم الامامة لاسماعيل بن جعفر الصادق وهو اكبر ابناءه وقيل لانتساب زعيمهم الي محمد ابن اسماعيل واصل دعوتهم علي ابطال الشراءع لان الغيارية وهم طاءفة من المجوس راموا عند شوكة الاسلام تاويل الشراءع علي وجوه تعود الي قواعد اسلافهم و-----ذلك انهم اجتمعوا فتذكروا ما كان عليه اسلافهم من الملك وقالوا لا سبيل لنا الي دفع المسلمين بالسيف لغلبتهم واستيلاءهم علي الممالك لكنا نحتال بتاويل شراءعهم الي ما يعود الي قواعدنا ونستدرج به الضعفاء منهم فان ذلك يوجب اختلافهم واضطراب كلمتهم وراسهم في ذلك حمدان قرمط وقيل عبد الله -بن ميمون القداح ولهم في الدعوة واستدراج الطعام- مراتب الذوق وهو تفرس حال المدعو هل هو قابل للدعوي ام لا ولذلك منعوا القاء البذر في السبخة اي دعوة من ليس قابلا لها و منعوا التكلم في بيت فيه سراج اي في موضع فيه فقيه او متكلم ثم التانيس باستمالة كل -احد من المدعوين بما يميل اليه بهواه وطبعه من زهد وخلاعة فان كان يميل الي الزهد زينه في عينه وقبح نقيضه وان كان يميل الي الخلاعة زينها-	2956	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1172	true	2273625338890095920	0	121	0	645	1685	300	والارضين والبحار وايام الاسبوع و-الكواكب السيارة وهي المدبرات امرا كل منها سبعة كما هو المشهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل دعوتهم علي ابطال الشراءع لان الغبارية وهم طاءفة من المجوس راموا عند شوكة الاسلام تاويل الشراءع علي وج-ه يعود الي قواعد اسلافهم ليوجب ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلافا في الاسلام ورءي----سهم في ذلك حمدان قرمط وقيل عبد الله ابن ميمون القداح ولهم في الدعوة واستدراج الضعفاء مراتب الذوق وهو تفرس حال المدعو هل هو قابل للدعوة ام لا ولذ-ا منعوا------------------------- دعوة من ليس قابلا لها و-منعوا التكلم في بيت فيه سراج ا---ي موضع فيه فقيه او متكلم ثم التانيس باستمالة كل واحد من المدعوين بما يميل اليه -هواه وطبعه من زهد وخلاعة فان كان يميل الي الزهد زينه في عينه وقبح نقيضه وان كان يميل الي الخلاعة زينها	1172	-7706486217676615134	609	1102.0	493	1154	52.77296447753906	100	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2957	false	-3734840323335733425	144	300	762	1652	1652	300	ثم التدليس وهو دعوي موافقة اكابر الدين والدنيا لهم حتي يزداد ميله الي ما دعاه اليه ثم التاسيس وهو تمهيد مقدمات يقبلها ويسلمها المدعو وتكون ساءقة له الي ما يدعوه اليه من الباطل ثم الخلع وهو الطمانينة الي اسقاط الاعمال البدنية ثم السلخ عن الاعتقادات الدينية وحينيذ اي وحين اذا ال حال المدعو الي ذلك ياخذون في الاباحة والحث علي استعجال اللذات وتاويل الشراءع كقولهم الوضوء عبارة عن مو-لاة الامام والتيمم هو الاخذ من الماذون عند غيبة الامام الذي هو الحجة والصلاة عبارة عن الناطق الذي هو الرسول بدليل قوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت45 والاحتلام عبارة عن افشاء سر من اسرارهم الي من ليس من اهله بغير قصد منه والغسل تجديد العهد والزكاة تزكية النفس بمعرفة ما هم عليه من الدين والكعبة النبي والباب علي والصفا هو النبي والمروة علي والميقات الايناس والتلبية اجابة ال-دعوة والطواف بالبيت سبعا موالاة الاءمة السبعة والجثة راحة الابدان عن التكاليف والنار مشقتها بمزاولة التكاليف الي غير-	2957	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1172	true	2273625338890095920	133	265	706	1472	1685	300	ثم التدليس وهو دعوي موافقة اكابر الدين والدنيا لهم حتي يزداد ميل-----------------ه ثم التاسيس وهو تمهيد مقدمات --------يسلمها المدعو وتكون ساءقة له الي ما يدعوه اليه من الباطل ثم الخلع وهو الطمانينة الي اسقاط الاعمال البدنية ثم السلخ من الاعتقادات الدينية وحينءذ---------------------------------- ياخذون في الاباحة والحث علي استعمال اللذات وتاويل الشراءع كقولهم الوضوء عبارة عن موالاة الامام والتيمم هو الاخذ من الماذون عند غيبة الامام الذي هو الحجة والصلاة عبارة عن الناطق اي----- الرسول-------------------------------------------------------------- والاحتلام عبارة عن افشاء شء من اسرارهم الي من ليس هو اهله بغير قصد منه والغسل تجديد العهد والزكاة تزكية النفس بمعرفة ما هم عليه من الدين والكعبة النبي والباب علي والصفا هو النبي والمروة علي والميقات الايناس والتلبية اجابة المدعو- والطواف بالبيت سبعا موالاة الاءمة السبعة والجنة راحة الابدان عن التكاليف والنار مشقتها بمزاولة التكاليف الي غير	1172	-7706486217676615134	754	1422.5	623	893	84.43449401855469	120	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2955	false	-6616763554023178306	95	134	548	778	1655	300	لقولهم بباطن الكتاب دون ظاهره فانهم قالوا للقران ظاهر وباطن والمراد منه باطنه وظا--هره المعلوم من اللغة ونسبة الباطن الي الظاهر كنسبة اللب الي القشر والمتمسك بظاهره معذب بالمشقة في الاكتساب وباطنه مءد الي ترك العمل بظاهر وتمسكوا في	2955	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1173	true	-842935824359737512	27	57	182	356	1700	300	لقولهم بباطن القران دون ظاهره------ قالوا للقران ظاهر وباطن والمراد---- باطنه لا ظاهره المعلوم من اللغة ---------------------------------------------والمتمسك بظاهره معذب بالمشقة في الاكتساب وباطنه مءد الي ترك العمل بظاهره كذ---ا في	1173	-7706486217676615134	162	288.5	134	232	69.82758331298828	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0186	false	-467676125456801071	48	144	240	763	1579	300	المشعبذ الحاذق يظهر عمل شء ويشغل اذهان الناظرين به وياخذ عيوتهم اليه حتي اذا استغرقهم الشغل بذلك الشء والتحديق نحوه عمل شيءا اخر عملا بسرعة -------فبقي هذا العمل خفيا لتعاون الشيءين اشتغالهم بالامر الاول وسرعة الاتيان بهذا العمل الثاني وحينثذ يظهر لهم شء اخر غير ما انتظروه في-عجبون منه ولر---- انه سكت ولم يتكلم بما يصرف الخواطر الي ضد ما يريد ان يعمله ولم تتحرك النفوس والا---------وهام الي غير ما يريد اخراجه لفطن الناظرون لكل ما يفعله فهذا هو المراد من قولهم ان المشعيذ ياخذ بالعيون لانه بالحقيقة ياخذ العيون الي غير الجهة التي يحتال وكلما	186	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1185	true	9183205334869173840	7	95	34	499	1553	300	المشعبذ الحاذق يظهر عمل شء -يشغل انظار الناظرين به وياخذ عيونهم اليه حتي اذا استفرغهم الشغل بذلك الشء والتحديق نحوه عمل شيءا اخر----- بسرعة شديدة فيبقي ذلك العمل خفيا--------------------------------------------------------------------- وحينءذ يظهر لهم شء اخر غير ما انتظروه فيتعجبون منه جدا ولو انه سكت ولم يتكلم بما يصرف الخواطر الي ضد ما يريد ان يعمله ولم ي-حرك النا-س والاوهام والانظار الي غير ما يريد اخراجه لفطن الناظرون بكل ما يفعله فهذا هو المراد من قولهم ان المشعبذ ياخذ بالعيون لانه بالحقيقة ياخذ العيون الي غير الجهة التي يحتال لها --	1185	-7706486217676615134	419	769.0	335	544	77.02205657958984	68	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0256	false	-7149964076224714517	86	198	492	1119	1660	300	اللاادرية ----القاءلون بالتوقف فانهم قا--------------لوا ظهر ب--كلام الفريقين---------------------------------- تطرق التهمة الي الحاكم الحسي والعقلي فلا بد من حاكم اخر وليس ذلك الحاكم هو النظر لانه فرعهما فلو صححناهما به لزم الدور وليس لناشي يحكم سوي الضرورة والنظر وقد بطلا فوجب التوقف في الكل فاذا قيل لهم لقد قطعتم بشبهتكم هذه ببطلان الحسيات والبديهيات والنظر جميما وبوجوب التوقف فقد ناقضت-------م بكلامكم كلامكم قالوا كلامنا هذا لا يفيدنا قطعا بذلك البطلان والوجوب فيتناقض بنفسه كما توهمتم بل يفيدنا شكلا فانا شاك في بطلان تلك الامور ووجوب التوقف وشاك ايضا في اني شاك وهلم جرا فلا ينتهي بي الحال الي قطع شء اصلا فيتم مقصودنا بلا تناقض ومنهم فرقة اخري تسمي بالعنادية وهم الذين يعاندون	256	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1208	true	3562220832285357098	222	300	1328	1754	1754	300	اللاادرية وهم القاءلون بالتوقف في وجود كل شء وعلمه قالوا ظهر من كلام القادحين في الحسيات والقادحين في البديهيات تطرق التهمة الي الحاكم الحسي والعقلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوجب التوقف في الكل فاذا قيل لهم لقد قطعتم في----- هذه القضية---------------------------------------------- فقد ناقضتم كلامكم بكلا-------مكم قالوا كلامنا هذا لا يفيدنا قطعا--------------------- فيتناقض------ كما توهمتم بل يفيدنا شك-ا فانا شاك--------------------------------- وشاك ايضا في اني شاك وهلم جرا فلا تنتهي ---الحال الي قطع شء اصلا فيتم مقصودنا بلا تناقص وثانيتها -------------العنادية وهم الذين يعاندون-	1208	-7706486217676615134	335	520.5	272	688	48.69186019897461	48	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0257	false	-1014214099329676684	155	278	852	1514	1651	300	وهم القاثلون بان حقاءق الاشياء تابعة للاعتقادات دون العكس فمن اعتقد مثلا ان العالم حادث كان حادثا في حقه وبالعكس فمذهب كل طاءفة حق بالقياس اليهم وباطل بالقياس الي خصومهم ولا استحالة فيه اذ ليس في نفس الامر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء بحق واحتجوا علي ذلك بان الصفراوي يجد السكر في فمه مرا فدل علي ان المعاني تابعة للادراكات وذلك مما لا يخفي فساده فظهر ان السوف-طاءية قوم لهم نحلة ومذهب ويتشعبون الي هذه الطواءف الثلاث وقيل ليس يمكن ان يكون في العالم قوم عقلاء ينتحلون هذا المذهب بل كل غالط سوفسطاءي في موضع غلطة فان سوفا بلغة اليونانيين اسم للعلم واسطا اسم للغلط فسوفسطا معناه علم الغلط كما ان فيلا بلغتهم اسم المحب---------------- وفيلسوف معناه محب العلم ثم عرب هذان اللفظان واشتق منهما السفسطة والفلسفة	257	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1209	true	8721792120864256783	41	157	248	904	1756	300	وهم قاءل--ون بان حقاءق الاشياء تابعة للاعتقادات دون العكس فهم ينكرون ثبوتها وتميزه--------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------- في نفس الامر مع قطع النظر عن اعتقادنا اي لو قطع النظر عن الاعتقادات ارتفعت الحقاءق بالمرة لعدم بقاء تميز بعضها عن بعض لكنهم يقولون بثبوتها وتقررها بتبعية الاعتقاد وتوسطها كالمساءل الاجتهادية عند من يقول كل مجتهد مصيب فعلي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السوفسطاءية قوم لهم نحلة ومذهب تن-شعبون الي هذه الطواءف الثلاث وقيل لا- يمكن ان يكون في العالم قوم عقلاء ينتحلون هذا المذهب بل كل غالط سوفسطاءي في موضع غلطه فان سوفا بلغة اليونانيين اسم للعلم واسطا اسم للغلط فسوفسطا معناه علم الغلط كما ان فيلا بلغتهم اسم للمحب وسوفا اسم للعلم وفيلسوف معناه محب العلم ثم عرب هذان اللفظان واشتق منهما السفسطة والفلسفة	1209	-7706486217676615134	398	560.0	322	891	44.66891098022461	66	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1613	false	5583614835195698502	84	135	534	805	1685	300	الحر-ف اما متحرك او ساكن ولا نعني بذلك حلول الحركة والسكون في الحرف لانهما بالمعني المشهور من خواص الاجسام بل نعني بكونه متحركا ان يكون الحرف الصامت بحيث يمكن ان يوجد عقيبه مصوت مخصوص من المصوتات الثلاثة وبكونه ساكنا ان يكون بحيث لا يمكن ان يروجد عقيبه شء من تلك المصوتات	1613	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1215	true	1329079755860680479	252	299	1389	1630	1632	300	الحروف اما متحرك او ساكن ولا يراد بهذا حلول الحركة والسكون فيها---- لان الحلول------------ من خواص الاجسام بل يراد بكونه متحركا ان يكون الحرف الصامت بحيث يمكن ان يوجد عقيبه مصوت------ من المصوتات-------- وبكونه ساكنا ان يكون بحيث لا يمكن ان ي-وجد عقيبه شء من تلك المصوتات	1215	-7706486217676615134	222	392.0	176	272	81.61764526367188	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1614	false	7790296247493211185	0	183	0	981	1637	300	لغة اخري كما في اللغة الخوارزمية مثلا فانا نري في المخارج اختلافا كثيرا الا تري ان بعض الناس يقدر علي التلفظ بجميع الحروف المتخالفة المعتبرة في اللغات باسرها ومنهم من لا يقد------------------------------------------ر الا علي بعضها متفاوتا بحسب القلة والكثرة وما ذكر من التجربة فهو حكاية عن السنتهم المخصوصة فلا يقوم حجة علي غيرهم وامتناع الابتداء بالحروف المصوتة انما نشا من ذواتها فانها مدات حاصلة من اشباع الحركات المتقدمة عليها فلا يتصور وقوعها في مبدا الالفاظ لذلك لا لكونها ساكنة المقصد الرابع هل يمكن الجمع بين الساكنين في انه هل يمكن الجمع بين الساكنين اما صامت مدغم في مثله قبله مصوت نحو ولا الضالين فجاءن جمعهما اتفاقا واما الصامتان او صامت غير مدغم قبله مصوت فجوزه اي جمعهما قوم كما في الوقف علي الثلاثي الساكن الاوسط كزيد وعمرو بل جوزوا ايضا جمع ساكنين صامتين قبلهما مصوت فيجتمع حينيذ ثلاثة سواكن كما يقال في الفارسية كارد وكوشت ومنهم من متعه وجعل ثمة اي فيما ذكرنا من الصور حركة مختلسة خفية جدا فلا يحس بها علي ما ينبغي فيظن انه اجتمع هناك ساكنان او اكثر واما اجتماع ساكنين مصونين او صامت بعده مصوت فلا نزاع في	1614	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1216	true	-1611101918046072120	36	149	199	789	1581	300	لغة اخري كما في اللغة الخوارزمية مثلا فانا نري في المخارج اختلافا كثيرا ف-------ان بعض الناس يقدر علي التلفظ بجميع الحروف وبعضهم-------------------------------------- لا يقدر علي تلفظ البعض وهل يمكن الجمع بين الساكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اما صامت مدغم في مثله قبله مصوت نحو ولا الضالين فجاءز بال----اتفاق- واما الصامتان او صامت غير مدغم قبله مصوت فجوزه---------- قوم كما في الوقف علي الثلاثي الساكن الاوسط كزيد وعمر- بل جوزوا ايضا جمع ساكنين صامتين قبلهما مصوت فيجتمع حينءذ ثلاث- سواكن كما يقال في الفارسية كارد وگوشت ومنهم من منعه وجعل ثمة----------------------- حركة مختلسة خفية جدا -لا تحس بها علي ما ينبغي فيظن انه اجتمع -----ساكنان او اكثر واما اجتماع ساكنين مصوتين او صامت بعده مصوت فلا نزاع في	1216	-7706486217676615134	532	769.0	427	1023	52.003910064697266	89	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2959	false	-2681596227846641188	142	188	739	987	1609	300	سليمان بن جرير قالوا الامامة شوري فيما بين الخلق وانما تنعقد برجلين من خيار المسلمين وتصح امامة المفضول مع وجود الافضل وابو بكر وعمر ---------------امامان وان اخطا -الامة في البيعة لهما مع وجود علي------------- لكنه خطا لم ينته الي درجة الفسق------------------------------------ وكفروا عثمان------------- وطلحة والزبير وعاءشة	2959	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1226	true	-457263736998595321	202	257	1082	1374	1632	300	سليمان بن جرير قالوا الامامة شوري فيما بين الخلق وانما ينعقد برجلين من خيار المسلمين---------------------------------- وابو بكر وعمر رضي الله عنهما امامان وان اخطات الامة في البيعة لهما مع وجود علي رضي الله عنه لكنه خطا لم ينته الي درجة الفسق فجوزوا امامة المفضول مع وجود الفاضل وكفروا عثمان رضي الله عنه وطلحة والزبير وعاءشة	1226	-7706486217676615134	212	374.0	173	326	65.03067779541016	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2311	false	-5622361894178579282	183	216	871	1056	1493	300	في العصبة المفروشة في مءخره الت-------ي فيها هواء محتقن كالطبل فاذا وصل الهواء الحامل للصوت الي تلك العصبة وقرعها ادركته القوة-------- المودعة فيها ف--------اذا انحرفت تلك العصبة او بطل حسها بطل السمع المشعر -	2311	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1231	true	-2326474962690383660	140	178	703	902	1595	300	في العصب- المفروش- في مقعر- الصماخ الذي فيه- هو-- محتقن كالطبل فاذا وصل الهواء الحامل للصوت الي ذلك العصب- وقرعه- ادركته القوة السامعة المودعة في ذلك العصب فاذا انخر-ق ذلك العصب- او بطل حسها بطل السمع اعلم ان	1231	-7706486217676615134	158	248.5	127	209	75.59808349609375	19	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2527	false	-1697892774471623013	185	247	1050	1397	1685	300	تعالي صميع بصير بالسمع والبصر مستفاد من النقل وانما لم يوصف بالشوق والشم------- واللمس لعدم ورود النقل بها واذا نظر في ذلك من حيث العقل لم يوجد له- وجه سوي ما-ذكره هءلاء فان اثبات صفتين شبيهتين بسمع الحيوانات وبصرها مما لا-يمكن بالعقل والاولي ان يقال لما ورد النقل بهما امنا بذلك وعرفنا انهما لا يكونان بالالتين المعروفتين واعترفنا بعدم الوقوف علي حقيقتهما	2527	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1231	true	-2326474962690383660	224	286	1183	1523	1595	300	تعالي---------- بالسمع والبصر مستفاد من النقل وانما لم يوصف ب-------الشم والذوق واللمس لعدم ورود النقل بها واذا نظر في ذلك من حيث العقل لم يوجد لها وجه سوي ما ذكره هءلاء فان اثبات صفتين شبيهتين بسمع الحيوانات وبصرها مما لا يمكن بالعقل والاولي ان يقال لما ورد النقل بهما امنا بذلك وعرفنا انهما لا يكونان بالالتين المعروفتين واعترفنا بعدم الوقوف علي حقيقتهما	1231	-7706486217676615134	330	629.5	271	357	92.43697357177734	58	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2527	false	-1697892774471623013	0	25	0	157	1685	300	عبارة عن علمه تعالي بالمسموعات والمبصرات وقال الجمهور منا--------------- ومن المعتزلة والكرامية انهما صفتان زاءدتان علي العلم وقال ناقده------ اراد فلاسفة الاسلام فان وصفه تعالي	2527	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1231	true	-2326474962690383660	196	225	1011	1189	1595	300	عبارة عن علمه تعالي بالمسموعات والمبصرات وقال الجمهور منا اي من الاشاعرة ومن المعتزلة والكرامية انهما صفتان زاءدتان علي العلم وقال ناقد المحصل اراد فلاسفة الاسلام فان وصفه تعالي	1231	-7706486217676615134	156	292.0	131	178	87.64044952392578	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1497	false	7843007881491686752	264	300	1419	1616	1616	300	عبارة عن تدافع الاجزاء سواء كانت متفاصلة في الحقيقة -متواصلة في الحس او كانت متواصلة في الحقيقة ايضا وقد يوجد السيلان بهذا التفسير فيما ليس يرطب كالرمل السيال مع كونه يابسا بالطبع ويوجد ايضا فيما هو-	1497	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1262	true	-3922749572041277527	258	294	1438	1637	1673	300	عبارة عن تدافع الاجزاء سواء كانت متفاصلة في الحقيقة ومتواصلة في الحس او كانت متواصلة في الحقيقة ايضا وقد يوجد السيلان بهذا التفسير فيما ليس برطب كالرمل السيال مع كونه يابسا بالطبع ويوجد ايضا فيما هو	1262	-7706486217676615134	196	381.0	161	199	98.49246215820312	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0832	false	-4935097253822762047	148	175	822	976	1643	300	التعين ان علل بالما--------------هية بحسب الخارج ويمتاز عنها في الذهن فقط والمتكلمون يدعون انه ليس موجودا زاءدا علي الماهية في الخارج منضما اليها فيه ولا منافاة بينهما	832	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1276	true	8971061361865427461	249	279	1372	1540	1653	300	التعين امر موجود علي انه عين الماهية بحسب الخارج ويمتاز عنها في الذهن فقط والمتكلمون يدعون انه ليس موجودا زاءدا علي الماهية في الخارج منضما اليها فيه ولا منافات بينهما	1276	-7706486217676615134	142	280.0	117	168	84.52381134033203	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2768	false	-3840605164602588759	154	186	817	988	1558	300	يرد ما يتوهم من ان الله تعالي لا يخفي عليه خافية وفاعل بالاختيار فالكلام الموزون الصادر عنه تعالي- معلوم له تعالي لكونه موزونا وصادر عن قصد واختيار فلا معني لنفي ككون وزنه	2768	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1303	true	-4417028580826171408	250	282	1300	1470	1556	300	يرد ما يتوهم من ان الله تعالي لا تخفي عليه خافية وفاعل بالاختيار فالكلام الموزون الصادر عنه سبحانه معلوم له تعالي -كونه موزونا وصادر عن قصد واختيار فلا معني لنفي -كون وزنه	1303	-7706486217676615134	163	308.0	131	172	94.76744079589844	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1628	false	7048851866865302009	69	106	387	600	1745	300	ولا اسم لها عندنا-------- الا من وجوه ثلاثة الاول باعتبار الملاعمة والمنافاة فيقال الملاءم طيب والمنافر متتن الثاني بحسب ما يقارنها من طعم كما يقال راءحة حلوة ار راءحة حامضة الثالث بالاضافة الي محلها كراءحة الورد والتفاح	1628	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1317	true	2364243930880125577	230	267	1301	1515	1735	300	ولا اسم له- عند المتكلمين الا من وجوه ثلاثة الاول باعتبار الملاءمة والمنافرة فيقال للملاءم طيب وللمنافر منتن الثاني بحسب ما يقارنها من طعم كما يقال راءحة حلوة او------ حامضة الثالث بالاضافة الي محلها كراءحة الورد والتفاح	1317	-7706486217676615134	199	370.0	163	221	90.04524993896484	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2311	false	-5622361894178579282	215	300	1049	1493	1493	300	المشعر الثالث الشم وهو قوة مستودعة في زاءد تين في مقدم الدماغ ك---حلمتي الشدي وزعم بعضهم ان الراءحة تتادي اليه اي الي هذا المشعر بتحلل اجزاء من الجسم ذي الراءحة وتبخره ومخالطته للمتوسط من الهواء بين القوة الشامة وذلك الجسم وزعم اخرون ان الهواء المتوسط يتكيف بتلك الكيفية الاقرب فالا قرب الي ان يصل الي ما يجاور محل هذه القوة فيدركها من غير ان يخالطه شء من اجزاء ذي الراءحة وايد ذلك بان ذا الراثحة كلما كان ابعد كانت الراءحة المدركة اضعف لان كل جزء-	2311	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1317	true	2364243930880125577	79	136	492	802	1735	300	الحواس الظاهرة وهي---- قوة مستودعة في زاءدت-----ي مقدم الدماغ مثل حلمتي الثدي والجمهور علي ان الهواء المتوسط-------------------------------------------------------------------------------------- بين القوة الشامة وذي الراءحة---------------------------- يتكيف بالراءح----ة الاقرب فالا-قرب الي ان يصل الي ما يجاور الشامة فت-------دركها من غير ان يخالطه شء من اجزاء ذي الراءحة وايد ذلك بان--- الراءحة كلما كان ابعد كانت الراءحة المدركة اضعف لان كل جزء	1317	-7706486217676615134	238	389.0	190	448	53.125	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2312	false	-5588148141907855015	0	41	0	206	1632	300	من الهواء انما ينفعل بالراءحة من مجاوره --ولا شك ان كيفية المتاثر اضعف من كيفية المءثر وهذا هو الحق ل---------------------------------------------------------------------------------ان المسك القليل يعطر مواضع كثيرة ويدوم ذلك مدة بقاءه ولا يقل وزنه مما كان ولو كان ذلك يتحلل منه لامتنع ذلك	2312	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1317	true	2364243930880125577	136	188	802	1083	1735	300	من الهواء انما ينفعل بالراءحة من مجاورتها ولا شك ان كيفية المتاثر اضعف من كيفية المءثر وقال بعضهم سببه انفصال اجزاء من ذي الراءحة تخالط الاجزاء الهواءية فتصل الي الشامة فتدركها ورد بان المسك القليل يعطر مواضع كثيرة ويدوم ذلك مدة بقاءه ولا يقل وزنه-------- ولو كان ذلك بتخلل منه لامتنع ذلك	1317	-7706486217676615134	182	328.0	146	289	62.97577667236328	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0660	false	5870497525170807517	136	185	750	1010	1632	300	نعم المعدوم في الخارج يكون عندهم شيءا في الذهن واما ان المعدوم في الخارج شء في الخارج او المعدوم المطلق شء مطلقا او المعدوم في الذهن شء في الذهن فكلا فالشيءية عندهم تساوق الوجود وتساويه وان غايرته------- ل-----------------------------------------ان قولنا السواد موجود يفيد فاءدة يعتد- بها دون قولنا السواد شء	660	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1324	true	225270337485049064	52	108	296	599	1602	300	نعم المعدوم في الخارج يكون عندهم شيءا في الذهن واما ان المعدوم في الخارج شء في الخارج او المعدوم المطلق شء مطلقا او المعدوم في الذهن شء في الذهن فكلا فالشيءية عندهم تساوق الوجود وتساويه وان غايرته مفهوما لان مفهوم الشيءية صحة العلم والاخبار عنه فان قولنا السواد موجود مفيد فاءدة معتدة بها دون الس------واد شء	1324	-7706486217676615134	249	478.5	201	309	80.58252716064453	44	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0688	false	7742463500079197413	148	258	790	1355	1572	300	الموجود قوله يلزمهم اطلاق الخ اي يلزمهم ان يطلقوا لفظ الشء علي المستحيل حقيقة مع انهم لايطلقونه اصلا كيف وانهم لايطلقون عليه لفظ المعدوم فضلا عن الشء علي ما في تلخيص انمحصل والاعتذار عن هذا قد سبق في تعريفات العلم حيث قال المصنف وقد يمتذر لهم بان المستحيل يسمي شيءا لغة وكونه ليس شيءا بمعني انه غير ثابت لا يمنع ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد ذلك ما قال الزمخشري-------------------------- ان الشء اسم ل------------------------------------------------------------ما يصح ان ---------يعلم موجودا كان او معدوما محالا او ت قوله يطلق علي الموجود فقط قيل لا علي وجه الترادف بل علي وجه التساوي اما عند ابي------------------------------------------------------------------------- الحسين------- والنصيبيني فالاطلاق علي الترادف فقول الشارح------------------------ وهذا قريب من مذهب الاشاعرة ناظر	688	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1324	true	225270337485049064	114	242	638	1304	1602	300	المعلوم ----ويلزمهم اطل----------------------------اق الشء علي المستحيل------ مع انهم لا يط------------------------لقون عليه لفظ المعلوم فضلا عن الشء------------------------------------------------------------------------------- وقد يعتذر لهم بان المستحيل يسمي شيءا لغة وكونه ليس شيءا بمعني انه غير ثابت لا يمنع ذلك ولذا قالوا المعدوم الممكن شء بمعني انه ثابت متقرر متحقق في الخارج منفكا عن صفة الوجود ويءيد---ه ما وقع في البيضاوي في تفسير قوله الم تعلم ان الله علي كل شء قدير في اواءل سورة البقرة من ان بعض المعتزلة فسر الشء بما يصح ان يوجد وهو يعم الواجب والممكن ولا يعم الممتنع وقال الناشء ابو العباس الشء هو القديم وف----------------------------------------ي الحادث مجاز وقال الجهمية هو الحادث وقال هشام بن الحكيم هو الجسم وقال ابو الحسين البصري والنصيبيني من المعتزلة البصريين هو حقيقة في الموجود مجاز في المعدوم وهذا قريب من مذهب الاشاعرة لانه	1324	-7706486217676615134	256	328.0	197	850	30.117647171020508	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0689	false	3854086579168866330	182	280	960	1464	1565	300	الناشي ابو العياش ه-----و القديم وللح---ادث مجاز و قالت الجهمية هو الحادث و قال هشام بن الحك-م هو الجسم و قال ابو الحسين البصري والنصيبيني من --معتزلة البصرة-- هو حقيقة في الموجود ومجاز في المعدوم وهذا قريب من مذهب الاشاعرة والت-------------------------------------------------------زاع لفظي متعلق بلفظ الشء وانه علي ماذا يطلق والحق ما ساعد- عليه اللغة والنقل اذ لا مجال للعقل في اثبات اللغات والظاهر معنا------- فان اهل اللغة في كل عصر يطلقون لفظ الشء علي الموجود حتي لو قيل عندهم الموجود شء تلقوه بالقبول ولو قيل ليس بشء قابلوه بالانكار ولا يفرقون في اطلاق لفظ الشء بين ان يكون	689	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1324	true	225270337485049064	202	299	1080	1597	1602	300	الناشء ابو العباس الشء هو القديم وفي الحادث مجاز و-قال- الجهمية هو الحادث و-قال هشام بن الحكيم هو الجسم وق-ال ابو الحسين البصري والنصيبيني من المعتزلة البصريين هو حقيقة في الموجود م-جاز في المعدوم وهذا قريب من مذهب الاشاعرة لانه ادعي الاتحاد في المفهوم ودعواهم اعم من ذلك كما مر والنزاع لفظي متعلق بلفظ الشء وانه علي ماذا يطلق والحق ما ساعدت عليه اللغة---------------------------------------- والظاهر مع الاشاعرة فان اهل اللغة في كل عصر يطلقون لفظ الشء علي الموجود حتي لو قيل عندهم الموجود شء تلقوه بالقبول ولو قيل ليس بشء قابلوه بالانكار ولا يفرقون------------------ بين ان يكون	1324	-7706486217676615134	427	749.5	344	580	73.62068939208984	68	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0690	false	-5642549354140175413	40	89	202	452	1576	300	وهذا قريب الخ------------- لانه ادعي الاتحاد في المفهوم ودعواهم اعم من ذلك كما مر قوله-------- متعلق بلفظ الشء -----------------------------------------------------------------------------------------يمني ليس المراد باللفظي ما هو المشهور وهو ما يكون النزاع فيه من حيث اللفظ دون المعني بان يسلم كل واحد من المتنازعين مدعي الاخر قوله يطلقون لفظ الشء علي الموجود	690	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1324	true	225270337485049064	236	280	1272	1500	1602	300	وهذا قريب من مذهب الاشاعرة لانه ادعي الاتحاد في المفهوم ودعواهم اعم من ذلك كما مر والنزاع لفظي متعلق بلفظ الشء وانه علي ماذا يطلق والحق ما ساعدت عليه اللغة والظاهر مع الاشاعرة فان اهل اللغة في كل عصر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطلقون لفظ الشء علي الموجود	1324	-7706486217676615134	112	84.5	89	360	31.11111068725586	20	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2950	false	-2768688637620059573	189	252	967	1315	1541	300	الثاني-------ة من كبار الفرق الاسلامية الشيعة اي الذين شايعوا عليا وقالوا انه الامام بعد رسول الله------------------- بالنص اما جليا واما خفيا واعتقدوا ان الامامة لا تخرج عنه وعن اولاده وان خرجت فاما بظلم يكون من غيرهم واما بتقية منه او من اولاده خاتمة للمرصد الرابع وهم اثنتان وعشرون فرقة يكفر بعضهم بعضا اصولهم ثلاث فرق غلاة وزيدية وامامية اما الغلاة فثمانية عشر السباءية	2950	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1329	true	-3753095907740556642	107	166	588	911	1840	300	التحتانية فرقة من كبار الفرق الاسلامية وهم------ الذين شايعوا عليا وقالوا انه الامام بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنص --الجلي- او الخفي- واعتقدوا ان الامامة لا تخرج عنه وعن اولاده وان خرجت ف----بظلم او -----------------تقية منه او من اولاده و--------------------هم اثنتان وعشرون فرقة يكفر بعضهم بعضا اصولهم ثلاث فرق غلاة وزيدية وامامية اما الغلاة فثمانية عشر السباءية	1329	-7706486217676615134	281	479.5	229	374	75.1336898803711	45	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2954	false	8306414813074837225	188	211	953	1073	1522	300	محمد بن النعمان الملقب بشيطان الطاق قال انه تمالي نور غير جسماني ومع ذلك هو علي صورة انسان وانما يعلم الاشياء بعد كونها	2954	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1329	true	-3753095907740556642	68	91	371	491	1840	300	محمد بن النعمان الملقب بشيطان الطاق قال انه تعالي نور غير جسماني ومع ذلك هو علي صورة انسان وانما يعلم الاشياء بعد كونها	1329	-7706486217676615134	119	237.0	96	120	99.16666412353516	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2947	false	-6445642252090228655	132	169	651	866	1570	300	الصالحية اصحاب الصالحي ومن مذهبهم اتهم جوزوا قيام العلم والقدرة والارادة-------- والسمع والبصر بالميت ويلزمهم جواز ان يكون الناس مع اتصافهم بهذه الصفات امواتا وان لا يكون الباري تعالي حيا و جوزوا خلو الجوهر عن الاعراض كلها	2947	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1332	true	-8796285529153807098	178	211	979	1177	1659	300	المعتزلة اصحاب الصالحي وه------------م جوزوا قيام العلم-------- والارادة والقدرة والسمع والبصر بالميت ويلزمهم جواز كو----ن الناس مع اتصافهم بهذه الصفات امواتا وان لا يكون الباري تعالي حيا وجو-زوا خلو الجوهر عن الاعراض كلها	1332	-7706486217676615134	180	337.0	148	223	80.71749114990234	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1839	false	1979583350796490743	53	78	280	400	1614	300	ابن سينا في الفصل الاول من الق------انون ملكة او حالة لم يكتف بذكر احداهما تنبيها ع----------------------------------------------لي ان الصحة قد تكون راسخة وقد لا تكون كصحة	1839	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1340	true	485086376812923462	79	114	464	636	1649	300	ابن سينا في الفصل الاول من القانون بانها ملكة او حالة تصدر عنها الافعال الموضوع لها سليمة اي غير مءوفة فقوله ملكة او حالة اشارة الي ان الصحة قد تكون راسخة وقد لا تكون كصحة	1340	-7706486217676615134	89	150.5	69	172	51.74418640136719	18	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1839	false	1979583350796490743	175	275	935	1476	1614	300	وهذا التعريف يعم انواعها اذ يدخل فيه صحة الانسان وساءر الحيوانات وصحة النب--ات ايضا اذ لم يعتبر فيه الا كون العقل الصادر عن الموضوع سليما فالنبات اذا صدر -عنه افعاله من الجذب والهضم والتغذية والتنمية والتوليد سليمة وجب ان يكون صحيحا وربما تخص الصحة وتعريفها بالحيوان او بالانسان فيقال الصحة كيفية لبدن الحيوان الي اخر ما مر او يقال كيفية لبدن الانسان الي اخره كما وقع الجميع في كلام ابن سينا اما الاول فكما عرفت واما الثاني فقد ذكره في الفصل الثاني من سابعة قاطيغورياس من منطق الشفاء فانه قال هناك الصحة ملكة في الجسم الحيواني يصدر عنه لا جلها	1839	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1340	true	485086376812923462	210	278	1153	1529	1649	300	وهذا التعريف يعم-------------------- صحة الانسان وساءر الحيوانات و----النباتات ايضا اذ لم يعتبر فيه الا كون الفعل الصادر عن الموضوع سليما فالنبات اذا صدرت عنه افعاله من الجذب والهضم والتغذية والتنمية والتوليد سليمة وجب ان يكون صحيحا وربما تخص الصحة--------- بالحيوان او -الانسان فيقال ---هي كيفية لبدن الحيوان او الان------------------------------سان الخ----- كما وق-------ع في كلام ابن سينا حيث قال في-------------------------------------------------------------------------- الشفاء ال--------------صحة ملكة في الجسم الحيواني تصدر عنه لا-جلها	1340	-7706486217676615134	349	590.0	284	544	64.15441131591797	51	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1844	false	2718500718270789221	155	229	804	1214	1582	300	يصدر عنها الافعال الكاءنة ف-------------ي الموضوع له النوع الخامس المقصد الثاني الصحة هي ملكة او حالة هو المو----------------------ضوع وفاعل سلامته هو الحالة او الملكة فليس بشء الا ان يءول بما ذكرناه الثالث السليم هو الصحيح فالتعريف دوري اي تحديد للشء بنفسه حيث عرف الصحة بالصحة قلنا السلامة الماخوذة في --تعريف صحة البدن هو صحة الافعال والصحة في الافعال محسوسة معلومة بمعاونة الحس و الصحة في البدن غير محسوسة فعرف غير المحسوس بالمحسوس لكونه اجلي	1844	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1340	true	485086376812923462	142	210	786	1153	1649	300	تصدر عنها اي لاجلها وبواسطتها فالموضوع اي المحل فاعل للفعل السليم والصحة الة في صدوره عنه واما ما يقال من ان فاعل اصل الفعل هو الموضوع وفاعل سلامة ه-و الحالة او الملكة فليس بشء الا ان يءول بما ذكرنا والس-------ليم هو الصحيح ولا يلزم الدور لان -----------------------------------------السلامة الماخوذة في التعريف---------- هو صحة الافعال والصحة في الافعال محسوسة والصحة ف---------------------ي البدن غير محسوسة فعرف غير المحسوس بالمحسوس لكونه اجلي	1340	-7706486217676615134	234	373.5	187	447	52.34899139404297	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1841	false	-5504759318157338712	19	122	105	651	1570	300	الاطباء ثلاثة سوء المزاج وسوء التركيب وتفرق الاتصال وهي اي هذه الامور المذكور-------------ة اما من الكيفيات المحسوسة او من مقولة الوضع او عدم فان سوء المزاج الذي هو مرض انما يحصل اذا صار احدي الكيفيات الاربع ازيد او انقص مما ينبغي بحيث لا تبقي الافعال سليمة فهناك امور ثلاثة تلك الكيفية- وكونها غريبة منافرة واتصاف البدن بها فان جعل المرض الذي هو سوء المزاج عبارة عن تلك الكيفية كان يقال الحمي هي تلك الحرارة الغريبة كان من الكيفيات المحسوسة وان جعل عبارة عن كون تلك الكيفي-ة غريبة منافرة كان من باب المضاف وان جعل عبارة عن اتصاف البدن بها كان من قبيل الانفعال	1841	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1341	true	3600435633961687956	178	269	946	1436	1592	300	المفردة ثلاثة سوء المزاج وسوء التركيب وتفرق الاتصال ولا شء منها بداخل تحت الكيفية النفسانية-------------------------------------------------- اما سوء المزاج الذي هو مرض انما يحصل اذا صار احدي الكيفيات الاربع ازيد او انقص مما ينبغي بحيث لا تبقي الافعال سليمة فهناك امور ثلاثة تلك الكيفيات وكونها غريبة منافرة واتصاف البدن بها فان جعل-------------- سوء المزاج عبارة عن تلك الكيفية كان يقال الحمي هي تلك الحرارة الغريبة كان من الكيفيات المحسوسة وان جعل عبارة عن كون تلك الكيفيات غريبة كان------- من باب المضاف وان جعل عبارة عن اتصاف البدن بها كان من قبيل الانفعال	1341	-7706486217676615134	442	825.5	354	561	78.78787994384766	78	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1842	false	5167784264012984760	12	46	67	240	1620	300	واما سوء التركيب فهو عبارة عن مقدار او عدد------- او شكل او وضع او انسداد مجري يخل بالافعال وليس شء منها من الكيفيات النفسانية وهو ظاهر وكون هذه الامور غريبة منافرة من قبيل المضاف	1842	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1341	true	3600435633961687956	269	300	1436	1592	1592	300	واما سوء التركيب فهو عبارة عن مقدار او عدد او وضع او شكل------- او انسداد مجري يخل بالافعال وليس شء منها من الكيفيات النفسانية--------- وكون هذه الامور غريب-------ة من قبيل المضاف-	1341	-7706486217676615134	149	275.0	121	180	82.77777862548828	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1844	false	2718500718270789221	243	284	1281	1496	1582	300	خلاف الصحة ومقابلها فهي حالة او ملكة يصدر بها الافعال عن الموضوع لها غير سليمة بل ماوفة وهذا يعم انواع الامراض في الحيوانات والنباتات وقد يخص علي قياس ما تقدم في الصحة بالحيوان او بالانسان وانت خبير بما يرد علي هذا	1844	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1341	true	3600435633961687956	21	55	112	284	1592	300	خلاف الصحة فهو--------- حالة او ملكة تصدر بها الافعال عن الموضوع لها غير سليمة بل مءوفة وهذا يعم مرض------------- الحيوان-- والنب--ات وقد يخص علي قياس ما تقدم في الصحة بالحيوان او بالانسان ف-----------------علي هذا	1341	-7706486217676615134	163	280.5	129	215	75.81395721435547	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1845	false	4983425272111129401	239	298	1269	1596	1605	300	كان مبدا للافعال السليمة وثانيهما مبدا للافعال الماوفة فان سمي الاول مرضا كان التقابل تقابل العدم والملكة وان جعل الثاني مرضا فالتق---ابل من قبيل التضاد والاظهر ان يقال ان اكتفي في المرض بعدم سلامة الافعال فذلك يكفيه عدم الصحة المقتضية للسلامة وان اثيت هناك افة وجودية فلا بد من اتبات هيءة تقتضيها فكان ابن سينا كان مترددا في ذلك	1845	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1341	true	3600435633961687956	111	170	574	898	1592	300	كان مبدا للافعال السليمة وثانيهما مبدا الافعال المءوفة فان سمي الاول مرضا كان التق------ابل العدم والملكة وان جعل الثاني مرضا كان التقابل من قبيل التضاد والاظهر ان يقال ان اكتفي في المرض بعدم سلامة الافعال فذلك يكفيه عدم الصحة المقتضية للسلامة وان ثبتت هناك افة وجودية فلا بد من اثبات هيءة تقتضيها فكان ابن سينا كان مترددا في ذلك	1341	-7706486217676615134	311	607.5	253	330	94.24242401123047	52	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1845	false	4983425272111129401	2	69	12	362	1605	300	تقابل التضاد وفي القانون ان المرض هيءة مضادة للصسحة وفي الفصل الثاني من سابعة قاطيغورياس الشفاء مثل ذلك وفي الفصل الثالث من هذه المقالة السابعة ان المرض من حيث هو مرض بالحقيقة عدمي لست اقول من حيث هو مزاج او الم وهذا يدل علي ان التقابل بينهما تقابل العدم والملكة وفي المباحث المشرقية لا مناقضة بين كلاميه-------- اذ في وقت المرض امر ان احدهما عدم الامر الذي	1845	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1341	true	3600435633961687956	57	111	299	574	1592	300	تقابل التضاد وفي القانون ان المرض هيءة مضادة للص-حة وفي--------------------------------- الشفاء ان ال------------------------------------------------مرض من حيث هو مرض بالحقيقة عدمي لست اقول من حيث هو مزاج او الم وهذا يدل علي ان التقابل بينهما تقابل العدم والملكة وفي المباحث المشرقية لا مناقضة بين كلامي ابن سينا اذ في وقت المرض امر-ان احدهما عدم الامر الذي	1341	-7706486217676615134	261	483.0	210	358	72.905029296875	47	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1847	false	8222276779852413405	168	251	897	1296	1529	300	من ظن ان بين الصحة والمرض وسطا هر لا صحة ولا مرض فقد نسي الشراءط الي يجب--- ان تراعي فيما له وسط وما ليس له وسط وتلك الشراءط ان يفرض الموضوع واحدا بعينه في زمان واحد وتكون الجهة والاعتبار واحدا وحيعذ ان جاز ان يخلو الموضرع عنهما كان هناك واسطة والا فلا واذا فرض انسان واحد واعتبر منه عضو واحد في زمان واحد فلا بد ----ان يكون اما معتدل المزاج سوي التركيب بحيث يكون فعله سليما واما ان لا يكون كذلك فلا واسطة	1847	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1342	true	7621901112633638261	146	218	806	1163	1601	300	من ظن ان بينهما واسطة في نفس الامر ومنشاه نسيان الشرا---------ءط التي تنبغي ان تراعي فيما له وسط -ما ليس له وسط وتلك الشراءط ان يفرض الموضوع واحدا بعينه في زمان واحد وتكون الجهة والاعتبار واحدة وحينءذ-- جاز ان يخلو الموضوع عنهما كان هناك واسطة والا فلا فاذا فرض انسان واحد واعتبر منه عضو واحد في زمان واحد فلا بد اما ان يكون---- معتدل المزاج--------------------------------- واما ان لا يكون كذلك فلا واسطة	1342	-7706486217676615134	300	541.5	237	406	73.8916244506836	54	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1606	false	-6394250279019509598	1	29	4	151	1582	300	الي خلف رجع جواب اذا اي رجع ذلك الهواء القهقري فيحدث في الهواء المصادم الراجع صوت شبيه بالاول وهو الصدي المسموع بعد الصوت الاول علي تفاوت بحسب قرب	1606	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1355	true	-8981769900451630974	276	300	1457	1587	1587	300	الي خلف ----------------رجع ذلك الهواء القهقري فيحدث في الهواء المصادم الراجع صوت شبيه بالاول وهو الصدي المسموع بعد الصوت الاول علي تفاوت بحسب قرب-	1355	-7706486217676615134	130	252.0	107	147	88.43537139892578	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1607	false	72099074684941911	65	153	336	795	1576	300	لكن قد لا يحس به اي الصدي اما لقرب المسافة بين الصوت وعاكسه فلا يسمع الصوت والصدي في زمانين متباينين بحيث ي-قوي الحس علي ادراك تباينهما فلا نميز بينهما اي بين الصوت وصداه لعجر الحس عن التمييز بين الامثال فيحس بهما علي انهما صوت واحد كما في الحمامات والقباب الملس الصقيلة جدا واما لان العاكس لا يكون صلبا املس فيكون الهواء الراجع بسبب مقاومة العاكس المذكور كالكرة التي ترمي الي شء لين فلا يكون نبو-ها عنه الا مع ضعف فيكون رجوعه اي رجوع الهواء عن ذلك العاك- ضعيفا	1607	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1356	true	8978431981287460858	16	80	95	434	1633	300	لكن قد لا يحس به--------- اما لقرب المسافة بين الصوت وعاكسه فلا يسمع الصوت والصدي في زمانين متباينين بحيث يتقوي الحس علي ادراك تباينهما-------------------------------------------------------------------- فيحس بهما علي انهما صوت واحد كما في الحمامات والقبات الملس الصقيلة جدا واما لان العاكس لا يكون صلبا املس فيكون الهواء الراجع--------------------------- كالكرة اللينة فانه لا ي----------كون نبوءها عنه الا مع ضعف فيكون ---------رجوع الهواء عن ذلك العاكس ضعيفا	1356	-7706486217676615134	322	591.0	261	462	69.69696807861328	52	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2182	false	-3721958568170831694	199	237	1090	1309	1673	300	غاية الانحطاط تحت الافق الي غاية الارتفاع فوقه علي خلاف توالي البروج هو النصف الصاعد من الفلك بالقياس الي الحركة الاولي ويسمي النصف الشرقي ا--------------يضا و----------------من غاية الارتفاع الي غاية الانحطاط ---هو النصف الهابط منه والنصف الغربي ايضا ---------------	2182	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1359	true	5957507843076308496	40	73	250	448	1744	300	غاية الانحطاط تحت الافق الي غاية الارتفاع فوقه علي خلاف توالي ال---------------------------------------------------بروج ويسمي النصف الشرقي والنصف المقبل ايضا والنصف الهابط هو من غاية الارتفاع الي غاية الانحطاط ويسمي النص------------------ف الغربي والنصف المنحدر ايضا	1359	-7706486217676615134	138	228.0	113	267	51.685394287109375	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1436	false	7573802054323746437	187	215	1029	1172	1607	300	هي ما يكون اجزاءها المفروضة متساوية في الوضع ومتصلة بحيث لا يكون بين تلك الا جزاء فرج سواء كانت نافذة وتسمي مسام- او غير نافذة وتسمي زوايا فاذا	1436	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1362	true	8868356586424698378	210	237	1126	1267	1617	300	هي ما يكون اجزاءه- المفروضة متساوية في الوضع ومتصلة بحيث لا يكون بين تلك الا-جزاء فرج سواء كانت نافذة وتسمي مساما او غير نافذة وتسمي زوايا كذا -	1362	-7706486217676615134	136	257.0	110	144	94.44444274902344	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2962	false	-9074542501042666510	0	93	0	493	1624	300	بن الاصفر يخالفون الازارقة في تكفير القعدة عن القتال اذا كانوا موافقين لهم في الدين وفي اسقا-----------------------ط الرجم فانهم لم يسقطوه وفي اطفال الكفار اي لم يكفروا اطفالهم ولم يقولوا بتخليدهم في النار ومنع التقية في القول اي جوزوا التقية في القول دون العمل وقالوا المعصية الموجبة للحد لا يسمي صاحبها الا بها فيقال مثلا سارق او زان او قاذف ولا يقال كافر وما لا حد فيه العظمة- كترك الصلاة والصوم كفر فيقال لصاحبه كافر وقيل تزوج المءمنة اي المعتقدة لما هو دينهم من الكافر المخالف لهم في دار التقية دون دار العلانية	2962	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1363	true	2363153030604738790	49	120	314	684	1696	300	بن الاصفر قالوا لا يكف------------ر القعدة عن القتال اذا كانوا موافقين لهم في الدين ولا يكفر اطفال المشركين ولا يسقط ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجم ويجوز التقية في القول دون العمل و------المعصية الموجبة للحد لا يسمي صاحبها الا بها فيقال مثلا سارق او زان او قاذف ولا يقال كافر وما لا حد فيه -لعظمته كترك الصلاة والصوم ي-----قال لصاحبه كافر وقيل تزوج المءمنة من---------------- دينهم من الكافر المخالف لهم في دار التقية دون دار العلانية	1363	-7706486217676615134	317	570.5	252	517	61.31528091430664	56	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1558	false	831744725448425176	92	209	518	1160	1630	300	بها ممانعة الغامز اي كيفية للجسم يكون بها م--مانعا للغامز فلا يقبل تاثيره ولا ينغمز ت--------------------------------------------------حته واللين---- عدم الصلابة عما من شانه ذلك---- وانما اعتبر هذا القيد احترازا عن الفلك فانه لا يوصف عندهم بكونه من شانه الصلابة لانه وان كان مما لا ينغمز ولا يتاثر من الغامز لكن بذاته لا بكيفية قاءمة به كالجسم الع-صري فهوعدم ملكة لها------------- وقيل بل اللين كيفية بها يطيع الجسم للغامز فهر علي هذا التفسير ضدها------ لكونها وجودية ايضا -قال الامام الرازي ان الصلابة واللين ليسا من الكيفيات الملموسة وذلك ان الجسم اللين هو الذي ينغمز فهناك امور ثلاثة ا-----لاول الحركة الحاصلة في سطحه -الثاني شكل التقعير المقارن لحدوث تلك الحركة -الثالث كونه مستعدا لقبول ذينك الامرين وليس الاولان بلين لانهما	1558	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1364	true	-1841348961914490412	13	138	81	791	1704	300	بها ممانعة الغامز اي كيفية بها-- يكون الجسم ممانعا للغامز فلا يقبل تاثيره ولا ينغمز تحته ويسمي ذلك الجسم صلبا ويقابلها تقابل العدم والملكة واللين وهو عدم الصلابة عما من شانه الصلابة وانما اعتبر هذا القيد احترازا عن الفلك فانه لا يوصف عندهم بكونه من شانه الصلابة لانه وان كان مما لا ينغمز ولا يتاثر من الغامز لكن بذاته لا بكيفية قاءمة به كالجسم العنصري ويقابلها تقابل العدم والملكة وقي---ل اللين كيفية بها يطيع الجسم للغامز ف---علي هذا ال--لين ضد الصلابة لكونه- وجوديا ايضا وقال الامام الرازي ان الصلابة واللين ليسا من الكيفيات الملموسة ----لان الجسم اللين هو الذي ينغمز فهناك----- ثلاثة امور الاول الحركة الحاصلة في سطحه والثاني شكل التقعير المقارن لحدوث تلك الحركة والثالث كونه مستعدا لقبول ذينك الامرين وليس الاولان بلين لانهما	1364	-7706486217676615134	590	1060.5	480	730	80.82191467285156	93	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1559	false	-915614865427949595	102	172	630	1057	1874	300	محسوسان بالبصر واللين ليس كذلك فتعين الثالث وهو من الكيفيات الاستعدادية وكذلك الجسم الصلب فيه------------------- امور الاول عدم الانغماز وهو عدمي -الثاني الشكل الباقي علي حاله وهو من الكيفيات المختصة بالكميات -الثالث المقاومة المحسوسة باللمس وليست ايضا صلابة لان الهواء الذي في الزق المنفوخ فيه له مقاومة ولا صلابة له وكذلك الرياح القوية فيها مقاومة ولا صلابة فيها -الرابع الاستعداد الشديد تحو ال--انفعال فهذا هو الصلابة فيكون من الكيفيات الاستعدادية	1559	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1364	true	-1841348961914490412	138	208	791	1212	1704	300	محسوسان بالبصر واللين ليس كذلك فتعين الثالث وكذل----------------------------ك الجسم الصلب هو الذي لا ينغمز وهناك امور الاول عدم الانغماز وهو عدمي والثاني الشكل الباقي علي حاله وهو من الكيفيات المختصة بالكميات والثالث المقاومة المحسوسة باللمس وليست ايضا صلابة لان الهواء الذي في الزق المنفوخ فيه له مقاومة ولا صلابة له وكذا- الرياح القوية ل-ها مقاومة ولا صلابة فيها والرابع الاستعداد الشديد نحو اللاانفعال فهذا هو الصلابة فتكون من الكيفيات الاستعدادية	1364	-7706486217676615134	387	719.5	321	451	85.80931091308594	56	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2964	false	139204925356149706	60	109	338	612	1658	300	عثمان بن ا-----بي الصل-ت وقيل------ الصلت بن الصامت -هم كالعجاردة لكن قالوا من اسلم واستجار بنا توليناه وبرءنا من اطفاله حتي يبلغوا فيدعوا الي الاسلام فيقبلوا وروي عن بعضهم ان الاطفال سواء كانوا للمسلمين او المشركين لا ولاية لهم ولا عداوة---- حتي يبلغوا فيدعوا الي الاسلام ويقبلوا او ينكروا	2964	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1383	true	-4147729975739675839	109	161	608	899	1713	300	عثمان بن الصلت بن الصامت وقيل اصحاب الصلت بن الصامت وهم كالعجاردة لكن قالوا من اسلم واستجار بنا توليناه وبرءنا من اطفاله حتي يبلغوا فيدعوا الي الاسلام فيقبلوا وروي عن بعضهم ان الاطفال سواء كانوا للمءمنين او للمشركين لا ولاية لهم ولا عداوة بهم حتي يبلغوا فيدعوا الي الاسلام فيقبلوا او ينكروا	1383	-7706486217676615134	267	496.0	218	291	91.75257873535156	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1593	false	-3033312867029940214	82	158	446	856	1607	300	سبب الصوت القريب --تموج الهواء وليس تمرجه هذا حركة انتقالية من هواء واحد بعينه بل هو صدم بعد صدم وسكون بعد سكون فهو حالة شبيهة بتموج الماء في الحوض اذا القي حجر في وسطه وانما جمل التمرج---- سببا قرييا له لانه متي حصل التموج المذكور حصل الصوت واذا انتقي انتفي فانا نجد الصوت مستمرا باستمرار تموج الهواء الخارج من الحلق والالات الصناعية ومنقطعا بانقطاعة وكذا الحال في طنين الطست فانه اذا سكن انقطع لانقطاع تموج الهواء	1593	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1386	true	-4252371959392563374	97	170	510	908	1603	300	سبب الصوت القريب التموج------- وليس التموج--- حركة انتقالية من هواء واحد بعينه بل هو صدم بعد صدم وسكون بعد سكون فهو حالة شبيهة بتموج الماء في الحوض اذا القي حجر في وسطه وانما---- التموج كان سببا قريبا--- لانه متي حصل التموج المذكور حصل الصوت واذا انتفي انتفي فانا نجد الصوت مستمرا باستمرار تموج الهواء الخارج من الحلق والالات الصناعية ومنقطعا بانقطاعه -كذا الحال في طنين الطست فانه اذا سكن انقطع لانقطاع تموج الهواء	1386	-7706486217676615134	382	715.0	310	416	91.82691955566406	64	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1594	false	-2025709296392571325	228	299	1241	1626	1628	300	وسبب التمرج المذ كور قلع عنيف اي تفريق شديد او قرع عنيف اي امساك شديد وانما كانا سببين للتموج اذ بهما ينفلت الهراء من المسافة التي يسلكها الجسم القارع او المقروع الي الجنبتين بعنف وينقاد له اي لذلك الهواء المنفلت ما يجاوره من الهواء فيقع هناك التموج المذكور وهكذا تتصادم الاهوية وتتمرج الي ان ننتهي الي هواء لا ينقاد للتمرج فينقطع هناك الصوت ولا يتعداه كالحجر المرمي في وسط الماء فظهر	1594	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1386	true	-4252371959392563374	170	224	908	1193	1603	300	وسبب التموج--------- قلع عنيف اي تفريق شديد او قرع عنيف اي امساس شديد------------------------ اذ بهما ينقلب الهواء من المسافة التي يسلكها الجسم القارع او المقلوع الي الجنبتين بعنف وينقاد له اي لذلك الهواء المنقلب با-يجاد زم-ن الهواء ا-----------------------------------------------------لي ان ينتهي الي هواء لا ينقاد للتموج في-قطع هناك الصوت----------- كالحجر المرمي في وسط الماء وذكر	1386	-7706486217676615134	266	447.5	213	385	69.09091186523438	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1595	false	-3895527567175742212	254	300	1370	1614	1614	300	ال-صوت الي الصماخ به وراسه في السماء واذا فرض المصوت في موضع عال حصل هناك مخروطان تتطابق قاعد تاهما ومن هذا التصوير يعلم اختلاف مواضع وصول الصوت بحسب الجوانب وانما اعتبر العنف في -------القرع والقلع لانك لو قرعت جسما كالصوف مثلا قرعا لينا او قلمته كذلك-	1595	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1386	true	-4252371959392563374	238	282	1268	1508	1603	300	المصوت ملاصقا---- به وراسه في السماء فاذا فرض المصوت في موضع عال حصل هناك مخروطان تتطابق قاعدت--هما ومن هذا التصوير يعلم اختلاف مواضع وصول الصوت بحسب الجوانب وانما اعتبر العنف في القلع والقر-------ع لانك لو قرعت جسما كالصوف مثلا قرعا لينا او قلعته كذلك	1386	-7706486217676615134	223	408.5	181	253	88.14229583740234	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1597	false	7240191315723808600	58	193	318	1040	1564	300	الباصرة لاجل تعلق بينهما كما ستعرفه والمقصود ان الاحساس بالصوت يتوقف علي ان يصل الهواء الحامل له الي الصماخ لا بمعني ان هواء واحدا بعينه يتموج ويتكيف بالصوت ويوصله الي القوة السامعة بل بمعني ان ما يجاور ذلك الهواء المتكيف بالصوت يتموج ويتكيف بالصوت ايضا وهكذا الي ان يتموج ويتكيف به الهواء الراكد في الصماخ فتدركه السامعة حينيذ وانما قلنا ان الاحساس بالصوت يتوقف علي وصول الهواء الحامل له الي حاسة السامع لوجوه الاول ان من وضع فمه في طرف اب-وبة طويلة و وضع طرفها الاخر في صماخ انسان وتكلم فيه بصوت عال سمعه ذلك الانسان دون غيره من الحاضرين وان كانوا اقرب الي المتكلم من ذلك الانسان وما هو الا لحصرها اي ليس ما ذكر من سماعه للصوت دون غيره الا لحصر الانبوبة الهواء الحامل للصوت ومنعها اياه من الانتشار والوصول الي صماخ الغير	1597	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1387	true	-9187700115561911284	5	105	30	571	1534	300	السامعة لا ل-تعلق حاسة السمع ---بذلك الصوت يعني الاحساس بالصوت يتوقف علي ان يصل الهواء الحامل له الي الصماخ لا بمعني ان هواء واحدا بعينه يتموج ويتكيف بالصوت ويوصله الي السا------معة بل بمعني ان ما يجاور ذلك الهواء المتكيف بالصوت يتموج ويتكيف بالصوت ايضا وهكذا الي ان يتموج ويتكيف به الهواء الراكد في الصماخ فتدركه السامعة حينءذ وانما قلنا ان الاحساس الخ ل--------------------------------------------------------------ان من وضع فمه في طرف انبوبة طويلة و-وضع طرفه- الاخر في صماخ انسان وتكلم فيه بصوت عال سمعه ذلك الانسان دون غيره------------------------------------------------------ وما هو الا -------------------------------------------------لحصر الانبوبة الهواء الحامل للصوت ومنعها من -----الانتشار والوصول الي صماخ الغير	1387	-7706486217676615134	503	891.0	409	723	69.57122802734375	82	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1601	false	7327397794340924919	115	163	612	852	1513	300	الصوت موجود في الخارج اي في خارج الصماخ لا انه انما يحصل في الصماخ علي ما توهم --بعضهم من انه التمرج الناشء من القرع او القلع اذا وصل الي الهواء المجاور للصماخ حدث في هذا الهواء بسبب تموجه الصوت ولا وجود له في الهواء المتموج الخارج عن الصماخ	1601	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1387	true	-9187700115561911284	107	150	580	802	1534	300	الصوت موجود في الخارج ا---ي خارج الصماخ والا لم تدرك جهة اصلا و-----------توهم البعض ان------ التموج الناشء من القرع او القلع اذا وصل الي الهواء المجاور للصماخ حدث في هذا الهواء بسبب تموجه الصوت ولا وجود له في الهواء المتموج الخارج عن الصماخ	1387	-7706486217676615134	197	349.5	159	242	81.40496063232422	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1683	false	-8293793901454940962	120	250	675	1407	1665	300	بل الصور العقلية متفاوتة في الحلول فان النفس اذا كانت خالية عن العلوم كان تصورها لشء من الحقاءق عسيرا جدا واذا اتصفت ببعض العلوم زاد استعدادها للباقي وسهل اتتقاشها به -الثاني تحل الكبيرة من الصور العقلية في محل الصغيرة منها معا ولذلك تقدر النفس علي تخيل السموات والارض والجبال والامور الصغيرة بالمر--------ة معا بخلاف الصور ا-لمادية فان العظيمة منها لا تحل في محل الصفيرة مجتمعة معها الثالث لا ينمحي الضعيف بالقوي يعني ---ان الصورة العقلية للكيفية الضعيفة لا تزول عن القوة المدر كة بسبب حصول صورة الكيفية القوية فيها بخلاف الخارجية فان الكيفية الضعيفة منها تنمحي عن المادة عند حصول الكيفية القوية فيها الرابع الصورة العقلية اذا حصلت في العاقلة لا يجب زوالها واذا زالت سهل استرجاعها من غير حاجة الي تجشم كسب جديد بخلاف قوله تحل الكبيرة اي-- الصورة	1683	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1389	true	-3247777534725484396	151	261	826	1453	1678	300	بل الصور العقلية متعاونة في الحلول فان النفس اذا كانت خالية عن العلوم كان تصورها لشء من الحقاءق عسيرا جدا واذا اتصفت ببعض العلوم زاد استعدادها للباقي وسهل انتقاشها به وايضا-- تحل الكبيرة من الصور العقلية في محل الصغيرة منها معا ولذلك تقدر النفس علي تخيل السموات والارض معا ----والامور الصغيرة بالمرة الواحدة معا بخلاف الصورة المادية فان العظيمة منها لا تحل في محل الصغيرة مجتمعة -----------------------------------معها وايضا الصورة العقلية للكيفية الضعيفة لا تزول عن القوة المدر-كة بسبب حصول صورة الكيفية القوية فيها بخلاف الخارجية وايضا الصورة العق-----------------------------------------------------------------------لية اذا حصلت في العاقلة لا يجب زوالها واذا زالت سهل استرجاعها من غير حاجة الي تجشم كسب جديد بخلاف ------الخا-رجية وايضا الصورة	1389	-7706486217676615134	574	1052.5	470	747	76.8406982421875	92	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1561	false	-8603310034729453903	248	299	1413	1663	1666	300	الحرارة وما يقال في تعريفه--ما من ان ال----------------ضوء كمال اول للشفاف من حيث هو شفاف وانما اعتبر قيد الحيثية لان الضوء ليس كمالا للشفاف في جسميته ولا في شء اخر بل في شفافيته والمراد بكونه كمالا اول- انه كمال ذاتي لا عرضي او------------- كيفية لا يتوقف ايصارها علي ابصار شء اخر	1561	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1396	true	-4648622580152269981	247	299	1351	1619	1624	300	التعريف وما يقال في تعريفه فهو من خواصه واحكامه فقيل الضوء كمال اول للشفاف من حيث هو شفاف وانما اعتبر قيد الحيثية لان الضوء ليس كمالا للشفاف في جسميته-------------- بل في شفافيته والمراد بكونه كمالا اولا انه كمال ذاتي لا عرضي وقال الامام انه كيفية لا يتوقف ابصارها علي ابصار شء اخر	1396	-7706486217676615134	221	390.5	175	282	78.3687973022461	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1583	false	-7198346791558643858	240	300	1245	1546	1546	300	حركة اصلا بل حركته وهم محض وتخيل باطل و سبب ذلك التوهم حدوثه في المقابل اي حدوث الضوء في القابل المقابل للمضء فيتوهم انه تحرك منه ووصل الي المقابل ولما كان حدوثه فيه من مقابلة مضء عال كالشمس مثلا تخيل انه ينحدر من العالي الي السافل وهو باطل اذ لو كان منحدرا لرايناه في وسط المسافة فالصواب اذن انه يحدث-	1583	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1397	true	2314994620424278419	72	111	376	578	1551	300	حركة اصلا بل حركته وهم محض وتخيل باطل و-سبب---- التوهم --------------------حدوث الضوء في القابل المقابل للمضء فيتوهم انه تحرك منه ووصل الي المقابل ولما كان حدوثه فيه من مقابلة مضء عال كالشمس----- تخيل انه ينحدر---------------------------------------------------------------------- فالصواب اذن انه يحدث	1397	-7706486217676615134	201	363.5	163	302	66.55628967285156	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1584	false	-177808215171741820	0	179	0	914	1554	300	في القابل المقابل دفعة ولما ----------------------------كان حدوثه في الجسم القابل تابعا للوضع من المضء اي لوضعه منه ومحاذاته اياه فاذا زالت تلك المحاذاة الي قابل اخر زال الضوء عن الاول وحدث في ذلك الاخر ظن انه يتبعه في الحركة وينتقل من الجسم الاول الي الجسم الاخر ولما كان الضوء يحدث في مقابلة المستضء الذي وقع عليه الضوء من غيره كما يحدث في مقابلة المضء بذاته والمتوسط الذي هو هذا المستضء بالغير شرط في حدوثه اي في حدوث الضوء فيما يقابل هذا المستضء اعني الجسم الذي انعكس اليه الضوء ظن ان ثمة انتقالا وحركة للضوء من المستضء الي المتعكس اليه فظهر بطلان الوجوه الثلاثة التي ذكروها في حركة الضوء ويرد ايضا عليهم الظل نقضا علي اصل دليلهم فانه متحرك ومنتقل بانتقال صاحبه مع الاتفاق علي انه ليس -جسما فان اجابوا بانه لا حركة له بل يزول عن موضع ويحدث في اخر علي حسب تجدد المحاذيات قلنا كذلك الحال في الضوء ايضا فرع علي بطلان كون الضوء جسما من المعترفين بانه اي الضوء ليس جسما بل هو كيفية في الجس----م من قال------ هو مراتب ظهور اللون وادعي ان الظهور المطلق هو	1584	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1397	true	2314994620424278419	111	188	578	967	1551	300	في القابل المقابل دفعة وايضا سبب اخر للتوهم وهو انه لما كان حدوثه في الجسم القابل تابعا للوضع من المضء------------- ومحاذاته اياه فاذا زالت تلك المحاذاة الي قابل اخر زال الضوء عن الاول وحدث في ذلك الاخر ظن انه يتبعه في الحركة وايضا يرد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم الظل-------------------- فانه متحرك بحركة--------- صاحبه مع الاتفاق علي انه ليس بجسم ثم ان القاءلين ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الضوء----------------------------------------------- كيفية لا جسما منهم من قال الضوء هو مراتب ظهور اللون وادعي ان الظهور المطلق هو	1397	-7706486217676615134	310	503.5	247	953	32.52885437011719	54	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1585	false	3197506308459444959	0	112	0	570	1571	300	مراتبه بحسب القرب والبعد من الطرفين فاذا الف الحس مرتبة من تلك المراتب ثم شاهد ما هو اكثر ظهورا من الاول يحسب ان هناك بريقا ولمعانا وليس الامر كذلك بل ليس ه-ناك كيفية زاءدة علي اللون الذي ظهر ظهورا اتم فالضوء هو اللون الظاهر علي مراتب مختلفة لا كيفية موجودة زاءدة عليه فان اورد عليه انا ندرك التفرقة بين اللون الم-تنير وبين اللون المظلم قالوا ان ذلك بسبب ان احدهما خفي والاخر ظاهر لا بسبب كيفية اخري موجودة مع المستنير وقد بالغ بعضهم في ذلك حتي قال ان ضوء الشمس ليس الا الظهور التام للونه ولما اشتد ظهوره ومبلغ الغاية في ذلك بهر الابصار حتي خفي اللون لا لخفاءه في نفسه بل	1585	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1397	true	2314994620424278419	198	300	1029	1551	1551	300	مراتبه بحسب القرب والبعد من الطرفين فاذا الف الحس مرتبة من تلك المراتب ثم شاهد ما هو اكثر ظهورا من الاول ح-سب ان هناك بريقا ولمعانا وليس الامر كذلك بل ليست هناك كيفية زاءدة علي اللون الذي ظهر ظهورا اتم فالضوء هو اللون الظاهر علي مراتب مختلفة لا كيفية موجودة زاءدة عليه و----------------------التفرقة بين اللون المستنير و----------المظلم ب-------------سبب ان احدهما خفي والاخر ظاهر لا بسبب كيفية اخري موجودة مع المسبب-- وقد بالغ بعضهم في ذلك حتي قال ان ضوء الشمس ليس الا الظهور التام للونه ولما اشتد ظهوره و-بلغ الغاية في ذلك قهر الابصار حتي خفي اللون لا لخفاءه في نفسه بل-	1397	-7706486217676615134	512	963.5	412	572	89.51049041748047	91	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1586	false	-8327267384904602125	165	203	855	1037	1520	300	ان البلور في الظلمة اذا وقع عليه ضوع يري ضوءه ولا يري ل----------------------------------------------------------------------ونه لعدمه فقد وجد الضوء بدون اللون كما قد وجد ايضا اللون بدونه----- فان السواد وغيره من الالوان قد لا يكون مضيءا وايضا لو كان الضوء	1586	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1398	true	2856839823758609375	17	68	88	332	1563	300	ان البلور في الظلمة اذا وقع عليه ضوء يري ضوءه دون لونه اذ لا لون له كذا المار في الظلمة اذا وقع عليه الضوء فانه يري ضوءه لا لونه لعدمه فقد وجد الضوء بدون اللون كما--- وجد ال-----لون بدونه ايضا فان السواد وغيره من الالوان قد لا يكون مضيءا -----التقسيم الضوء	1398	-7706486217676615134	153	256.0	120	257	59.53307342529297	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1591	false	3162961011061337908	160	238	831	1255	1565	300	ثمة شيءا غير الضوء يترقرق اي يتلالا ويلمع علي بعض الا جسام المستنيرة -كانه شء يفيض منها اي من تلك الاجسام ويكاد يستر لونها وهو اعني ذلك الشء المترقرق له اي للجسم اما لذاته ويسمي حينءذ شعاعا كما للشمس من التلالء واللمعان الذاتي واما عن غيره ويسمي حينءذ بريقا كما للمراة التي حاذت الشمس ونسبة البريق الي الشعاع- نسبة النور الي الضوء في ان الشعاع والضوء ذاتيان للجسم والبريق والنور مستفادان من غيره الشمس بخار يتكيف ب---الضوء -القوي	1591	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1399	true	4073386563230107671	100	173	499	903	1584	300	ثمة شء-- غير الضوء يترقرق اي يتلالا ويلمع علي بعض الاج-سام المستنيرة وكانه شء يفيض-------- من تلك الاجسام ويكاد يستر لونها وهو اي------ الشء المترقرق لذلك ال-جسم اما لذاته ويسمي------ شعاعا كما للشمس من التلالء واللمعان الذاتي واما من غيره ويسمي حينءذ بريقا كما للمراة التي حاذت الشمس ونسبة البريق الي اللمعان نسبة النور الي الضوء في ان الشعاع والضوء ذاتيان للجسم والبريق والنور مستفادان من غيره معلوم --ان الفرق بين الضوء والنور	1399	-7706486217676615134	372	667.0	301	430	86.51162719726562	58	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0126	false	7688486793667647637	86	113	457	603	1631	300	يطلق علي ما اكره عليه وعلي ما تدعو الحاجة اليه دعاء قويا كالاكل في المخمصة وعلي ما سلب فيه الاختيار علي الفعل والترك كحركة المرتعش واطلاق------ الضروري	126	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1407	true	5168162623244840933	197	225	1093	1245	1655	300	يطلق علي ما اكره عليه وعلي ما تدعو الحاجة اليه دعاء قويا كالاكل مما يمخمصه وعلي ما سلب فيه الاختيار علي الفعل والترك كحركة المرتعش وفي الجرجاني الضرورة	1407	-7706486217676615134	135	251.5	109	152	88.81578826904297	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0127	false	-330430517624897280	86	172	460	903	1535	300	فانك اذا قلت فلان يجد الي كذا سبيلا يفهم منه انه يقدر عليه واذا قلت لا يجد اليه سبيلا فهم منه انه لا يقدر عليه فمراد القاضي ان الانفكاك عن العل-------------------------------------م الضروري لبس مقدورا للمخلوق وما ذكرت---------م من زواله باضداده وفقده قبل ما يقتضيه لا ينافي مراده اذ ليس شء منهما انفكاكا مقدورا بل ليس بمتقدور فان قلت الانفكاك مقدورا كان او غير مقدور ينافي اللزوم المذ كور في التعريف فالسءال- باق بحاله قلت لعله اراد باللزوم----------------- الثبوت مطلقا ثم قيده بكون الانفكاك عنه غير مقدور	127	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1408	true	5640925468342249338	142	230	757	1237	1626	300	لانك اذا قلت فلان يجد الي كذا سبيلا يفهم منه انه يقدر عليه واذا قلت لا يجد اليه سبيلا فهم منه انه لا يقدر عليه وانما اخترنا ذلك التفسير لدفع ما اورد علي الحد من انه يلزم خروج العلوم الضرورية باسرها لانها تنفك بطريان اضداد العلم من النوم والغفلة وبفقد م-------قتضيه كالحس والوجدان والتواتر والتجربة وتوجه العقل---------------- فان قلت الانفكاك مقدورا كان او غير مقدور ينافي اللزوم المذ-كور في التعريف فالايراد باق بحاله قلت المرا---د باللزوم معناه اللغوي وهو الثبوت مطلقا ثم قيده بكون الانفكاك عنه غير مقدور	1408	-7706486217676615134	297	436.0	230	507	58.57987976074219	50	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0131	false	-2727356847184894423	159	300	832	1613	1613	300	ومتي حضلت وكيف حصلت كما سنذ كره بخلاف النظريات فانها تحصل بمجرد النظر المقدور لنا وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحسوسات بالحواس الباطنة مثل علم الانسان ب------لذته والمه وكالعلم بالامور العادية مثل علمنا بان الجبال المعهودة لنا ثابتة والبحار غير غاءرة و----كالعلم بالامور التي لا سبب لها ولا يجد الانسان نفسه خالية عنها مثل علمنا بان النفي والاثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان والبديهي ما يثبته مجرد العقل اي يثبته بمجرد التفاته من غير استعانة بحس او غيره تصورا كان او تصديقا فهو اخص من الضروري وقد يطلق مرادفا له والكسبي يقابل الضروري فهو العلم المقدور قوله وكالعلم بالامور التي الخ اي العلم البديهي واذا لم يكن له سبب صدق انه ليس تحصيله مقدورا لنا اذ لا معني لكون العلم مقدورا الا كون سببه وطريقه مقدورا فان قلت اليس ذلك العلم حاصلا لنا بمجرد الالتفات المقدور لنا فيكون مقدورا قلت الالتفات قدر مشترك بين جميع العلوم فليس-	131	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1409	true	-8695598261382506720	22	118	110	662	1622	300	ومتي حصلت وكيف حصلت------------ بخلاف النظريات فانها تحصل بمجرد النظر المقدور لنا فان حصولها داءر علي النظر وجودا وعدما فتكون مقدورة لنا اذ لا معني لمقدورية العلم الا مقدورية طريقه وذا لا ينافي توقفها علي تصور الاطراف فتدبر فانه زلت فيه الاقدام ومنها المحسوسات بالحواس الباطنة ---كعلم الانسان بالمه ولذته و--منها العلم بالامور الع----------------------------------------------------------ادية ومنها العلم بالامور التي لا سبب لها ولا يجد الانسان نفسه خالية عنها ---كعلمنا بان النفي والاثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت اليس ذلك العلم حاصلا لنا بمجرد الالتفات المقدور لنا فيكون مقدورا قلت الالتفات قدر مشترك بين جميع العلوم فليس	1409	-7706486217676615134	362	629.0	301	959	37.74765396118164	55	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0133	false	-2615797391673388575	1	58	8	304	1595	300	واما النظري فهو ما يتضمنه النظر الصحيح هذه عبارة القاضي قال الامدي معني تضمنه له انهما بحال لو قدر انتفاء الافات واضداد العلم لم ينفك النظر الصحيح عنه بلا ايجاب و---------------------توليد مع انه لا يحصل الا معه ولم نقل ما يوجبه النظر الصحيح كما قاله بعضهم اذ ليس ايجاب النظر للعلم مذهبنا بل حصوله عقيبه----- بطريق العادة	133	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1409	true	-8695598261382506720	164	211	926	1171	1622	300	واما النظري فهو ما يتضمنه النظر الصحيح----------------- قال الامدي معني تضمنه له انهما بحال لو قدر انتفاء الافات واضداد العلم لم ينفك النظر الصحيح عنه بلا ايجاب كما هو مذهب البعض ولا توليد كما هو مذهب البعض الاخر فان مذهب القاضي ان------------------------------------------------------------ حصوله عقيب النظر بطريق العادة	1409	-7706486217676615134	179	303.5	144	322	55.59006118774414	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0133	false	-2615797391673388575	106	199	556	1032	1595	300	مقدور التحصيل فينا بالقدرة القديمة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفك النظر الصحيح عنه خرج به العلم بما يحدث به من الالم واللذة والفرح فانه ينفك النظر الصحيح عنه قوله مع انه لا يحصل الا معه متعلق بلم ينفك اي مع عدم انفكاك النظر عنه يكون مختصا حصوله بالنظر -خرج به العلم بالعلم بالشء الحاصل عقيب النظ---------------------------------------------------------------------------------ر لكنه لا-------- اختصاص له بالنظر لكونه تابعا للعلم بالشء سواء كان العلم بالشء حاصلا بالنظر او بدونه ولا يخفي ان تضمن الشء للشء علي وجه الكمال انما يكون اذا كان كذلك فلا يرد ان دلالة التضمن علي القيدين خفية	133	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1409	true	-8695598261382506720	155	283	871	1545	1622	300	مقدور التحصيل فينا بالقدرة القديمة وقال القاضي ابو بكر واما النظري فهو ما يتضمنه النظر الصحيح قال الامدي معني تضمنه له انهما بحال لو قدر انتفاء الافات واضداد العلم لم ينفك النظر الصحيح عنه بلا ايجاب كما هو مذهب البعض ولا توليد كما هو مذهب البعض الاخر فان مذهب القاضي ان حصوله عقيب النظر بطريق العادة حال كون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدم انفكاك النظر عنه----- مختصا حصولا بالنظر فخرج--- العلم بالعلم بالشء الحاصل عقيب النظر فانه غير منفك عن العلم بالشء عند القاضي والعلم بالشء عقيب النظر لا ينفك عن النظر لكنه لا يكون له اختصاص--- بالنظر لكونه تابعا للعلم بالشء سواء كان العلم بالشء حاصلا بالنظر او بدونه ولا يخفي ان تضمن الشء للشء علي وجه الكمال انما يكون اذا كان كذلك فلا يرد ان دلالة التضمن علي القيدين خفية	1409	-7706486217676615134	316	423.5	256	829	38.11821365356445	53	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0134	false	-7731370592001890148	117	204	616	1081	1598	300	الالهام والتعليم------------------ غير مقدررين لنا بلا شبهة وكذلك التص-----------------------------------------------------فية لاحتياجها------------- الي ------------------------مجاهدات قلما يفي بها مزاج ولا معني لكون العلم كسبيا مقدورا سوي ان طريقه مقدور فهو اي النظري عند الكسبي وتعريفا هما متلازمان فان كل علم مقدور لنا يتضمنه النظر الصحيح وكل ما يتضمته النظر الصحيح فهو مقدور لنا ومن يري جواز الكسب بغيره----- بناء علي انه يجوز ان يكون هناك طريق اخر مقدور لنا وان لم نطلع عليه جمله اخص بحسب المفهوم من الكسبي لكنه اي النظري يلازمه اي الكسبي عادة بالاتفاق من الفريقين المقصد -	134	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1410	true	5430834018716762181	0	85	0	469	1718	300	الالهام والتعليم لكونهما فعل الغير غير مقدورين لنا--------- وكذلك التصفية اذ المراد منه ان يكون مقدورا للكل او الاكثر والتصفية ليس مقدورا الا بالنسبة الي الاقل الذي يفي مزاجه بالمجاهدات الشاقة فالنظري والكسب-------------------------------------------------------------ي عنده------------------ متلازمان فان كل علم مقدور لنا يتضمنه النظر الصحيح وكل ما يتضمنه النظر الصحي -فهو مقدور لنا ومن يري جواز الكسب بغير النظر بناء علي جواز -----------------طريق اخر مقدور لنا وان لم نطلع عليه جعله اخص بحسب المفهوم من الكسبي لكنه اي النظري يلازم---- الكسبي عادة بالاتفاق من الفريقين اعلم ان	1410	-7706486217676615134	311	506.5	253	579	53.71329879760742	47	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0398	false	-2287170930161854722	27	68	150	361	1583	300	يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي --مطلوب--------------------------------------------------------------------------- اعتبر الامكان لا-------ن الطريق لا يخرج عن كونه طريقا بعدم التوصل بل يكفيه امكانه وقيد النظر بالصحيح لان------ الفاسد لا يستلزم المطلوب فلا يمكن ان يتوصل به الي---ه اذ ليس في نفسه وسيلة له	398	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1431	true	1908912760756325611	97	154	557	856	1731	300	يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي المطلوب فان كان المطلوب تصورا سمي طريقه معرفا وان كان تصديقا سمي طريقه دليلا وانما اعتبر ا--مكان التوصل لان الطريق لا يخرج عن كونه طريقا بعدم التوصل بل يكفيه امكانه وقيد النظر بالصحيح لان النظر الفاسد لا يستلزم المطلوب فلا يمكن ان يتوصل--- اليه به اذ ليس في نفسه وسيلة له	1431	-7706486217676615134	204	355.5	164	304	67.10526275634766	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1627	false	-4668691594629550485	266	300	1450	1642	1642	300	وربما ينضم اليها اي الي الطعوم كيفية لمسية فلا يميز الحس بينهما اي بين الكيفية ---------الطعمية والكيفية اللمسية فيصير مجموعهما كطعم واحد متميز عن ساثر الطعوم وذلك كاجتماع تفريق وحرارة مع طعم من الطعوم-	1627	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1434	true	-6842955592090741911	166	195	908	1072	1618	300	وربما تنضم اليها اي الي الطعوم كيفية لمسية فلا يميز الحس بينهما اي بين الكيفية اللمسية والطعم-----------------ية فيصير مجموعهما كطعم واحد--------------------- وذلك كاجتماع تفريق وحرارة مع طعم من الطعوم	1434	-7706486217676615134	153	273.0	126	202	75.7425765991211	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1336	false	7568757312855899342	83	139	462	755	1563	300	للامتداد الواحد مطلقا--- من غير ان يعتبر معه قيد وبهذا المعني قيل ان كل خط فهر في نفسه طويل اي هو في نقسه بع-----د وامتداد واحد و يقا-ل للامتداد المفروض اولا وهر احد الابعاد ا--------لجسمية--------------------------------------------------------------------------- كما ذكرناه و يقال ل---------اطول الامتدادين المتقاطعين في السطح وهذا هو المشهور فيما بين الجمهور و-اما العرض فيقال للسطح وهو ماله	1336	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1442	true	-5579514685028870884	125	193	742	1131	1718	300	الامتداد الواحد مطلقا اي من غير ان يعتبر معه قيد وبهذا المعني يقال-- كل خط فهو في نفسه طويل اي هو في نفسه بعد واحد وامتداد واحد والثاني الامتداد المفروض اولا وهو احد الابعاد الثلاثة الجسمية ويقابله العرض وهو الامتداد المفروض ثانيا والعمق وهو الامتداد المفروض ثالثا كما في الجسم المربع والثالث اطول الامتدادين المتقاطعين في السطح وهذا هو المشهور فيما بين الجمهور وبهذا المعني يقال السطح---- ماله	1442	-7706486217676615134	252	420.5	202	395	63.79747009277344	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1338	false	4016160120988145788	0	47	0	234	1583	300	من راس الانسان الي قدمه ومن ---------------راس ذوات الاربع الي مءخرها وهذا هو الخامس من معانيه و يقال العرض للاخذ--------- من يمين الانسان او ذوات الاربع الي شماله وهو رابع معاني العرض و يقال العمق للاخذ--------- من صدر الانسان الي ظهره ومن ظهر ذوات الاربع الي الارض	1338	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1442	true	-5579514685028870884	198	238	1163	1380	1718	300	من راس الانسان الي قدمه والامتداد الاخذ من راس ذوات الاربع الي مءخرها كما يقال ال-----------------------عرض للامتداد الاخذ من يمين الانسان او ذوات الاربع الي شماله و---------------------------العمق للامتداد الاخذ من صدر الانسان الي ظهره ومن ظهر ذوات الاربع الي الارض	1442	-7706486217676615134	166	307.5	133	267	62.17228317260742	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1589	false	4745864648077532284	8	111	40	597	1590	300	في فناء الجدار اقوي واشد من الاخرين-------- لكونه مستفادا من الامور المستضيءة من مقابلة الشمس الواقعة في جوانبه ثم الحاصل في البيت اقوي من الحاصل في المخدع بضم الميم او كسرها مع فتح الدال وهو الخزانة لان الاول مستفاد من المضء بالشمس والثاني مستفاد من الاول فاختلف- احوال هذه الاظلال لاختلاف معداتها في القوة والضعف- وكما نراه اي وكالظل الذي نراه يختلف في البيت------ شدة وضعفا بصغر الكوة اي الثقبة النافذة وكبرها فانها كلما كانت------ اكبر كان الظل الحاصل في البيت اشد واقوي وكلما كانت اصغر كان ذلك الظل اضعف وينقسم الظل في داخل البيت بحسب مراتبه في الشدة والضعف الي غير النهاية	1589	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1454	true	5218599398460131095	39	130	227	723	1641	300	في فناء الجدار اقوي واشد من الحاصل في البيت لكونه مستفادا من الامور المستضيءة من مقابلة الشمس الواقعة في جوانبه ثم الحاصل في البيت اقوي من الحاصل في المخدع-------------------------------- وهو الخزانة لان الاول مستفاد من المضء بالشمس والثاني مستفاد من الاول فاختلفت احوال هذه الاظلال لاختلاف معداتها -----قوة و--ضعفا وكذا ------------الحال------------- في البيت تختلف شدة وضعفا لصغر الكوة اي الثقب--------ة وكبرها فانه- كلما كانت الكوة اكبر كان الظل الحاصل في البيت اشد------ وكلما كانت اصغر كان ال----ظل اضعف فينقسم الظل في داخل البيت بحسب مراتبه في الشدة والضعف الي غير النهاية	1454	-7706486217676615134	463	817.0	376	579	79.9654541015625	74	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1576	false	-4405023034073379784	194	230	1046	1230	1592	300	عدم الضوء عما من شانه ان يكون مضيءا فالتقابل بينهما---------- تقابل العدم والملكة والدليل علي انه- امر عدمي رءية الجالس في الغار المظلم الخارج عنه اذا وقع علي الخارج ضوء ولا عكس اي لا يري الخارج	1576	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1458	true	6748796750393642001	262	300	1345	1539	1539	300	عدم الضوء عما من شانه ان يكون مضيءا فالتقابل بينها وبين الضوء تقابل العدم والملكة والدليل علي انها امر عدمي رءية الجالس في الغار المظلم الخارج عنه اذا وقع علي الخارج ضوء بلا عكس اي لا يري الخارج-	1458	-7706486217676615134	180	337.5	145	195	92.30769348144531	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1576	false	-4405023034073379784	230	284	1230	1511	1592	300	الجالس وما هو اي ليس الحال المذكور من الجانبين الا لانه ليس الظلام -امرا حقيقيا قاءما بالهواء مانعا من الابصار اذ لو كان كذلك لم ير احدهم-ا الاخر اصلا لوجود العاءق عن الرءية بينهما فتعين انها عدم الضوء وحينءذ ينتفي شرط كون الجالس في الغار مرءيا فلا يري دون شرط كون الخارج مرءيا فيري	1576	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1459	true	7691545886175243306	0	46	0	235	1635	300	الجالس وما هو--------------------------------- الا لانه ليس الظلام بامر- حقيقي- قاءم- بالهواء مانع ل----لابصار اذ لو كان كذلك لم ير احد بها الاخر اصلا بوجود العاءق عن الرءية بينهما فتعين انها عدم الضوء وحينءذ ينتفي شرط كون الجالس في الغار مرءيا-------- دون شرط كون الخارج مرءيا فيري	1459	-7706486217676615134	228	405.0	184	283	80.56536865234375	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1578	false	6234565984528441968	5	51	30	266	1579	300	منهم من جعل الظلمة شرطا لرءية بعض الاشياء كالتي تلمع وتري بالليل من الكواكب والشعل البعيدة ولا تري في النهار وما ذلك الا لكون الظلمة شرطا -لرءيتها ور--- بان ذلك ليس لتوقف الرءية علي الظلمة بل لان الحس غير منفعل بالليل عن الضوء القوي كما في	1578	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1459	true	7691545886175243306	125	170	691	919	1635	300	منهم من جعل الظلمة شرطا لرءية بعض الاشياء كالتي تلمع------------ من الكواكب والشعل البعيدة ولا تري في النهار وما ذلك الا لكون الظلمة شرطا للرءية ورد ذلك بان ذلك ليس لتوقف الرءية علي الظلمة بل لان الحس غير منفعل بالليل عن الضوء القوي كما في	1459	-7706486217676615134	218	414.5	175	240	90.83333587646484	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1579	false	2341383843131861721	13	80	81	410	1607	300	الضوء الن-------------هار فينفعل عن الضوء الضعيف ويدركه ولما كان في النهار منفعلا عن ضوء قوي لم ينفعل عن الضعيف فلم يحس به وذلك كالهباء الذي يري في البيت اذا وقع عليه الضوء من الكوة ولا يري في الشمس لان بصر الانسان حينءذ يصير مغلوبا بضوءها فلا يقوي علي احساس الهباء بخلاف ما اذا كان في البيت فان بصره ليس هاهنا منفعلا عن ضوء قوي فلا جرم يدرك	1579	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1459	true	7691545886175243306	166	235	900	1236	1635	300	الضوء القوي كما في النهار فينفعل عن الضوء الضعيف ويدركه ولما كان في النهار منفعلا عن ضوء قوي لم ينفعل عن الضعيف فلم يحس به وذلك كالهباء الذي يري في البيت اذا وقع عليه الضوء من الكوة ولا يري في الشمس لان بصر الانسان حينءذ يصير مغلوبا لضوءها فلا يقو----ي احساس الهباء بخلاف ما اذا كان في البيت فان بصره ليس --هنا منفعلا عن ضوء قوي فلا جرم يدرك	1459	-7706486217676615134	321	620.0	255	342	93.85964965820312	62	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0273	false	-4090217281880899363	81	161	432	876	1629	300	يطلق علي ما يقابل اليقين من التصديقات فيحمل العلم هاهنا علي ما يتناول التصور والتصديق اليقيني كما مر والظمن علي ما يتناول ساءر التصديقات ونقول نحن في تعريف النظر علي مذهبهم بحيث يتناول جميع اقسامه في التصورات والتصديقات بلا اشكال هو قوله علي المعني الاعم اي الصورة الحاصلة قوله علي المعني المشهرر اعني الاعتقاد الراجح قوله علي ما يقابل اليقين اي الاعتقاد الذي لا يكون جازما مطابقا ثابتا سواء كان غير جازم او جازما غير مطابق او جازما مطابقا غير	273	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1460	true	1138147973380245387	125	150	667	793	1611	300	يطلق علي ما يقابل الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين اي الاعتقاد الذي لا يكون جازما مطابقا ثابتا سواء كان غير جازم او جازما غير مطابق او جازما مطابقا غير	1460	-7706486217676615134	126	249.0	101	444	28.37837791442871	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1788	false	-3737132794863245882	195	300	1068	1616	1616	300	قال الشيخ ابو الحسن الاشعري في الاصح من قوليه--- العجز انما يتعلق بالموجود دون المعدوم علي قياس القدرة فالزمن عاجز عن القعود الموجود لا عن القيام المعدوم فان التعلق بالمعدوم خيال محض لا عبرة به اصلا واختار علي هذا القول ان العجز لا يسبق المعجوز عنه ولا يتعلق بالضدين علي نحو ما ذكره في القدرة وله قول ضعيف -هو اته اي العجز انما يتعلق بالمعدوم دون الموجود واليه ذهب المعتزلة وكثير من اصحابنا وعلي هذا فالزمن عاجز عن القيام المعدوم لا عن القعود الموجود وان كان مضطرا اليه بحيث لا سبيل له الي الانفكاك عنه وجواز تعلقه اي تعلق العجز بالضدين فرع ذلك اي يجوز-	1788	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1473	true	287959406355335881	148	221	921	1318	1729	300	قال الشيخ---------- الاشعري في اصح----- قوليه ان العجز انما يتعلق بالموجود دون المعدوم---------------- فالزمن عاجز عن القعود الموجود لا عن القيام المعدوم فان التعلق بالمعدوم خيال محض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله قول ضعيف وهو---- ان العجز انما يتعلق بالمعدوم دون الموجود واليه ذهب المعتزلة وكثير من اصحابنا وعلي هذا فالزمن عاجز عن القيام المعدوم لا عن القعود الموجود وان كان مضطرا اليه بحيث لا سبيل له الي الانفكاك عنه وجواز ت---------علق العجز بالضدين فرع ذلك --فيجوز	1473	-7706486217676615134	388	702.0	317	553	70.16275024414062	64	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1327	false	5422501387817474389	109	193	586	1024	1654	300	اما بال----فعل كما في العدد فان كل عدد يوجد فيه الواحد بالفعل وهو عاد له وقد يعد بعض الاعداد بعضها ايضا واما بالتوهم كما في المقدار فان كل مقدار خطا كان او سطحا او جسما يمكن ان يفرض فيه واحد يعده كما يعد الاشل وهر حبل طوله ستون ذراعا بالاذرع ومعني انك العد اذا اسقطت منه امثاله اي من المعدود امثال العاد فني المعدود وقد يفسر العد باستيعاب العاد للمعدود بالتطبيق لكنه مخصوص بالمقادير ولا-يتناول العدد اذ لا معني لتطبيق الوحدة علي الوحدة الخاصة	1327	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1474	true	-8647566778578875852	137	196	784	1089	1659	300	اما عاد بالفعل كما في العدد فان كل عدد يوجد فيه و--احد بالفعل يعده------------------------------------- واما بالتوهم كما في المقدار فان كل مقدار خطا كان او سطحا او جسما يمكن ان يفرض فيه واحد يعده كما يعد الاشل------------------------ بالاذرع و--------------------------------------------------------------------------قد يفسر العد باستيعاب العاد للمعدود بالتطبيق لكنه مخت-ص بالمقادير ولا يتناول العدد اذ لا معني لتطبيق الوحدة علي الوحدة الخاصة	1474	-7706486217676615134	292	526.5	235	443	65.91422271728516	52	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1264	false	-5941998471341404039	7	157	36	902	1715	300	واما ان لا يختص به وهو الاكوان -المنحصرة في انواع اربعة الحركة والسكون والاجتماع والافتراق والمحسرسات باحدي الحواس-------- الخمس كالاصوات والالوان والرواءح والطعوم والحرارة واخواتها وذهب يعضهم الي ان الاكوان محسوسة------- بالضرورة ومن انكر الاكوان فقد كابر حسه ومقتضي عقله واخرون الي انها غير محسوس-----------------------------------------------ة فانا لا نشاهد الا المتحرك -الساكن والمجتمعين والمفترقين واما وصف الحركة والسكون والاجتماع والافتراق فلا ولهذا اختلف في كونها ------وجودية ولو كانت محسوسة لما وقع الخلاف فيها واعلم ان انواع كل واحد من هذه الاقسام المندرجة تحت المختصة بالحي وغير المختصة به متناهية بحسب الوجود يعني ان عدد الانواع العرضية الموجودة متناه دل عليه الاستقراء وبرهان التطبيق ايضا وهل يمكن ان يوجد منه اي من العرض انواع غير متناهية بان يكون في الامكان وجود اعراض نوعية مغايرة للاعراض المعهودة الي غير النهاية وان لم يخرج منها الي الوجود الا ما هو متناه او لا يمكن ذلك اختلف فيه فمن منعه وهم اكثر المعتزلة وكثير من	1264	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1491	true	6215074496919657248	33	153	223	898	1724	300	واما ان لا يختص به وهو الاكوان والمحسو------------------------------------------------------------سات باحدي الحواس الظاهرة الخمس وقيل الاك------------------------------------------------------------------وان محسوسة بالبصر بالضرورة ومن انكر الاكوان فقد كابر حسه ومقتضي عقله ولا يخفي ان منشا هذا القول عدم الفرق بين المحسوس بالذات والمحسوس بالواسطة فانا لا نشاهد الا المتحرك والساكن والمجتمعين والمفترقين واما وصف الحركة والسكون والاجتماع والافتراق فلا ول-ذا اختلف في كون الاكوان وجودية ولو كانت محسوسة لما وقع الخلاف ------اعلم ان انواع كل واحد من هذه الاقسام متناه-------------------------------------------ية بحسب الوجود بدليل --------------------------------------------------------برهان التطبيق----- وهل يمكن ان يوجد------- من العرض انواع غير متناهية بان يكون في الامكان وجود اعراض نوعية مغايرة للاعراض المعهودة الي غير النهاية وان لم يخرج منها الي الوجود الا ما هو متناه او لا يمكن ذلك ف-------------منعه---- اكثر المعتزلة وكثير من	1491	-7706486217676615134	556	970.5	454	936	59.401710510253906	92	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1283	false	-9180408741006676247	1	68	3	371	1630	300	انحصار الممكنات في هذه المقولات------------------ من المشهورات فيما بينهم وهم معترفون بانه لا سبيل لهم اليه سوي الاستقراء الذي لا يفيد الا ظنا ضعيفا ولذلك خالفه بعضهم فجعل المقولات اربعا الجوهر والكم والكيف والن-بة الشاملة للسيعة الباقية وبعضهم-------- جعلها خمسا فعد الحركة مقولة براسها وقال العرض ان لم يكن قارا فهو الحركة وان كان قارا فاما ان لا يعقل الا مع الغير فهو النسبة والاضافة او يعقل	1283	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1491	true	6215074496919657248	232	300	1347	1724	1724	300	ان حصر المقولات في العشر اي الجوهر والاعراض التسع من المشهورات فيما بينهم وهم معترفون بانه لا سبيل لهم اليه سوي الاستقراء ال------مفيد للظن ولذا---------- خالف- بعضهم فجعل المقولات اربعا الجوهر والكم والكيف والنسبة الشاملة للسبعة الباقية والشيخ المقتول جعلها خمسة فعد الحركة مقولة براسها وقال العرض ان لم يكن قارا فهو الحركة وان كان قارا فاما ان لا يعقل الا مع الغير فهو النسبة والاضافة او يعقل-	1491	-7706486217676615134	316	559.0	256	395	80.0	51	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1283	false	-9180408741006676247	68	158	371	904	1630	300	بدون الغير وحينعذ اما ا--ن يقتضي لذاته القسمة فهو الكم او لا فهو الكيف وقد صرحوا بان المقولات اجناس عالية للموجودات وان المفهومات الاعتبارية من الامور العامة وغيرها سواء كانت ثبوتية او عدمية كالوجود والشيءية والامكان والعمي والجهل ليست مندرجة فيها وكذلك مفهومات المشتقات نحو الابيض والاسود خارجة عنها لانها اجناس -لماهيات لها وحدة نوعية مثل السواد والبياض والانسان والفرس وكون الشء ذا بياض لا يتحصل به ماهية نوعية قالوا واما الحركة فالحق انها من مقولة ان ينفعل وذهب بعضهم الي ان مقولتي الفعل والانفعال اعتباريتان فلا تندرج الحركة فيهما	1283	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1492	true	5776275110611384898	0	84	0	509	1654	300	بدون الغير وحينءذ اما يكون يقتضي لذاته القسمة فهو الكم وا-لا فهو الكيف وقد صرحوا بان المقولات اجناس عالية للموجودات وان المفهومات الاعتبارية من الامور العامة وغيرها سواء كانت ثابت-ة او عدمية كالوجود والشيءية والامكان والعمي والجهل ليست مندرجة فيها وكذلك مفهومات المشتقات ك---الابيض والاسود خارجة عنها لانها اجناس الماهيات لها وحدة نوعية ك---السواد والبياض---------------- وكون الشء ذا بياض لا يتحصل به ماهية نوعية قالوا واما الحركة فالحق انها من مقولة الف---عل وذهب بعضهم الي ان مقولتي الفعل والانفعال اعتباريتان فلا تندرج الحركة فيهما	1492	-7706486217676615134	496	940.5	412	536	92.53731536865234	75	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1284	false	137811092118852428	101	165	528	870	1598	300	العرض لم ينكر وجوده الا ابن كيسان الاصم فانه ذهب الي ان العالم كله جواهر فالحرارة والبرودة واللون والضوء مثلاعنده ليست عرضا بل جوهرا والقاءلون به اي بوجود العرض اتفقوا علي انه لا يقوم بتفسه الا شرذمة قليلة لا يبالي بشانهم كابي الهذيل العلاف ومن تبعه من البصريين قانه جوز ارادة عرضية تحدث لا في محل وجعل الباري تعالي مريدا بها اي بتلك الارادة	1284	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1492	true	5776275110611384898	85	126	515	728	1654	300	العرض لم ينكر وجوده الا ابن كيسان------ فانه قال------- العالم كله جواهر------------------------------------------------------------ والقاءلون------ بوجوده----- اتفقوا علي انه لا يقوم بنفسه الا شرذمة قليلة لا يعبا ب----هم كابي الهذيل ف----------------------------انه جوز ارادة عرضية تحدث لا في محل وجعل البارء------ مريدا------- بتلك الارادة	1492	-7706486217676615134	201	326.0	161	342	58.77193069458008	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1286	false	1047668656643442426	278	300	1423	1523	1523	300	العرض لا ينتقل من محل الي محل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحل فيه والا دان لان حلوله في العرض يتوقف علي تشخصه ولا لمنفصل لا يكون-	1286	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1492	true	5776275110611384898	127	178	734	994	1654	300	العرض لا ينتقل من محل الي محل باتفاق العقلاء اما عند المتكلمين فلان الانتقال لا يتصور الا في المتحيز والعرض ليس بمتحيز واما عند الحكماء فلان تشخصه ليس لذاته والا انحصر نوعه في شخصه ولا لما يحل فيه والا دار لان حلوله في العرض متوقف علي تشخصه ولا لمنفصل لا يكون	1492	-7706486217676615134	98	177.0	77	260	37.69230651855469	20	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1288	false	5458821708298252440	131	205	647	1009	1483	300	العرض لا ينتقل من محل الي محل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره ترجيح بلا مرجح فهو اي تشخصه لمحله فالحاصل في المحل التاني هوية اخري اكيا تشخص اخر غير التشخص الذي كان حاصلا في المحل الاول لانه لما كان لمحله مدخل في تشخصه لم يتصور مفارقته عنه باقيا تشخصه بل يجب انتفاءه حينيذ فلا يكون الحاصل في المحل الاخر عين الذي عدم بل شخصا اخر من نوعه والانتقال في محل الي اخر لا يتصور الا مع بقاء الهوية	1288	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1492	true	5776275110611384898	127	213	734	1174	1654	300	العرض لا ينتقل من محل الي محل باتفاق العقلاء اما عند المتكلمين فلان الانتقال لا يتصور الا في المتحيز والعرض ليس بمتحيز واما عند الحكماء فلان تشخصه ليس لذاته والا انحصر نوعه في شخصه ولا لما يحل فيه والا دار لان حلوله في العرض متوقف علي تشخصه ولا لمنفصل لا يكون حالا فيه ولا محلا له لان نسبته الي الكل سواء فكونه علة لتشخص هذا الفرد دون غيره ترجيح بلا مرجح ف------تشخصه لمحله فالحاصل في المحل الثاني هوية اخري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانتقال--------------- لا يتصور الا مع بقاء الهوية	1492	-7706486217676615134	134	221.5	108	667	20.089954376220703	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1292	false	-3586413011406267244	85	118	482	665	1614	300	لا يجوز قيام العرض بالعرض عند اكثر العقلاء خلافا للفلاسفة لنا في عدم الجواز وجوه والمذكور في الكتاب وجهان الاول ان قيام الصفة بالموصوف معناد-------- تحيز الصفة تبعا لتحيز الموصوف وهذا اي كون --	1292	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1492	true	5776275110611384898	214	242	1180	1334	1654	300	لا يجوز قيام العرض بالعرض عند اكثر العقلاء خلافا للفلاسفة وجه--- عدم الجواز------------------------------------ ان قيام الصفة بالموصوف معناه ان يكون تحيز الصفة تبعا لتحيز الموصوف وهذا لا يتصور	1492	-7706486217676615134	134	232.0	109	193	69.4300537109375	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1299	false	-8711886384074907995	143	167	783	913	1632	300	ان العرض لا يبقي زمانين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد منها ويتجدد اخر مثله وتخصيص كل من الاحاد المنقضية المتجددة بوقته الذي وجد فيه انما هو للقادر المختار	1299	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1492	true	5776275110611384898	256	300	1415	1654	1654	300	ان العرض لا يبقي زمانين ويعبر عن هذا بتجدد الامثال كما في شرح المثنوي فالاعراض جملتها غير باقية عندهم بل هي علي التقضي والتجدد فينقضي واحد منها ويتجدد اخر مثله وتخصيص كل من الاحاد المنقضية المتجددة بوقته الذي وجد فيه انما هو للقادر المختار-	1492	-7706486217676615134	129	244.0	106	240	53.75	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1299	false	-8711886384074907995	187	282	1010	1538	1632	300	وانما ذهبوا الي ذلك لانهم قالوا بان السبب المحوج الي المءثر هو الحدوث فلزمهم استفناء العالم حال بقاءه عن الصانع بحيث لو جاز عليه العدم تعالي عن ذلك علوا كبيرا لما ضر عدمه في وجوده فدفعوا ذلك بان شرط بقاء الجوهر هو العرض ولما كان هو متجددا محتاجا الي المءثر داءما كان الجوهر ايضا حال بقاءه محتاجا الي ذلك المءثر بواسطة احتياج شرطه اليه فلا استغناء اصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووافقهم علي ذلك النظام والكمبي من قدماء المعتزلة -----------------------------------------------------وقالت الفلاسفة وجمهور المعتزلة ببقاء الاعراض سوي الازمنة والحركات والاصوات وذهب ابو علي الجباءي وابنه وابو الهذيل الي بقاء قول	1299	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1493	true	-6537005687489861414	0	135	0	771	1687	300	وانما ذهبوا الي ذلك لانهم قالوا بان السبب المحوج الي المءثر هو الحدوث فلزمهم استغناء العالم حال بقاءه عن الصانع بحيث لو جاز عليه العدم تعالي عن ذلك----------- لما ضر عدمه في وجوده فدفعوا ذلك بان شرط بقاء الجوهر هو العرض ولما كان هو متجددا محتاجا الي المءثر داءما كان الجوهر ايضا حال بقاءه محتاجا الي ذلك المءثر بواسطة احتياج شرطه اليه فلا استغناء اصلا وذلك لان الاعراض لو بقيت في الزمان الثاني من وجودها امتنع زوالها في الزمان الثالث وما بعده واللازم وهو امتناع الزوال باطل بالاجماع وشهادة الحس فيكون الملزوم الذي هو بقاء الاعراض باطلا ايضا والتوضيح في شرح المواقف ووافقهم-------- النظام والكعبي من قدماء المعتزلة وقال النظام والصوفية الاجسام ايضا غير باقية كالاعراض وقالت الفلاسفة وجمهور المعتزلة ببقاء الاعراض سوي الازمنة والحركات والاصوات وذهب ابو علي الجباءي وابنه وابو الهذيل الي بقاء ----	1493	-7706486217676615134	503	967.0	413	794	63.35012435913086	86	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1300	false	6219434163661704938	209	279	1132	1526	1636	300	بان شرط بقاء الجوهر هو العرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرد لم يثبت عندنا فالجوهر اما الجسم او الجوهر الفرد وكل منهما ذو وضع يقتضي الا----------------------------------------------------------------------تصاف بالا كوان البتة ثم شرط بقاء الجوهر وجود العرض دون بقاءه وشرط وجود العرض وجود الجوهر لا بقاءه فلا دور فان قيل وجود المرصد الاولالمقصد السابع ان العرض لا يبقي زمانين الالوان والطعوم والرواءح دون العلوم والارادات والاصوات وانواع الكلام -للمعتزلة في بقاء الحركة والسكون خلاف	1300	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1493	true	-6537005687489861414	35	150	180	878	1687	300	بان شرط بقاء الجوهر هو العرض ولما كان هو متجددا محتاجا الي المءثر داءما كان الجوهر ايضا حال بقاءه محتاجا الي ذلك المءثر بواسطة احتياج شرطه اليه فلا استغناء اصلا وذلك لان الاعراض لو بقيت في الزمان الثاني من وجودها امتنع زوالها في الزمان الثالث وما بعده واللازم وهو امتناع الزوال باطل بالاجماع وشهادة الحس فيكون الملزوم الذي هو بقاء الاعراض باطلا ايضا والتوضيح في شرح المواقف ووافقهم النظام والكعبي من قدماء المعتزلة وقال النظام والصوفية الاجسام ايضا غير باقية كالاعراض وقالت الفلاسفة وجمهور المعتزلة ببقاء الاعراض سو-------------------------------------------------------------------------ي الازمنة والحركات والاصوات وذهب ابو علي الجباءي وابنه وابو الهذيل الي بقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الالوان والطعوم والرواءح دون العلوم والارادات والاصوات وانواع الكلام وللمعتزلة في بقاء الحركة والسكون خلاف	1493	-7706486217676615134	153	9.5	128	939	16.293930053710938	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1302	false	-8446953354250181951	220	260	1178	1405	1608	300	الاعراض لو بقيت في الزمان الثاني من وجودها امتنع زوالها في الزمان الثالث وما بعده واللازم الذي هو امتناع الزوال باطل بالاجماع وشهادة الحس فانه يشهد بان زوال الاعراض واقع يلا اشتباه فيكون الملزوم الذي هو بقاء الاعراض باطلا ايضا	1302	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1493	true	-6537005687489861414	67	98	350	530	1687	300	الاعراض لو بقيت في الزمان الثاني من وجودها امتنع زوالها في الزمان الثالث وما بعده واللازم و----هو امتناع الزوال باطل بالاجماع وشهادة الحس------------------------------------------- فيكون الملزوم الذي هو بقاء الاعراض باطلا ايضا	1493	-7706486217676615134	179	341.5	148	227	78.85462188720703	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1319	false	1697089040052308119	152	255	756	1343	1582	300	ان قدماء الفلاسفة القاءلين بوجود الاضافات جوزوا قيام نحو الجوار والقرب والاخوة وغيرها من الاضافات المتشابهة بالطرفين قالوا المضافان ان قام بكل منهما اضافة علي حده كان كل واحد منهما منقطعا عن الاخر فلا بد ان يقوم بهما اضافة واحدة لتربط بينهما والحق انهما مثلان فقرب هذا من ذاك مخالف بالشخص لقرب ذاك من هذا وان شاركه في الحقيقة النوعية وهذه المشاركة اعني الوحدة النوعية كافية في الربط بين المضافين ولا حاجة فيه الي الوحدة الشخصية ويوضحه اي يوضح ما ذكرناه من الاختلاف الشخصي في المتشابهين المتخالفان من الاضافات كالابوة والبنوة اذ لا يشتبه علي ذي مسكة انهما متغايرتان بالشخص بل بالنوع ايضا	1319	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1493	true	-6537005687489861414	175	228	1021	1336	1687	300	ان قدماء الفلاسفة القاءلين بوجود الاضافات جوزوا قيام نحو الجوار والقرب والاخوة وغيره- من الاضافات المتشابهة بالطرفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق انهما مثلان فقرب هذا من ذلك مخالف بالشخص لقرب ذلك من هذا وان شاركه في الحقيقة النوع----------------------------------------------------------------------------------------------ية ويوضحه ---------------------------------------------------المتخالفان من الاضافات كالابوة والبنوة اذ لا يشتبه علي ذي مسكة انهما متغاير-ان بالشخص بل بالنوع ايضا	1493	-7706486217676615134	313	590.0	260	587	53.32197570800781	46	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1322	false	-7230708109968615115	103	173	603	951	1635	300	التاليف بينهما و----------------------اعلم ان العرض الواحد بالشخص يجوز قيامه بمحل منقسم بحيث ينقسم ذلك العرض يانقسامه حتي يوجد كل جزء منه في جزء من محله فهذا مما لا نزاع فيه وتيامه بمحل منقسم علي وجه لا ينقسم بانقسام محله مختلف فيه كما سياتي واما قيامه بمحل مع قيامه بعينه بمحل اخر فهو الذي ذكرنا ان بطلانه بديي رما نقل عن ابي هاشم في التاليف ان حمل علي القسم الاول فلا	1322	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1493	true	-6537005687489861414	231	300	1350	1687	1687	300	التاليف عرض وانه يقوم بجوهرين لا اكثر اعلم ان العرض الواحد بالشخص يجوز قيامه بمحل منقسم بحيث ينقسم ذلك العرض بانقسامه حتي يوجد كل جزء منه في جزء من محله فهذا مما لا نزاع فيه وقيامه بمحل منقسم علي وجه لا ينقسم بانقسام محل- مختلف فيه---------- واما قيامه بمحل مع قيامه بعينه بمحل اخر فهو باطل و---------------------ما نقل من ابي هاشم في التاليف ان حمل علي القسم الاول فلا-	1493	-7706486217676615134	300	545.5	238	370	81.0810775756836	55	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1322	false	-7230708109968615115	173	202	951	1123	1635	300	منازعة معه الا-في انقسام التاليف وكونه وجوديا وان حمل علي القسم الثاني فبعد تسليم جوازه تبقي المناقشة في وجودية التاليف والمشهور ان مراده القسم الثالث الذي علم بطلانه بديهة	1322	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1494	true	-8639238955338874656	0	29	0	169	1720	300	منازعة معه الا في انقسام التاليف وكونه وجوديا وان حمل علي القسم الثاني فبعد تسليم جوازه يبقي المناقشة في وجودية التاليف والمشهور ان مراده القسم الثالث الذي---- بطلانه بديهي	1494	-7706486217676615134	166	318.5	138	173	95.9537582397461	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2781	false	-3036623512598219018	65	117	341	617	1563	300	الانبياء-- اجمع اهل الملل والشراءع كلها علي وجوب عصمتهم------- عن تعمد الكذب فيما دل المعجز القاطع علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه عن الله الي الخلاءق اذ لو جاز عليهم التقول والافتراء في ذلك عقلا لادي الي ابطال دلالة المعجزة وهو محال وفي جواز صدوره اي صدور الكذب عنهم فيما ذكر	2781	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1500	true	-2583936577742280789	264	299	1437	1624	1628	300	الظن فاءدة اجمع اهل الملل والشراءع كلها علي وجوب عصمة الانبياء عن تعمد الكذب فيما دل المعجزة ------علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه من الله الي الخلاءق----------------------------------------------------------------------------------- وفي جواز ---------صدور الكذب عنهم فيما ذكر	1500	-7706486217676615134	169	296.0	137	285	59.29824447631836	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2805	false	4433807608960850419	225	279	1180	1493	1615	300	علي ما تقتضيه اصلنا من الاستناد الاشياء كلها الي الفاعل المختار ابتداء ان لا يخلق الله فيهم ذتبا و هي عن--------------------------------------------------------د الحكماء---------------------------------------------- بناء علي ما ذهبوا اليه من القول بالايجاب والاعتبار استعداد للقوابل ملكة تمنع عن الفجور وتحصل هذه الصفة النفسانية ابتداء بالعلم بمثالب المعاصي ومناقب الطاعات فانه الزاجر عن المعصية والداعي الي الطاعة	2805	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1500	true	-2583936577742280789	14	74	70	417	1628	300	علي ما ذهبوا اليه من ----استناد الاشياء كلها الي الفاعل المختار ابتداء وقيل العصمة------------------- عند الاشاعرة هي خلق قدرة الطاعة ويجء في لفظ اللطف ايضا وعند الحكماء ملكة نفسانية تمنع صاحبها من الفجور اي المعاصي بناء علي ما ذهبوا اليه من القول بالايجاب و--اعتبار استعداد القوابل وتتوقف علي -------------------------------------------العلم بمعايب المعاصي ومناقب الطاعات فانه الزاجر عن المعصية والداعي الي الطاعة	1500	-7706486217676615134	207	343.0	172	415	49.8795166015625	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2806	false	-2631376843675836869	0	68	0	338	1559	300	ما يصدر عنهم من الصغاء- سهوا او عمدا عند من يجوز تعمدها و من ترك الاولي والافضل فان الصفات النفسانية تكون في ابتداء حصولها احوالا اي غير راسخة ثم تصير ملكات اي راسخة في محلها بالتدريج وقال قوم هي العصمة تكون خاصية في نفس الشخص او في بدنه يمتنع بسببها صدور الذنب عنه ويكذيه اي هذا القول --------------انه لو كان صدور الذنب كذلك اي ممتنعا لما استحق------- المدح	2806	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1500	true	-2583936577742280789	113	176	645	971	1628	300	ما يصدر عنهم من الصغاءر سهوا او عمدا عند من يجوز تعمدها و-من ترك الاولي والافضل فان الصفات النفسانية تكون في ابتداء حصولها احوالا اي غير راسخة ثم تصير ملكات اي راسخة في محلها بالتدريج وقيل------- العصمة----- خاصية في نفس الشخص او في بدنه يمتنع بسببها صدور الذنب عنه ورد ذلك بالعقل والنقل اما العقل فلانه لو كان----------- كذلك---------- لما استحق صاحبها المدح	1500	-7706486217676615134	284	505.0	228	360	78.88888549804688	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2781	false	-3036623512598219018	121	257	641	1344	1563	300	خلاف فمنعه الاستاذ ابو اسحاق وكثير من الاثمة الاعلام لدلالة المعجزة علي صدقهم في تبليغ الاحكام فلو جاز الخلف في ذلك لكان نقضا للدلالة المعجزة وهو ممتنع وجوزه القاضي ابو بكر مصيرا منه الي عدم دخوله في التصديق المقصود بالمعجزة فان المعجزة انما دلت علي صدقه فيما هو متذ كر له عامد واليه واما ما كان من النسيان وفلتات اللسان فلا دلالة لها علي الصدق فيه فلا يلزم من الكذب هناك نقض لدلالتها واما ساءر الذنوب يعني به ما سوي الكذب في التبليغ فهي اما ----------كفر او غيره من المعاصي واما الكفر فاجمعت الامة علي عصمتهم منه قبل النبوة وبعدها ولا خلاف لاحد منهم في ذلك غير ان الازارقة من الخوارج جوزوا عليهم الذنب وكل ذنب عندهم كفر فلزم--هم تجويز الكفر بل يحكي عنهم انهم قالوا بجواز بعثة نبي علم الله تعالي اته يكفر بعد نبوته	2781	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1501	true	6157347019554579779	1	64	8	335	1646	300	خلاف فمنعه الاستاذ ابو اسحاق وكثير من الاءمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوزه القاضي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سوي الكذب في التبليغ من الكفر وغيره فالكفر اجت------------------------------معت الامة علي عصمتهم عنه قبل النبوة وبعدها ولا خلاف لاحد منهم في ذلك الا ان الازارقة من الخوارج جوزوا عليهم الذنب وكل ذنب عندهم كفر فلزم لهم تجويز الكفر بل يحكي عنهم----------- بجواز بعثة نبي علم الله تعالي انه يكفر بعد نبوته	1501	-7706486217676615134	298	518.0	239	715	41.678321838378906	51	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2782	false	-2393434942054672883	126	177	693	966	1675	300	الهلاك واما غير الكفر فاما كباءر او صغاءر وكل منهما اما ان يصدر عمدا واما ان يصدر سهوا فالاقسام اربعة وكل واحد منها اما قبل البعثة او بعدها اما الكباءر اي صدورها عنهم عمدا فمنعه الجمهور من المحققين والاءمة ولم يخالف فيه الا الحشوية والاكثر من المانعين علي امتناعه سمعا -قال -	2782	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1501	true	6157347019554579779	69	98	359	522	1646	300	الباطل واما غير الكفر فاما كباءر او صغاءر وكل منهما اما-------- عمدا او---------- سهوا ا-----------------------------------------------------ما الكباءر ع---------------مدا فمنعه الجمهور من المحققين والاءمة-------------- الا الحشوية والاكثر------------ علي امتناعه سمعا وقالت	1501	-7706486217676615134	152	233.0	124	275	55.272727966308594	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2783	false	1615120197287286998	170	300	884	1582	1582	300	لا يجوز صدور الصغيرة الا بطريق السهو او الخطا في التاويل وهذا التجويز منهم انما هو فيما ليس من --صغاءر الخسة كما ستعرفه واما صدور الصغاءر سهوا فهو جاءز اتفاقا بين اكثر اصحابنا واكثر المعتزلة الا الصغاءر الخسية وهي ما تلحق---- فاعلها بالاراذل والسفل والحكم عليه بالخسة ودناءه الهمة كسرقة حبة او القمة فانها لا تجوز اصلا لا عمدا ولا سهوا وال------اتفاق المذكور انما هو فيما ليس منها كنظرة وكلمة سفه نادرة في خصام وقال الجاحظ يجوز ان يصدر عنهم غير --صغا-ر الخس-ة سهوا بشرط ان يتبهوا عليه في-نتهوا عن-ه وقد تبعه فيه كثير من المتاخرين من المعتزلة كالنظام والاصم وجعفر بن بشر وبه تقول تحن معاشر الاشاعرة هذا كله بعد الوحي والاتصاف بالنبوة واما قبله--- فقال الجمهور اي اكثر اصحابنا وجمع من المعتزلة لا يمتنع ان يصدر عنهم كبيرة-	2783	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1501	true	6157347019554579779	115	203	628	1117	1646	300	لم يجوز ظهور --صغيرة الا سهوا--------------------------- ---------------------وهذا فيما ليس من الصغاءر الخس----------------------------------------------------------------------------------------------------ية وهي ما يلحق بها فاعلها بالاراذل والسفلة ويحكم عليه بالخسة ودناءة الهمة كسرقة حبة او -لقمة ----واما صدور الصغاءر--------- سهوا فهو جاءز اتفاقا من اكثر الاشاعرة واكثر المعتزلة الا الصغاءر الخسية-------- وقال الجاحظ يجوز صدور-------- غير الصغاءر الخسية سهوا بشرط ان ينبهوا عليه فيتنبهوا عليه وقد تبع----ه كثير من المتاخرين من المعتزلة كالنظام والاصم وجعفر بن بشرويه ويقول---------- الاشاعرة هذا كله بعد الوحي و---------النبوة واما قبل ذلك -----------فقال اكثر اصحابنا----------------- لا يمتنع ان يصدر عنهم كبيرة	1501	-7706486217676615134	370	521.0	297	720	51.38888931274414	48	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2383	false	7337278988739235685	114	147	602	794	1658	300	الصادر الاول عقل فله اع--------------------------------تبارات ثلاثة وجوده في نفسه ووجوبه بالغير وامكانه لذاته فيصدر عنه----------------- بكل اعتبار امر فباعتبار وجوده يصدر---- عقل---- وباعتبار وجوبه بالغير يصدر نفس وباعتبار امكانه يصدر جسم -هو الفلك	2383	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1514	true	-9021466372931881274	256	300	1438	1679	1679	300	الصادر الاول من البارء تعالي هو العقل الكل وله ثلاثة اعتبارات وج------وده في نفسه ووجوبه بالغير وامكانه لذاته فيصدر عنه اي عن العقل الكل بكل اعتبار امر فباعتبار وجوده يصدر عنه عقل ثان وباعتبار وجوبه بالغير يصدر نفس وباعتبار امكانه يصدر جسم وهو فلك---	1514	-7706486217676615134	169	289.5	140	250	67.5999984741211	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2381	false	-2980701392116472217	124	148	655	776	1575	300	قال الحكماء اول ما خلق الله تعالي العقل كما ورد--- نص الحديث قال بعضهم وجه الجمع بينه وبين الحديثين الاخرين اول ما خلق الله	2381	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1515	true	-8649988567058500008	275	300	1496	1619	1619	300	قال الحكماء اول ما خلق الله تعالي العقل كما ورد به نص الحديث قال بعضهم وجه الجمع بينه وبين الحديثين الاخرين اول ما خلق الله-	1515	-7706486217676615134	120	229.0	97	124	96.7741928100586	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2383	false	7337278988739235685	147	231	794	1283	1658	300	الاول-- وانما قلنا ان صدورها عنه علي هذا الوجه اس-ناد- للاشراف الي الجهة الاشرف والاخس الي الاخس فانه احري واخلق وكذلك يصدر من العقل الثاني عقل ثالث ونفس ثانية وفلك ثان المرصد الرابع المقصد الثالث في احكام العقول وهكذا الي العقل العاشر الذي هو في مرتبة التاسع من الافلاك اعني فلك القمر ويسمي---- العق-------ل الفعال------------------------------------------------------------------------ المءثر في هيولي العالم السفلي المفيض للصور والنفوس والاعراض علي العناصر البسيطة و علي المركبات منها بسبب ما يحصل لها من الاستعدادات المسببة عن الحركات الفلكية والاتصالات الكركبية واوضاعها	2383	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1515	true	-8649988567058500008	0	89	0	512	1619	300	الافلاك وانما قلنا ان صدورها عنه علي هذا الوجه استنادا للاشر-ف الي الجهة الاشرف والاخس الي الاخس فانه احري واخلق وكذلك يصدر من العقل الثاني عقل ثالث ونفس ثانية وفلك ثان ---------------------------------------------هكذا الي العقل العاشر الذي هو في مرتبة التاسع من الافلاك اعني فلك القمر ويسمي هذا العقل بالعقل الفعال ويسمي في لسان اهل الشرع بجبرءيل عليه السلام كما في شرح هداية الحكمة وهو المءثر في هيولي العالم السفلي المفيض للصور والنفوس والاعراض علي العناصر و-------------المركبات----- بسبب ما يحصل لها من الاستعدادات المسببة من الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية واوضاعها	1515	-7706486217676615134	421	762.5	348	576	73.09027862548828	65	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2384	false	5848015580196691732	82	259	464	1406	1643	300	وفي الملخص انهم خبطوا فتارة اعتبروا في العقل الاول جهتين وجوده وجعلوه علة الع-قل وامكانه وجعلره علة الفلك ومنهم من اعتبر بدلهما تعقله لرجوده وامكانه علة لعقل وفلك وتارة اعتبروا فيه كثرة من----- ثلاثة اوجه كما ذكر في متن الكتاب وتارة من اربعة اوجه فزادوا علمه بذلك الغير وجعلوا امكانه علة لهيولي الفلك وعلمه علة لصورته ----------فظهر ان العقول عاجزة عن ادراك نظام الموجودات علي ما هي عليه في نفس الامر المقصد الثالث في احكام العقول في احكام العقول وهي سبعة ال------اول انها ليست حادثة لما تقدم ان الحدرث يستدعي مادة الثاني ليست كاءنة ولا فاسدة اذ ذاك عبارة عن ترك المادة صورة ولبسها صورة اخري فلا يتصور---- الا في المركب المشتمل علي جهتي قبول وفعل واما البسيط فلا يكون فيه جهتا قبول وفعل فلا تكون العقول لبساطتها فاسدة بل ابدية الثالث نوع كل عقل متحصر في شخصه اذ تشخصه بماهيته والا لكان --بالمادة وما يكتنفها كما تقدم الرابع ذاتها جامعة لكمالاتها اي ما يمكن-------- لها فهو المرصد الرابع المقصد الثالث في احكام العقول حاصل بالفعل داءما وما ليس حاصلا لها فهو غير ممكن لما علمت ان	2384	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1515	true	-8649988567058500008	89	234	512	1276	1619	300	وفي الملخص انهم خبطوا فتارة اعتبروا في ال------اول جهتين وجوده وجعلوه علة التعقل وامكانه وجعلوه علة الفلك ومنهم من اعتبر بدلهما تعلقه بوجوده وامكانه علة تعقل وفلك وتارة اعتبروا فيه كثرة من وجوه ثلاثة----- كما مر وت---------------ارة من اربعة اوجه فزادوا علمه بذلك الغير وجعلوا امكانه علة لهيولي الفلك وعلمه علة لصورته وبالجملة فالحق ان العقول عاجزة عن در--ك نظام الموجودات علي ما هي عليه في نفس الامر فاءدة قالوا----------- العقول لها---------------- سبعة احكام الاول انها ليست حادثة لا--------ن الحدوث يستدعي مادة الثاني ليست كاءنة ولا فاسدة اذ ذاك عبارة عن ترك ص-------ورة ولبس ص--ورة اخري فلا يتصور ذلك الا في المركب المشتمل علي جهتي قبول وفعل الث--------------------------------------------------------------------------------الث نوع كل عقل منحصر في شخصه اذ تشخصه بماهيته والا لكان من المادة هذا خلف الر-------------ابع ذاتها جامعة لكمالاتها اي ما يمكن ان يحصل لها فهو --------------------------------------------حاصل بالفعل داءما وما ليس حاصلا لها فهو غير ممكن الخامس -----	1515	-7706486217676615134	672	1155.0	539	978	68.71165466308594	112	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2381	false	-2980701392116472217	148	191	776	1000	1575	300	القلم وا-ول ما خلق الله نوري ان المعلول الاول من حيث انه مجرد يعقل ذاته ومبدءه يسمي عقلا ومن حيث انه واسطة في صدور ساءر الموجودات ونفوس-- العلوم يسمي قلما ومن حيث توسطه في افاضة انوار النبوة كان نورا لسيد الانبياء واحتجوا عليه	2381	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1516	true	-8600172048035103368	0	44	0	219	1597	300	القلم و اول ما خلق الله نوري ان المعلول الاول من حيث انه مجرد يعقل ذاته ومبداه يسمي عقلا ومن حيث انه واسطة في صدور ساءر الموجودات في نقوش العلوم يسمي قلما ومن حيث توسطه في افاضة انوار النبوة كان نورا لسيد الانبياء-------- عليه	1516	-7706486217676615134	209	401.0	167	227	92.07048797607422	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1702	false	6066465875494655389	164	210	858	1135	1646	300	المرتبة الثانية----------------------------------- العقل بالملكة وهو العلم بالضروريات واستعداد النفس بذلك لاكتساب النظريات منها وانه اي العلم بالضروريات حادث بعد ابتداء القطرة فله شرط حادث بالضرورة دفعا للترجيح بلا مرجح في اختصاصه بزمان معين وما هر اي ذلك الشرط الحادث الا الاحساس بالجزءيات والتنب-ه لما بينها من	1702	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1519	true	4264393737117242651	254	300	1406	1684	1684	300	المرتبة الحاصلة لها قبل تعلق النفس بالبدن وثانيتها العقل بالملكة وهو العلم بالضروريات واستعداد النفس بذلك لاكتساب النظريات منها و--هذا- العلم حا-----------دث بعد ابتداء الفطرة فله شرط حادث بالضرورة دفعا للترجيح بلا مرجح في اختصاصه بزمان معين وما هو-------------------- الا الاحساس بالجزءيات والتنبيه لما بينها من-	1519	-7706486217676615134	235	409.5	196	313	75.07987213134766	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1702	false	6066465875494655389	120	164	612	858	1646	300	قورة محضة خالية عن الفعل كما للاطفال فان لهم في حال الطفولية وابتداء الخلقة استعدادا محضا ليس معه ادراك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا الاستعداد حاصلا لساءر الحيوانات وانما نسب الي الهيولي لان النفس في هذه المرتبة تشبه الهيولي الاولي الخالية في حد ذاتها عن الصور كلها	1702	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1519	true	4264393737117242651	94	162	519	904	1684	300	قو-ة محضة خالية عن الفعل كما للاطفال فان لهم في حال الطفولية وابتداء الخلقة استعدادا محضا والا امتنع اتصاف النفس بالعلوم وكما يكون النفس في بعض الاوقات خالية عن مبادء نظري من النظريات فهذه الحالة عقل هيولاني لذلك النفس بالاعتبار الي هذا النظري وليس هذا الاستعداد حاصلا لساءر الحيوانات وانما نسب الي الهيولي لان النفس في هذه المرتبة تشبه الهيولي الاولي الخالية في حد ذاتها عن الصور كلها	1519	-7706486217676615134	233	438.0	191	386	60.362693786621094	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1703	false	3335879337608954070	144	300	821	1732	1732	300	لان يفيض عليها من المبدا صور كلية واحكام تصديقية فيما بينها فهذه علوم ضرورية ولا نريد بذلك اي العلم بالضروريات العلم بجميع الضروريات فان الضروريات قد تفقد اما لفقد شرط للتصور كحس ووجدان كالاكمه الفاقد للعين في اصل الخلقة والعنين الفاقد لقوة المجامعة لا يتصور ان ماهية اللون التي يتوصل الي ادراكها بابصار جزءياتها و ماهية لذة الجماع التي يتوصل الي ادراكها بوجدان جزءياتها او لفقد شرط للتصديق كاحدهما اي الحس والوجدان في القضايا الحسية فان فاقد حس من الحواس فاقد للقضايا المستندة الي ذلك الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س او القضايا الوجدانية فان فاقد الوجدان فاقد لها قطعا وكتصور الطرفين هذا عطف علي قوله كاحدهما فان تصور الطرفين والنسبة شرط في البديهيات اي الاوليات التي هي اقوي الضروريات واقلها شرطا فاذا فقد هذا الشرط فقدت القضايا البديهية فضلا عما عداها من الضروريات المتوقفة علي شروط اخر ايضا المرتبة الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العقل بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل وهو ملكة استنباط النظريات من الضروريات اي صيرورة الشخص بحيث متي شاء استحضر الضروريات ولا-حظها واستنتج منها النظريات-	1703	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1520	true	6353365760559485683	19	165	121	936	1751	300	لان تفيض عليها من المبدا صور كلية واحكام تصديقية فيما بينها فهذه علوم ضرورية ولا نريد بها الع---------------------لم بجميع الضروريات فان الضروريات قد تفقد اما بفقد ا----لتصور كحس البصر ل--لاكمه و------------------------------------------قوة المجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة للعنين او بفقد شرط الت-------------------------------------------صديق فان فاقد الح--------س فاقد للقضايا المستندة الي ذلك الحس وبالجملة فالمراد بالضروريات اواءل العلوم وبالنظريات ثوانيها سميت به لان المراد بالملكة اما ما يقابل الحال ولا شك ان استعداد الانتقال الي المعقولات راسخ في هذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرتبة او ما يقابل العدم كانه قد حصل للنفس فيها وجود الانتقال اليها بناء علي قربه كما سمي العقل بالفعل عقلا بالفعل لان قوته قريبة من الفعل جدا قال شارح هداية الحكمة العقل بالملكة ان كان في الغاية بان يكون حصول كل نظري بالحدس من غير حاجة الي فكر يسمي قوة قدسية وثالثتها العقل بالفعل وهو ملكة استنباط النظريات من الضروريات اي صيرورة الشخص بحيث متي شاء استحضر الضروريات ولا حظها واستنتج منها النظريات	1520	-7706486217676615134	358	403.0	295	1328	26.95783042907715	52	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1704	false	7444955417772853462	4	78	14	405	1627	300	الحالة انما تحصل له اذا صار طريقة الاستنباط ملكة راسخة فيه وقيل ليس العقل بالفعل ما ذكر بل هو ما اشتهر من انه حصول النظريات وصيرورتها بعد استنتاجها من الضروريات بحيث ب---ضرها متي شاء بلا روية وتجشم كسب جديد وذلك انما يحصل اذا لاحظ النظريات الحاصلة مرة بعد اخري حتي يحصل له ملكة نفسانية يقوي بها علي اس-حضارها متي اراد من غير حاجة الي فكر المرتبة الرابع-----------------------ة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------عقل المستفاد وهو ان يحضر عنده النظريات	1704	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1520	true	6353365760559485683	166	246	941	1403	1751	300	الحالة انما تحصل ---اذا صار طريقة الاستنباط ملكة راسخة فيه وقيل---- العقل بالفع----------ل هو---------------- حصول النظريات وصيرورتها بعد استنتاجها من الضروريات بحيث استحضرها متي شاء بلا ------تجشم كسب جديد وذلك انما يحصل اذا لاحظ النظريات الحاصلة مرة بعد اخري حتي يحصل له ملكة نفسانية يقوي بها علي استحضارها متي اراد من غير--------- فكر وهذا هو المشهور في اكثر الكتب وبالجملة العقل بالفعل علي القول الاول ملكة الاستنباط والاستحصال وعلي القول الثاني ملكة الاستحضار ورابعتها العقل المستفاد وهو ان يح-----صل النظريات	1520	-7706486217676615134	324	553.5	263	515	62.912620544433594	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1707	false	8360908670571169376	67	171	363	908	1635	300	بانه اي العقل ليس غير العلم والا جاز-تصور انفكاكها اما من الجانبين او من احدهما وهو محال اذ يمتنع-------- عاقل لا علم له اصلا او عالم لا عقل له اصلا فثبت ان العقل هر العلم وليس العقل العلم بالنظريات لانه ----اي العلم بالنظريات مشروط بكمال العقل وكمال العقل مشروط بالعقل فيكون العلم بالنظريات متاخرا عن العقل بمرتبتين فلا يكون نفسه فهو اي العقل هو العلم بالضروريات وليس العقل علما بكلها اي بكل الضروريات فان العاقل قد يفقد بعضها كما ذكرنا في المقصد العاشر من ان الضروريات قد تفقد لفقد شرط-- من شراءطها فهو العلم ببعضها وهو المطلوب وجوابه انا لا نسلم انه لو كان	1707	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1523	true	434597675816279546	225	300	1246	1640	1640	300	----بان العقل ليس غير العلم والا جاز تصور انفكاك----------------------------هما وهو محال اذ يمتنع ان يقال عاقل لا علم له اصلا و--عالم لا عقل له اصلا وليس ال-----------------------عقل العلم بالنظريات لانه مشروط بالنظر والنظر--- مشروط بكمال ال-------------------------عقل فيكون العلم بالنظريات متاخرا عن العقل بمرتبتين فلا يكون نفسه فيكون الع-قل هو العلم بالضروريات وليس------ علما بكلها----------------- فان العاقل قد يفقد بعضها--------------------------------------------------- لفقد شرطه كما مر----- فهو العلم ببعضها وهو المطلوب وجوابه انا لا نسلم انه لو كان-	1523	-7706486217676615134	353	574.0	285	560	63.03571319580078	55	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1708	false	2156833650544109074	174	244	971	1352	1650	300	بالضروريات عند سلامة الالات و------------------------------------------------------------الناءم لم يزل عقل----ه وان لم يكن عالما في حالة النوم بشء من الضروريات لاختلال وقع في الالات وكذا الحال في اليقظان الذي لا يستحضر شيءا من العلوم الضرورية لدهشة وردت عليه فظهر ان العقل ليس عبارة عن العلم بالضروريات لا كلها ولا بعضها ولا شك ان العاقل اذا كان سالما من الافات المتعلقة بالالات كان مدركا لبعض الضروريات قطعا فالعقل صفة غريزية تتبعها تلك العلوم	1708	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1524	true	-6952044864406086118	17	87	105	493	1656	300	بالضروريات عند سلامة الالات وهي الحواس الظاهرة والباطنة وانما اعتبر قيد سلامة الالات لان الناءم لم يزل عقله عنه وان لم يكن عالما--- حالة النوم----------------- لاختلال وقع في الالات وكذا الحال في اليقظان الذي لا يستحضر شيءا من العلوم الضرورية لدهش- ورد- عليه فظهر ان العقل ليس ---------العلم بالضروريات ------------------ولا شك ان العاقل اذا كان سالما عن الافات المتعلقة --------كان مدركا لبعض الضروريات قطعا فالعقل صفة غريزية يتبعها تلك العلوم	1524	-7706486217676615134	322	564.5	263	445	72.35955047607422	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1108	false	3497065063651101362	263	300	1427	1642	1642	300	اليه سواء كان------------------ بنفسه او باعتبار اجزاءه ليش-مل-------- العلة التامة المركبة من المادة والصورة والفاعل فانه محتاج اليه باعتبار الفاعل واما ذاته اعتي المجمرع فهو محتاج الي مجموع المادة والصورة الذي هو عين المعلول احتياج الكل الي-	1108	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1537	true	-9129784258116465842	71	113	382	625	1615	300	اليه اعم من ان يكون محتاجا اليه بنفسه او باعتبار اجزاءه فيشتمل التعريف العلة التامة المركبة من المادة والصورة والفاعل فانه محتاج اليه باعتبار الفاعل واما ذاته اعني المجموع فهو محتاج الي مجموع المادة والصورة الذي هو عين المعلول احتياج الكل الي	1537	-7706486217676615134	204	378.0	169	243	83.95061492919922	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1115	false	-52112458193692904	152	205	828	1102	1596	300	العلة التامة قد تكون علة فاعلية اما وحدها كالفاعل الموجب الذي صدر عنه بسيط اذا لم يكن هناك شرط يعتبر وجوده ولا مانع يعتبر عدمه واما امكان الصادر فهو معتبر في جاتب المعلول ومن تتمته فانا اذا وجدنا ممكنا طلبنا علته او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الغاية كما في البسيط الصادر عن المختار وقد تكون مجتمعة	1115	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1537	true	-9129784258116465842	177	300	941	1615	1615	300	العلة التامة قد تكون علة فاعلية اما وحدها كالفاعل الموجب الذي صدر عنه بسيط اذا لم يكن هناك شرط يعتبر وجوده ولا مانع يعتبر عدمه واما امكان الصادر فهو معتبر في جانب المعلول ومن تتمته فانا اذا وجدنا ممكنا طلبنا علته فكانه قيل العلة ما يحتاج اليه الشء الممكن الخ فلا يعتبر في جانب العلة واما التاثير والاحتياج والوجود المطلق الزاءد علي ذاته تعالي والوجوب السابق فليس شء منها مما يحتاج اليه المعلول بل هي امور اضافية ينتزعها العقل من استتباع وجود العلة لوجود المعلول وحكم العقل بانه امكن فاحتاج فاثر فيه الفاعل فوجب وجوده فوجد انما هو في الملاحظة العقلية وليس في الخارج الا المعلول الممكن والعلة الموجبة لوجوده فتدبر واما مع الغاية كما في البسيط الصادر عن المختار وقد تكون مجتمعة-	1537	-7706486217676615134	270	517.0	218	675	40.0	50	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1116	false	-2325050179440539837	32	107	186	614	1622	300	فلا يكونان معتبرين في جانب المعلول قيل انه يشكل بالتاثير والاحتياج والوجود المطلق الزاءد علي الماهية التي هو نفس الوجود الخاص والوجود السابق والجواب انه ليس شء منها مما يحتاج اليه المعلول بل هي امور اضافية يتتزعها العقل من استتباع وجود العلة لوجود المعلول وحكم العقل بانه امكن فاحتاج فاثر فيه الفاعل فوجب وجوده فوجد فانما هي في الملاحظة العقلية وليس في الخارج الا المعلول الممكن او العلة الموجبة لوجوده فتدبر فانه دقيق واما رفع	1116	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1537	true	-9129784258116465842	227	290	1200	1561	1615	300	فلا يعتبر--------- في جانب العلة واما -----------التاثير والاحتياج والوجود المطلق الزاءد علي ذاته تعالي والوجوب---------------------- السابق ف-----------ليس شء منها مما يحتاج اليه المعلول بل هي امور اضافية ينتزعها العقل من استتباع وجود العلة لوجود المعلول وحكم العقل بانه امكن فاحتاج فاثر فيه الفاعل فوجب وجوده فوجد -انما هو في الملاحظة العقلية وليس في الخارج الا المعلول الممكن وال--علة الموجبة لوجوده فتدبر واما مع -----------	1537	-7706486217676615134	319	584.5	261	428	74.53270721435547	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1110	false	4735029266015770309	44	207	249	1113	1634	300	------------------اما جزء الشء الذي هو المعلول او امر خارج عنه والاول ان كان به الشء بالفعل كالهيءة للسرير فهو الصورة لا يقال صورة السيف قد تحصل في الخشب مع ان السيف ليس حاصلا بالفعل لانا نقول الصورة السيفية المعينة اذا قوله اما تامة كما سياتي او ناقصة يعني ان القسمة الاولي متروكة في الذكر اختصارا بقرينة قوله ويسمي جميع ما يحتاج اليه الشء علة تامة والكلام في ان العلة التامة اذا كانت مشتلة علي المادة والصورة يصدق عليه تعريف العلة بمعني المحتاج اليه او لا سيجء قوله ان كان به الشء بالفعل الباء للملابسة اي ما يقارن لوجود و-جود الشء بمعني ان لا يتوقف بعد وجوده علي شء اخر---------------------- فخرج مادة الافلاك واج--زاء ---------الجزء الصوري لمادة المركب كصور- الخشب للسرير فانها اجزاء مادية بالنسبة الي المركب-------------------------------------------- وحمل الباء علي السيبية القريبة مع عدم صحته في ما به الشء بالقوة يحتاج الي القول بان العلة التامة والفاعل سببان بعيدان بواسطة الصورة قوله لا يقال الخ ليس مراده النقض بالصورة النوعية للسيف الحاصلة في الخشب	1110	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1538	true	6316160528286596134	121	219	694	1231	1685	300	اربعة اقسام لانها اما جزء الشء او-------------------- خارج عنه والاول ان كان به الشء بالفعل فه---------------و الصورة وان كان ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشء بالقوة فهو-------------------------------------------- المادة فالعلة الصورية ما به الشء بال------------------------------------------------------فعل--------------- اي ما يقارن لوجوده وجود الشء بمعني ان لا يتوقف بعد وجوده علي شء اخر فالباء في به للملابسة فخرج مادة الافلاك والاجزاء الصورية والجزء الصوري لمادة المركب كصورة الخشب للسرير فانها اجزاء مادية بالنسبة الي المركب فان العلة الصورية للسرير هي الهيءة السريرية وحمل الباء علي السببية القريب---------------------------------ة يحتاج الي القول بان العلة التامة والفاعل سببان بعيدان بواسطة الصورة----- لا يقال -----------------------صورة ا--------لسيف قد تحصل في الخشب	1538	-7706486217676615134	386	577.5	311	961	40.1664924621582	58	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1111	false	7108069980747810150	129	197	692	1077	1632	300	لانا نقول الصورة السيفية المعينة اي تعينا نوعيا باعتبار حلولها في الماد-----------ة الحديدية والمراد بحصولها بشخصها حصول شخص منها المرصد الخامس المقصد الاول تصور احتياج الشء الي غيره ضروري صلت بشخصها حصل السيف بالفعل قطعا وليست الحاصلة في الخشب عين تلك الصورة بل فرد اخر من نوعها وان كان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء به بالقوة كالخشب له اي للسرير فهو المادة وليس المراد بالعلة الصورية والمادة -------------ما يختص بالجواهر من المادة	1111	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1538	true	6316160528286596134	230	300	1286	1685	1685	300	لانا نقول الصورة السيفية المعين----------------------------------------ة الحاصلة في الحديد المعين اذا حصلت شخصها--------------------------------------------------------------------------------------- حصل السيف بالفعل قطعا وليست الحاصلة في الخشب عين تلك الصورة بل فرد اخر من نوعها به يتحقق بالفعل ما يشبه السيف وايضا الاثار المترتبة علي السيف الحديدي ليست اثارا لنوع السيف بل لصنفه وهو السيف الحديدي فتدبر والعلة المادية ما به الشء--- بالقوة كالخشب------ للسرير -----------وليس المراد بالعلة الصورية والمادية في عباراتهم ما يختص بالجواهر من المادة-	1538	-7706486217676615134	206	334.5	172	547	37.65996170043945	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1117	false	1135227671021588172	0	140	0	773	1629	300	بمعني تقدم كل واحد من اجزاءها عليه مما لا شك فيه واما تقدم الكل من حيث هو كل ففيه نظر اذ مجموع الاجزاء المادية والصورية هو الماهية بعينها من حيث الذات ولا يتصور تقدمها اي تقدم الماهية علي نفسها فضلا عنها اي عن تقدمها علي نفسها مع انضمام امرين اخرين --------هما الفاعل والغاية اليها والحاصل ان مجموع المادة والصورة هو عين الماهية بحسب الذات فلا يمكن تقدم هذا المجمورع علي الماهية تقدما ذاتيا لان التغاير الاعتباري بالاجمال والتفصيل لا يجدي هاهنا نفعا بخلافه في باب التعريف فاذا ضم الي ذلك المجموع امران او امرواحد فكيف يتصور تقدمه علي الماهية واذا كانت العلة التامة هي الفاعل وحده قوله ولا يتصور الخ لا شك ان المعلول في الماهية المركبة من المادة والصورة انما هو التركيب والانضمام فاللازم تقدم المادة والصورة علي التركيب والانضمام فتقدم العلة التامة لا يستلزم تقدم الماهية علي تفسها	1117	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1538	true	6316160528286596134	44	118	255	677	1685	300	بمعني تقدم كل واحد من اجزاءها عليها------------- واما تقدم الكل من حيث هو كل ففيه نظر اذ مجموع الاجزاء المادية والصورية هو الماهية بعينها من حيث الذات ولا يتصور تقدمها علي نف----------------سها فضلا-------- عن تقدمها علي نفسها مع انضمام امرين اخرين اليهما وهما الفاعل والغاية واجيب بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعلول من الماهية المركبة من المادة والصورة انما هو التركيب والانضمام فاللازم تقدم المادة والصورة علي التركيب والانضمام فتقدم العلة التامة لا يستلزم تقدم الماهية علي نفسها	1538	-7706486217676615134	397	750.0	325	781	50.83226776123047	64	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1113	false	4920852553251345692	0	163	0	945	1682	300	اي الصورة والمادة علتان للماهية داخلتان في قوامها كما انه-ا علتان للوجود ايضا لتوقفه عليهما فيخصان باسم علة الماهية تمييزا لهما عن الباقيتين المشار كتين اياهم---------------------------ا في علية الوجود وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني اعني ما يكون خارجا عن المعلول اما ما به الشء كالنجار له اي للسرير وهو الفاعل والمءثر واما ما لاجله الشء كالجلوس عليه له وهو الغاية اي العلة الغاءية وهاتان العلتان اعني الفاعل والغاية يخصان باسم علة الوجود لتوقفه عليهما دون الماهية والاوليان وهما المادة والصورة لا توجدان الا للمركب وهو ظاهر والغاية لا تكون الا لفاعل بالاختيار قوله ما به الشء الباء للسببية فان الفاعل هو المعطي لوجود الشء قول----------ه كالنجار التمثيل مبني علي المسامحة فانه فاعل للحركات المعدة للسرير قوله وهو الفاعل والمجمرع من الواجب والممكن وان كان فاعله جرعا منه لكن ليس فاعليته الا باعتبار فاعليته للممكن فيكون خارجا عن المعلول قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دون الماهية باعتبار قوامها فهذا لا يتوقف علي عدم كون الماهيات مجعولة قوله لا تكون الا -لفاعل بالاختيار وان كان الفاعل بالاختيار يوجد بدونها كالواجب تعالي عند الاشعرية	1113	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1539	true	8487668467530013968	31	189	188	1083	1721	300	اي المادة والصورة علتان للماهية داخلتان في قوامها كما انهما علتان للوجود ايضا فت-------------ختصان باسم علة الماهية تمييزا لهما عن الباقي-------------ين اي الفاعل والغاية المتشاركين لهما في عل-ة الوجود وباسم الركن ايضا وفي الرشيدية العلة ما يحتاج اليه الشء في ماهيته بان لا يتصور ذلك الشء بدونه كالقيام والركوع في الصلاة وتسمي ركنا او في وجوده بان كان مءثرا فيه فلا يوجد بدونه كالمصلي لها اي الصلاة انتهي والثاني ا--ي ما يكون خارجا عن المعلول اما ما به الشء--------------------- وهو الفاعل والمءثر فالف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعل هو المعطي لوجود الشء فالباء للسببية كالنجار للسرير -------------------------------------------------------------------والمجموع من الواجب والممكن وان كان فاعله جزءا منه لكن ليس فاعليته الا باعتبار فاعليته لم-مكن فيكون خارجا عن المعلول واما ما لاجله الشء وهو الغاية اي العلة الغاءية كالجلوس علي السرير للسرير وهاتان العلتان تختصان باسم علة الوجود لتوقفه عليهما دون الماهية ثم الاولي لا توجد الا للمركب وهو ظاهر والثانية ---------------لا تكون الا للفاعل -المخت-ار وان كان الفاعل -المخت-ار يوجد بدونها كالواجب تعالي عند الاشعرية	1539	-7706486217676615134	455	708.5	369	1307	34.81254959106445	65	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1114	false	-4731415091205584285	19	95	115	528	1588	300	لا تكون الا لفاعل بالاختيار مراده ان العلة الغاءية لا تكون الا ل-------لمختار لا المرصد الخامس المقصد الاول تصور احتياج الشء الي غيره ضروري فان الموجب لا يكون لفعله علة غاءية وان جاز ان يكون لفعله حكمة وفاءدة وقد يسمي فاءدة فعل الموجب غاية ايضا تشبيها لها بالغاية الحقيقية التي هي علة غاءية للفعل وغرض مقصود للفاعل والغاية معلولة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخارج وان كانت علة في الذهن فان الجلوس علي السرير مثلا معلول بحسب الخارج لوجود السرير	1114	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1539	true	8487668467530013968	167	250	957	1420	1721	300	لا توجد الا للمركب وهو ظاهر والثان--------------ية لا تكون الا للفاعل المختار --وان كان الفاعل المختار يوجد بدونها كالواجب تعالي عند الاشعرية فالم-وجب لا يكون لفعله غا-----ية وان جاز ان يكون لفعله حكمة وفاءدة وقد تسمي فاءدة فعل الموجب غاية ايضا تشبيها لها بالغاية الحقيقية التي هي غا-----ية للفعل وغرض مقصود للفاعل والغاية علة لعلية العلة الفاعلية اي انها تفيد فاعلية الفاعل اذ هي الباعثة للفاعل علي الايجاد ومتاخرة وجودا عن المعلول في الخارج اذ----------------------- الجلوس علي السرير انما يكون بعد ----------وجود السرير	1539	-7706486217676615134	255	372.0	202	523	48.757171630859375	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1118	false	5460185969175199252	137	268	741	1467	1631	300	بالحقيقة--------------- لان المراد بالفاعل هو المستقل بالفاعلية والتاثير ولا يكون كذلك قوله وهو الشرط اي ما يتوقف الشء علي وجوده ولا يكون من الاقسام المذكورة فالتعرض لارتفاع المانع زيادة علي الجواب تمهيدا للسءال والجواب الاتيين قوله فانه من جملة ما يحتاج اليه الخ الاول لاثبات اصل العلية والثاني لاثبات كونه قوله انه جزء للفاعل بالحقيقة متعلق بالجزء اي جزء حقيقة وان لم يكن جزءا ظاهرا او بالفاعل اي جزء مما هو فاعل حقيقة فان الفاعل حقيقة ما يتصف بالفاعلية بالفعل واما ذات الفاعل فهو من شاته الفعل قوله هو المستقل بالفاعلية سواء كان مستقلا بنفسه او بمدخليه امر اخر--------------------------------------------------- فالمراد بما به الشء ما يستقل بالسببية والتاثير كما هو المتبادر سواء كان بنفسه او بانضمام ام----ر اليه فيكون ذكر هذا القسم مشتملا علي ذكر امور ثلاثة الفاعل المستقل بنفسه وذات الفاعل	1118	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1540	true	-6319881023052088595	22	80	102	438	1597	300	بالحقيقة من تتمة الفاعل لان المراد بالفاعل هو المستقل بالفاعلية والتاثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سواء كان مستقلا بنفسه او بمدخلية امر اخر ولا يكون كذلك الا باستجماع الشراءط وارتفاع الموانع فالمراد بما به الشء ما يستقل بالسببية والتاثير كما هو المتبادر سواء كان بنفسه او بانضمام امر اخر اليه فيكون ذكر هذا القسم مشتملا علي---- امور الفا------عل المستقل بنفسه وذات الفاعل	1540	-7706486217676615134	262	458.0	216	796	32.914573669433594	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1119	false	4763944092139208003	230	275	1212	1470	1592	300	الا باستجماع الشراءط وارتفاع الموانع فوجود الشرط وعدم المانع من تتمة الفاعل فلا حاجة الي الافراد بالذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقد يجعلان من تتمة المادة لان القابل انما يكون قابلا بالفعل عند حصول الشراءط وارتفاع الموانع ومنهم من جعل الادوات من تتمة الفاعل وما عداها من تتمة المادة	1119	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1540	true	-6319881023052088595	44	126	230	689	1597	300	الا باستجماع الشراءط وارتفاع الموانع فالم----------------------------------------------------راد بما به الشء ما يستقل بالسببية والتاثير كما هو المتبادر سواء كان بنفسه او بانضمام امر اخر اليه فيكون ذكر هذا القسم مشتملا علي امور الفاعل المستقل بنفسه وذات الفاعل والشراءط وعلي كل واحد منها مما يحتاج اليه المعلول وعلي انها ناقصة انما المتروك تفصيله وبيان اشتماله علي تلك الامور وقد تجعل-- من تتمة المادة لان القابل انما يكون قابلا بالفعل عند حصول الشراءط---------------- ومنهم من جعل الادوات من تتمة الفاعل وما عداها من تتمة المادة	1540	-7706486217676615134	180	313.0	147	529	34.026466369628906	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1120	false	-3038003502780093314	11	141	58	757	1619	300	المانع والشراءط وعلي ان كلا- منها مما يحتاج اليه المعلول وعلي انها ناقصة انما المتروك تفصيله وبيان اشتماله علي---- الامور الثلاثة وقس --علي هذا التقرير في جانب المادة بان المادة هو القابل والقابل لا يكون قابلا بالفعل الا بحصول الشراءط -------------------------------------------------------------------------------------------فالمراد بما به الشء بالقوة الجزء الذي يكون به الشء قابلا له بالفعل سواء كان بنفسه او بانضمام امر اخر اليه فيكون ذكر هذا ذكرا للامور الثلاءة انما المتروك التفصيل وبما ذكرنا اندفع ما قيل سلمنا ان المراد بالفاعل هو المستقل بالفاعلية و-المادة هو القابل بالفعل لكن كل ما ذكرناه من الشراءط والالات ورفع المانع والمعد مما يحتاج اليه المعلول ولا يصدق عليه انه جزء منه ولا ما منه ولا ما لاجله ولا نمني بعدم الحصر في الاقسام الا وجود شء يصدق عليه المقسم ولا يصدق عليه شء من الاقسام	1120	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1540	true	-6319881023052088595	79	185	431	993	1597	300	الفاعل والشراءط وعلي كل واحد منها مما يحتاج اليه المعلول وعلي انها ناقصة انما المتروك تفصيله وبيان اشتماله علي تلك الامور-------- وقد تجعل------------- من تتمة المادة لان القابل انم----------------ا يكون قابلا بالفعل عند -حصول الشراءط ومنهم من جعل الادوات من تتمة الفاعل وما عداها من تتمة المادة وتقرير ذلك علي طور ما سبق وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا فلا يرد-------------------------------------------------- ما قيل سلمنا ان المراد بالفاعل هو المستقل بالفاعلية وبالمادة هو القابل بالفعل لكن كل ما ذكرنا م-ن الشرو-ط والالات ورفع المانع والمعد مما يحتاج اليه المعلول ولا يصدق عليه احد تلك الاقسام --------------------ولا نعني بعدم الحصر -----------الا وجود شء يصدق عليه المقسم ولا يصدق عليه شء من الاقسام	1540	-7706486217676615134	415	586.5	330	798	52.00501251220703	62	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1125	false	1907896803822330214	120	201	637	1054	1593	300	تقول في تفصيل اقسام العلة الناقصة ---------------------------------------ما يتوقف عليه الشء في وجوده اما جزء له او خارج عنه والثاني اما محل للمعلول فهو الموضوع بالقياس الي العرض والمحل القابل بالقياس الي الصورة الجوهرية وحدها و---------------------------------------------------------------------اما غير محل له فاما ما منه الوجود او ما لاجله الوجود اولا هذا ولا ذاك وحينيذ اما ان يكون وجوديا وهو الشرط او عدميا وهو عدم المانع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اعني ما يكون جزها اما ان يكون جزءا عقليا وهو الجنس والفصل او جزءا خارجيا وهو المادة والصورة	1125	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1541	true	-1761069191167941710	0	116	0	611	1747	300	تقول في تفصيل اقسام العلة الناقصة بحيث لا يحتاج الي مثل تلك التكلفات بان ما يتوقف عليه الشء ---------اما جزء له او خارج عنه والثاني اما محل للمقبول فهو الموضوع بالقياس الي العرض والمحل القابل بالقياس الي الصورة الجوهرية المعينة فانها محتاجة في وجودها الي المادة وان كانت مطلقها علة لوجود المادة واما غير محل له فا---ما منه الوجود وا-ما لاجله الوجود اولا هذا ولا ذاك وحينءذ اما ان يكون وجوديا وهو الشرط او عدميا وهو عدم المانع واما المعد وهو ما يكون محتاجا اليه من حيث وجوده وعدمه معا فداخل في الشرط باعتبار وفي عدم المانع باعتبار والاول اعني ما يكون جزءا اما ان يكون جزءا عقليا وهو الجنس والفصل او -----خارجيا وهو المادة والصورة	1541	-7706486217676615134	386	709.5	311	629	61.36724853515625	67	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1126	false	-7587220998461568885	1	54	5	295	1654	300	الي الصورة الجوهرية اي المعينة فانها محتاجة في وجودها الي المادة وان كان- مطلقها علة لوجود المادة قوله وحدها اي لا بالقياس الي مجموع الصورة والمادة فانه بهذا الاعتبار داخل في القسم الاول قوله------------------------------ اما --------وجوديا الخ وا------------------------------ما المعد فهو داخل ف--------------------------------------------ي الشرط باعتبار وفي عدم المانع باعتبار قول---------------ه جزءا عقليا اي--- جزءا	1126	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1541	true	-1761069191167941710	36	107	191	559	1747	300	الي الصورة الجوهرية ---المعينة فانها محتاجة في وجودها الي المادة وان كانت مطلقها علة لوجود الم--------------------------------------------------ادة واما غير محل له فاما منه الوجود واما لاجله الوجود اولا هذا ولا ذاك وحينءذ اما ان يكون وجوديا وهو الشرط او عدميا وهو عدم المانع واما المعد وهو ما يكون محتاجا اليه من حيث وجوده وعدمه معا فداخل في الشرط باعتبار وفي عدم المانع باعتبار والاول اعني ما يكون جزءا اما ان يكون جزءا	1541	-7706486217676615134	180	252.0	145	421	42.75534439086914	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1219	false	-1230878927798297276	236	300	1342	1678	1678	300	الفرق بين جزء العلة المءثر------------ة وشرطها في التاثير هو ان الشرط يتوقف عليه تاثير المءثر لا ذاته كيبوسة الحطب فانها شرط للاحراق اذ النار لا تءثر في الحطب بالاحراق الا بعد ان يكون يابسا والجرء ما يتوقف عليه ذاته اي ذات الموثر فيتوقف------------ ايضا عليه تاثيره لكن لا ابتداء بل بواسطة توقفه علي ذاته المتوقف -علي جزءه وعدم المانع ليس مما يتوقف عليه التاثير-	1219	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1543	true	-8865441172087591021	26	87	140	469	1647	300	الفرق بين جزء العلة المءثرة اي الفاعلية وشرطها في التاثير هو ان الشرط يتوقف عليه تاثير المءثر لا ذاته كيبوسة الحطب---------- للاحراق اذ النار لا تءثر في الحطب بالاحراق الا بعد ان يكون يابسا والجزء--- يتوقف عليه-------- ذات المءثر فيتوقف عليه تاثيره ايضا------------ لكن لا ابتداء بل بواسطة توقفه علي ذاته المتوقفة علي جزءه وعدم المانع ليس مما يتوقف عليه التاثير	1543	-7706486217676615134	300	543.0	245	362	82.8729248046875	50	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1220	false	1111620253806569251	274	300	1472	1614	1614	300	ومعني الايجاب ما يصحح قولنا وجد فوجد اي ثبت الامر الذي هو العلة فثبت الامر الذي هو المعلول والمراد لزوم المعلول للعلة لزوما عقليا مصححا لترتبه-	1220	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1543	true	-8865441172087591021	155	181	832	975	1647	300	ومعني الايجاب ما يصحح قولنا وجد فوجد اي ثبت الامر الذي هو العلة فثبت الامر الذي هو المعلول والمراد لزوم المعلول للعلة لزوما عقليا مصححا لترتبه	1543	-7706486217676615134	142	279.0	117	143	99.30069732666016	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1221	false	8544907367336489161	47	94	273	519	1718	300	-الصفة الموجودة بناء علي عدم تجويز تعليل الحال بالحال كما هو راي الاكثرين او الثابتة ليش-مل ما ذهب اليه ابو هاشم من تعليل الاحوال الاريعة بالحال الخامس قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توجب اي تلك الصفة اي قيام-------ها حكما اي اثرا يترتب علي قيامها بان يتصف ذلك المحل به ويجري عليه ----	1221	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1543	true	-8865441172087591021	128	244	680	1336	1647	300	بالصفة الموجودة بناء علي عدم تجويز تعليل الحال بالحال كما هو راي الاكثرين او الثابتة ليشتمل ما ذهب اليه ابو هاشم من تعليل الاحوال الاربعة بالحال الخامس ومعني الايجاب ما يصحح قولنا وجد فوجد اي ثبت الامر الذي هو العلة فثبت الامر الذي هو المعلول والمراد لزوم المعلول للعلة لزوما عقليا مصححا لترتبه بالفاء عليها دون العكس وليس المراد مجرد التعقيب فخرج بقيد الصفة الجواهر فانها لا تكون عللا للاحوال ويتناول الصفة القديمة كعلم الله تعالي وقدرته فانهما علتان لعالميته وقادريته والمحدثة كعلم الواحد منا وقدرته وسواده وبياضه والمعني ان العلة صفة قديمة كانت او محدثة توجب--- تلك الصفة اي قيامها بمحلها حكما اي اثرا يترتب علي قيامها بان يتصف ذلك المحل به ويجري عليه وفي	1543	-7706486217676615134	238	433.5	192	659	36.115325927734375	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1222	false	7195436899552778096	12	90	66	493	1632	300	قوله- لمحلها يشع-ر بان حكم الصفة لا يتعدي المحل اي محل تلك الصفة فلا يوجب العلم والقدرة والارادة للمعلوم والمقدور والمراد حكما لانها غير قاءمة بها كيف ولو اوجبت لها احكاما لكان المعدوم الممتنع مثلا اذا تعلق به العلم متصفا بحكم ثبوتي وهو محال و-عل---ي هذا التعريف الذي ذكر للعلة فالمعلول هو الحكم الذي قوله فان مثبتي الاحوال الخ تعليل لحكم مفهوم من السابق اي انما كان هذا التعريف علي اصطلاح مثبتي الاحوال دون نفاتها لان المثيتين كلهم	1222	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1543	true	-8865441172087591021	244	300	1336	1647	1647	300	قولهم لمحلها اشعار بان حكم الصفة لا يتعد---------ي محل تلك الصفة فلا يوجب العلم والقدرة والارادة للمعلوم والمقدور والمراد حكما لانها غير قاءمة بها كيف ولو اوجبت لها احكاما لكان المعدوم الممتنع----- اذا تعلق به العلم متصفا بحكم ثبوتي وهو محال واعلم ان هذا التعريف----------------------------------------------------------------------------------------------- انما كان------------ علي اصطلاح مثبتي الاحوال دون نفاتها لان المثبتين كلهم-	1543	-7706486217676615134	302	539.5	248	433	69.74595642089844	46	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1222	false	7195436899552778096	99	141	541	776	1632	300	لا يقولون اي----------- لا علية ولا معلولية فيما سوي ذاته تعالي فضلا عن ان يكون بطريق الايجاب واللزوم العقلي قوله اصلا لا للموجود ولا للحال اما عدم العلية للاحوال فظاهر لعدم قولهم بالحال واما عدم العلية للموجود فلاستناد الموجودات كلها------ اليه تعالي	1222	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1544	true	8786475531047284569	15	58	94	336	1608	300	لا يقولون بذلك اذ عندهم لا علية ولا معلولية فيما سوي ذاته تعالي فضلا عن ان يكون بطريق الايجاب واللزوم العقلي---------- لا للموجود ولا للحال اما عدم العلية للاحوال فظاهر لعدم قولهم بالحال واما عدم العلية للموجود فلاستناد الموجودات كلها عندهم اليه تعالي	1544	-7706486217676615134	223	417.5	183	252	88.4920654296875	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1223	false	-7439124681380367166	24	160	135	851	1548	300	توجبه الصفة في محلها واما ت----------------------نحو قولهم العلة ما توجب معلولها عقيبها بالاتصال اذا لم يمنع منه مانع او العلة ما كان المعتل به معللا وهو اي كون المعتل--- معللا به قوله اي قول القاءل ----كذا لاجل كذا كقولنا كانت العالمية لاجل العلم فدوري اما الاول فلان المعلول مشتق من العلة اذ معناه ما-له علة فتتوقف معرفته علي معرفتها فلزم الدور ويتجه عليه ايضا ان العلة ان اوجبت معلولها في اول زمان وجودها فلا يصح اعتبار التعقيب في تعريفها وان لم توجبه الا في الوقت الثاني من وجودها لزم منه ان يقوم العلم بشخص مثلا وهو غير عالم بعد وايضا اعتبار عدم المانع باطل فان ايجاب العلم للعالمية لا يتصور فيه تخلف وممانعة وسياتي ان ايجاب العلة لا يكون مشروطا بشرط اتفاقا واما الثاني فلانه عرف العلة بالمعتل والمعلل ومعرفة كل منهما موقوفة علي معرفة العلة	1223	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1544	true	8786475531047284569	66	144	382	797	1608	300	توجبه الصفة في محلها وهذا التعريف هو الاقرب واما نحو قولهم العلة ما توجب معلولها عقيبها بالاتصال اذا لم يمنع---- مانع او العلة ما كان المعتل به معللا وهو اي كون المعتل به معللا----------- قول القاءل كان كذا لاجل كذا كقولنا كانت العالمية لاجل العلم فدوري اما الاول فلان المعلول مشتق من العلة اذ معناه ما له علة فيتوقف معرفته علي معرفتها فلزم الدور وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثاني فلانه عرف العلة بالمعتل والمعلل ومعرفة كل منهما موقوفة علي معرفة العلة	1544	-7706486217676615134	379	711.5	308	746	50.804290771484375	67	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1224	false	1781558603290781607	152	270	787	1388	1545	300	العلية و قولهم العلة ما تغير حكم محلها اي تنقله من حال الي حال او العلة هي التي يتجدد بها اي بتجدد--ها الحكم يخرج الصفة القديمة اذ لا تغ-ير ولا تجدد فيها مع انها من قبيل العلل فان علمه تعالي علة موجبة لعالميته عندهم ويخرج ايضا عن الاول الصفات الحادثة في اول زمان حدوث محلها كسواد القار مثلا فانه يوجب لمحله حكما هو الاسودية وليس فيه تغيير حكم المحل اذ لا حكم له قبل ذلك لكونه معدوما ولك ان تاخذ من كل واحد من هذه التعريفات المزيفة للعلة تعريفا- للمعلول فنقول المعلول ما اوجبته العلة عقيبها بالاتصال اذا لم يمنع مانع او المعتل المعلل بالعلة او ما كان من الاحكام متغيرا بالعلة او ما يتجدد من الاحكام بالعلة	1224	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1544	true	8786475531047284569	143	225	791	1214	1608	300	العل-ة و-قولهم العلة ما يغير حكم محلها اي ينقله من حال الي حال او العلة هي التي يتجدد بها اي يتجدد بها الحكم يخرج الصفة القديمة اذ لا تغيير ولا تجدد فيها مع انها من -----العلل فان علمه تعالي علة موجبة لعالميته عندهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك ان تاخذ من كل-------- هذه التعريفات المزيفة للعلة تعريفات للمعلول فتقول المعلول ما اوجبته العلة عقيبها بالاتصال اذا لم يمنع مانع او المعتل المعلل بالعلة او ما كان من الاحكام متغيرا بالعلة او ما يتجدد من الاحكام بالعلة	1544	-7706486217676615134	415	777.0	334	605	68.59503936767578	70	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1246	false	-7171482458809527104	68	109	352	574	1537	300	الفرق بين العلة والشرط علي راي مثبتي الاحوال وهو من وجوه تسعة الاول العلة مطردة فحيثما وجدت وجد الحكم قطعا والشرط قد لا يطرد فيوجد ولا يوجد معه المشروط كالحياة لل---------------------------------------علم الثاني العلة وجودية كما مر والشرط---------------------- قد يكون عدميا كانتفاء	1246	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1544	true	8786475531047284569	226	270	1220	1462	1608	300	الفرق بين العلة والشرط علي راي مثبتي الاحوال---- من وجوه----- الاول العلة مطردة فحيثما وجدت وجد الحكم----- والشرط قد لا يطرد--------------------------- كالحياة للعلم فانها شرط للعلم وقد لا يوجد معها العلم الثاني العلة وجودية اي موجودة في الخارج باتفاقهم والشرط قد يكون عدميا كانتفاء	1544	-7706486217676615134	168	293.5	137	283	59.363956451416016	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1247	false	-8355357109351951484	6	43	32	217	1495	300	يكون الشرط عدميا كانتفاء اضداد العلم بالنسية الي وجوده اذ لا معني للشرط الا ما يتوقف المش-----روط في وجوده عليه لا ما يءثر في وجود المشروط حتي يمتنع ان يكون عدميا وذهب بعضهم الي ان الشرط لا	1247	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1544	true	8786475531047284569	267	300	1443	1608	1608	300	يكون عد------ميا كانتفاء اضداد العلم بالنسبة الي وجوده اذ لا معني للشرط الا ما يتوقف عليه المشروط في وجود-----ه لا ما يءثر في وجود المشروط حتي يمتنع ان يكون عدميا وقيل ال-------------شرط لا-	1544	-7706486217676615134	149	272.5	118	190	78.42105102539062	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1247	false	-8355357109351951484	43	133	217	678	1495	300	بد ان يكون وجودي-----ا الثالث انه قد يكون الشرط متعددا بان يكون لمشروط واحد شروط يلزم انتفاءه بانتفاء كل واحد منها كالحياة وانتفاء الاضداد بالنسبة الي وجود العلم او مركبا بان يكون عدة امور شرطا واحدا للمشروط الرابع الشرط قد يكون محل الحكم -----والعلة صفته يعني ان محل الحكم لا يجوز ان يكون علة للحكم لانه لا يكون مءثرا---- بل المءثر فيه صفة ذلك المحل التي هي العلة كما عرفت لكن محل الحكم يكون شرطا للحكم من حيث---- يتوقف وجوده عليه الخامس العلة -لا قوله في الفرق بين العلة والشرط	1247	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1545	true	7028979335385959819	0	78	0	397	1597	300	بد ان يكون وجوديا ايضا الثالث---- قد يكون الشرط متعدد------------------------------------------------------------ا كالحياة وانتفاء الاضداد بالنسبة الي وجود العلم او مركبا بان يكون عدة امور شرطا واحدا للمشروط الرابع الشرط قد يكون محل الحكم بخلاف العلة---------- اي محل الحكم لا يجوز ان يكون علة للحكم لانه لا يكون مءثرا فيه بل المءثر فيه صفة ذلك المحل التي هي العلة--------- لكن محل الحكم يكون شرطا للحكم من حيث انه يتوقف وجوده عليه الخامس العلة ولا تتعاكس اي لا تكون العلة معلولة	1545	-7706486217676615134	355	622.0	284	480	73.95833587646484	62	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1248	false	-5684766470240223417	67	237	370	1289	1622	300	العلة والمعلول تتعاكس اي لا تكون العلة معلولة لمعلولها بخلاف الشرط فانه يجوز ان يكون مشروطا لمشروطه اذ قد يشترط وجود كل من الامرين بالاخر قال به القاضي و---------------------------------------------------------------------------------المحققون من الاشاعرة ومنعه بعض اصحابنا والحق --جوازه ان لم يوجب تقدم الشرط علي المشروط بل اكتفي بمجرد امتناع وجود المشروط بدون الشرط كقيام كل من اللبنتين المتساند تين بالاخري فان قيام كل منهما ممتنع بدون قيام الاخري ومثل ذلك يسمي دور معية ولا استحالة فيه انما المستحيل دور التقدم السادس الشرط قد لا يبقي ويبقي المشروط وذلك اذا توقف----- المشروط عليه في ابتداء وجوده دون دوامه كتعلق القدرة علي وجه التاثير فانه شرط للحادث ابتداع لا دواما فلذلك يبقي الحادث مع انقطاع ذلك التعلق عنه واما العلة فهي ملازمة للمعلول ابدا اذ لا تحقق للعالمية دون العلم في الحالتين وكذا كل حكم بالقياس الي علته السابع الصفة التي تكون علة كالعلم مثلا لها شرط كالمحل والحياة وليس لها علة فان العلم من قبيل الذوات وهي لا تعلل بخلاف الاحكام فالعلة لا تكون معلولة في نفسها -----والشرط -----قد يكون معلولا فان كون	1248	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1545	true	7028979335385959819	70	230	356	1216	1597	300	العلة ولا----- تتعاكس اي لا تكون العلة معلولة لمعلولها بخلاف الشرط فانه يجوز ان يكون مشروطا لمشروطه اذ قد يشترط وجود كل من الامرين بالاخر قال به القاضي وعني بالتوقف الماخوذ في تعريف الشرط عدم جواز وجوده بدون الموقوف عليه وبه قال ايضا المحققون من الاشاعرة ومنعه بعضهم ------والحق الجواز- ان لم يوجب تقدم الشرط علي المشروط بل يكتفي بمجرد امتناع وجود المشروط بدون الشرط كقيام كل من البينتين المتساند-تين بالاخري فان قيام كل منهما يمتنع بدون قيام الاخري ومثل ذلك يسمي دور معية ولا استحالة فيه -------------------------السادس الشرط قد لا يبقي ويبقي المشروط وذلك اذا توقف عليه المشروط -----في ابتداء وجوده دون دوامه كتعلق القدرة علي وجه التاثير فانه شرط الوجود ابتداء لا دواما فلذلك يبقي الحادث مع انقطاع ذلك التعلق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع الصفة التي هي --علة كالعلم مثلا له ش-رط كالمحل والحياة وليس له ع-لة فان العلم من قبيل الذوات وهي لا تعلل بخلاف الاحكام فالعلة لا تكون معلولة في نفسها بخلاف الشرط فانه قد يكون معلولا فان كون	1545	-7706486217676615134	739	1366.0	601	1017	72.66470336914062	125	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1249	false	2307239974281449855	100	162	506	837	1557	300	فان العلم من قبيل الذوات الذوات هاهنا في مقابلة الاحوال فانها قد تستعمل فها المرصد الخامسالمقصد العاشر في بيان العلة والمعلول- الحي حيا شرط لكونه عالما مع ان كونه حيا معلول للحياة الثا-----------------------------------------------------------من الحكم الواجب لم يتفق علي عدم شرطه بل اتفق علي انه لا يوجد بدون شرط كالعالمية لله فا-----نها مشروطة بكونه حيا وقد اختلف في كون الحكم الواجب معللا بعلة	1249	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1545	true	7028979335385959819	206	282	1094	1484	1597	300	فان العلم من قبيل الذوات وهي لا تعلل بخلاف----- الاحكام فالعلة لا تكون معلولة في نفسها بخلاف الشرط فانه قد يكون معلولا فان كون الحي حيا شرط لكونه عالما مع ان كونه حيا معلول للحياة الثامن العلة مصححة لمعلولها اتفاقا بخلاف الشرط اذ فيه خلاف التاسع الحكم الواجب لم يتفق علي عدم شرط- بل اتفق علي انه لا يوجد بدون شرط كالعالمية له تعالي فانها مشروطة بكونه حيا وقد يختلف في كون الحكم الواجب معللا بعلة	1545	-7706486217676615134	236	403.0	187	396	59.5959587097168	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0092	false	7393353682950481377	184	213	943	1103	1577	300	وطريق معرفته القسمة والمثال اما القسمة فهي ان تميزه عما يلتبس به من الاعتقادات فنقول مثلا الاعتقاد اما جازم او غير جازم والجازم اما مطابق او غير مطابق والمطابق	92	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1553	true	-6498334366180749151	272	300	1569	1724	1724	300	فطريق معرفته القسمة والمثال اما القسمة فهي ان تميزه عما يلتبس به من الاعتقادات فنقول مثلا الاعتقاد اما جازم او غيره---- والجازم اما مطابق او غير مطابق والمطابق-	1553	-7706486217676615134	153	292.5	126	160	95.625	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0092	false	7393353682950481377	213	266	1103	1401	1577	300	اما ثابت او غير ثابت فقد خرج عن القسمة اعتقاد جازم مطابق ثابت وهو العلم بمعني اليقين وقد تميز عن الظن بالجزم وعن الجهل المركب بالمطابقة وعن تقليد المصيب الجازم بالثابت الذي لا يزول بالتشكيك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المثال فكان يقال العلم ادراك البصيرة المشابه لادراك الباصرة او يقال هو كاعتقادنا ان الواحد نصف الاثنين	92	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1554	true	-1379438884235069164	0	88	0	514	1693	300	اما ثابت او غير ثابت فقد خرج عن القسمة اعتقاد جازم مطابق ثابت وهو العلم بمعني اليقين فقد تميز عن الظن بالجزم وعن الجهل المركب بالمطابقة وعن تقليد المصيب------- بالثابت الذي لا يزول ب--تشكيك المشكك قيل القسمة انما تميز العلم التصديقي عن الاعتقادات فلا تكون مفيدة لمعرفة مطلق العلم اقول لا اشتباه للعلم بساءر الكيفيات النفسانية ولا العلم التصوري انما الاشتباه للعلم التصديقي والقسمة المذكورة تميزه عنهما فحصل معرفة العلم المطلق واما المثال فكان يقال العلم هو -----------المشابه لادراك الباصرة او يقال هو كاعتقادنا ان الواحد نصف الاثنين	1554	-7706486217676615134	274	511.5	224	534	51.31085968017578	46	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0105	false	2239644572390844882	30	132	165	721	1586	300	السادس للحكماء انه حصول صورة الشء كليا كان او جزءيا موجودا او معدوما في العقل اي عنده ليتناول ادراك الجزءيات ويقال بعبارة ظاهرة الاختصاص بالكليات هر تمثل ماهية المدرك بفتح الراء في نفس المدرك بكسرها وهو اي كون العلم حصول الصورة او تمثل الماهية مبني علي الوجود الذهني وسنبحث عنه اي عن الوجود الذهني وكون العلم عندهم عبارة عنه وهذا اي ما ذكروه في تعريف العلم يتناول الظن والجهل المركب والتقليد بل الشك والوهم ايضا وتسميتها علما اي جملها مندرجة فيه كما ذهبوا اليه يخالف استعمال اللغة والعرف والشرع اذ لا يطلق علي الجاهل جهلا مركبا -----------------------------انه عالم في شء من است------عمالات	105	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1554	true	-1379438884235069164	97	154	562	884	1693	300	الاول- للحكماء انه حصول صورة الشء----------------------------------- في العقل و------------------------------------بعبارة -اخري انه ت-----------------مثل ماهية المدرك----------- في نفس المدرك وهذا----------------------------------------------- مبني علي الوجود الذهني و----------------------------------------------------------هذا ال-------------تعريف شامل ل--------لظن والجهل المركب والتقليد و--الشك والوهم----- وتسميتها علما----------------------------------- يخالف استعمال اللغة والعرف والشرع اذ لا يطلق علي الجاهل جهلا مركبا ولا علي الظان والشاك والواهم انه عالم في شء من تلك الاستعمالات	1554	-7706486217676615134	264	373.0	215	591	44.67005157470703	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0095	false	-8376486355098355179	215	248	1147	1307	1569	300	اعتقاد الشء علي ما هو به اي ----------------------------------------------------علي وجه ذلك الشء متلبس به في حد ذاته من الثبوت والانتفاء والمراد بالشء الموضوع او النسبة الحكمية قول------ه عن ضرورة او دليل اي كاءنا ذلك -	95	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1555	true	-443610374792201908	256	300	1510	1729	1729	300	اعتقاد الشء علي ما هو به والمراد بالشء الموضوع او النسبة الحكمية اي اعتقاد الشء علي وجه ذلك الشء متلبس به في حد ذاته من الثبوت والانتفاء وفيه انه غير مانع لدخول التقليد المطابق فزيد لدفعه عن ضرورة او دليل اي حال كون ذلك	1555	-7706486217676615134	112	162.5	86	219	51.14155197143555	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1688	false	5045996461411954467	273	300	1454	1608	1608	300	تدعي ان تلك الصور- مساوية في الماهية للامور المعلومة بها بل الصور هي ماهيات المعلومات من حيث انها حاصلة في النفس فيكون العلم والمعلوم متحدين بالذات مختلفين-	1688	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1555	true	-443610374792201908	196	223	1148	1304	1729	300	تدعي ان تلك الصورة مساوية في الماهية للامور المعلومة بها بل الصور هي ماهيات المعلومات من حيث انها حاصلة في النفس فيكون العلم والمعلوم متحدين بالذات مختلفين	1555	-7706486217676615134	154	298.0	128	156	98.71794891357422	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1689	false	-5030164405279719630	226	262	1272	1464	1674	300	وجود ذهني بحسب الحقيقة بل بحسب المجاز والتاويل كان يقال مثلا النار موجودة في الذهن ويراد اته يوجد فيه شبح له نسبة مخصوصة الي ماهية النار بسببها كان ذلك الشبح علما بالنار لا بغيرها من الماهيات	1689	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1555	true	-443610374792201908	148	183	882	1065	1729	300	وجود ذهني بحسب الحقيقة بل بحسب المجاز ---------كان يقال مثلا النار موجودة في الذهن ويراد انه يوجد فيه شبح له نسبة مخصوصة الي ماهية النار بسببها كان ذلك الشبح علما بالنار لا بغيرها من الماهيات	1555	-7706486217676615134	182	354.0	147	192	94.79166412353516	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0098	false	-4985490501548278997	37	209	173	1076	1550	300	للقاضي ابي بكر الباقلاني انه معرفة المعلوم علي ما هو به فيخرج عن حده علم الله سبحانه مع كونه معترفا بان لله علما اذ لا يسمي علمه تعالي معرفة اجماعا --------لا اصطلاحا ولا لغة وايضا ففيه دور اذ المعلوم مشتق من العلم فلا يعرف الا بعد قوله نعم قد يعتذر الخ فيه اشارة الي ضعفه لانه يلزم استعمال المجاز في التعريف من غير قرينة لان المعني اللغوي سواء كان حقيقيا او مجازيا معني مجازي عند اهل الاصطلاح قوله يسمي شيتا لغة حقيقة او مجازا وما سيجء من ان اهل اللغة لا يطلقون الشء علي المعدوم فالمراد الاطلاق حقيقة قوله مع كونه معترفا الخ--------------- حيث اثبت له تعالي علما وعالمية وتعلقا اما لاحدهما او لكليهما كما اثبت في الشاهد فيكون العلم المطلق مشتركا------------ بين علم الواجب وعلم الممكن اشتراكا معنويا فلا بد من دخوله في تعريف مطلق العلم بخلاف المعتزلة فانهم لا يعترفون بالعلم الزاءد ويقولون انه عين ذاته تعالي فلفظ العلم عندهم مشترك لفظي فالتعريف المذكور يكون لمطلق العلم الحادث اذ لا مطلق سواه ولذا لم يورد النقض علي تعريفهم بعلمه تعالي	98	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1556	true	5055303531194739253	120	219	661	1189	1578	300	للقاضي ابي بكر الباقلاني انه معرفة المعلوم علي ما هو به فيخرج عن---ه علم الله تعالي اذ -----------------------------لا يسمي علمه معر------فة اجماعا لا لغة ولا اصطلاحا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع كونه معترفا بان لله تعالي علما حيث اثبت له تعالي علما وعالمية وتعلقا اما لاحدهما او لكليهما كما سيجء---------- فيكون العلم المطلق مشتركا معنويا عنده بين علم الواجب وعلم الممكن ---------------فلا بد من دخوله في تعريف مطلق العلم بخلاف المعتزلة فانهم لا يعترفون -العلم الزاءد ويقولون انه عين ذاته تعالي فلفظ العلم عندهم مشترك لفظي فالتعريف المذكور يكون لمطلق العلم الحادث اذ لا مطلق سواه ولذا لم يورد النقض علي------هم بعلمه تعالي	1556	-7706486217676615134	475	697.0	385	938	50.6396598815918	80	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0099	false	-5795279526414282834	105	246	573	1271	1557	300	----فعلي ما هر به قيد زاءد لا حاجة اليه اذ المعرفة لا تكون الا كذلك لان ادراك الشء لا علي ما هو به جهالة لا معرفة الثالث للشيخ ابي الحسن الاشعري فقال تارة بالقياس الي المحل هو الذي يوجب كون من قام به عالما او هو الذي يوجب لمن قام به اسم العالم ومءدي العبارتين واحد وفيه دور ظاهر لاخذ العالم في تعريف العلم ر قال اخري بالقياس الي متعلق العلم ادراك المعلوم علي ما هو به وفيه الدور لاخذ المعلوم في الحد و فيه ان الادراك مجاز عن العلم لان معناه الحقيقي هو اللحوق والوصول والمجاز لا يستعمل في الحدود فان اجيب باشتهاره في معني العلم قلنا لم يندفع بذلك تعريف الشء بنفسه لان المعني المجازي هر قوله جهالة لا معرفة اذ لا يقال في -------العرف واللغة والشرع للجاهل جهلا مركبا انه عارف كيف ويلزم------ ان يكون اجهل الناس اعرفهم	99	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1556	true	5055303531194739253	244	288	1306	1510	1578	300	فقيد علي ما هو به قيد زاءد------------- اذ المعرفة لا تكون الا كذلك لان ادراك الشء لا علي ما هو به جهالة لا معر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة اذ لا يقال في اللغة والعرف------- والشرع للجاهل جهلا مركبا انه عارف كيف ويلزم حينءذ ان يكون اجهل الناس اعرفهم	1556	-7706486217676615134	185	335.5	144	715	25.874126434326172	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0099	false	-5795279526414282834	121	219	641	1132	1557	300	ادراك الشء لا علي ما هو به جهالة لا معرفة الثالث للشيخ ابي الحسن الاشعري فقال تارة بالقياس الي---- المحل هو الذي يوجب كون من قام به عالما ----------او هو الذي يوجب لمن قام به اسم العالم ومءدي العبارتين واحد وفيه دور ظاهر لاخذ العالم في تعريف العلم ر قال اخري بالقياس الي متعلق العلم ادراك المعلوم علي ما هو به وفيه الدور لاخذ المعلوم في الحد و فيه ان الادراك مجاز عن العلم لان معناه الحقيقي هو اللحوق والوصول والمجاز لا يستعمل في الحدود فان اجيب باشتهاره في --------------------------------معني العلم----------------------------------------------------------------------- قلنا لم يندفع بذلك تعريف الشء بنفسه	99	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1557	true	2854445123793668643	0	72	0	386	1569	300	ادراك المعلوم علي ما هو به وفيه دور و-----------------------------------------تارة بالقياس الي محل العلم هو الذي يوجب كون من قام به عالما وبعبارة اخري هو الذي يوجب لمن قام به اسم الع---------------------الم وفيه دور ايضا وايضا الاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راك مجاز عن العلم والم------------------------------------جاز لا يستعمل في الحدود فان اجيب بان الادراك عند المنطقيين مشتهر في العلم بالمعني المقابل للظن والشك والجهل والتقليد والمجاز المشهور حقيقة عرفية فيصح استعماله قلنا لم يندفع بذلك تعريف الشء بنفسه	1557	-7706486217676615134	221	313.5	169	608	36.34868240356445	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0100	false	3418113413827430204	223	300	1231	1601	1601	300	تعريف مطلق العلم العلم نفسه فكانه قيل هو علم المعلوم وفيه ال---زيادة المذ كورة يعني ان قوله علي ما هو به زاءد فان المعلوم لا يكون الا كذلك الرابع لابن فورك ----ما يصح ممن قام به اتقان الفعل اي احكامه وتخليته عن وجوه الخلل فان اراد ما يستقل بالصحة فهر باطل قطعا وان اراد ما له -دخل فيها فتدخل القدرة في الحد ويخرج عنه علمنا اذ لا مدخل له في صحة الاتقان علي راينا فان -------------------------------------افعالنا ليست-	100	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1557	true	2854445123793668643	69	146	369	749	1569	300	تعريف الشء ب-----------نفسه فكانه قيل هو علم المعلوم وايضا فيه زيادة قيد -------------------علي ما هو به فا-----ن المعلوم لا يكون الا كذلك الخامس لابن فورك انه ما يصح لمن قام به اتقان الفعل اي احكامه وتخليته عن وجوه الخلل فان اراد ما يستقل بالصحة فهو باطل قطعا وان اراد ما-له مدخل فيها فيدخل القدرة في الحد ويخرج عنه علمنا اذ لا مدخل له في صحة الاتقان علي راينا اذ معني الاتقان الايجاد علي وجه الاحكام وافعالنا ليست	1557	-7706486217676615134	309	540.0	244	416	74.27884674072266	55	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0101	false	-2786202671083053444	21	124	121	644	1571	300	تعريف الشء بنفسه ولا------------------------------- زيادة قيد علي ما هو به فمدفوع بان ذلك المي مشهور عند الحكماء لا عند اصحاب هذا التعريف قوله فان المعلوم الخ فيه بحث لان المراد بالمعلوم ما هو من شانه ان يعلم ولا يلزم ان يكون الادراك الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق بما هو من شانه الع----------------------------------لم ان يكون علي ما هو به نعم لو اريد بالمعلوم ما هو معلوم بهذا الادراك لاتجه ذلك قوله ما يصح ممن قال الخ والتقليد والظن الغالب لا يدخلان في هذا التعريف ل-----------------ان اتقان الفعل وتخليته عن وجوه الخلل انما يتصور اذا كان عالما بالمفاسد والمصالح علما يقينيا تفصيليا ولذا استدلوا باتقان العالم علي علمه تعالي	101	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1557	true	2854445123793668643	69	206	369	1081	1569	300	تعريف الشء بنفسه فكانه قيل هو علم المعلوم وايضا فيه زيادة قيد علي ما هو ب--------------------------------------------------------------------ه فان المعلوم لا ي---------------------------------------------------------------كون الا كذلك الخامس لابن فورك انه ما يصح لمن قام به اتقان الفعل اي احكامه وتخليته عن وجوه الخلل فان اراد ما يستقل بالصحة فهو باطل قطعا وان اراد ماله مدخل فيها فيدخل القدرة في الحد ويخرج عنه علمنا اذ لا مدخل له في صحة الاتقان علي راينا اذ معني الاتقان الايجاد علي وجه الاحكام وافعالنا ليست بايجادنا ولو سلم ذلك يرد عليه علم احدنا بنفسه وبالباري تعالي وبالمستحيل فان ما تعلق به هذا-------- العلم ليس فعلا ولا مما يصح اتقانه واعلم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------التقليد والظن -------لا يدخلان في هذا التعريف وكذا الشك والوهم لان اتقان الفعل وتخليته عن وجوه الخلل انما يتصور اذا كان عالما بالمفاسد والمصالح علما يقين-ا تفصيليا ولذا استدلوا باتقان العالم علي علمه تعالي	1557	-7706486217676615134	257	386.0	209	958	26.826723098754883	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0102	false	4426477984858859059	51	212	278	1092	1554	300	علم احدنا بنف-ه وبالباري تعالي وبالم-تحيل فان ما تعلق به هذا العلم ليس فعلا ولا مما يصح اتفانه به و---------------------------------------------------------------------------------------------------انما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------رد عليه هذا ان لو اراد ما يصح به اتقان متعلقه واما لو اراد ما يصح به الاتقان في الجملة وان لم يكن مصححا بحسب شخصه فلا ورود لهذا عليه ولهم عبارات قريبة من هذا العبارات المذكورة نحو تبيين المعلوم علي ما هو ب----------------ه وفيه الزيادة المذ كورة والدور وان التبيين مشعر بالظهور بعد الخفاء فيخرج عنه علمه تعالي ا--------و اثباته اي اثبات المعلوم علي ما هو به وفيه الزيادة والدور وانه يلزم ان يكون العالم منا بوجوده تعالي مثبتا له------ وهو محال وايضا الاثبات يطلق علي الايجاد وعلي تسكين الشء عن الحركة ولا مجال ها هنا لارادة شء منهما وقد يطلق علم العلم تجوزا فيلزم تعريف الشء بنفسه او الثقة بانه اي المعلوم علي ما هو به وفيه الزيادة والدور وانه يوجب كون الباري تعالي واثقا بما هر عالم به وذلك مما يمتنع اطلاقه علي- يرعا رالعايس -لاما- الراري اه	102	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1557	true	2854445123793668643	152	294	779	1539	1569	300	علم احدنا بنفسه وبالباري تعالي وبالمستحيل فان ما تعلق به هذا العلم ليس فعلا ولا مما يصح اتقانه واعلم ان التقليد والظن لا يدخلان في هذا التعريف وكذا الشك والوهم لان اتقان الفعل وتخليته عن وجوه الخلل انما يتصور اذا كان عالما بالمفاسد والمصالح علما يقينا تفصيليا ولذا استدلوا باتقان العالم علي علمه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهم عبارات قريبة من هذه العبارات كان يقال---- تبيين المعلوم علي ما هو به اي كشفه وتمييزه وفيه الزيادة المذك-ورة والدور وان التبيين مشعر بالظهور بعد الخفاء فيخرج---- علمه تعالي او يقال هو اث----------بات المعلوم علي ما هو به وفيه الزيادة والدور وانه يلزم ان يكون العالم منا بوجوده تعالي مثبتا له تعالي وهو محال او يقال ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الثقة بان---- المعلوم علي ما هو به وفيه الزيادة والدور وانه يوجب كون الباري تعالي واثقا بما هو عالم به وذلك مما يمتنع اطلاقه عليه شرعا -السادس للامام الرازي اي	1557	-7706486217676615134	499	744.5	400	1045	47.751197814941406	79	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0106	false	1467087397592890016	184	285	959	1526	1597	300	السابع وهو المختار م----ن تعريفاته-------------- لبراءته عما ذكر من الخلل في غيره وتناوله للتصور مع التصديق اليقيني انه صفة اي امر قاء------------------------------------------------م بغير---------------------------ه توجب ت---لك ا--لصفة لمحلها وهو موصوفها تميزا--------------------------------------------------------- خرج به عن الحد--------------------------------------- ما عدا الادراكات من الصفات النفسانية كالشجاعة وغير النفسانية كالسواد مثلا فان هذه الصفات توجب ---لمحلها تميزا عن غيرها ضرورة ان الشجاع بشجاعته ممتاز عن الجبان وكذا الاسود بسواده متميز- عن الابيض واما الادراكات------------------------------- فانها توجب لمحالها --تميزا عن غيرها علي قياس ما تقدم وتوجب لها ايضا تميزا لمدركاتها عما عداها اي تجملها بحيث تلاحظ مدركاتها وتميزها عما سواها بين المعاني اي ما ليس من الاعيان المحسوسة	106	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1558	true	-1910253458716992964	91	197	495	1086	1666	300	السابع وهو المختار من بين تعريفاته عند المتكلمين لبراء-ه عما ذكر من الخلل في غيره وتناوله للتصور مع التصديق اليقيني انه صفة توجب تمييزات بين المعاني لا يحتمل النقيض والصفة وهي ما يقوم بغيره فيتناول العلم وغيره وبقوله توجب تمييزا اي توجب لمحلها الذي هو النفس تمييزه لشء لان التمييز المتفرع علي الصفة انما هو له لا للصفة خرج الصفات التي توجب لمحلها التميز فقط لا التمييز وهي ما ع-------------دا الصفات الادراكية------------------------------------- فان---- القدرة توجب كون محلها-------------------------------------------------------------------------- متميزا عن العاجز لا كون محلها مميزا لشء بخلاف الصفات الادراكية فانها توجب لمح-لها التمييز للاشياء والتميز عن الاشياء معا وبقوله بين المع-----------------------------------------------------------------------------اني اي ما ليس من الاعيان المحسوسة	1558	-7706486217676615134	244	256.0	193	798	30.576440811157227	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0115	false	-433306147602860392	0	117	0	633	1611	300	بمعني انه لو فرض نقيضها واقعا بدلها لم يلزم منه اي من ذلك النقيض محال لذاته لان تلك الامور العادية ممكنة في ذواتها والممكن لا يستلزم بشء من طرفيه محالا لذاته غير احتمال متعلق التم-يز الواقع فيه اي في العلم العادي للنقيض وذلك لان الاحتمال الاول راجع الي الامكان الذاتي الثابت للممكنات في حد ذواتها كما بيناه------------------------------ والاحتمال الثاني هو ان يكون متعلق التمييز محتملا لان يحكم فيه المميز بنقيضه في الحال كما في الظن او في المال كما في الجهل المركب والتقليد ومنشءه ضعف ذلك التمييز اما لعدم الجزم او لعدم المطابقة او لعدم استناده الي موجب وهذا الاحتمال الثاني المغاير للاول هو المراد من الاحتمال المذكور في التعريف وهو--- الذي ورد عليه النفي فيه --وانه	115	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1562	true	4743989926091999870	3	89	23	492	1665	300	بمعني انه لو فرض نقيض------------ها لم يلزم منه -----------------محال لذ----------------------------------------------------------------------------------اته غير احتمال متعلق التمييز الواقع فيه اي في العلم العادي للنقيض -----لان الاحتمال الاول راجع الي الامكان الذاتي الثابت للممكنات في حد ذ-اتها حتي الحسيات التي لا تحتمل النقيض اتفاقا والاحتمال الثاني هو ان يكون متعلق التمييز محتملا لان يحكم فيه المميز بنقيضه في الحال------------ او في المال----------------------------- ومنشاه ضعف ذلك التمييز اما لعدم الجزم او لعدم المطابقة او لعدم استناده الي موجب وهذا الاحتمال الثاني ه--------------و المراد و----------------------التعريف الاحسن الذي لا تعقي------د فيه هو انه	1562	-7706486217676615134	412	685.5	333	669	61.58445358276367	64	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0119	false	-2694079109573454744	116	183	659	1023	1661	300	هو انه صفة يتجلي بها المذ كور لمن قامت هي به فالمذ كور يتناول الموجود والمعدوم -الممكن والمستحيل بلا خلاف ويتناول المفرد والمركب والكلي والجزءي والتجلي هو الانكشاف التام فالمعني انه صفة ينكشف بها لمن قامت به ما من شانه ان يذكر انكشافا تاما لا اشتباه فيه فيخرج عن الحد---------------------------------------------------------------------------------------- الظن والجهل المركب------------- واعتقاد المقلد المصيب ايضا لانه في الحقيقة عقدة علي القلب فليس فيه انكشاف تام	119	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1562	true	4743989926091999870	87	169	485	945	1665	300	هو انه---- يتجلي بها المذ-كور لمن قامت هي به فالمذ-كور يتناول الموجود والمعدوم والممكن والمستحيل بلا خلاف ويتناول المفرد والمركب والكلي والجزءي والتجلي هو الانكشاف التام فالمعني انه صفة ينكشف بها لمن قامت به ما من شانه ان يذكر انكشافا تاما لا اشتباه فيه واختيار كلمة من لاخراج التجلي الحاصل للحيوانات العجم فقد خرج النور فانه يتجلي به لغير من قامت به وكذا الظن والجهل المركب والشك والوهم واعتقاد المقلد المصيب ايضا لانه في الحقيقة عقدة علي القلب فليس فيه انكشاف تام	1562	-7706486217676615134	346	634.5	284	466	74.2489242553711	57	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1646	false	7937847222563901368	89	162	460	852	1530	300	والتعلق انما يتصور بين شيءين متمايزين ولا تمايز الا بان يكون لكل منهما ثبوت في الجملة واذ لا ثبوت للمعلوم هاهنا في الخارج فاذا لا حقيقة له الا الامر الموجود في الذهن وهو اي ذلك الامر الموجود في الذهن هو العلم واما التعلق المذكور فامر خارج عن حقيقة العلم لازم لها و هو المعلوم ايضا فانه باعتبار قيامه بالقوة العاقلة علم وباعتباره في نفسه من حيث--- هو معلوم فالعلم والمعلوم متحدان بالذات ومختلفان	1646	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1563	true	2742966496382404853	41	99	243	564	1738	300	والتعلق انما يتصور بين شيءين متمايزين ولا تمايز الا بان يكون لكل منهما ثبوت في الجملة و---لا ثبوت للمعدوم ف------ي الخارج ف----لا حقيقة له الا الامر الموجود في الذهن و------ذلك الامر ه-----------------و العلم واما التعلق ف--------------------------------لازم له- و----المعلوم ايضا فانه باعتبار قيامه بالقوة العاقلة علم وباعتباره في نفسه من حيث هو هو معلوم فالعلم والمعلوم متحدان بالذات -مختلفان	1563	-7706486217676615134	314	557.0	257	395	79.49366760253906	47	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1655	false	-4415237125987307790	211	265	1164	1451	1620	300	كون الباري عقلا وعاقلا ومعقولا لا يقتضي كثرة في ذاته فسر العلم بالتجرد ع----------------ن المادة و---------------------------------------------------------------------------------------------حيث قيد اندراج العلم في مقولة الكيف بالذات وفي مقولة المضاف- بالعرض جعله عبارة عن صفة ذات اضافة وحيث ذكر ان تعقل الشء لذاته ولغير ذاته ليس الا حضور صورته عنده جعله عبارة عن الصورة المرتسمة في الجوهر العاقل	1655	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1564	true	801868494241830247	85	157	465	857	1632	300	كون الباري عقلا وعاقلا ومعقو---لا يقتضي كثرة في ذاته فسر العلم ب--تجرد العالم والمعلوم من المادة ورد بانه يلزم منه ان يكون كل شخص انساني عالما بجميع المجردات فان النفس الانسانية مجردة عندهم وحيث قرر اندراج العلم في مقوله الكيف بالذات وفي مقولة الاضافة بالعرض جعله عبارة عن صفة ذات اضافة وحيث ذكر ان تعقل الشء لذاته ولغير ذاته ليس الا حضور صورته عنده جعله عبارة عن الصورة المرتسمة في الجوهر العاقل	1564	-7706486217676615134	277	511.5	224	397	69.77330017089844	46	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1657	false	-1988180114757831775	88	115	449	602	1576	300	المطابقة لماهية المعقول وحيث زعم ان العقل البسيط الذي لواجب الوجود ليس عقليته لاجل صور كثرة فيه بل لاجل فيضانها عنه حتي يكون العقل البسيط كالمبدا الخلاق	1657	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1564	true	801868494241830247	157	182	857	1003	1632	300	المطابقة لماهية المعقول وحيث زعم ان العقل البسيط الذي لواجب الوجود ليس عقليته لاجل صور كثيرة--- بل لاجل فيضانها---- حتي يكون العقل البسيط كالمبدا الخلاق	1564	-7706486217676615134	143	272.0	118	153	93.46405029296875	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1658	false	-4265058786372769791	145	250	763	1303	1577	300	المطابقة بعيد قوله-------------- ان العقل البسيط اراد به العقل الاول واضافته الي واجب الوجود لصدوره عنه بلا واسطة قوله ليس عقليته لاجل صور كثيرة فيه نقل عن الشارح انه قال في توجيهه يعني علي اصل الفلاسفة لا يجوز ان يكون عقلية العقل الاول لاجل صور كثيرة فيه اذ ذلك يبطل قولهم الواحد لا يصدر عنه الا الواحد لانه علي هذا التقدير يلزم ان يصدر عن المبدا اشياء كثيرة اذ لا يجوز ان يوجدها العقل في نفسه لان الشء الواحد لا يجوز ان يكون فاعلا وقابلا مقابل لانه النوع الثاني المقصد الاول اضافة ما بين العالم والمعلوم للصور المفصلة في النفس جعله عبارة عن مجرد اضافة	1658	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1564	true	801868494241830247	157	191	857	1051	1632	300	المطابقة لماهية المعقول وحيث زعم ان العقل البسيط الذي ل--------------------------واجب الوجود-------------------------- ليس عقليته لاجل صور كثيرة ب-----------------------------------------------------------------------------------------ل لاجل فيضانها حتي يكون العقل البسيط ك--------------------------------------------------------------------المبدا الخلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للصور المفصلة في النفس جعله عبارة عن مجرد اضافة	1564	-7706486217676615134	133	135.0	106	554	24.007219314575195	19	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1701	false	-2693838587269781098	45	172	259	972	1681	300	امر- في الخارج مثل الارض والسماء------- ثم نتصوره فالفعلي ثابت قبل الكثرة والاتفعالي بعدها اي العلم الفعلي كلي يتفرع عليه الكثرة وهي --افراده الخارجية والعلم الانفعالي كلي يتفرع علي الكثرة وهي افراده الخارجية التي استفيد هو منها وقد يقال ان لنا كليا مع الكثرة لكنه ليس من قبيل العلم او مبني علي وجود الطباءع الكلية في ضمن الجزثيات الخارجية قال الحكماء علم الله تعالي بمصنوعاته علم فعلي لانه السبب لوجود الممكنات في الخارج لكن كون علمه------ سببا لوجودها لا يتوقف علي الالات والادوات بخلاف علمنا بافعالنا ولذلك يتخلف صدور معلومنا عن علمنا وقالوا ان علمه تعالي باحوال الممكنات علي ابلغ النظام واحسن الوجود بالقياس الي الكل من حيث هو كل هو الذي استند اليه وجودها علي هذا الوجه دون ساءر الوجوه الممكنة وهذا العلم يسمي عندهم بالعناية	1701	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1565	true	-6636685695126974856	185	300	1021	1677	1677	300	امرا في الخارج ك----------السماء والارض ثم نتصوره فالفعلي ثابت قبل الكثرة والانفعالي بعدها --فالعلم الفعلي كلي يتفرع عليه الكثرة وهي الافراد- الخارجية والعلم الانفعالي كلي يتفرع علي الكثرة---------------------------------------- وقد يقال ان لنا كليا مع الكثرة لكنه---- من قبيل العلم و--مبني علي وجود الطباءع الكلية في ضمن الجزءيات الخارجية قال الحكماء علم الله تعالي بمصنوعاته---- فعلي لانه السبب لوجود الممكنات في الخارج لكن كون علمه تعالي سببا لوجودها لا يتوقف علي الال---------ات بخلاف علمنا بافعالنا ولذلك يتخلف صدور معلومنا عن علمنا وقالوا ان علمه تعالي باحوال الممكنات علي ابلغ النظام واحسن الوجوه بالقياس الي الكل من حيث هو كل هو الذي استند عليه وجودها علي هذا الوجه دون ساءر الوجوه الممكنة وهذا العلم يسمي عندهم بالعناية-	1565	-7706486217676615134	633	1159.0	521	729	86.8312759399414	99	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1692	false	-1243960712697275835	173	227	967	1256	1644	300	الي تفصيلي وهو ا---------------ن ينظر الي اجزاته ومراتبه اي اجزاء المعلوم ومراتبه بحسب اجزاءه بان يلاحظها واحدا بعد واحد والي اجمالي كمن يملم مسالة فيسال عنها فانه يحضر الجواب الذي هو تلك الم-الة باسرها في ذهنه دفعة واحدة وهور اي ذلك الشخص المسءول متصور ي ذلك الزمان للجواب لانه عالم حينيذ بانه قادر عليه	1692	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1566	true	8696778532845887453	87	134	459	724	1666	300	الي تفصيلي واجمالي والتفصيلي كمن ينظر الي ا------------------جزاء المعلوم ومراتبه بحسب اجزاءه بان يلاحظها واحدا بعد واحد وال--اجمالي كمن يعلم مسءلة فيسال عنها فانه يحضر الجواب الذي هو تلك المسالة باسرها في ذهنه دفعة واحدة وهو- اي ذلك الشخص المسءول متصور------------- للجواب لانه عالم------ بانه قادر عليه	1566	-7706486217676615134	244	433.0	199	305	80.0	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1693	false	7519197899337165656	190	300	1003	1614	1614	300	ثم ياخذ في تقريره اي تقرير الجواب فيلاحظ تفصيله بملاحظة اجزاءه واحدا بعد واحد ففي ذهنه حال ما سثل امر بسيط وهو مبدا التفاصيل الحاصلة في ثاني الحال والتفرقة بين تلك الحالة الحاصلة دفعة عقيب السءال وبين حالة الجهل الثابتة قبل السءال وملاحظة التفصيل المتفرعة علي التقرير ضرورية وجدانية اذ في حالة الجهل المسماة عقلا بالفعل ليس ادراك الجواب حاصلا بالقعل بل النفس في تلك الحالة تقوي علي اس-حضاره وتفصيله بلا تجشم كسب جديد فهناك قوة محضة وفي الحالة الحاصلة عقيب السءال قد حصل بالفعل شعور وعلم ما بالجواب لم يكن حاصلا قبله وفي الحالة التفصيلية صارت الاجزاء ملحوظة قصدا ولم يكن ذلك حاصلا في شء من الحالتين السابقتين وشبه-	1693	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1566	true	8696778532845887453	134	224	724	1226	1666	300	ثم ياخذ في تق----------رير الجواب فيلاحظ تفصيله------------------------------ ففي ذهنه----------- امر بسيط -هو مبدا التفاصي----------------------ل والتفرقة بين---- الحالة الحاصلة دفعة عقيب السءال وبين حالة الجهل الثابتة قبل السءال وملاحظة التفصيل--------------------- ضرورية وجدانية اذ في حالة الجهل المسماة عقلا بالفعل ليس ادراك الجواب حاصلا بالفعل بل النفس في تلك الحالة تقوي علي استحضار--------ه بلا تجشم كسب جديد فهناك قوة محضة وفي الحالة الحاصلة عقيب السءال قد حصل بالفعل شعور وعلم ما بالجواب لم يكن حاصلا قبله وفي الحالة التفصيلية صارت الاجزاء ملحوظة قصدا ولم يكن حا----صلا في شء من الحالتين السابقتين وشبه	1566	-7706486217676615134	497	910.0	408	613	81.07667541503906	80	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1700	false	739140613340055693	138	230	751	1216	1610	300	يعلم بالفعل وهو ظاهر وقد يعلم بالقوة كما اذا كان في يد زيد اثنان فسالنا ازوج هو اي ما في يده او فرد فانا نعلم في هذه الحالة ان كل اثنين زوج وهذا الذي في يده اثنان في الواقع فيكون مندرجا فيما علناه فتعلم في هذه الحالة انه زوج علما بالقوة القريبة من الفعل وان لم نكن نعلم انه بعينه زوج وكذلك جميع الجزءيات من الاحكام المندرجة تحت الكليات منها فانها معلومة بالقوة قبل ان نتنبه للاندراج واما بعد التنبه له فانها تكون معلومة بالفعل فالنتيجة في الشكل الاول حاصلة في احدي	1700	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1566	true	8696778532845887453	23	81	123	422	1666	300	يعلم بالفعل وهو ظاهر وما يعلم بالقوة كما اذا ف----ي يد زيد اثنان فسالنا ازوج هو------------- او فرد قلنا نعلم-------------- ان كل اثنين زوج و----------------------------------------------هذا اثنان فنعلم --------------انه زوج علما بالقوة القريبة من الفعل وان لم نكن نعلم انه بعينه زوج وكذلك جميع الجزءيات----------- المندرجة تحت الكليات فا-----نها معلومة بالقوة قبل ان يتنبه للاندراج-------------------------------------------- فالنتيجة--------------- حاصلة في كبري	1566	-7706486217676615134	282	478.0	224	465	60.64516067504883	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0145	false	527959789526209918	221	299	1209	1614	1618	300	اعلم انهم اختلفوا في علم الشء بالوجه وعلم وجه الشء فقال من لا تحقيق له انه لا تغاير بينهما اصلا وقال المتاخرون بالتفاير بالذات اذ في الاول الحاصل في الذهن نفس الوجه وهو الة -ملاحظة الشء والشء معلوم بالذات وفي الثاني الحاصل في الذهن صورة الوجه وهو المعلوم بالذات من غير التفات الي الشء ذي الوجه وقال المتقدمون -التغاير بينهما بالاعتبار اذ لا شك في انه لا يمكن ان يشاهد بالضاحك امر سواه الا اته اذا -عتبر صدقه	145	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1567	true	-1180329847891442548	143	220	735	1134	1541	300	اعلم انهم اختلفوا في علم الشء بو--جه وعلم وجه الشء فقال من لا تحقيق له انه لا تغاير بينهما اصلا وقال المتاخرون بالتغاير بالذات اذ في الاول الحاصل في الذهن نفس الوجه وهو الة لملاحظة الشء والشء معلوم بالذات وفي الثاني الحاصل في الذهن صورة الوجه وهو المعلوم بالذات من غير التفات الي الشء ذي الوجه وقال المتقدمون بالتغاير------- بالاعتبار اذ لا شك في انه لا يمكن ان يشاهد بالضاحك امر سواه الا انه اذا اعتبر صدقه	1567	-7706486217676615134	393	757.5	316	408	96.32353210449219	71	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0146	false	541303300861781326	0	27	0	139	1613	300	امر واتحاده معه كما في موضوع القضية المحصورة كان علم الشء بالوجه واذا اعتبر مع قطع النظر عن ذلك كان علم الوجه كما في موضوع القضية الطبيعية	146	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1567	true	-1180329847891442548	221	248	1138	1277	1541	300	امر واتحاده معه كما في موضوع القضية المحصورة كان علم الشء بالوجه واذا اعتبر مع قطع النظر عن ذلك كان علم الوجه كما في موضوع القضية الطبيعية	1567	-7706486217676615134	139	278.0	112	139	100.0	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1726	false	5128060919012277889	122	151	647	793	1557	300	محل العلم الحادث سواء كان متعلقا بالكليات او -الجزءيات------------- غير متعين عقلا عند اهل الحق بل يجوز عندهم عقلا ان يخلقه الله تعالي في اي جوهر اراد من جواهر	1726	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1567	true	-1180329847891442548	271	300	1396	1541	1541	300	محل العلم الحادث سواء كان متعلقا بالكليات او بالجزءيات عند اهل الحق غير متعين عقلا------------- بل يجوز عندهم عقلا ان يخلق- الله تعالي في اي جوهر اراد من جواهر-	1567	-7706486217676615134	131	225.0	106	160	81.875	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1727	false	-8862175167835946927	95	225	469	1197	1658	300	ق وقال تعالي فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها الحج46 وقال افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد24 هذا وقد اختلف المتكلمون في بقاء العلم فالا شاعرة قضوا باستحالة بقاءه كساءر الاعراض عندهم واما المعتزلة فقد اجمعوا علي بقاء العلوم الضروري----------ة التي لا يتعلق بها التكليف واختلفوا في العلوم المكتسبة المكلف بها فقال الجباءي انها ليست باقية والا لزم ان لا يكون المكلف بها حال بقاءها مطيعا ولا عاصيا ولا مثابا ولا معاقبا مع تحقق التكليف وهو باطل بناء علي--- لزوم الثواب او العقاب علي ما كلف به وخالفه ابو هاشم في ذلك واوجب بقاء العلوم مطلقا وقال الحكماء محل الكليات----- النفس الناطقة المجردة بذاتها عن المادة وتوابعها وان كانت متعلقة بها اي متصرفة فيها ومدبرة لها ومحل الجزءيات المادية المشاعر العشر اي الحواس الظاهرة والباطنة	1727	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1568	true	5933050689850764908	7	114	33	633	1656	300	---قال تعالي فتكون لهم قلوب يعقلون بها وق--------------------------ال افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها------- هذا وقد اختلف المتكلمون في بقاء العلم فالا-شاعرة قضوا باستحالة بقاءه كساءر الاعراض عندهم واما المعتزلة فقد اجمعوا علي بقاء العلوم الضرورية والمكتسبة التي لا يتعلق بها التكليف واختلفوا في العلوم المكتسبة المكلف بها فقال الجباءي انها ليست باقية والا لزم ان لا يكون المكلف بها حال بقاءها مطيعا ولا عاصيا ولا مثابا ولا معاقبا مع تحقق التكليف وهو باطل بناء علي ان لزوم الثواب او العقاب علي ما كلف به وخالفه ابو هاشم في ذلك واوجب بقاء العلوم مطلقا وقال الحكماء محل العلم الحادث النفس الناطقة او--------------------------------------------------------------------------------------------------- المشاعر العشر---------- الظاهرة والباطنة	1568	-7706486217676615134	575	1073.0	471	746	77.07775115966797	96	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2943	false	6821137917586350282	146	183	819	1019	1628	300	مثل الواصلية فيما ذكر من مذهبهم الا انهم فسقوا الفريقين في تصتي عثمان وعلي-------- وهم منسوبون الي عمرو بن عبيد وكان من رواة الحديث معروفا بالزهد تابع واصل بن عطاء في القواعد المذكور------------------ة وزاد عليه تعميم التفسيق	2943	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1574	true	-5654364764866149998	235	276	1411	1629	1761	300	مثل الواصلية في الاحكا--------م الا انهم فسقوا الفريقين في قصتي عثمان رضي الله عنه وهم منسوبون الي عمرو بن عبيد وكان من رواة الحديث معروفا بالزهد تابع واصل بن عطاء في الاحكام الذي يذكر في بيان الواصلية وزاد عليه تعميم التفسيق	1574	-7706486217676615134	171	295.0	137	226	75.6637191772461	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2228	false	9097165511223243937	224	298	1199	1629	1638	300	هي واحدة واختلفوا في تلك الواحدة علي خمسة اقوال الاول انما هي النار لشدة بساطتها اذ لا جسم اصرف في طبيعته من النار اذ الحرارة المفرطة التي فيها مديرة للكاءنات ولانها تحيل الغير الي طبعها وحصلت البواقي من النار بالتكاثف فهي نار متكاءفة علي وجوه متفاوتة الثاني ه-----ي الهواء لرطوبته ومطاوعته للانفعالات ولا شك ان الاصل يجب ان يكون مطاوعا للتغيرات ويحصل من اله----------واء النار بالحرارة الملطفة فهي هواء لطفته الحرارة والباقيان بالبرودة المكثفة	2228	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1584	true	-9176631234679031552	104	141	616	859	1788	300	هي واحدة واختلفوا في تلك الواحدة علي خمسة اقوال الاول انما هي النار لشدة بسا--------------------------------طتها ولان الحرارة مدب------------------رة للكاءنات---------------------------- وحصلت البواقي--------- بالتكاثف--------------------------------- الثاني انما هي الهواء لرطوبته ومطاوعته للانفعا--------------------------------------------لات وتحصل النار بحرارة الهواء--------------- الملطف-----------------------ة والباقيان بالبرودة المكثفة	1584	-7706486217676615134	209	342.0	176	445	46.96629333496094	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2229	false	-7692606500525244749	3	300	22	1683	1683	300	الثالث----- هي الماء اذ قبوله التخلخل بالحرارة والتكاثف بالبرودة محسوس فحصل من تخلخله الهواء والنار ومن تكاثفه الارض الرابع----- هي الارض وحصلت البواقي بالتلطيف الواقع علي مراتب مختلفة الخامس ه-----ي البحار لتوسطه بين الاربعة في اللطافة والكثافة فبازد-------------------------------ياد لطافته يصير هواء ونارا وبازدياد كثافته ماء وارضا وقيل ليست واحدة بل لا بد من التعدد فيها لان التركيب في الكاءنات يستدعي تعدد ما منه ------تركيبها فاثنان علي ثلاثة اقوال الاول هما النار لانها في غاية الخفة والحرارة والارض لانها في غاية الثقل والبرودة والهواء نار مفترة والماء قوله المتاقضة لسا ذكروه هذا الكلام بظاهره منع لنفس المدعي وهي انها اربعة وفي المثال رجع الي الدليل وهو الاستقراء اذ التعويل في بيان هذا الحصر عندهم عليه كما يقال العنصر اما خفيف او ثقيل وكل منهما اما علي الاطلاق او علي الاضافة او يقال لا بد في تركيب المتزجات من لطيف واللطيف اما بحيث يحرق ما يلاقيه وهو النار اولا وهو الهواء والكثيف اما سيال وهو الماء اولا وهو الارض المرصد الاول القسم الثالث المقصد الاول قول الحكماء في اقسام العناصر 143 ارض متخلخلة بالمزج مع اجزاء نارية الثاني هما الماء والارض لافتقار الكاءنات الي الرطب للانفعال وحصول الاشكال و الي اليابس للحفظ علي الاشكال الحاصلة الثالث هما الارض والهواء لمثل ذلك فان الهواء رطب قابل للاشكال بسهولة والارض يابسة حافظة لها فالماء هواء اشتد تكاثفه والنار هواء اشتد حرارته وقيل العناصر ثلاثة هي الارض والماء والهواء لما مر من افتقار الكاءنات الي رطب ويابس والنار للحرارة المديرة وقد وقع في كلام الامدي الهواء بدل الماء ولذلك قال فالماء هواء متكاثف وفي كلام بعضهم ان الثلاثة هي ما عدا النار وقيل اصول المركبات ليست اربعة او ما-دونها علي ما مر بل هي اجسام وفي كلام الامدي جواهر صلبة غير متجزءة لا نهاية -------------------------------لها وقيل اصول المركبات هي السطوح لان التركيب انما يكون بالتلاقي والتماس واول ما يكون ذلك بين السطوح-	2229	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1584	true	-9176631234679031552	141	284	859	1695	1788	300	الثالث انما هي الماء اذ قبوله التخلخل ---------والتكاثف--------- محسوس---------------------------------------------- الرابع انما هي الارض وحصلت البواقي بالتلطيف------------------------ الخامس انما هي البخار لتوسطه بين الاربعة في اللطافة والكثافة فبازدياد كثافته يصير ارضا وماء وبازدياد لطافته يصير ------نارا وهواء و--------------------قيل ليست و------------------------احدة لان التركيب------------ يستدعي تعدد ما منه ذلك التركيب-- فاثنان علي ثلاثة اقوال الاول هما النار فانها في غاية الخفة والحرارة والارض لانها في غاية الثقل والبرودة والهواء نار مفترة والماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارض متخلخلة ----------------------الثاني هما الماء والارض لافتقار للكاءنات الي الرطب للانفعال وحصول الاشكال وال-ي اليابس للحفظ علي الاشكال الحاصلة الثالث هما الارض والهواء لمثل ذلك وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------يل العناصر ثلاثة--- الارض والما--------ء لما مر والنا---------------------------------ر للحرارة المدب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وقيل اصول المركبات ليست اربعا او ما دونها---------- بل هي اجسام ص----------------------لبة غير متجزءة لا نهاية لها وفي كلام الامدي جواهر صلبة الخ وقيل اصول المركبات الس---طوح لان التركيب انما يكون بالتلاقي والتماس واول ما يكون ذلك بين السطوح	1584	-7706486217676615134	717	1220.5	592	1746	41.06529235839844	101	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2253	false	-5901982498045628794	91	201	500	1101	1624	300	العناصر الاربعة تقبل الكون والفساد اي تخلع صورة ذلك العنصر وهو معني الفاد وتلبس صورة عنصر اخر وهو معني الكون فينقلب كل من الاربعة الي الاخر الذي هو احد الثلاثة الباقية فتكون الانقلابات اثنتي عشرة لكن بعضها ينقلب الي بعض اخر بلا وسط --وهو كل عنصر يشارك عنصر -اخر في كيفية واحدة من كيفيتيه اللتين هما من الكيفيات الاربع ويخالفه في كيفية اخري منهما فينقلب الارض ---والماء كل منهما الي الاخر ايتداء لاشتراكهما في البرد وان اختلفا في اليبوسة وذلك كما يجعل بعض اهل الحيل من طلاب الاك-ير الاحجار مياها سيالة فانهم يتخذون مياها حارة ويجعلون فيها اجسادا صلبة جرية حتي تصير جارية وينقلب الماء في بعض المواضع حجرا صلبا	2253	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1585	true	-4602027661984631134	41	89	242	507	1747	300	العناصر الاربعة تقبل الكون والفساد فين--------------------------------------------------------------------------قلب كل من الاربعة الي الاخر------------------------------------------------------------ بعضها------------------ بلا واسطة وهو كل عنصر يشارك عنصرا اخر في كيفية واحدة----------------------------------------- ويخالفه في------ اخري------ فينقلب الارض الي الماء وبالعكس----------------------------------------------------------------- كما يجعل---- اهل الحيل من طلاب الاكسير الاحجار مياها سيال---------------------------------------------------------------------ة وينقلب الماء في بعض المواضع حجرا صلبا	1585	-7706486217676615134	244	361.0	199	608	40.1315803527832	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2257	false	-4865552406504254437	0	97	0	570	1664	300	الصرفة ومحدبها مماس لمقعر فلك القمر وتحته اي تحت الاعلي المذكور طبقة نارية مخلوطة من النار الصرفة و الاجزاء الهواءية الحارة تتلاشي في هذه الطبقة الادخنة المرتفعة وتتكون فيها الكواكب ذوات الاذناب والنيازك وما يشبهها ثم الطبقة الزمهريرية وهي الهواء الصرف الذي ي-رد بمجاورة الارض والماء ولم يصل اليه اثر اتعكاس الاشعة والمشهور ان هذه الطبقة منشا السحب والرعد والبرق والصواعق فلا تكون هواء صرفا ثم الطبقة البخارية وهي الهواءية المخلوطة مع الماءية ثم الطبقة النزية -وهي ما فيه ارضية وهواءية ثم الطبقة الطينية وهي ارضية مع ماءية ثم الطبقة الارضية الصرفة التي هي قريية من المركز	2257	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1585	true	-4602027661984631134	167	254	953	1486	1747	300	الصرفة ومحدبها مماس بمقعر فلك القمر وتحته---------------------- طبقة نارية مخلوطة من النار الصرفة و-الاجزاء الهواءية الحارة تتلاشي في هذه الطبقة الادخنة المرتفعة وتتكون فيها الكواكب ذوات الاذناب والنيازك ونحو----ها ثم الطبقة الزمهريرية وهي الهواء الصرف الذي يبرد بمجاورة الارض والماء ولم يصل اليه ان----عكاس الاشعة والمشهور ان هذه الطبقة منشا السحب والرعد والبرق والصواعق فلا يكون هواء صرفا ثم الطبقة البخارية وهي الهواءية المخلوطة مع الماءية ثم الطبقة التربية وهي ما فيه ارضية وهواءية ثم الطبقة الطينية وهي ارضية مع ماءية ثم الطبقة الارضية الصرفة المحيطة ب--------المركز	1585	-7706486217676615134	514	973.0	428	572	89.86013793945312	77	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2294	false	-3439003198376012923	59	126	334	687	1595	300	ما يقوم بدل ما يتحلل من الشء بالاستحالة الي نوعه ويقال لما هر غذاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفعل وبالقوة ال--------------------------------------------قريبة وال-------------------بعيدة هذه العبارة توهم ان للغذاء معاني اربعة وعبارة---------------------------------------------------------------------------- الامام الرازي في كتابيه هكذا الغذاء هو الذي يقوم بدل ما يتحلل عن الشء بالاستحالة الي نوعه وقد يقال له غذاء وهو يعد بالقوة غذاء كالحنطة ويقال له غذاء اذا لم يحتج الي غير الالتصاق في الانعقاد ويقال له غذاء عند	2294	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1592	true	-2137602742500760998	183	300	963	1597	1597	300	ما يقوم بدل ما يتحلل منه وهو بالحقيقة الدم وباقي الاخلاط كابازير كذا يستفاد من جامع الرموز في كتاب الصوم وفي شرح المءجز ان الغذاء في الطب يقال علي معنيين احدهما علي الجسم الذي خلع الصورة الغذاءية ولبس الصورة العضوية وهو غذاء بالفعل وثانيهما علي الجسم الذي هو بالقوة كذلك وتلك القوة اما قريبة كالرطوبة الثانية واما بعيدة كالخبز واللحم واما متوسطة بينهما كالخلط وهذا غذاء بالقوة انتهي وقال السيد السند في شرح المواقف في مبحث النفس النباتية قال الامام الرازي الغ---------------ذاء هو الذي يقوم بدل ما يتحلل عن الشء بالاستحالة الي نوعه وقد يقال له غذاء وهو يعد بالقوة غذاء كالحنطة ويقال له غذاء اذا لم يحتج الي غير الالتصاق في الانعقاد ويقال له غذاء عند-	1592	-7706486217676615134	246	397.0	196	650	37.846153259277344	44	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2294	false	-3439003198376012923	126	155	687	828	1595	300	ما صار جزها من المغتذي تشبيها به بالفعل فقوله وقد يقال له تفصيل لما قبله بلا شبهة فلو كان بالفاء لكان اظهر ولم يشتبه علي احد ان معانيه ثلاثة	2294	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1593	true	-7929585709715103004	0	29	0	140	1632	300	ما صار جزءا من المغتذي -شبيها به بالفعل فقوله وقد يقال له تفصيل لما قبله بلا شبهة فلو كان بالفاء لكان اظهر ولم يشتبه علي احد ان معانيه ثلاثة	1593	-7706486217676615134	139	272.0	110	141	98.58155822753906	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2696	false	1158709407187631629	167	205	863	1098	1582	300	الاشاعرة وقالوا لا يجوز تعليل افعاله تعالي بش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ء من الاغراض والعلل الغاءية ووافقهم علي ذلك جهابذة الحكماء وطواءف الالهيين------------------------------------------------ وخالفهم فيه المعتزلة وذهيوا الي وجوب تعليلها وقالت الفقهاء لا يجب ذلك لكن افعاله تابعة لمصالح العباد تفضلا واحسانا	2696	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1596	true	4705068851006544668	110	177	611	981	1642	300	الاشاعرة ل-------ا يجوز تعليل افعاله تعالي بشء من الاغراض اذ لا يجب عليه تعالي شء فلا يجب ان يكون فعله معللا بالغرض ولا يقبح منه شء فلا قبح في خلو افعاله من الاغراض بالكل-------ية ووافقهم ف-ي ذلك جهابذ- الحكماء وطواءف الالهيين بناء علي كون افعاله تعالي بالاختيار لا بالايجاب وخالفهم---- المعتزلة وذهبوا الي وجوب تعليلها وقالت الفقهاء لا يجب ذلك لكن افعاله تابعة لمصالح العباد تفضلا واحسانا	1596	-7706486217676615134	209	370.5	174	390	53.589744567871094	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2699	false	-1716771757058724735	168	215	841	1084	1504	300	بان الفعل الخالي عن الغرض عبث وانه قبيح بالضرورة يجب تنزيه-- الله عنه لكونه عالما بقبحه واستغتاءه عنه فلا بد اذن في قعله من غرض يعود الي غيره نفيا للعبث والنقض قلنا في جوابهم ان اردتم بالعبت ما لا-غرض فيه من الافعال فهو اول المسالة المتنازع فيها	2699	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1596	true	4705068851006544668	179	207	995	1140	1642	300	بان الفعل الخالي عن الغرض عبث وانه قبيح--------- يجب تنزيهه تعالي عنه واجاب عنه الاشاعرة بانه--------------------------------------------------------------------------------- ان اردتم بالعبث ما لا غرض فيه----------- فهو اول المسالة المتنازع فيها	1596	-7706486217676615134	117	164.0	93	246	47.56097412109375	19	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2700	false	59501186980574010	216	299	1115	1569	1575	300	وقد يقال في الجواب ان العبث ما كان خاليا عن الفواءد والمنافع وافعاله تعالي محكمة متقنة مشتملة علي حكم ومصالح لا تحصي راجعة الي مخلوقاته تعالي لكنها ليست اسبابا باعثة علي اقدامه وعللا مقتضية لفاعليته فلا تكون اغراضا له ولا عللا غاءية لا فعاله حتي يلزم استكماله بها بل تكون غايات ومنافع لافعاله------ واثارا مترتبة عليها فلا يلزم ان يكون شء من افعاله عبثا خاليا عن الفواءد وما ورد من الظواهر الدالة علي تعليل افعاله تعالي فهو محمول علي الغاية والمنفعة دون الغرض	2700	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1596	true	4705068851006544668	215	295	1176	1620	1642	300	وقد يجاب ب---------ان العبث ما كان خاليا من الفواءد والمنافع وافعاله تعالي محكمة متقنة مشتملة علي حكم ومصالح لا تحصي راجعة الي مخلوقاته------ لكنها ليست اسبابا باعثة علي اقدامه وعللا مقتضية لفاعليته فلا تكون اغراضا له ولا عللا غاءية لافع-اله حتي يلزم استكماله بها بل تكون غايات ومنافع لافعاله تعالي واثارا مترتبة عليها فلا يلزم ان يكون شء من افعاله عبثا خاليا عن الفواءد وما ورد من الظواهر الدالة علي تعليل افعاله تعالي فهو محمول علي الغاية والمنفعة دون الغرض	1596	-7706486217676615134	432	835.0	353	460	93.91304016113281	74	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2965	false	4845650900256479821	257	300	1402	1628	1628	300	الغسانية اصحاب غسان الكوفي قالوا الايمان هو المعرفة بالكه ورسوله وبما جاء من عندهما اجمالا لا تفصيلا وهو اي الايمان يزيد ولا ينقص وذلك الاجمال مثل ان يقول قد فرض -لله الحج ولا ادري اين الكعبة ولعلها بغير مكة وبعث--------------------------- محمدا ولا ادري-	2965	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1601	true	4118620112461818165	175	221	949	1188	1635	300	المرجء-ة اصحاب غسان الكوفي قالوا الايمان هو المعرفة بالله ورسوله وبما جاء من عندهما اجمالا لا تفصيلا وهو----------- يزيد ولا ينقص وذلك الاجمال مثل ان يقول قد فرض الله الحج ولا ادري اين الكعبة ولعلها بغير مكة وبعث محمد صلي الله عليه واله وسلم---- ولا ادري	1601	-7706486217676615134	204	370.5	165	255	80.0	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1043	false	-294684798779830827	6	51	29	256	1565	300	الصفة-- والجزء------------- لا هو ولا غيره اي ليس الصفة عي-----ن الموصوف ولا الجزء عين الكل وهو ظاهر وليسا ايضا غير الموصوف وغي---ر الكل اذ لا يجوز الانفكاك بينهما من الجانبين وهو----- معتبر عندهم في الغيرين و قولهم في حيز او عدم ليش-مل المتحيز وغيره وكان ----	1043	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1607	true	3046742090540914133	75	124	417	670	1570	300	الموصوف والجزء مع الكل فانه لا هو ولا غير فان---- الصفة ليست عين الموصوف ولا الجزء عين الكل وهو ظاهر وليسا ايضا غير الموصوف ولا غير الكل اذ لا يجوز الانفكاك بينهما من الجانبين وهو ظاهر معتبر عندهم في الغيرين وقيد--- في حيز او عدم ليشتمل المتحيز وغيره فالجسمان	1607	-7706486217676615134	203	349.5	162	260	78.07691955566406	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1044	false	-5586257518819844904	99	129	535	679	1590	300	قالوا دل الشرع------- واللغة علي ان الجزء والكل ليسا غيرين فانك اذا قلت ليس له علي غير عشرة يحكم عليك بلزوم الخمسة فلو كان الجزء غير الكل لما كان كذلك	1044	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1607	true	3046742090540914133	133	164	728	879	1570	300	قالوا دل الشرع والعرف واللغة علي ان الجزء والكل ليسا غيرين فانك اذا قلت ليس له علي غير عشرة يحكم عليك بلزوم الخمسة فلو كان الجزء غير الكل لما كان كذلك	1607	-7706486217676615134	144	285.0	114	151	95.3642349243164	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1045	false	-6587634728629241356	168	291	911	1536	1577	300	وكذا الحال في الصفة والموصوف فانك اذا قلت ليس في الدار غير زيد وكان زيد العالم فيها فقد صدقت ولو كانت الصفة غير الموصوف لكنت كاذبا ورد بان الم--------------------------------------------------------------------راد غيره من افراد الانسان والا لزم ان لا يكون ثوب زيد غيره وهو باطل قطعا ولا يخفي عليك ان استدلالهم بما ذكروه يدل علي ان مذهبهم هو ان الصفة مطلقا ليست غير الموصوف سواء كانت لازمة او مفارقة وقيل انهم ادعوا ذلك في الصفة اللازمة بل القديمة بخلاف سواد الجسم مثلا فانه غيره قال الامدي ذهب الشيخ ابو الحسن الاشعري وعامة الاصحاب الي ان من الصفات ما هي عين الموصوف كالمرجود ومنها ما هي غيره وهي كل صفة امكن مفارقتها عن الموصوف كصفات الافعال من كونه خالفا ورازقا ونحوهما ومنها ما لا يقال انه	1045	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1607	true	3046742090540914133	164	293	879	1538	1570	300	وكذا الحال في الصفة والموصوف ف----اذا قلت ليس في الدار غير زيد وكان زيد العالم فيها فقد صدقت ولو كانت الصفة غير الموصوف لكنت كاذبا ورد بان في الصورة الاولي يحمل الغير علي عدد اخر فوق العشرة وفي الصورة الثانية يراد غيره من افراد الانسان والا لزم ان لا يكون ثوب زيد غيره-------------- ولا يخفي عليك ان استدلالهم بما ذكروه يدل علي ان مذهبهم هو ان الصفة مطلقا ليست غير الموصوف سواء كانت لازمة او مفارقة وقيل انهم ادعوا ذلك في الصفة اللازمة بل القديمة بخلاف سواد الجسم----- فانه غيره قال الامدي ذهب الشيخ---------- الاشعري وعامة الاصحاب الي ان من الصفات ما هي عين الموصوف كالو-جود ومنها ما هي غيره وهي كل صفة امكن مفارقتها عن الموصوف كصفات الافعال من كونه خالقا ورزاقا ونحوهما ومنها ما لا يقال انه	1607	-7706486217676615134	584	1113.0	468	693	84.27128601074219	108	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1046	false	-6478044552713696259	197	252	1067	1361	1633	300	وهي كل صفة امكن مفارقتها عن الموصوف كصفات الافعا--------------------------------------------------- فيه نظر لان الغيرية عندهم من الصفات الثيونتية التي لا تقع صفة الا للموجودات العينية كما مر والظاهر ان صفات عند الاشاعرة من قل تنسب والامافا تي لا وجود لها في الخات المرصد الرابع المقصد السابع الاثنان هما الغيران عين ولا غير وهي ما يمتنع انفكاكه	1046	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1607	true	3046742090540914133	274	300	1438	1570	1570	300	وهي كل صفة امكن مفارقتها عن الموصوف كصفات الافعال من كونه خالقا ورزاقا ونحوهما ومنها ما لا يقال انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين ولا غير وهي ما يمتنع انفكاكه-	1607	-7706486217676615134	81	20.5	66	345	23.478260040283203	14	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1049	false	-3196278120977256956	167	263	881	1408	1596	300	الغيران هما اللذان يجوز العلم بكل-- منهما مع الجهل بالاخر ولا يمتنع تعقل العالم والجزم بوجوده بدون تعقل الباري والجزم بوجوده ولذلك يحتاج في وجود الباري بعد العلم بوجود العالم الي الاثبات بالبرهان وهذا الجواب انما يصح اذا عرف الغيران بانهما موجودان يجوز الانفكاك بينهما من الجاتبين ثم يعترض بالباري والعالم فانه لا يجوز انفكاك العالم عن الباري في الوجود فيجاب بان ليس المراد جواز الانفكاك من الجانبين في الوجود بل في التعقل ولا خفاء في جواز انفكاك كل من العالم والصانع عن الاخر في التعقل واما اذا زيد في التعريف قيد في عدم او حيز	1049	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1608	true	6440017309803066655	45	78	252	429	1664	300	الغيران هما اللذان يجوز العلم بواحد منهما مع الجهل بالاخر ولا يمتنع تعقل العالم-------------- بدون تعقل الباري-------------- ولذلك يحتاج-------------------------------------- الي الاثبات بالبرهان وهذا الجواب انما يصح اذا ترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد في عدم او حيز	1608	-7706486217676615134	171	282.5	138	529	32.32514190673828	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1051	false	2407970574229021423	41	102	208	508	1499	300	لا هو ولا غيره مما استبعده الجمهور جدا فانه اثبات للواسطة بين النفي والاثبات اذ الغيرية تساوي نفي العينية فكل ما ليس بعين فهو غير كما ان كل ما هو غير فليس بعين ومنهم من اعتذر عن ذلك بانه نزاع لفظي لا تعلق له بامر معنوي وذلك ان هءلاء خصصوا لفظ الغير بان اصطلحوا علي ان الغيرين ما يجوز الانفكاك بينهما	1051	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1608	true	6440017309803066655	83	135	455	721	1664	300	لا هو ولا غير- مما استبعده الجمهور جدا فانه اثبات الواسطة بين النفي والاثبات اذ الغيرية تساوي نفي العينية فكل ما ليس بعين فهو غير كما ان كل-ما هو غير فليس بعين ومنهم من اعتذر عن ذلك بانه نزاع لفظي راجع الي الاصطلاح فانهم-------------------------------- اصطلحوا علي ان الغيرين ما يجوز الانفكاك بينهما	1608	-7706486217676615134	243	456.0	194	300	81.0	45	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1052	false	-6208138512932173421	122	291	643	1567	1609	300	ذكروا ذلك في الاعتقادات المتعلقة بذات الله تعالي وصفاته فكيف يكون امرا لفظيا محضا متعلقا بمجرد الاصطلاح مع ان بضهم قد تصدي للاستدلال عليه والحق انه بحث معنوي و ان مرادهم بما ذكروه انه لا هو بحسب المفهوم ولا غيره بحسب الهوية ومعناه اتهما متغايران مفهوما متحدان هوية كما يجب ان يكون الحال كذلك في الحمل علي ما مر في تحقيق معناه ولما لم يكونوا اي المشايخ قاءلين بالوجود الذهني لم يصرحوا بكون التغاي بين الصفة والموصوف وبين الجزه والكل في الذهن والاتحاد في الخارج كما صرح به القاءلون بالوجود الذهني نعم المعلوم المتحقق الثبوت فيما بين الموضوع والمحمول هر الاتحاد من وجه والاختلاف قوله وان مرادهم الخ لو حمل كلامه علي ما ذهب اليه المحققون من الاشاعرة والصوفية من ان صفاته تعالي زاءدة علي ذاته لكن ليست موجودة قاءمة ---كما ذهب اليه الجمهور من ان لكل منهما هوية مغايرة لهوية الاخر اذ لم يقم دليل علي امر سوي التعلق كما سيجء في بحث العلم ولذا فسر القاضي البيضاوي في تفسيره العلم بالانكشاف والقدرة بالتمكن والارادة بترجيح احد المقدورين	1052	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1608	true	6440017309803066655	150	235	824	1294	1664	300	ذكروا ذلك في الاعتقادات المتعلقة بذات الله تعالي وصفاته فكيف يكون امرا لفظيا محضا متعلقا بمجرد الاصطلاح---------------------------------- والحق انه بحث معنوي و----مرادهم ----------انه لا هو بحسب المفهوم ولا غير- بحسب الهوية علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذهب عليه المحققون من الاشاعرة والصوفية من ان صفاته تعالي زاءدة علي ذاته لكن ليست موجودة قاءمة به كما ذهب اليه الجمهور من ان لكل منه-ا هوية مغايرة لهوية الاخر اذ لم يقم دليل علي امر سوي التعلق---------------------- ولذا فسر القاضي البيضاوي في تفسيره العلم بالانكشاف والقدرة بالتمكن والارادة بترجيح احد المقدورين	1608	-7706486217676615134	463	869.0	379	927	49.94606399536133	76	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1274	false	4239997668920124484	149	265	804	1421	1605	300	الحكماء التسخين- الذي لا بقاء لمقولة ان يفعل بعده وربما كان ذلك المبدا جوهرا السابع ان ينفع-------------------------------ل وهو التاثير كالمتسخن ما دام يتسخن فان له حينعذ حالة غير قارة هي التاثر التسخني الذي هو من مقولة ان ينفعل فهو يعني ان ينفعل اذن غير السخونة لبقاءها بعده اي بعد التسخن الذي لا بقاء لمقولة ان ينفعل بعده بل السخونة امر قار من مقولة الكيف وكذلك الاحتراق القار في الثوب والقطع المستقر في الخشب وغير استعداده لها اي غبر استعداد المتسخن للسخونة لثبوته قبله اي قبل التسخن الذي هو من مقولة ان ينفعل بل ذلك الاستعداد من مقولة الكيف ايضا و----لما كانت هاتان المقولتان امرين متجددين غير قارين اختير------ لهما---- ان يفعل وان ينفعل دون الفعل والانفعال	1274	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1638	true	6833507089028054031	134	216	674	1131	1631	300	التاثير التسخيني الذي هو ---من مقولة ا--لفعل فهو غير ما هو -------مبد------ا السخونة لانه يبقي بعد التسخين ويقابله الانفعال وهو التاث-ر كالمتسخن ما دام يتسخن فان له حينءذ حالة غير قارة من التاثر التسخني الذي هو من مقولة الانفعال فهو غي------------------ر السخونة لبقاءها بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير استعداده لها اي غير استعداد المتسخن للسخونة لثبوته-------- قبل التسخن فان ذلك------------------------- الاستعداد من مقولة الكيف واعلم انه لما كانت هاتان المقولتان امرين متجددين غير قارين اختار البعض لهما اسم ان يفعل وان ينفعل دون الفعل والانفعال	1638	-7706486217676615134	353	558.0	286	663	53.242835998535156	51	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1748	false	-4674540206444354316	42	91	242	504	1621	300	صفة تءثر --علي وفق الارادة فخرج من هذا التعريف ما لا يءثر كالعلم اذ لا تاثير له وان توقف تاثير القدرة عليه و--- خرج ايضا ما يءثر لا علي وفق الارادة كالطبيعة للبساءط العنصرية وقيل القدرة ما هو مبدا قريب للافعال المختلفة والمراد بالمبدا هو الفاعل المءثر والقريب احتراز	1748	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1668	true	-3439979779606129429	237	281	1334	1577	1706	300	صفة تءثر تاثير وفق الارادة فخرج--------------- ما لا يءثر كالعلم اذ لا تاثير له وان توقف تاثير القدرة عليه وكذا خرج----- ما يءثر لا---- وفق الارادة كالطبيعة للبساءط العنصرية وقيل القدرة ما هو مبدا قريب للافعال المختلفة والمراد بالمبدا هو الفاعل المءثر والقريب احتراز	1668	-7706486217676615134	235	430.0	191	267	88.01498413085938	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1749	false	-1647403883765655268	35	146	226	882	1716	300	مبادء لها باستخدام الطباءع والكيفيات هكذا قيل وفيه بحث لان المءثر في هذه الافاعيل ان كان هو الطباءع والكيفيات دون النفوس النباتية والحيوانية كانت هذه النقوس خارجة بقيد المبدا لانه الفاعل وان كان المءثر فيها هو النفوس وكانت الطباءع والكيفيات الات لها لم تخرج بقيد القريب لان الفاعل القريب قد يحتاج الي استعمال الالة وقد يقال معني استخدامها اياهما انها تنهضهما للتاثير في هذه الافاعيل وبهذا الانهاض اشبهت الفاعل كالقاسر في الحركة القسرية فانه يسخر طبيعة المقسور للتحريك فكانت بحسب الظاهر داخلة في المبدا وخارجة بالقريب فالنفس الفلكية قدرة علي التفسير الاول لانها تءثر علي وفق الارادة وهذا انما يصح اذا حملت------------------------------------------------- الصفة علي ما يتناول الجوهر والعرض معا كتناول ---القوة	1749	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1669	true	-3483828063905575238	0	107	0	630	1680	300	مبادء---- باستخدام الطباءع والكيفيات وف---------يه بحث لان المءثر في هذه الافاعيل ان كان هو الطباءع والكيفيات------------------------------- كانت هذه النفوس خارجة بقيد المبدا------------ وان كان المءثر فيها هو النفوس وكانت الطباءع والكيفيات الات لها لم يخرج بقيد القريب لان الفاعل القريب قد يحتاج الي استعمال الالة وقد يقال معني استخدامها اياهما انها تنهضهما للتاثير في هذه الافاعيل وهذ-ا الانهاض اشبه- الفاعل كالقاسر في الحرك--------ة فانه يسخر طبيعة المقسور للتحريك فكانت بحسب الظاهر داخلة في المبدا -خارجة بالقريب فالنفس الفلكية قدرة علي التفسير الاول لانها تءثر---- وفق الارادة دون التفسير الثاني لانها ليست مبدا لافاعيل مختلفة بل لفعل واحد فعلي هذا الصفة تتناو-------ل الجوهر والعرض معا وفيه بعد والقوة	1669	-7706486217676615134	538	971.0	445	708	75.98870086669922	79	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1750	false	4154073042634661668	110	244	609	1371	1657	300	دون التفسير الثاني لانها ليست مبدا لافاعيل مختلفة بل لفعل واحد -علي نسبة واحدة مع الشعور به والنفس النباتية هكذا في النسخ المشهورة وقيل هو سهو من الناسخ لما مر من ان النفس النباتية ليست مبدا قريبا والصواب ان يقال والقوة النباتية لكن ما في الكتاب موافق للملخص بالعكس فانها قدرة علي التفسير الثاني لكونها مبدا قريبا لا فاعيل مختلفة دون التفسير الاول اذ لا شعور لها بافاعيلها واما القوة الحيوانية فقدرة علي التفسيرين لكونها صفة موثرة علي وفق الارادة ومبدا قريبا لاف-عال مختلفة والقوي العنصرية سواء اريد بها ما هو صورة مقومة لها ففي الاجسام البسيطة تسمي طلبيعة كالنارية والماءية وفي الاجسام المركبة تسمي صورة نوعية لذلك المركب كالصورة المبردة التي للافيون والمسخنة التي للقربيون او ما هو عرض قاءم بها كالحرارة والبرودة ليست قدرة علي التفسيرين اذ لا ارداة لها ولا شعور	1750	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1669	true	-3483828063905575238	86	153	511	906	1680	300	دون التفسير الثاني لانها ليست مبدا لافاعيل مختلفة بل لفعل واحد فعلي هذا الصفة تتناول الجوهر والعرض معا وفيه بعد والقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة النباتية------------------------------ بالعكس ---اي قدرة علي التفسير الثاني لكونها مبدا قريبا لا-فاعيل مختلفة دون التفسير الاول اذ لا شعور لها بافاعيلها والقو----ة الحيوانية -قدرة علي التفسيرين لكونها صفة مءثرة---- وفق الارادة ومبدا قريبا لافاعيل مختلفة والقوة العنصرية ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يست قدرة علي التفسيرين اذ لا ارادة لها ولا شعور	1669	-7706486217676615134	341	575.0	279	764	44.633506774902344	47	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1751	false	-1435236388397143779	171	226	924	1216	1614	300	وليست افعالها مختلفة بل هي علي نهج واحد ويرد عليهما اي علي التفسيرين القدرة الحادثة علي راينا معاشر الاشاعرة فانها لا تءثر في فعل اصلا فلا تدخل في التفسير الاول وليست مبدا الاثر قطعا فلا تدخل في التفسير الثاني و ان كان لها عندنا تعلق بالفعل يسمي ذلك التعلق كسبا والدليل علي -ان القدرة الحادثة	1751	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1669	true	-3483828063905575238	153	200	906	1155	1680	300	وليست افعالها مختلفة بل ---علي نهج واحد ويرد ع----------لي التفسيرين القدرة الحادثة علي راي-------- الاشاعرة فانها لا تءثر في فعل اصلا فلا يدخل في التفسير الاول وليست مبدا -لاثر قطعا فلا يدخل في-------- الثاني و-ان كان له------ا تعلق بالفعل يسمي ذلك التعلق كسبا و-------نفي جهم القدرة الحادثة	1669	-7706486217676615134	242	421.5	195	293	82.59385681152344	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1756	false	4199642688497304589	1	109	4	568	1603	300	بالاختيار و بين الساقط عن علو ضروري فالاول له اختيار اي له صفة يوجد الصعود عقيبها ويتوهم كونها مءثرة فيه وتسمي تلك الصفة قدرة واختيارا دون الثاني اذ---------------- ليس له تلك الصفة بالقياس الي سقوطه ويندفع الاشكال اللازم من تمانع قدرة الله وقدرة العقد بما ذكرناه من عدم تاثير قدرته اي قدرة العبد فلا حاجة في دفعه الي ما ارتكبه من الغلو فان قال جهم لا نريد بالقدرة الا الصفة المءثرة واذ لا تاثير كما اعترفتم به فلا قدرة ايضا كان منازعا------------------- في التسمية فانا نثبت للعبد ذات الصفة ال-علومة بالبديهة ونسميها قدرة فاذا اعترف جهم بتلك الصفة وقال انها ليست قدرة لعدم تاثيرها كان نزاعه معنا في	1756	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1669	true	-3483828063905575238	221	300	1257	1680	1680	300	بالاختيار و-بين الساقط عن علو ضروري فالاول له اختيار اي له صفة توجد الصعود عقيبها ويتوهم كونها مءثرة فيه وتسمي تلك الصفة قدرة واختيارا دون الثاني اي الساقط من العلو ليس له تلك الصفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال جهم لا نريد بالقدرة الا الصفة المءثرة واذ لا تاثير ---------------فلا قدرة -----كان منازعا لنا معاشر الاشاعرة في التسمية فانا نثبت للعبد ذات الصفة المعلومة بالبديهة ونسميها قدرة فاذا اعترف جهم بتلك الصفة وقال انها ليست قدرة لعدم تاثيرها كان نزاعه معنا في-	1669	-7706486217676615134	385	690.5	313	600	64.16666412353516	65	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1756	false	4199642688497304589	109	140	568	734	1603	300	اطلاق لفظ القدرة علي تلك الصفة وهر بحث لفظي وان قال حقيقة القدرة وماهيتها انها صفة مءثرة منعناه بان التاثير من توابع القدرة وقد ينفك عنها كما في القدرة الحادثة عندنا	1756	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1670	true	-2255243502646603881	0	31	0	166	1664	300	اطلاق لفظ القدرة علي تلك الصفة وهو بحث لفظي وان قال حقيقة القدرة وماهيتها انها صفة مءثرة منعناه فان التاثير من توابع القدرة وقد ينفك عنها كما في القدرة الحادثة عندنا	1670	-7706486217676615134	164	326.0	133	166	98.79518127441406	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1758	false	-3798718892156363590	269	300	1472	1647	1647	300	اتفقت الاشاعرة والمعتزلة وغيرهم علي ان القدرة صفة وجودية يتاتي معها الفعل بدلا عن الترك والترك بدلا عن الفعل وقال بشر بن المعتمر القدرة الحادثة عبارة عن سلامة البنية عن الافات-	1758	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1670	true	-2255243502646603881	32	62	172	344	1664	300	اتفقت الاشاعرة والمعتزلة وغيرهم علي ان القدر----ة وجودية يتاتي معها الفعل بدلا عن الترك والترك بدلا عن الفعل وقال بشر بن المعتمر القدرة الحادثة عبارة عن سلامة البنية عن الافات	1670	-7706486217676615134	171	330.5	142	176	97.15908813476562	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1782	false	-8605571093138476131	23	83	130	461	1617	300	القدرة الواحدة لا تتعلق بمقدورين مطلقا سواء كانا متضادين او متماثلين او مختلفين لا معا ولا علي سبيل البدل-------- بل القدرة الواحدة لا تتعلق الا بمقدور واحد وذلك لانها----- مع المقدور ولا شك ان ما نجده عند صدور احد المقدورين منا مغاير لما نجده عند صدور الاخر وقالت---- المعتزلة اي اكثرهم قدرة العبد تتعلق بجميع مقدوراته--- المتضادة وغير المتضادة وقول	1782	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1670	true	-2255243502646603881	119	174	665	962	1664	300	القدرة الواحدة لا تتعلق بمقدورين مطلقا سواء كانا متضادين او متماثلين او مختلفين --------لا علي سبيل البدل ولا معا بل ا-------------نما تتعلق---- بمقدور واحد وذلك لان القدرة مع المقدور -لا شك ان ما نجده عند صدور احد المقدورين منا مغاير لما نجده عند صدور الاخر وقال اكثر المعتزلة تتع---------------------لق بجميع مقدوراته اي المتضادة وغيرها------- وقال	1670	-7706486217676615134	268	459.5	218	351	76.35327911376953	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1784	false	-3551852937696962894	272	300	1425	1581	1581	300	متعددة لا واحدة --قال الامام الرازي القدرة تطلق علي مجرد القوة التي هي مبدا للافعال المختلفة الحيوانية وهي القوة العضلية التي هي بحيث متي انضم اليها ارادة احد-	1784	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1670	true	-2255243502646603881	172	197	950	1094	1664	300	----------وغيرها وقال الامام الرازي القدرة تطلق علي مجرد القوة----- هي مبدا الافعال المختلفة الحيوانية وهي القوة العضلية التي هي بحيث متي انضم اليها ارادة احد	1670	-7706486217676615134	135	249.0	112	159	84.9056625366211	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1787	false	6112447368102634973	27	170	149	891	1548	300	العجز مضاد -للقدر------ة المقعد الثامن العجز مضاد للقدر-----ة العجز عرض موجود مضاد للقدرة باتفاق من الاشاعرة وجمهور المعتزلة خلافا لابي هاشم في اخر اقواله حيث ذهب الي انه اي العجز عدم القدرة ونفي كونه معني موجودا مع انه معترف بوجود الاعراض و خلافا للاصم فانه نفي كون العجز عرضا موجود من حيث انه نفي الاعراض مطلقا لنا في اثبات كونه وجوديا التفرقة الضرورية بين الزمن والممنوع من الفعل فان كل عاقل يجد من نفسه التفرقة بين كونه زمنا وكونه ممتوعا من القيام مع سلامته وما هي الا ان في الزمن صفة وجودية هي العجز وليس هذه الصفة في الممنوع ولابي هاشم ان يجعلها اي التفرقة الضرورية عاءدة الي عدم القدرة في الزمن ووجودها في الممنوع فان الممنوع قادر علي رايه كما مر قال الامام الرازي لا دليل علي كون العجز صفة وجودية وما يقال من ان جعل العجز عبارة عن عدم القدرة ليس	1787	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1670	true	-2255243502646603881	240	300	1331	1664	1664	300	الشيخ اراد بالقدرة القوة المستجمعة والمعتزلة مجرد القوة فاءدة العجز عرض------ مضاد للقدرة باتفاق--- الاشاعرة وجمهور المعتزلة خلافا لابي هاشم في اخر اقواله حيث ذهب الي انه--------- عدم القدرة---------------------- مع اعترافه-- بوجود الاعراض و-خلافا للاصم فانه ------------------------------------نفي الاعراض مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام الرازي لا دليل علي كون العجز صفة وجودية وما يقال من ان جعل العجز عبارة عن عدم القدرة ليس-	1670	-7706486217676615134	288	459.5	232	754	38.196285247802734	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1788	false	-3737132794863245882	114	194	620	1065	1616	300	الاحتمال باقيا وفي نقد المحصل ان القدرة ان فسرت بسلامة الاعضاء فالعجز حينءذ عبارة عن افة تعرض للاعضاء وتكون القدرة اولي بان لا تكون وجودية لان السلامة عدم الافة وان فسرت القدرة بهيءة تعرض عند سلامة الاعضاء وتسمي بالتمكن او بما هر علة له وجعل العجز عبارة عن عدم تلك الهيءة كاتت القدرة وجودية والعجز عدميا وان اريد بالعجز ما يعرض للمرتعش وتمتاز به حركة الارتعاش عن حركة الاختيار فالعجز وجودي ولعل الاشاعرة ذهبوا الي هذا المعني فحكموا بكونه وجوديا	1788	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1671	true	8747982387080258813	15	94	74	513	1658	300	الاحتمال باقيا وفي نقد المحصل ان القدرة ان فسرت بسلامة الاعضاء فالعجز------ عبارة عن افة تعرض للاعضاء وتكون القدرة اولي بان لا تكون وجودية لان السلامة عدم الافة وان فسرت القدرة بهيءة تعرض عند سلامة الاعضاء وتسمي بالتمكن او بما هو علة له وجعل العجز عبارة عن عدم تلك الهيءة كانت القدرة وجودية والعجز عدميا وان اريد بالعجز ما يعرض للمرتعش ويمتاز به حركة الارتعاش عن حركة الاختيار فالعجز وجودي ولعل الاشاعرة ذهبوا الي هذا المعني فحكموا بكونه وجوديا	1671	-7706486217676615134	436	861.5	357	445	97.97753143310547	75	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1809	false	-6108915157589569405	123	153	702	873	1635	300	القدرة الثاني المزاج قد يمانع القدرة كما عند اللغوب فان من اصابه لغوب واعياء يصدر عنه افعاله بقدرته واختياره ومزاجه يمانع قدرته في تلك الافعال والشء لا يمانع نفسه فالقدرة	1809	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1671	true	8747982387080258813	105	135	580	746	1658	300	القدرة وايضا- المزاج قد يمانع القدرة كما عند اللغوب فان من اصابه لغوب واعياء يصدر عنه افعال- بقدرته واختياره ومزاجه يمانع قدرته في تلك الافعال فاءدة هل النوم ---ضد القدرة	1671	-7706486217676615134	147	260.5	118	171	85.96491241455078	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0971	false	-4858253594581548218	146	240	747	1258	1575	300	به معني فانهم اثبتوا له اي لله تعالي احوالا اربعة لا اول لها هي الوجود والحياة والعلم والقدرة اي الموجودية والحيية والعالمية والقادرية فانها احوال ثابتة لله سبحانه وتعالي ازلا و اثبت ابو هاشم منهم حالة خامسة هي علة للاربعة المذكورة ومميزة للذات اي لذاته تعالي عن ساءر الذوات المساوية له في الذاتية هي الالهية فقد اثبتوا مع الله في الازل امورا كثيرة فلزمهم تعدد القديم مع تحاشيهم عن اطلاق القديم علي غير الله كذا قال الامام الرازي وفيه نظر لان القديم موجود لا اول له وهذه الامور التي اثبتوها احوال لا توصف--------------- عندهم	971	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1673	true	4006773707194473507	250	294	1473	1708	1735	300	به معني فانهم اثبتوا ا----------------حوالا اربعة لا اول لها هي الوجود والحياة والعلم والقدرة وزاد------------------------------------------------------------------------------------ ابو هاشم---------- خامسة هي علة للاربعة ----------مميزة للذات وهي---------------------------------------------------- الالهية--------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا قال الامام الرازي وفيه نظر لان القديم موجود لا اول له وهذه اح--------------------وال ليست موجودة ولا معدومة عندهم	1673	-7706486217676615134	206	332.0	165	526	39.16349792480469	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0974	false	8350178403802994270	18	137	100	762	1646	300	يوصف بالقدم باجماع المتكلمين لان ما سوي الله تعالي مخلوق وكل مخلوق حادث عندهم وجوزه الحكماء اذ قالوا----- العالم قديم علي التفصيل الذي ستطلع عليه في البحث عن حدوث العالم واثبت الحرنانيون من المجوس وهم فرقة منهم منسوبة الي رجل يقال له حرتان قدماء خمسة اثنان منها عالمان حيان والاولي كما في المحصل اثنان حيان فاعلان وهما الباري والنفس اما الباري فهو قديم وحي وفاعل لهذا العالم واما النفس والمراد بها--- ما يكون مبدا للحياة وهي الارواح البشرية والسماوية فهي حية لذواتها وقديمة ايضا اذ لو كانت حادثة لكانت مادية وفاعلة في الاجسام التي تعلقت بها تعلق التدبير والتصرف وثلاثة لا عالمة ولا حية ولا فاعلة بل واحد منها منفعل واثنان لا فاعلان ولا منفعلان هي الهيولي والفض----------اء والدهر	974	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1674	true	5781379941954291992	0	46	0	279	1652	300	يوصف بالقدم باجماع المتكلمين------------------------------------------------- وجوزه الحكماء اذ قالوا بقدم العال---------------------------------------------------------م واثبت الحرنانيون من المجوس------------------------------------------- قدماء خمسة اثنان منها عالمان حي----------------------------------------ان وهما الباري وال-----------------------------------------------------نفس والمراد بالنفس ما يكون مبدا للحياة وهي الارواح البشرية والسماوية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثلاثة لا عالمة ولا حية ولا فاعلة------------------------------------------------ هي الهيولي والفضاء اي الخلاء والدهر	1674	-7706486217676615134	259	431.0	216	680	38.088233947753906	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2549	false	-9195606690236450901	251	300	1328	1610	1610	300	فيكون الكلام النفسي عنده- امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن- محفوظ في الصدور وهو غير ---------الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ-	2549	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1677	true	-7888138625047548664	30	78	158	439	1638	300	فيكون الكلام النفسي عندهم امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات----ه تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسنة محفوظ في الصدور وهو غير القراءة والكتابة--------- والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ	1677	-7706486217676615134	269	504.5	223	294	91.49659729003906	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2550	false	6187256018814164317	241	300	1276	1584	1584	300	القول بان ترتب الحروف انما هو في التلفظ دون الملفوظ فالتلفظ حادث دون الملفوظ امر خارج عن طور العقل وما ذلك الا مثل ان يتصور حركة يكون اجزاءها مجتمعة في الوجود لا يكون لبعضها تقدم علي بعض ويندفع بما قيل من ان المراد بال-لف----ظ اللفظ القاءم به تعالي و-التلفظ اللفظ القاءم بنا عبر عنه بالتلفظ فرقا بينهما واشعارا بان-	2550	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1677	true	-7888138625047548664	96	154	538	846	1638	300	القول بان ترتب الحروف انما هو في التلفظ دون الملفوظ فالتلفظ حادث دون الملفوظ امر خارج عن---- العقل وما ذلك الا مثل ان يتصور حركة تكون اجزاءها مجتمعة في الوجود لا يكون لبعضها تقدم علي بعض ويندفع بما قيل--- ان المراد بالملفوظ هو اللفظ القاءم به تعالي وبالتلفظ اللفظ القاءم بنا عبر عنه بالتلفظ فرقا بينهما واشعارا بان	1677	-7706486217676615134	299	562.0	243	315	94.9206314086914	52	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2084	false	-6150231603628383923	126	300	658	1585	1585	300	باختلاف عرضين قارين في محل------------هما لا بالقياس الي غيره كالسواد والبياض---------------- او غير قارين في المحل----------------- باعتبار نفسه بل بالاضافة الي غيره كمماستين و--محاذاتين واما بالوهم والفرض فهذه الثلاثة وجوه القسمة في الجسم نعم قد يمنع عن القسمة الانفكاكية مانع كصورة نوعية كما في الافلاك او صلابة شديدة في بعض ا--------------------------------------لاجسام العنصرية -ار فقد الة يحتاج اليها---------------------- في القطع او صغر متبالغ لا يعتبر معه القطع ولا الكسر واما القسمة الفرضية فلا تقف ابدا وقد بين انحصار القمة في الثل------------------------------اثة المذ كورة بانها اما مءدية الي الافتراق وهي الفكية او لا وحينعذ اما ان تكون موجبة للانفصال في الخارج وهي التي باختلاف عرضين او في الذهن وهي الوهمية وانما ذكر الفرض العقلي مع الوهم لان الوهم ربما لم يقدر علي تمييز طرف عن طرف لغاية الصغر فيقف بخلاف العقل فانه لا يقف لاحاطته بالكليات المشتملة علي الكبير والصغير والصواب ان اختلاف الاعراض لا يوجب انفصالا -----خارجيا لانا نعلم قطعا ان الجسم المتصل------------- في نفسه اذا وقع ضرء علي بعضه لم ينفصل في الخ-------------------------------------------------------------------------------ارج حتي اذا زال الضوء عنه------------ عاد الي اتصاله------------------------ بل هذا الاختلاف-	2084	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1691	true	755355792757402494	75	239	407	1259	1604	300	كاختلاف عرضين قارين اي متقررين في محليهما لا بالقياس الي غيره كالسواد والبياض في الجسم الابلق او غير قارين اي غير متقررين في محليهما باعتبار نفسه بل بالاضافة الي غيره كمماستين او محاذاتين وتوهم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض ان القسمة الواقعة بسبب اختلاف عرضين من القسمة الخارجية لان محل السواد يجب ان يكون مغايرا لمحل البياض في الخارج وكذا ما بين وما يحاذي من جسم جسما يجب ان يغاير بما ----------------------------بين او بما يحاذي منه جسما اخر وقال القسمة منحصرة في ثلاثة اقسام ل----انها اما مءدية الي الافتراق وهي الفكية او لا وحينءذ اما ان تكون موجبة للانفصال في الخارج وهي التي باختلاف عرضين او في الذهن وهي الوهمية والحق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلاف الاعراض لا يوجب انفصالا في الخارج-- لا--------------ن الجسم اذا كان متصلا واحدا في نفسه ثم- وقع ضوء علي بعضه او لاقاه جسم اخر او حاذاه فانا نعلم ضرورة انه لا يصير بذلك جزءين منفصلا احدهما عن الاخر في الخارج حتي اذا زال------ عنه تلك الاعراض عاد الي الحالة الاولي فصار متصلا واحدا بل هذا الاختلاف	1691	-7706486217676615134	442	610.0	348	1199	36.864051818847656	63	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2085	false	8175152980409150713	0	125	0	710	1628	300	باعث للوهم علي فرض الاجزاء وحينيذ يقال الانفصال اما في الخارج كما بالقطع والكسر واما في الوهم قوله كالسراد والبياض فان محل السواد مغاير في الخارج بمحل البياض لامتناع قيام العرض الواحد بمحلين ولامتناع اجتماع الضدين تدبر قوله كصورة توعية واما الصورة الجسمية فغير مانعة عن قبول التجريد فعلي هذا لعنصر الماء حد معين اذا وصل اليه تحقق الصورة التوعية وصار ماء واذا لم يصل اليه انتفي الماء وكذا ساءر العناصر المرصد الاول المقصد السابع الجم مركب من الهيولي والصورة واما بتوسط امر باعث كما باختلاف الاعراض او لا يتوسطه كما بالوهم والفرض ف-ظهر ان القسمة اثنتان انفكاكية وهي قسمة خارجية منقسمة الي قسميها وغير انفكاكية وهي قسمة ذهنية وتسمي وهمية وفرضية ايضا وتنقسم الي القسمين المذ كورين هذا هو الضبط وقد يفرق بين الفرضية	2085	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1691	true	755355792757402494	239	300	1259	1604	1604	300	باعث للوهم علي فرض الاجزاء وحينءذ يقال الانفصال اما في الخارج كما بالقطع والكسر واما في الوهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بتوسط امر باعث كما باختلاف الاعراض او لا بتوسط- كما بالوهم والفرض فيظهر ان القسمة اثنتان انفكاكية وهي قسمة خارجية منقسمة الي قسميها وغير انفكاكية وهي قسمة ذهنية وتسمي وهمية وفرضية ايضا وتنقسم الي القسمين المذ-كورين هذا هو الضبط وقد يفرق بين الفرضية-	1691	-7706486217676615134	341	645.0	281	711	47.96061706542969	55	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2663	false	-1269882210384574043	258	281	1335	1462	1561	300	قضاء الله------ عند الاشاعرة هو ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره ايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقدير	2663	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1699	true	-8818680402345733737	160	184	841	974	1630	300	قضاء الله تعالي عند الاشاعرة هو ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره ايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقدير	1699	-7706486217676615134	127	246.5	104	133	95.48872375488281	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2664	false	349582791302230342	239	293	1263	1571	1623	300	معين------ في ذواتها واحوالها واما عند الفلاسفة فالقضاء عبارة عن علمه بما ينبغي ان يكون عليه الوجود حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناي--------ة التي هي مبدا لفيضان الموجودات من حيث جملتها علي احسن الوجوه واكملها والقدر عبارة عن خروجها الي الوجود العيني باسبابها علي الوجه الذي تقرر في القضاء	2664	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1699	true	-8818680402345733737	184	240	974	1296	1630	300	معين معتبر في ذواتها واحوالها واما عند الفلاسفة فالقضاء عبارة عن علمه بما ينبغي ان يكون عليه الوجود حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناية الازلية التي هي مبدا لفيضان الموجودات من حيث جملتها علي احسن الوجوه واكملها والقدر عبارة عن خروجها الي الوجود العيني باسبابها علي الوجه الذي تقرر في القضاء	1699	-7706486217676615134	308	605.5	254	322	95.65217590332031	53	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2665	false	-1095649017153733183	68	129	379	716	1683	300	عيارة الخ-- هذا يخالف ما في مشاهير الكتب الحكمية قال الحكيم المحقق------- في شرح الاشارات اعلم ان القضاء عبارة عن وجود جميع الموجودات في العالم العقلي مجتمع-------ة علي سبيل الابداع والقدر عبارة عن وجودها في موادها الخارجية مفصلة واحدا بعد واحد وقال في المحاكمات اما العثاية فهو علم الله تعالي بالمرجودات علي احسن النظام والترتيب -علي ما يجب ان يكون لكل	2665	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1699	true	-8818680402345733737	240	300	1296	1630	1630	300	--انتهي قيل هذا يخالف ما في مشاهير الكتب الحكمية قال -------المحقق الطوسي في شرح الاشارات اعلم ان القضاء عبارة عن وجود جميع الموجودات في العالم العقلي مجتمعة ومجملة علي سبيل الابداع والقدر عبارة عن وجو----------دها الخارجية مفصلة واحدا بعد واحد وقال في المحاكمات اما العناية فهو علم الله تعالي بالموجودات علي احسن النظام والترتيب وعلي ما يجب ان يكون لكل-	1699	-7706486217676615134	309	575.0	253	354	87.28813934326172	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2665	false	-1095649017153733183	129	161	716	911	1683	300	موجود من الالات بحسب -ترتب الكمالات المطلوبة منه عليها والفرق بينها وبين القضاء ان في مفهوم العناية تخصيصا و--هو تعلق العلم بالوجه الاصلح والنظام -------الاليق بخلاف القضاء فانه العلم بوجود الموجودات جملة	2665	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1700	true	5879568559354915905	0	34	0	205	1586	300	موجود من الالات بحيث يترتب الكمالات المطلوبة منه عليها والفرق بينها وبين القضاء ان في مفهوم العناية تفصيلا اذ هو تعلق العلم بالوجه الاصلح والنظام الاكمل الاليق بخلاف القضاء فانه العلم بوجود الموجودات جملة	1700	-7706486217676615134	190	361.5	158	205	92.68292999267578	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2283	false	-2215115008846396405	156	220	881	1238	1648	300	اربع مخدومة لار------بع اخري خادمة لها منها اي من الاربع المخدومة--------------------------------- اثنتان----- يحتاج اليهما لبقاء الشخص وتكميله في ذاته وهي اي القوة المحتاج اليها لاجل الشخص الغاذية والنامية والقياس المنمية الا انه روعي المزاوجة فاسند الفعل الي السبب فالغاذية ا---لتي لا بد منها في بقاء الشخص مدة حياته---- تشبه الغذاء بالمتغذي اي تحيل جسما اخر الي مشاكلة الجسم الذي تغذوه بدلا لما يتحلل عنه	2283	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1723	true	-4855470776373900673	166	218	958	1246	1694	300	اربع مخدومة تخدمها اربع اخري و---------------------------المخدومة وهي التي يكون فعلها مقصودا لذاته اثنتان منها يحتاج اليهما لبقاء الشخص وتكميله في ذاته وهما--------------------------------- الغاذية والنامية------------------------------------------------------------ فالغاذية هي التي لا بد منها في بقاء الشخص مدة حياته وهي تشبه الغذاء بالمغتذي اي تحيل جسما اخر الي مشاكلة الجسم الذي يغذوه بدلا لما يتحلل عنه	1723	-7706486217676615134	227	361.0	185	408	55.63725662231445	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2326	false	6665594208026597996	218	300	1158	1635	1635	300	--------وفاءدة العدول ظاهرة وتنقسم الي قوة باعثة علي الحركة و قوة محركة مباشرة للتحريك -اما الباعثة وتسمي شوقية ونزوع-ة فاما لجلب النفع وتسمي شهوية وا-----------------------------ما لدفع الضرر وتسمي غضبية واما------------------------------ المحركة فهي التي تمدد الاعصاب بتشنيج العضلات فتقرب الاعضاء الي مباديها كما في قبض اليد مثلا وترخيها اي ترخي الاعصاب بارخاء العضلات فتبعد الاعضاء -عن مبادءها كما في البسط اي بسط اليد وهذه القوة المنبتة في العضلات هي المبدا القريب للحركة والمبدا البعيد هو التصور وبينهما الشوق والارادة فهذه مبادء اربعة مترتبة-	2326	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1724	true	-7662083350661159217	66	152	405	923	1792	300	وتسمي بالفاعلة ايضا ---------تنقسم الي---- باعثة علي الحركة ومح-----ركة مباشرة للتحريك واما الباعثة وتسمي شوقية ونزوعية فاما لجلب النفع وتسمي شهوية وشهوانية وبهيمية ونفسا امارة واما لدفع الضرر وتسمي غضبية وقوة سبعية ونفسا لوامة والفاعلة اي المحركة وهي التي تمدد الاعصاب بتشن-ج العضلات فتقرب الاعضاء الي مبادءها كما في قبض اليد مثلا وترخيها اي ترخي الاعصاب بارخاء العضلات فتبعد الاعضاء الي مبادءها كما ف---------ي بسط اليد وهذه القوة المنبثة في العضلات هي المبدا القريب للحركة والمبدا البعيد هو التصور وبينهما الشوق والارادة فهذه مباد- اربع- مترتبة	1724	-7706486217676615134	429	765.5	355	548	78.28466796875	59	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2327	false	4450111759403009646	0	31	0	194	1744	300	للافعال الاختيارية الصادرة عن الحيوان فان النفس تتصور الحركة اولا فتشتاق اليها ثانيا بناء علي اعتقاد نفع فيها فتريدها ثالثا ارادة قصد اليها وايجاد لها فتحصل الحركة بتمديد الاعصاب وارخاءها رابعا	2327	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1724	true	-7662083350661159217	152	176	923	1082	1792	300	للافعال الاختيارية الصادرة عن الحيوان فان النفس تتصور الحركة اولا فتشتاق اليها ثاني-------------------------ا فتريدها ثالثا ارادة قصد------ وايجاد---- فتحصل الحركة بتمديد الاعصاب وارخاءها رابعا	1724	-7706486217676615134	159	295.0	135	194	81.9587631225586	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1816	false	-7151448791027291146	198	228	1052	1220	1629	300	به القدرة علي الافعال الشاقة وهذه العبارة توهم ان القوة بهذا المعني سبب للقدرة ومبدا لها وليس كذلك بل الامر بالعكس القدرة مبدا لهذه القوة ففي المباحث المشرقية ان القوة	1816	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1725	true	-2049963854360453333	19	43	95	230	1669	300	به القدرة علي الافعال الشاقة وهذه العبارة توهم ان القوة بهذا المعني سبب للقدرة---------- وليس كذلك بل الامر بالعكس----------------------- ففي المباحث المشرقية ان القوة	1725	-7706486217676615134	135	252.0	111	168	80.35713958740234	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1809	false	-6108915157589569405	168	250	954	1370	1635	300	لفظ القوة وضع اولا للم-----عني الموجود -----في الحيوان الذي يمكنه به ان يصدر عنه افعال ش--اقة من باب الحركات ليست باكثرية الوجود عن الناس ثم ان للقوة بهذا المعني---------------------- مبدا ولازما اما المبدا فهو القدرة اعني كون الحيوان اذا شاء فعل واذا لم يشا لم يفعل واما اللازم فهو ان لا ينفعل عن الشء بسهولة وذلك لان مزاول التحريكات الشاقة اذا انفعل عنها صده ذلك عن اتمام فعله فلا جرم صار اللاانفعال دليلا علي الشدة ثم انهم نقلوا--- اسم القوة الي ذلك	1809	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1726	true	5397432982908851295	1	78	8	409	1606	300	لفظ القوة -معنا-ها المشهور عند الجمهور هو تمكن الحيوان من ال---------------------افعال الشاقة من باب الحركات ليست باكثر-- الوجود عن الناس و------------هذا المعني يقابل الضعف ثم ان لها مبدا ولازما اما المبدا فهو القدرة ا--ي كون الحيوان اذا شاء فعل واذا لم يشا لم يفعل واما اللازم فهو عدم انفعال الحيوان- بسهولة وذلك لان --اول التحريكات الشاقة اذا انفعل عنه- صده ذلك عن اتمام فعله ف-------صار ال--انفعال دليلا علي الشدة ثم انهم نقلوه اي اسم القوة الي ذلك	1726	-7706486217676615134	328	520.5	262	453	72.40618133544922	51	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1811	false	8666796631011995843	0	39	0	200	1562	300	والمهندسون يجعلون مربع الخط قوة له كانه امر ممكن في ذلك الخط خصوصا اذا اعتقد ما ذهب اليه بعضهم من ان حدوث---- المربع بحركة ذلك الخط علي مثله ولذلك قالوا وتر القاءمة قوي علي ضلعيها اي مربعه يساوي مربعيهما	1811	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1726	true	5397432982908851295	213	253	1139	1343	1606	300	والمهندسون يجعلون مربع الخط قوة له كانه امر ممكن في ذلك الخط خصوصا اذا اعتقد ما ذهب اليه بعضهم من ان حدوث ذلك المربع بحركة ذلك الخط علي مثله ولذلك قالوا وتر القاءمة قوي علي ضلعيها اي مربعه يساوي مربعيهما	1726	-7706486217676615134	200	393.5	161	204	98.03921508789062	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1815	false	-5171480066317197698	74	109	403	601	1681	300	وذلك لان القدرة انسما تءثر وفق الارادة التي يجب مقارنتها لغدم المراد فلولا الامكان المقارن للعدم وهو الذي يقال الفعل لم تءثر القدرة في ذلك المراد فهذا الامكان سبب للقدرة بحسب الظاهر ولما كان القدرة	1815	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1726	true	5397432982908851295	158	188	832	1006	1606	300	وذلك لان القدرة ان-ما تءثر وفق الارادة التي يجب مقارنتها لعدم المراد فلولا الامكان المقارن للعدم-------------------- لم تءثر القدرة في ذلك المراد فهذا الامكان سبب القدرة بحسب الظاهر و--ايضا- للقدرة	1726	-7706486217676615134	169	305.5	139	198	85.3535385131836	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0413	false	-1945312223523020292	253	300	1331	1565	1565	300	لان القول في اصل اللغة مصدر استعمل بمعني المقول واشتهر في المركب وليس في مفهومه التركيب حتي يتعلق الجار به لغوا فلو قيل قول من قضايا يكون تعلق الجار به استقرارا اي كاءن من قضايا فيتبادر منه انه بعض منها بخلاف ما اذا قي----ل مءلف فانه يفهم-	413	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1732	true	-3423401089770394688	0	48	0	239	1602	300	لان القول في اصل اللغة مصدر استعمل بمعني المقول واشتهر في المركب وليس في مفهومه التركيب حتي يتعلق الجار به لغوا فلو قيل قول من قضايا يكون تعلق الجار به استقرارا اي كاءن من قضايا فيتبادر منه انه بعض منها بخلاف ما اذا قيل قول مءلف فانه يفهم	1732	-7706486217676615134	234	457.0	188	239	97.90795135498047	46	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2611	false	3801781529430772856	218	283	1194	1553	1647	300	افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله سبحانه وتعالي وحدها -ليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه اجري --عادته با- يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله------ ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له	2611	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1752	true	-8602471566582797314	28	92	186	536	1609	300	افعال العباد----------- واقعة بقدرة الله تع--------الي وحدها وليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه اجري العادة بانه يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته بقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له	1752	-7706486217676615134	332	625.0	270	369	89.972900390625	57	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2613	false	1921147616371339660	7	44	43	254	1650	300	وافعال العباد-- معا ثم اختلفوا فقال الاستاذ بمجموع القدرتين علي ان يتعلقا جميعا بالفعل نفسه وجوز اجتماع المءثرين علي اثر واحد وقال القاضي علي ان تتعلق قدرة الله باصل الفعل وقدرة العبد بصفته اعني بكونه طاعة ومعصية	2613	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1753	true	1548019244453449855	25	56	139	317	1730	300	واقعة بالقدرتين معا ثم اختلفوا فقال الاستاذ بمجموع القدرتين علي ان تتعلقا جميعا بالفعل نفسه---------------------------------- وقال القاضي علي ان يتعلق قدرة الله باصل الفعل وقدرة العبد بصفته اعني -كونه طاعة ومعصية	1753	-7706486217676615134	166	302.5	136	213	77.93427276611328	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2614	false	1295011025966173570	153	179	825	980	1620	300	وقالت الحكماء وامام الحرمين هي واقعة علي سبيل الوجوب وامتناع التخلف بقدرة يخلقها الله تعالي في العبد اذا قارنت حصول الشراءط وارتفاع الموانع والضابط في هذا ----------------	2614	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1753	true	1548019244453449855	58	85	326	480	1730	300	وقالت الحكماء وامام الحرمين هي واقعة علي سبيل الوجود وامتناع التخلف بقدرة يخلقها الله------ في العبد اذا قارنت حصول الشراءط وارتفاع الموانع----------- هذا خلاصة ما في شرح	1753	-7706486217676615134	137	246.5	114	171	80.11695861816406	20	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2949	false	-6388286179329476168	179	228	973	1221	1591	300	ابو القاسم -بن محمد الكعبي كان من معتزلة بغداد وتلميذ الخياط قالوا فعل الرب واقع بغير ارادته فاذا قيل انه تعالي مريد لافعاله اريد انه خالق لها واذا قيل مريد لافعال غيره اريد انه امر بها ولا يري نفسه ولا غيره الا بمع-ي انه يعلمه كما ذهب اليه الخياطية	2949	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1759	true	3871318111368176542	94	143	536	786	1704	300	ابي القاسم ابن محمد الكعبي كان من معتزلة بغداد وتلميذ الخياط قالوا فعل الرب واقع بغير ارادته فاذا قيل انه تعالي مريد لافعاله اريد انه خالق لها واذا قيل مريد لافعال غيره اريد انه امر بها ولا يري نفسه ولا غيره الا بمعني انه يعلمه كما ذهب اليه الخياطية	1759	-7706486217676615134	247	483.0	198	250	98.80000305175781	46	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2878	false	7212076144349455943	124	171	690	934	1631	300	عدم تصديق الرسول في بعض ما علم مجيء---------------ه ضرورة فان قيل فشاد الزنار ولابس الغيار بالاختيار لا يكون كافرا اذا كان مصدقا له في الكل وهو باطل اجماعا قلنا جعلنا الشء الصادر عنه باختياره علامه للتكذيب فحكمنا عليه بذلك اي بكونه كافرا غير مصدق ولو علم انه	2878	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1761	true	-5573070649481749580	5	51	27	266	1609	300	عدم تصديق الرسول في بعض ما علم مجيءه به من عند الله ضرورة قلت---- فشاد الزنار ولابس الغيار بالاختيار لا يكون كافرا اذا كان مصدقا له في الكل وهو باطل اجماعا قلنا جعلنا الشء الصادر --بالاختيار- علامة للتكذيب فحكمنا------------- بكونه كافرا غير مصدق ولو علم انه	1761	-7706486217676615134	217	395.0	175	259	83.78378295898438	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2879	false	-3994792036885440596	9	177	53	937	1551	300	شد الزنار لا لتعظيم دين النصاري واعتقاد حقيته لم يحكم بكفره فيما بينه وبين الله كما مر في سجود الشمس لا يقال اطفال المءمنين لا تصديق لهم فيلزم ان يكونوا كفارا لا مءمنين وهو باطل لانا نقول هم مصدقون حكما لما علم من الدين ضرورة انه كان يجعل ايمان احد الابوين ايمانا للاولاد وهو اي الكفر عند كل طاءفة مقابل ما فسره به الايمان كما هو عندنا مقابل لما فسرناه به فمن قال--- الايمان -----معرفة ا-لله قال الكفر هو الجهل بالله وبطلانه ظاهر ومن قال--- الايمان هو الطاعات كالخوارج وبعض المعتزلة قال الكفر هو المعصية لكنهم اختلفوا فقالت الخوارج كل معصية كفر وقد ابطلناه وقالت المعتزلة المعاصي اقسام ثلاثة------ اذ منها ما يدل علي الجهل بالله ووحدته وما ي---جوز عليه وما لا يجوز و الجهل برسالة رسوله كالقاء المصحف في القاذورات وال-لفظ بكلمات دالة علي ذلك وكسب الرسول والاستخفاف به فهو كفر ومنها ما لا يدل علي ذلك وهو قسمان قسم يخرج---- مرتكبه الي منزلة بين المنزلتين اي الكفر والايمان علي معني انه لا يحكم علي صاحبها بالكفر	2879	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1761	true	-5573070649481749580	51	151	266	802	1609	300	شد الزنار لا لتعظيم دين النصاري واعتقاد حقيته لم يحكم بكفره فيما بينه وبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله ومن قال ان الايمان هو المعرفة بالله قال الكفر هو الجهل بالله وبطلانه ظاهر ومن قال ان الايمان هو الطاع------------------------ة قال الكفر هو المعصية-------------- فقالت الخوارج كل معصية كفر------------ وقالت المعتزلة المعاصي------ ثلاثة اقسام اذ منها ما يدل علي الجهل بالله ووحدته وما لا يجوز عليه والج-------------هل برسالة رسوله كالقاء المصحف في القاذورات والتلفظ بكلمات دالة علي ذلك -كسب الرسول والاستخفاف--- فهو كفر ومنها ما لا يدل علي ذلك وهو قسمان قسم يخرج منه مرتكبه الي منزلة بين المنزلتين ب---------------------معني ----لا يحكم علي صاحبها بالكفر	1761	-7706486217676615134	499	870.5	406	910	54.83516311645508	78	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2880	false	-2681137424229846463	189	217	1032	1192	1630	300	الانسان اما معترف بنبوة محمد------------------------ او لا والثاني اما معترف بالنبوة في الجملة وهم اليهود والنصاري وغيرهم كالمجوس واما غير معترف بها اصلا وهو اما معترف بالقادر المختار	2880	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1761	true	-5573070649481749580	269	300	1436	1609	1609	300	الانسان اما معترف بنبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم او لا والثاني اما معترف بالنبوة في الجملة ك---اليهود والنصاري و-------المجوس واما غير معترف بها اصلا وهو اما معترف بالقادر المختار-	1761	-7706486217676615134	148	264.0	123	184	80.43478393554688	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2880	false	-2681137424229846463	217	300	1192	1630	1630	300	وهم البراهمة او لا وهم الدهرية علي اختلاف اصنافهم ثم انكارهم لنبوته اما ع------------------------ن عناد وعذابه مخلدا اجماعا واما عن اجتهاد به بلا تقصير فالجاحظ والعتبري علي انه معذور وعذابه غير مخلد وقد عرفت انه مخالف لاجماع من قبلهما و الاول هو بكافر المعترف بنبو-------------ته عليه الصلاة والسلام اما مخطء في اصل من المساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصولية وسنبين في المقصد الخامس انه ليس بكافر او ل------------ا يكون مخطءا في عقاءده المتعلقة باصول الدين --وهو اما ان يكون اعتقاده عن برهان وهو ناج باتفاق او عن-	2880	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1762	true	-828907434292605507	0	127	0	685	1682	300	وهم البراهمة او-لا وهم الدهرية علي اختلاف اصنافهم ثم انكارهم لنبوته صلي الله عليه واله وسلم اما من عناد وعذابه مخلد- اجماعا او-- عن اجتهاد--- بلا تقصير فالجاحظ والغ-بري علي انه معذور وعذابه غير مخلد وهذا مخ--------الف لاجماع من قبلهما فلا يعبا به وا----لمعترف بنبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم ا-----ما مخطء في اصل من الاصول الدينية وقد اختلف فيه فجمهور المتكلمين والفقهاء علي انه لا يكفر احد من اهل القبلة والمعتزلة الذين قبل ابي الحسين تجامعوا فكفروا الاصحاب في امور فعارضه بعضنا بالمثل فكفرهم في امور اخري وقد كفر المجسمة مخالفوهم من الاشاعرة والمعتزلة وقال الاستاذ ابو اسحاق اذا وجد مخالف يكفرنا فنحن نكفره والا فلا او لا يكون مخطءا في------- ال--------اصول الدينية وهو اما ان يكون اعتقاده عن برهان وهو ناج باتفاق او عن	1762	-7706486217676615134	311	478.0	250	725	42.89655303955078	45	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2889	false	-2737094433728717636	178	300	942	1608	1608	300	المتكلمين والفقهاء علي انه لا يكفر احد من اهل القبلة فان الشيخ ابا الحسن قال في اول كتاب مقالات الاسلاميين اختلف المسلمون بعد نبيهم عليه السلام في اشياء ضلل بعضهم بعضا وتبرا بعضهم عن بعض فصاروا فرقا متباينين الاان الاسلام يجمعهم ويعمهم فهذا مذهبه وعليه اكثر اصحابنا وقد نقل عن الشافعي انه قال لا ارد شهادة احد من اهل الاهواء الا الخطابية فانهم يعتقدون حل الكذب وحكي الحاكم صاحب المختصر في كتب المنتقي عن ابي حنيفة رحمة الله عليه انه لم يكفر احدا من اهل القبلة وحكي ابو بكر الرازي مثل ذلك عن الكرخي وغيره والمعتزلة الذين كانوا قبل ابي الحسين تجامعوا فكفروا الاصحاب في امور سياتيك تفصيلها فعارضه بعضنا بالمثل فكفرهم في امور اخر يستطلع عليها وقد كفر المجسمة مخالفوهم من-	2889	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1762	true	-828907434292605507	62	94	330	513	1682	300	المتكلمين والفقهاء علي انه لا يكفر احد من اهل الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة-------------------------------------------- والمعتزلة الذين------ قبل ابي الحسين تجامعوا فكفروا الاصحاب في امور--------------- فعارضه بعضنا بالمثل فكفرهم في امور اخري ------------وقد كفر المجسمة مخالفوهم من	1762	-7706486217676615134	180	309.0	150	667	26.986507415771484	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2530	false	9069266983899152357	133	235	692	1257	1595	300	تعالي متكلم صفة له --------------فهو قديم فكلام----ه تعالي قديم وثانيهما ان كلامه------ مءلف من اجزاء مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلامه تعالي حادث فافترق المسلمون الي فرق اربع ففرقتان منهم ذهبوا الي صحة القياس الاول وقدحت واحدة منهما في صغري القياس الثاني وقدحت الاخري في كبراه وفرقتان اخريان ذهبوا الي صحة التاني وقدحوا في احدي مقدمتي الاول علي التفصيل المذكور والي ما ذكرناه اشار المصنف رحمه الله بقوله ثم قال الحنابلة كل---------------------------------------------امه حرف وصوت يقومان بذاته وانه قديم وقد بالغوا فيه حتي قال بعضهم جهلا-- الجلد والغلاف قديمان فضلا عن المصحف فهءلاء صححوا القياس ال-اول ومنعوا--- كبري	2530	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1767	true	-3973757279784965747	32	129	176	728	1647	300	تعالي------ صفة له وكلما هو كذلك فهو قديم فكلام الله تعالي قديم وثانيهما ان كلامه تعالي مءلف من اجزاء مترتبة متعاقبة في الوجود وكل-ما هو كذلك فهو حادث فكلامه تعالي حادث فافترق المسلمون الي فرق اربع ففرقتان منهم ذهبوا الي صحة القياس الاول وقدحت واحدة منهما في صغري القياس الثاني وقدحت الاخري في كبراه وفرقتان اخريان ذهبوا الي صحة الثاني وقدحوا في احدي مقدمتي الاول ف---------------------------------------------------------------------الحنابلة صححوا القياس الاول ومنعوا كبري الثاني وقالوا كلامه حرف وصوت يقومان بذاته وانه قديم وقد بالغوا فيه حتي قال بعضهم بالجهل الجلد والغلاف قديمان وال------------كرامية صححوا القياس الثاني وقدحوا في كبري	1767	-7706486217676615134	457	809.5	373	640	71.40625	75	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2532	false	-4674288207882750960	25	115	140	630	1501	300	لكنهم زعموا انها قاءمة بذاته تعالي لتجويزهم قيام الحوادث به تعالي هذا يدل علي ان الكرامية يقولون قيام مجمرع الكلام اللفظي مع حدوثه بذاته تعال-----------------------ي وقد صرح في مباحث التنزيهات بانهم انما يقولون بقيام قول كن او الارادة فبينهما تدافع ثم المذكرر في شرح المقاصد ان كلام الله تعالي عند الكرامية قدرته علي التكلم وهوقديم واما السنتظم من الحروف المسموعة فهو قول الله تعالي لا كلامه --------وان -كان حادثا قاءما بذاته تعالي لكن ما ذكر في الكتاب موافق لما في ابكار الافكار قوله بل يخلقها الله تعالي في غيره خالقهم	2532	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1767	true	-3973757279784965747	137	171	777	980	1647	300	لكنهم زعموا انها قاءمة بذاته تعالي لتجويزهم قيام الحو--------------------------------------------------------------------------ادث بذاته تعالي والمعتزلة صححوا الثاني وقد-حوا في كبري الاول وقالو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كلامه حروف واصوات لكنها ليست قاءمة بذاته تعالي----------------------------------------------------- بل يخلقها الله تعالي في غيره كاللوح	1767	-7706486217676615134	137	174.0	110	522	26.245210647583008	18	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1266	false	5979447105276360617	179	294	973	1599	1621	300	--عن ال-حد الكم بالعرض كالعلم بمعلومين فانه قابل للقسمة لكن لا لذاته بل لتعلقه بالمعلومين المعروضين للعدد وسيرد عليك اقسام الكم بالعرض والمراد بالقسمة هنا يعني في حد الكم ان يفرض فيه شيء غير شء فيدخل في المتصل والمنفصل لان كلا منهما قابل للقسمة بهذا المعني وذكر في الملخص ان قبول القسمة قد يراد به كون الشء بحيث يمكن ان يفرض فيه شء غير شء وهذا المعني يلحق المقدار لذاته وقد يراد به الافتراق بحيث يحدث ل------لجسم هويتان وهذا المعني لا يلحق المقدار لان الملحوق يجب بقاءد عند اللاحق والمقدار الواحد اذا انفصل فقد عدم وحصل هناك مقداران لم يكونا موجودين بالفعل قبل الانفصال بل القابل للانقسام بهذا المعني هو المادة والمقدار-------- في قبولها اياه	1266	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1780	true	-3560849750493638141	184	247	1097	1474	1752	300	بهذا القيد الكم بالعرض كالعلم بمعلومين فانه قابل للقسمة لكن لا لذاته بل لتعلقه بالمعلومين المعروضين للعدد -----------------------------والمراد بالقسمة الوهمية لا الخارجية الموجبة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافتراق الذي يحدث به في الجسم هويتان ----------------------------لان الملحوق يجب بقاءه عند اللاحق والمقدار الواحد اذا انفصل فقد عدم وحصل هناك مقداران لم يكونا موجودين بالفعل قبل الانفصال بل القابل للانقسام حينءذ------ هو المادة والمقدار معد لها في قبولها اياه	1780	-7706486217676615134	320	545.0	263	643	49.766719818115234	46	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1327	false	5422501387817474389	103	233	553	1256	1654	300	الخاصة ال-ثانية وجود عاد فيه يعده اما بالفعل كما في العدد فان كل عدد يوجد فيه الواحد بالفعل وهو عاد له وقد يعد بعض الاعداد بعضها ايضا--------------------- واما بالتوهم كما في المقدار فان كل مقدار خطا كان او سطحا او جسما يمكن ان يفرض فيه واحد يعده كما يعد الاشل وهر حبل طوله ستون ذراعا بالاذرع ومعني انك العد اذا اسقطت منه امثاله اي من المعدود امثال العاد فني المعدود وقد يفسر العد باستيعاب العاد للمعدود بالتطبيق لكنه مخصوص بالمقادير ولايتناول العدد اذ لا معني لتطبيق الوحدة علي الوحدة الخاصة الثالثة المساواة ومقابلاها اعني الزيادة والنقصان فان العقل اذا لاحظ المقادير او الاعداد ولم يلاحظ معها شيءا اخرا امكنه الحكم بينها -بالمساواة او الزيادة او النقصان واذا لاحظ شيءا اخرا ولم يلاحظ معه عددا ولا مقدارا لم يمكنه الحكم بشء	1327	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1781	true	1290591885317354595	112	203	611	1105	1602	300	الخاصة والثانية وجود عاد فيه يعده اما بالفعل كما في العدد فان كل عدد يوجد فيه الواحد بالفعل وهو عاد له وقد يعد بعض الاعداد بعض-ا ايضا كالاثنين بعد الاربعة واما بالتوهم كما في المقدار فان كل مقدار ------------------------يمكن ان يفرض فيه واحد يعده كما يعد الاشل------------------------ بالاذرع والتعريف الثاني للكم باعتبار هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخاصة الثالثة المساواة واللامساواة --------------------فان العقل اذا لاحظ المقادير او الاعداد ولم يلاحظ معها شيءا اخر- امكن- الحكم بينهما بالمساواة او الزيادة او النقصان واذا لاحظ شيءا اخر- ولم يلاحظ معه عددا ولا مقدارا لم يمكنه الحكم بشء	1781	-7706486217676615134	426	765.0	343	726	58.67768478393555	73	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1330	false	-6844959380584742000	19	111	113	630	1700	300	انما هو في المساواة واللامساواة المقدارية قال الامام الرازي لا يمكن تعريف الكم بالمساواة والمفاوتة لان المساواة لا تعرف-------- الا بانها اتحاد في الكم فيلزم الدون وذكر في المباحث المشرقية انه يمكن ان يجاب عنه بان المساواة واللامساواة مما يدرك بالحس والكم لا يناله الحس مفردا بل انما يناله مع المتكمم تناولا واحدا ثم ان العقل يجتهد في تمييز احد المفهومين عن الاخر فلهذا يمكن تعريف ذلك المعقول بهذا المح-وس يعني --وهذا المح-وس مستغن عن التعريف وامكان اخذه في تعريفه لا يقتضي توقف معرفته عليه ولا يمكن ايضا تعريف الكم ب-----قبول القسمة	1330	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1781	true	1290591885317354595	30	108	150	584	1602	300	---الكم هو المساواة واللامساواة اي الزيادة والنقصان قيل التعريف بهما دوري------------------------- لان المساواة لا يمكن تعريفها الا ب---الاتفاق في الكمية والجواب انهما------------------------------------------------------------------- مما يدرك بالحس والكم لا يناله الحس مفردا بل انما يناله مع المتكمم تناولا واحدا ثم ان العقل يج-هد في تمييز احد المفهومين عن الاخر فل-ذا يمكن تعريف ذلك المعقول بهذا المحسوس يعني ان هذا المحسوس مستغن عن التعريف وامكان اخذه في تعريفه لا يقتضي توقف معرفته عليه اعلم ان للكم خواص ثلاثا الاولي قبول القسمة	1781	-7706486217676615134	325	542.0	263	534	60.86142349243164	52	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1333	false	-6076629148962056011	267	300	1315	1483	1483	300	لم يكن بين اجزاءه حد مشترك فالمنفصل كالعدد ف----------------------انك ان اشرت من العشرة الي السادس مثلا انتهي اليه الستة وابتداء الاربعة الباقية من السابع لا منه اي من السادس فلم يكن ثمة امر-	1333	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1781	true	1290591885317354595	215	251	1173	1351	1602	300	لم يكن بين اجزاءه حد مشترك وهو ------العدد لا غير وجه كونه منفصلا انك ان اشرت من العشرة الي السادس مثلا انتهي اليه الستة وابتداء الاربعة الباقية من السابع -------لا من السادس فلم يكن ثمة امر	1781	-7706486217676615134	148	261.5	119	191	77.48690795898438	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1334	false	-7179319859692772239	20	51	108	279	1562	300	غير قار اي------------- لا يجوز اجتماع اجزاءه المفروضة في الوجود وهو الزمان فالان مشترك بين قسميه--------- الماضي والمستقبل علي نحو اشتراك النقطة بين قسمي الخط فيكون الزمان من قبيل الكم المتصل	1334	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1782	true	-5779257751044989339	4	38	22	202	1703	300	غير قار الذات اي ان كان لا يجوز اجتماع اجزاءه المفروضة في الوجود فان --------الان مشترك بين قسمي الزمان اي الماضي والمستقبل علي نحو اشتراك النقطة بين قسمي الخط فيكون الزمان من----- الكم المتصل	1782	-7706486217676615134	153	267.0	124	193	79.27461242675781	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1340	false	-2521936200713414788	176	300	972	1635	1635	300	الكم اما بالذات واما بالعرض الكم اما بالذات وهو ما ذكرناه وبينا خواصه واقسامه واما بالعرض وهو-------------------------------------------------------- اقسام اربعة الاول محل الكم كالجسم اما بحسب المقدار الحال فيه وهو ظاهر واما بحسب العدد اذا كان الجسم متعددا الثاني الحال في الكم كالضوء القاءم بالسطح الثالث الحال في محل الكم كالسواد فانه مع الكم المتصل الذي هو المقدار محلهما الجسم وان اعتبرت تعدد الجسم كان السواد مع الكم المنفصل في محل واحد الرابع متعلق الكم -------------------------------------------------كما يقال هذه القوة متناهية او غير متناهية باعتبار اثرها اما في الشدة او المدة او العدة وقد سبق تحقيق هذه المعاني مستوفاة فما وصفناه بخواص الكم مما لي كما بالذات فلاحد هذه الوجوه الاربعة واعلم انه قد يجتمع في بعض الامور وجهان من هذه الاربعة كما في الحركة فانها-	1340	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1782	true	-5779257751044989339	65	173	375	960	1703	300	الكم---- بالذات -اما------- الكم بال--------------------------------------------------عرض وهو ماله ارتباط بالكم الذاتي مصحح لاجراء اوصافه عليه فاربعة اقسام------ الاول محل الكم كالجسم اما بحسب المقدار الحال فيه وهو ظاهر واما بحسب العدد اذا كان الجسم متعددا الثاني الحال في الكم كالضوء القاءم بالسطح الثالث الحال في محل الكم كالسواد فانه مع الكم المتصل---------------- محلهما الجسم وان اعتبر- تعدد الجسم كان السواد مع الكم المنفصل في محل واحد الرابع متعلق الكم تعلقا وراء هذه التعلقات مصححا لاجراء اوصافه عليه كما يقال هذه القوة متناهية او غير متناهية باعتبار اثرها اما في الشدة او المدة او العد---------------------------------------------------------------------------------------------------ة واعلم انه قد يجتمع في بعض الامور وجهان من هذه الاربعة كما في الحركة فانها	1782	-7706486217676615134	476	854.5	386	769	61.8985710144043	84	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1341	false	-8058025395348722912	111	272	660	1527	1716	300	قول-ه كما يقال هذه القوة متناهية او غير متناهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القوة تتعلق بالحركات التي تكون محلا للكم متصلا او منفصلا فتتعلق بالكم في الجملة المرصد الثاني المقصد الخامس المتكلمون انكروا العدد فهذا وجه من الوجوه الاربعة وجد في الحركة وتقوم الحركة بالجسم المتحرك الذي هو محل المقدار فتتجزا بتجز-ءه فهذا وجه اخر من تلك الوجوه وجد في الحركة ايضا فهي كم بالعرض من وجهين احدهما حلول الكم بالذات فيها او عك-ه والثاني حلولها مع الكم بالذات في محل واحد والكم المنفصل قد يعرض للمتصل القار وغير القار كما اذا قسمنا الازمان بالساعات او الا شك بالاذرع فيتعدد اجزاء الكم المتصل ولا باس بعروض نوع من مقولة لنوع اخر منها كما في الاضافات وقد يكون الشء كما متصلا بالذات و كما متصلا بالعرض كالزمان فانه كم متصل بالذات لما مر من ان اجزاءه تتلاقي علي حد مشترك هو الان ومنطبق علي الحركة المنطبقة علي المسافة فيكون منطبقا بواسطة الحركة علي المسافة التي هي كم بالذات فيكون كما متصلا بالعرض فقد اجتمع في	1341	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1782	true	-5779257751044989339	140	300	794	1703	1703	300	-عليه كما يقال هذه القوة متناهية او غير متناهية باعتبار اثرها اما في الشدة او المدة او العدة واعلم انه قد يجتمع في بعض الامور وجهان من هذه الاربعة كما في الحركة فانها منطبقة علي المسافة فتعرضها التفاوت بالقلة والكثرة والمساواة واللامساواة فيقال مثلا هذه الحركة مساوية لتلك الحركة وهذا بتبعية المسافة وايضا فانها منطبقة علي الزمان فيعرضها التفاوت بالسرعة والبطوء بسبب ق------------------------------------------------------------------------------لة الزمان وكثرته ويعرض لها المساواة او المفاوتة بسببه فهذا وجه من الوجوه الاربعة وجد في الحركة وتقوم الحركة بالجسم المتحرك فتجزي--------------------- بتجزيته فهذا وجه اخر-------------- وجد في الحركة ايضا فهو كم بالعرض من وجهين احدهما حلول الكم بالذات فيها او عكسه والثاني حلولها مع الكم بالذات في محل واحد والكم المنفصل قد يعرض للمتصل -----------------كما اذا قسمنا الز-مان بالساعات او الاشلة بالاذرع---------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون الشء كما متصلا بالذات وبال-----------عرض كالزمان فانه كم----- بالذات كما مر----------------------------------------- ومنطبق علي الحركة المنطبقة علي المسافة فيكون منطبقا بواسط------ته علي المسافة التي هي كم بالذات فيكون كما متصلا بالعرض فقد اجتمع في-	1782	-7706486217676615134	529	750.5	427	1187	44.566131591796875	81	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1900	false	4327425174424642337	0	40	0	232	1637	300	مسبوق بها كما في الكمالات الداءمة الحص-------------------------ول والحركات الازلية---------------- علي راي الفلاسفة----------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي الحاصل بالفعل كمالا لان في القوة نقصانا والفعل ت-ام بالقياس اليها وهذه التسمية لا تقتضي سبق القوة بل يكفيها تصورها وفرضها وقد يعتبر في مفهوم الكمال	1900	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1783	true	7784112605457835763	90	153	534	890	1652	300	مسبوق بها كما في الكمالات الداءمة الحصول كالكمالات الحاصلة للعقول والحركات الازلية الحاصلة للافلاك علي رايهم وسواء كان دفعا كما في الكون او تدريجا كما في الحركة وسواء كان لاءقا بما حصل فيه او لم يكن وانما سمي الحاصل بالفعل كمالا لان في القوة نقصانا والفعل تمام بالقياس اليها وهذه التسمية لا تقتضي سبق القوة بل يكفيها تصورها وفرضها وبهذا المعني يقال ال-كمال	1783	-7706486217676615134	205	360.0	169	357	57.422969818115234	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2219	false	-1965649460540121314	14	110	74	576	1609	300	منيرا بذاته بل نوره من----------- الشمس لاختلاف اشكاله النورية بحسب قربه وبعده عنها فيحدس من ذلك ان نوره مستفاد من ضوءها فقيل هو علي سبيل الانعكاس من غير ان يصير جوهر القمر مستنيرا كما في المراة وقيل يستنير جوهره قال الامام الرازي والاشبه هو الاخير اذ علي الوجه الاول لا يكون جميع اجزاءه مستنيرا لكنه كذلك كما يظهر من اعتبار حاله عند الطلوع والغروب ومنهم من قال كسف بعض الكواكب لبعضها يدل علي ان لها لونا وان كان ضعيفا فلعطارد صفرة وللزهرة درية اي بياض صاف وللمريخ حمرة وللمشتري بياض غير خالص و-لزحل قتمة مع كدورة	2219	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1795	true	8740935379823969287	2	90	11	480	1665	300	منيرا بذاته بل نوره مستفاد من نور الشمس لاختلاف اشكاله النورية بحسب قربه وبعده من-------------------------------------ها فقيل هو علي سبيل الانعكاس من غير ان يصير جوهر القمر مستنيرا كما في المراة وقيل يستنير جوهره قال الامام الرازي والاشبه هو الاخير اذ علي الوجه الاول لا يكون جميع اجزاءه مستنيرا لكنه كذلك كما يظهر من اعتبار حاله عند الطلوع والغروب ومنهم من قال كسف بعض الكواكب لبعضها يدل علي ان لها لونا وان كان ضعيفا فلعطارد صفرة وللزهرة ب--------ياض صاف وللمريخ حمرة وللمشتري بياض غير خالص وللزحل قتمة مع كدورة	1795	-7706486217676615134	454	881.5	368	514	88.32685089111328	82	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1861	false	1782203565621204157	253	300	1428	1692	1692	300	الاول-- المتكلمون وان انكروا ساءر المقولات النسبية فقد اعترفرا بالاين وسموه بالكون والجمهور منهم علي ان المقتضي للحصول في الحيز هو ذات الجوهر لا صفة قاءسة به فهناك شيءان ذات الجوهر والحصول في الحيز المسمي عندهم بالكون وزعم قوم منهم اعني- مثبتي الح--ال ان حصول الجوهر في-	1861	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1797	true	-6545215124213998332	193	241	1085	1355	1682	300	المواقف المتكلمون وان انكروا ساءر المقولات النسبية فقد اعترفوا بالاين وسموه بالكون والجمهور منهم علي ان المقتضي للحصول في الحيز هو ذات الجوهر لا صفة قاءمة به فهناك شيءان ذات الجوهر والحصول في الحيز المسمي عندهم بالكون وزعم قوم منهم اي من مثبتي الاحوال ان حصول الجوهر في	1797	-7706486217676615134	256	483.0	210	270	94.81481170654297	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1866	false	2700479558270605382	259	299	1393	1603	1609	300	الكون اربعة هي -----السكون والحركة والافتراق والاجتماع وذلك لان حصوله اي حصول الجوهر في الحيز اما ان يعتبر بالنسبة الي جوهر اخر او لا والثاني وهو ما لا يعتبر بالقياس الي جوهر اخر قسمان لانه ان كان ذلك الحصول مسبوقا	1866	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1797	true	-6545215124213998332	267	300	1508	1682	1682	300	------اربعة الحركة والسكون --------والافتراق والاجتماع----- لان ح---------صول الجوهر في الحيز اما ان يعتبر بالنسبة الي جوهر اخر او لا والثاني اي- ما لا يعتبر بالقياس الي جوهر اخر----------- ان كان ذلك الحصول مسبوقا-	1797	-7706486217676615134	164	275.5	133	215	76.27906799316406	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1867	false	3811104343678026837	0	95	0	457	1455	300	في ذلك الحيز فسكون وان كان مسبوقا بحصوله في حيز اخر فحركة وعلي هذا فالسكون حصول ثان في حيز اول والحركة حصول اول في حيز ثان ويرد علي الحصر علي حصر القسم الثاني في الحركة والسكون الحصول في اول الحدوث اي حصول الجوهر في الحيز في اول زمان حدوثه فانه كون غير مسبوق بكون اخر لا في ذلك الحيز ولا في حيز اخر فلا يكون سكونا ولا حركة فذهب ابو الهذيل الي بطلان الحصر وقال الجوهر في اول زمان حدوثه كاءن لا متحرك ولا ساكن وقال ابو هاشم واتباعه انه اي الكون في اول الحدوث	1867	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1798	true	-8764168552792483831	1	73	7	356	1542	300	في ذلك الحيز فسكون وان كان مسبوقا بحصوله في حيز اخر فحركة فعلي هذا -السكون حصول ثان في حيز اول والحركة حصول اول في حيز ثان ويرد ع-----------------------------------------------------------لي الح----صر حصول الجوهر في الحيز--- اول زمان حدوثه فانه كون غير مسبوق بكون اخر لا في ذلك الحيز ولا في حيز اخر فلا يكون سكونا ولا حركة فذهب ابو الهذيل الي بطلان الحصر والتزام الواسطة وق-------------------------------------ال ابو هاشم واتباعه ان---- الكون في اول الحدوث	1798	-7706486217676615134	329	613.5	259	457	71.99124908447266	63	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1868	false	2362184205756332017	55	141	302	757	1602	300	الكون س--------------كون لان الكون الثاني في دلك الحيز سكون وهما متماثلان لان كل واحد منهما يرجب اختصاص الجوهر بذلك الحيز وهو اخص صفاتهما فاذا كان احدهما سكونا كان الاخر كذلك فهءلاء لم يعتبروا في السكون اللبث والمسبوقية بكون اخر فيلزمهم تركب الحركة في -السكنات اذ ليس فيها الا الاكوان الاول في الاحياز المتعاقبة ثم منهم من التزم ذلك و قال الحركة مجموع سكنات في تلك الاحياز فان قيل في ابطال ما التزمه هذا القاءل الحركة لا شك انها ضد السكون فكيف تكون الحركة مركبة منه فان	1868	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1798	true	-8764168552792483831	69	146	336	750	1542	300	الكون في اول الحدوث سكون لان الكون الثاني في ذلك الحيز سكون وهما متماثلان لان كلا ----منهما يوجب اختصاص الجوهر بذلك الحيز وهو اخص صفاتهما فاذا كان احدهما سكونا كان الاخر كذلك فهءلاء لم يعتبروا في السكون اللبث والمسبوقية بكون---- فيلز--م تركب الحركات من السكنات اذ ليس فيها الا الاكوان الاول في الاحياز المتعاقبة ثم منهم من التزم ذلك و-قال الحركة مجموع سكنات في تلك الاحياز ولا يرد ان الحركة-------------------------------------- ضد السكون فكيف تكون------- مركبة منه لان	1798	-7706486217676615134	375	677.5	304	470	79.7872314453125	58	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1869	false	8335973153319928897	0	50	0	287	1591	300	حصول ثان في حيز اول واعترض عليه ع---------------------لي القولين ببقاء الاكوان بانه يلزم ان---------------------------------------------------------------------- يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون واحد بعينه حركة وسكونا ويكو-----------------------------------------------------------------------ن الاختلاف بينهما كالاختلاف بين الشيخ والشباب وقد يلتزم ذلك بناء علي اطباقهم علي ان اختلاف انواع الكون بالعوارض الاعتبارية لا الفصول المقومة قوله فهءلاء لم يعتبروا في السكون اللبث	1869	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1798	true	-8764168552792483831	16	107	81	541	1542	300	حصول ثان في حيز اول والحركة حصول اول في حيز ثان ويرد علي الحصر حصول الجوهر في الحيز اول زمان حدوثه فانه كون غير مسبوق بكون اخر لا في ذلك الحيز ولا في حيز اخر فلا يكون سكونا ولا حركة فذهب ابو الهذيل الي بطلان الحصر والتزام الواسطة وقال ابو هاشم واتباعه ان الكون في اول الحدوث سكون لان الكون الثاني في ذلك الحيز سكون وهما متماثلان لان كلا منهما يوجب اختصاص الجوهر بذلك الحيز وهو اخص صفاتهما فاذا كان احدهما سكونا كان الاخر كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهءلاء لم يعتبروا في السكون اللبث	1798	-7706486217676615134	84	80.0	65	593	14.165261268615723	12	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1869	false	8335973153319928897	180	286	960	1513	1591	300	الحركة من الحيز ضد السكون فيه اذ لا يتصور اجتماعهما اصلا واما الحركة الي الحيز فلا تنافي السكون فيه فانها اي الحركة الي الحيز نفس الكون الاول فيه وذلك لان الخروج عن الحيز السابق عليه عين الدخول فيه وهر اي الكون الاول فيه مماءلا للكون الثاني فيه لما مر من اشتراكهما في اخص صفات النفس وانه اي الكون الثاني فيه سكون باتفاق فكذا هذا اي الكون الاول لان المتماثلين لا يتخالفان قال الامدي ذلك الاشتراك لا يوجب التماثل لان المتخالفين قد يشتركان في بعض الصفات ولا نسلم ان ما ذكره اخص صفاتهما و ايضا يلزمهم ان يكون الكون الثاني حركة لانه مثل الكون الاول وهو حركة	1869	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1798	true	-8764168552792483831	146	189	750	983	1542	300	الحركة من الحيز ضد السكون فيه--------------------------- واما الحركة الي الحيز فلا ينافي السكون فيه فانها-------------------- نفس الكون الاول فيه والك--ون الاول مماثل------------------------------------------------------------- للكون الثاني فيه-------------------------------------- وان--------------------ه سكون باتفاق فكذا------- الكون الاول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمهم ان يكون الكون الثاني حركة لانه مثل الكون الاول وهو حركة	1798	-7706486217676615134	220	309.0	178	553	39.78300094604492	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1871	false	4437423062212489494	18	69	92	355	1559	300	الثاني في الحيز الاول دون الحصول الاول وحاصله ان المرصد الرابع المقصد الثاني انواع الكون ان تكون مسبوقة بالحصول في ذلك الحيز -------------------------------------------------------------الا ان تكون مسبوقة بالحصول في حيز اخر كما مر اذ علي هذا لا يكو---------------------------------ن الكون الثاني حركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه م----------------------------------------------------سبوق بكون اخر في ذلك الحيز --ويك---ون الكون ----الاول حركة	1871	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1798	true	-8764168552792483831	181	269	941	1385	1542	300	الثاني حركة لانه مثل الكون ال------اول وهو حركة----------------------------------------------------------------------------- الا ان يعتبر في الحركة ان لا تكون مسبوقة بالحصول في ذلك الحيز لا ان تكون مسبوقة بالحصول في حيز اخر---------- وحينءذ- لا تكون الحركة مجموع سكنات والنزاع في ان الكون في اول زمان الحدوث سكون او ليس بسكون لفظي فانه ان فسر الكون بالحصول في المكان مطلقا كان ذلك الكون سكونا ولزم تركب الحركة من السكنات لانها مركبة من الاكوان الاول في الاحياز وان فسر بالكون المسبوق بكون اخر في ذلك الحيز لم يكن ذلك الكون سكونا ولا حركة	1798	-7706486217676615134	116	119.5	89	538	21.561338424682617	17	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1872	false	-244110037430524341	170	257	906	1356	1596	300	والنزاع في ان الكون في اول زمان الحدوث سكون او ليس بسكون لفظي فانه ان فسر السكون بالحصول في المكان مطلقا كان ذلك الكون سكونا ولزم تركب الحركة من السكنات لانها مركبة من الاكوان الاول في الاحياز كما عرفت وان فسر بالكون المسبوق بكون اخر في ذلك الحيز لم يكن ذلك الكون سكونا ولا حركة بل واسطة بينهما ولم يلزم ايضا تركب الحركة من السكنات فان الكون الاول في المكان الثاني اعني الدخول فيه هو عين الخروج من المكان الاول وبان ك-ون الثاني سكونا يستلزم كون الاول	1872	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1798	true	-8764168552792483831	216	300	1116	1542	1542	300	والنزاع في ان الكون في اول زمان الحدوث سكون او ليس بسكون لفظي فانه ان فسر ال-كون بالحصول في المكان مطلقا كان ذلك الكون سكونا ولزم تركب الحركة من السكنات لانها مركبة من الاكوان الاول في الاحياز--------- وان فسر بالكون المسبوق بكون اخر في ذلك الحيز لم يكن ذلك الكون سكونا ولا حركة بل واسطة بينهما ولم يلزم ايضا تركب الحركة من السكنات فان الكون الاول في المكان الثاني اعني الدخول فيه هو عين الخروج من المكان الاول ولا شك ان الخروج عن الاول---------------	1798	-7706486217676615134	409	787.5	329	451	90.68736267089844	76	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1874	false	-429792729934040355	4	86	19	444	1575	300	حركة فكذا الدخول فيه واما الاول وهو ان يعتبر حصول الجوهر في الجوهر في الحيز بالنسبة الي جوهر اخر فان كان بحيث يمكن ان يتخلل بينه وبين ذلك الاخر جوهر ثالث فهو الافتراق والا فهو الاجتماع وانما قلنا امكان التخلل دون وقرع التخلل لجواز ان يكون بينهما خلاء اي مكان خال عن المتحيز عند المتكلمين فانهم يجوزونه فالاجتماع واحد ---لا يتصور الا علي وجه واحد هر- ان لا يمكن تخلل ثالث بينهما والافتراق مختلف علي وجوه متنوعة فمنه قرب و مثه بعد	1874	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1799	true	-1859911146732857841	0	69	0	358	1603	300	حركة فكذا الدخول فيه -اما الاول وهو ان يعتبر حصول الجوهر ف----------ي الحيز بالنسبة الي جوهر اخر فان كان بحيث يمكن ان يتخلل بينه وبين ذلك الاخر جوهر ثالث فهو الافتراق والا فهو الاجتماع وانما قلنا امكان التخلل دون وقوعه------ لجواز ان يكون بينهما خلاء----------------------- عند المتكلمين-------------- فالاجتماع واحد اي لا يتصور الا علي وجه واحد وهو ان لا يمكن تخلل ثالث بينهما والافتراق مختلف---------------- فمنه قرب ومن-ه بعد	1799	-7706486217676615134	348	634.5	280	429	81.11888122558594	60	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1877	false	-7429766273262414529	108	300	553	1634	1634	300	فاتفقوا علي حركة الجواهر الظاهرة اراد به اتفاق الجمهور وهم القاءلون بان جالس السفينة متحرك لاتفاق الكل اذ القاءلون بسكون الجالس في السفينة المتحركة بناء علي ان الحيزما اعتمد عليه ثقل الجوهر قاءلون بسكون الجواهر الظاهرة ايضا كما لا يخفي قول فلا يكون متحركا وحديث لزوم الانفكاك علي هذا التوجيه بين البطلان ولذا لم تعرض له المرصد الرابع المقصد الرابع الاختلاف في حركة الكون سيصرح به وكذلك اختلف في المستقر في السفينة المتحركة فقيل ليس بمتحرك كالجوهر المتوسط فقيل متحرك وكيف لا وانه اولي بالحركة من الجوهر المتوسط اذ هو يفارق بعض السطح المحيط به اعني الجواهر الهواءية التي احاطت به من فوقه بخلاف المتوسط فانه لايفارق شيءا من السطح المحيط به والحق انه نزاع لفظي يعود الي تفسير الحيز كما نبهتك عليه انفا فان فسر بالبعد المفروض كان المستقر في السفينة المتحركة -----------كالجوهر المتوسط لخروج كل منهما حينيذ من حيز الي حيز اخر وان فسر----------------------------------- بالجواهر المحيطة-------------- الوسطاني مفارقا لحيزه اصلا واما المستقر المذكور فانه يفارق بعضا من الجواهر المحيطة به دون بعض وان فسر الحيز بما اعتمد عليه ثقل الجوهر كما هو المتعارف عند الجمهور لم يكن المستقر مفارقا لمكانه اصلا الصورة الثانية قال الاستاذ ابو اسحاق اذا كان الجوهر-	1877	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1799	true	-1859911146732857841	113	225	580	1201	1603	300	فاتفقوا علي حركة الجواهر الظاهرة منه واختلفوا---------------------------------------------------------------------------------- في ------------------------------------------------------------------------الجواهر المتوسطة فقيل متحرك وقيل لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اختلف في المستقر في السفينة المتحركة فقيل ليس ----------------بمتحرك وقيل متحرك وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزاع لفظي يعود الي تفسير الحيز-------------------- فان فسر بالبعد المفروض كان المستقر في السفينة المتحركة متحركا وكذا الجوهر المتوسط لخروج كل منهما حينءذ من حيز الي حيز اخر لان حيز كل منهما بعض من الحيز للكل وان فسر بالجواهر المحيطة لم يكن الجوهر الوسطاني مفارقا لحيزه اصلا واما المستقر المذكور فانه يفارق بعضا من الجواهر المحيطة به دون بعض وان فسر------ بما اعتمد عليه ثقل الجوهر كما هو المتعارف عند ال-عامة لم يكن المستقر مفارقا لمكانه اصلا و------الثانية قال الاستاذ ابو اسحاق اذا كان الجوهر	1799	-7706486217676615134	509	825.5	414	1142	44.570926666259766	81	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1878	false	4378730531240416114	0	53	0	276	1564	300	مستقرا في مكانه وتحرك عليه جوهر اخر من جهة الي جهة بحيث تتبدل المحاذاة بينهما فالمستقر في مكانه متحرك والزم علي هذا القول ما اذا تحرك عليه اي علي الجوهر المستقر جوهر ان كل منهما الي جهة مخالفة الجهة الاخر فيجب ان يكون الجوهر المستقر متحركا الي جهتين مختلف-ين في حالة واحدة وهو	1878	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1799	true	-1859911146732857841	225	272	1201	1447	1603	300	مستقرا في مكانه وتحرك عليه جوهر اخر من جهة الي جهة بحيث -تبدل المحاذاة بينهما فالمستقر في مكانه متحرك ويلزم علي هذا------ ما اذا تحرك عليه جوهر-----------------------ان كل منهما الي جهة مخالفة -لجهة الاخر فيجب ان يكون الجوهر المستقر متحركا الي جهتين مختلفتين في حالة واحدة وهو	1799	-7706486217676615134	240	444.0	193	277	86.6426010131836	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1880	false	-8238545328590735698	14	87	75	492	1658	300	حذرا من لزوم تجزءه وهو مكابرة وانكار للمحسوس قان الحس يشهد بالتلاقي بين الجواهر من جميع الجهات و هو مانع من تاليف الاجسام من الجواهر الفردة فانه اذا لم يمكن التلاقي من جميع الجوانب كيف يتحصل منها الجسم الطويل العريض العميق بل لا يكون هناك الا جواهر مبثوثة غير متلاقية ولا ممكنة التلاقي واتفقوا ايضا علي المجاورة والتاليف بين ذلك الجوهر والجواهر المحيطة به ثم اختلفوا فقال الشيخ الاشعري والمعتزلة المجاورة اي الاجتماع	1880	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1800	true	-3588676548395196821	27	60	143	346	1747	300	حذرا من لزوم تجزيه وهو --------انكار للمحسوس و------------------------------------------------------مانع من تاليف الاجسام من الجواهر الفردة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا ايضا علي المجاورة والتاليف بين ذلك الجوهر والجواهر المحيطة به ثم اختلفوا فقال------ الاشعري والمعتزلة المجاورة اي الاجتماع	1800	-7706486217676615134	201	359.5	168	417	48.201438903808594	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1881	false	3110333071679466421	149	250	783	1372	1651	300	المجاورة فانها غير حاصلة للجوهر------ حال --انفراده عن غيره فيتغايران قطعا و قال الشيخ والمعتزلة ايضا التاليف والمماسة غير المجاورة بل هما امران زاثدان علي المجاورة يتبعان المجاورة ويحدثان عقيبها و قالوا ايضا المباينة اي الافتراق المفسر بما تقدم وضد للمجاورة التي هي شرط للتاليف فلذلك تنافي المباينة التاليف لان ضد الشرط ينافي--- المشروط لا لانه ضده اي لا لان المباينة بتاويل الافتراق ضد التاليف ثم قال الشيخ-- وحده المجاورة القاءمة بالجوهر الفرد واحدة وان تعدد المجاور له واما المماسة والتاليف فيتعدد كل واحد منهما يحسب تعدد المءتلف معه والمماس له فهاهنا اي فيسا اذا احاط بالجوهر الفرد ستة من الجواهر	1881	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1800	true	-3588676548395196821	57	117	325	694	1747	300	المجاورة اي الاجتماع غير الكون لحصوله حال الانفراد دونها وقال الاشعري ايضا ------------والمعتزلة التا-----ليف والمماسة غير المجاورة بل هما امران زاءدان علي المجاورة يتبعانها والمباي----------------------------------نة اي الافتراق -----------------ضد المجاورة و--------------------لذلك تنافي التا---------ليف لان ضد الشرط ينافي ضد المشروط---------------------------------------------------------- ثم قال الاشعري وحده المجاورة ----------------------واحدة وان تعدد المجاور له واما المماسة والتاليف فيتعددان فه----------------------------------------------هنا اي فيم----ا احاط بالجوهر الفرد ست ------جواهر	1800	-7706486217676615134	291	429.0	241	602	48.338871002197266	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1882	false	-9018736677432926913	131	264	739	1477	1669	300	المجاورة والمماسة في ---------ان كل منهما ينتفي بعد اتتفاء واحد من الستة فالحكم بوحدة المجاورة و---------تع----------------دد السمماسة تحكم المرصد الرابع المقصد الخامس اتفاق القانلين علي وجود جوهر فر----------د ست تاليفات وست مماسات ومجاورة واحدة وهي اي المماسات الست تفنيه عن كون سابع يخصصه بحيزه وقالت المعتزلة المجاورة بين الجوهر الرطب و الجوهر اليابس تولد تاليفا واحدا بينهما قاءما بهما ثم اختلفوا فيما اذا تالف الجوهر مع ستة من الجواهر فقيل يقوم بالجواهر السبعة تاليف واحد فانه لما لم يبعد قيامه بجوهرين لم يبعد قيامه باكثر واليه اشار بقوله فهاهنا اي فيم اذا احاط بجوهر واحد ستة من الجواهر في جهاته تاليف واحد واذا جاز قيامه بالكثير فلا فرق بين الاثنين واكثر وقيل هاهنا ست تاليفات لا-سبع حذرا من انفراد كل جزء من الجواهر السبعة بتاليف علي حدة وابطلوا اي ابطل هءلاء وحدة التاليف	1882	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1800	true	-3588676548395196821	85	188	507	1081	1747	300	المجاورة ولذلك تنافي التاليف لان ضد الشرط ينافي -ضد المشروط ثم قال ال-----اشعري -وحده المجاورة واحدة وان تعدد المجاور له واما ال-مماسة والتاليف فيتعددان فههنا اي فيما احاط بالجوهر ال---------------فرد ست جواهر وست تاليفات وست مماسات ومجاورة واحدة وهي اي المماسات الست تغنيه عن كون سابع يخصصه بحيزه وقالت المعتزلة المجاورة بين------- الرطب و--------اليابس تولد تاليف-------------ا قاءما به-- ثم اختلفوا فيما اذا تالف الجوهر مع ستة من الجواهر فقيل يقوم بالجواهر السبعة تاليف واحد فانه لما لم يبعد قيامه بجوهرين لم يبعد قيامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باكثر -قيل------ ست تاليفات لا سبع حذرا من انفراد كل جزء من الجواهر السبعة بتاليف علي حدة وابطلوا-------------- وحدة التاليف	1800	-7706486217676615134	442	716.5	359	783	56.449554443359375	64	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1884	false	7247147716213112069	0	133	0	784	1719	300	المجاورة بينهما وانهما متعددان بحسب تعدد المجاور المماس ضرورة فالسباينة علي رايه ضد لهما حقيقة وذلك لانها ضد للمجاورة بالاتفاق والمجاورة عين المماسة والتاليف علي اصله فتكون المباينة عنده ضد المماسة والتاليف حقيقة وقال القاضي ابو بكر اذا خص جوهر بحيز اي اذا حصل فيه-------- ثم توارد عليه مماسات ومجاورات من جواهر اخر ثم زالت تلك المماسات والمجاورات عنه فالكون الحاصل لذلك الجوهر قبل وبعد اي قبل المماسات وبعدها واحد لم يتغير ذاته ولم يتعدد وانما تعددت الاسماء بحسب --اعتبارات فان الكون الحاصل له قبل انضمام الجواهر اليه يسمي سكونا والكون المتجدد له حال الانضمام وان كان مماءلا للكون الاول يسمي اجتماعا وتاليفا ومجاورة ومماسة والكون المتجدد له بعد زوال الانضمام يسمي مباينة والاكوان المختلفة علي اصله ليست غير الاكوان المرجبة لاختصاص الجوهر بالا حياز المختلفة وهذا الذي ذكره القاضي اقرب الي الحق	1884	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1800	true	-3588676548395196821	196	292	1128	1703	1747	300	المجاورة------- وانهما متعددتان------------------------ ضرورة فالمباينة علي رايه ضد لهما حقيقة اي----------- للمجاورة والتاليف-------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي ابو بكر --------------------اذا حصل جوهر في حيز ثم توارد عليه مماسات ومجاورات من جو-هر اخر ثم زالت تلك المماسات والمجاورات---- فالكون قبلها --------------------------------------وبعدها واحد لم يتغير ذاته---------- وانما تعددت الاسماء بحسب الاعتبارات فان الكون الحاصل له قبل انضمام الجواهر اليه يسمي سكونا والكون المتجدد له حال الانضمام وان كان مماثلا للكون الاول يسمي اجتماعا وتاليفا ومجاورة ومماسة والكون المتجدد له بعد زوال الانضمام يسمي مباينة والاكوان المختلفة علي اصله ليست غير الاكوان الموجبة لاختصاص الجوهر بالا-حياز المختلفة وهذا----------------- اقرب الي الحق	1800	-7706486217676615134	543	967.5	450	794	68.38790893554688	77	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1470	false	7796021771449561375	130	211	720	1196	1724	300	واحترزنا بالقيد الاخير وهو قولنا ولا يكون معناه معقولا بالقياس الي الغير عن النسب اي الاعراض النسبية فانها معقولة بالقياس الي غيرها واما الكيفيات فليست معانيها في انفسها مقيسة الي غيرها لما عرفت من انها لا تقتضي لذاتها النسبة وقد ذكر بعضهم في موضع---- القيد الاخير قوله ولا يتوقف تصوره علي تصور غيره---------------------------------------------------------------- فان الاعراض النسبية تتوقف تصوراتها علي تصور امور اخر بخلاف الكيفيات فانها قد يستلزم تصورها تصور غيرها كالادراك والعلم والقدرة والشهوة والغضب ونظاءرها--------- فانها لا تتصور بدون متعلقاتها	1470	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1802	true	-2817424384081182874	193	264	1066	1471	1685	300	والاشباح والصور فلا يصح و--قولنا -لا يكون معناه معقولا --------الي ا--------خره يخرج الاعراض النسبية فانها معقولة بالقياس الي غيرها كما يجء في لفظ النسبة و---------------------------------------------------------------------------ذكر بعضهم--- موضع هذا القيد------- قوله ولا يتوقف تصوره علي تصور غيره والمراد عدم توقف تصور العرض بخصوصه واحترز به عن الاعراض النسبية فان ----------------------تصوراتها بخصوصياتها تتوقف علي ما يتوقف عليه النسبة ولا يرد خروج ----------------------العلم والقدرة والشهوة والغضب ونظاءرها عن الكيف فانها لا تتصور بدون متعلقاتها	1802	-7706486217676615134	230	289.5	189	553	41.5913200378418	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1324	false	3062183306531652415	8	48	40	287	1669	300	النفسانية بالكيفيات المختصة بذوات الانفس من الاجسام العنصرية ثم قال---------------------- ومعني الاختصاص لها ان تلك الكيفيات توجد في الحيوان دون الثباتات والجماد فعلي هذا لا يتجه ان بعض هذه الكيفيات كالحياة------- والقدرة والعلم والارادة ثابتة للواجب والمجردات فلا تكون مختصة	1324	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1803	true	-1338569322941156144	156	194	916	1157	1747	300	النفسانية وهي------ المختصة بذوات الانفس من الاجسام العنصرية فقيل المراد الانفس الحيوانية ومعني الاختصاص بها ان تلك الكيفيات توجد في الحيوان دون النب--ات والجماد فلا يرد--------- ان بعضها----------- كالحياة والعلم والقدرة------- والارادة ثابتة للواجب والمجردات فلا تكون مختصة	1803	-7706486217676615134	193	320.5	160	276	69.92753601074219	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1628	false	7048851866865302009	134	182	774	1075	1745	300	النفسانية ا-ي المختصة بذوات الانفس من الاجسام العنصرية فقيل المراد الانفس الحيوانية ومعني الاختصاص بها ان تلك الكيفيات توجد في الحيوان دون النبات والجماد وعلي هذا فلا يتجه ان بعض هذه الكيفيات كالحياة والعلم والقدرة والارادة ثابتة للواجب والمجردات فلا تكون مختصة بالحيوانات علي ان القاءل بثبوتها للواجب	1628	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1803	true	-1338569322941156144	156	200	916	1190	1747	300	النفسانية وهي المختصة بذوات الانفس من الاجسام العنصرية فقيل المراد الانفس الحيوانية ومعني الاختصاص بها ان تلك الكيفيات توجد في الحيوان دون النبات والجماد ---------فلا يرد- ان بعضها----------- كالحياة والعلم والقدرة والارادة ثابتة للواجب والمجردات فلا تكون مختصة بها------- علي ان القاءل بثبوتها للواجب	1803	-7706486217676615134	266	488.0	222	302	88.0794677734375	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1629	false	-5175144437314569199	169	282	947	1574	1679	300	لم يجعلها مندرجة في جنس الكيف ولا في الاعراض وقيل المراد ما يتناول النفوس الحيوانية والنباتية ايضا فان الصحة وما يقابلها من هذه الكيفيات يوجدان في النبات بحسب قوة التغذية والتنمية كما سيرد ذلك عليك في مباحشهما فان كانت الكيفية النفسانية راسخة في موضوعها اي مستحكمة فيه بحيث لا تزول عنه اصلا او يمسر زوالها سميت ملكة والا اي وان لم تكن راسخة فيه سميت حالا لقبولها التغير والزوال بسهولة والاختلاف بينهما بعارض مفارق لا بفصل فان الحال بعينها تصير ملكة بالتدريج الا تري ان الكيفية النفسانية الواحدة بالشخص كالكتابة مثلا تكون في ابتداء حصولها ح-----الا واذا ثبتت زمانا واستحكم- صارت هي بعينها ملكة كما ان الشخص الواحد قد كان صبيا ثم يصير	1629	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1803	true	-1338569322941156144	201	300	1200	1747	1747	300	لم يجعلها مندرجة في جنس الكيف ولا في الاعراض وقيل المراد ما يتناول النفوس الحيوانية والنباتية ايضا فان الصحة والمرض----- من هذه الكيفيات يوجدان في النبات بحسب قوة التغذية والتنمية ثم اعلم ان الكيفيات النفسانية -ان -----------------كان-ت راسخة في موضوعها اي مستحكمة فيه بحيث لا تزول عنه اصلا او يعسر زوالها سميت ملكة-------- وان لم تكن راسخة فيه سميت حالا لقبوله -التغير والزوال بسهولة والاختلاف بينهما بعارض مفارق لا بفصل فان الحال بعينها تصير ملكة بالتدريج فان -----------------------------------------الكتابة مثلا -----في ابتداء حصولها تكون حالا واذا ثبتت زمانا واستحكمت صارت بعي---نها ملكة كما ان الشخص الواح---د كان صبيا ثم يصير-	1803	-7706486217676615134	497	896.5	405	633	78.51500701904297	79	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1630	false	-7580433806613886848	247	300	1321	1598	1598	300	وكل ملكة فانها قبل استحكامها كانت حالا وليس كل حال يصير ملكة وانت تعلم ان الكيفية النفسانية قد تتوارد افراد منها علي موضوعها بان يزول عنه فرد ويعقبه فرد اخر فيتفاوت بذلك حال الموضوع في تمكن الكيفية فيه حتي ينتهي الامر-الي فرد اذا حصل فيه كان متمكنا راسبخا فهذا الفرد ملكة لم يكن-	1630	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1804	true	4408511732406606766	2	56	11	289	1830	300	فكل ملكة فانها قبل استحكامها كانت حالا وليس كل حال يصير ملكة وانت تعلم ان الكيفية النفسانية قد تتوارد افراد منها علي موضوعها بان يزول عنه فرد ويعقبه فرد اخر فيتفاوت بذلك حال الموضوع في تمكن الكيفية فيه حتي ينتهي الامر الي فرد اذا حصل فيه كان متمكنا راس-خا فهذا الفرد ملكة لم يكن	1804	-7706486217676615134	275	534.0	223	279	98.5663070678711	52	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1829	false	6851901916170257542	0	155	0	806	1594	300	بالبرهان فانا ندرك بالوجدان ان عند الاكل والشرب والوقاع حالة مخصوصة هي لذة ونعلم ايضا ان ثمة ادراكا للملاءم الذي هو تلك الاشياء واما ان اللذة هل هي نفس ذلك الادراك او غيره وانما ذلك الادراك سبب لها اي اللذة و انه هل يمكن ان تحصل اللذة بسبب اخر مغاير لذلك الادراك ام لا وانه هل يمكن حصول ذلك الادراك بدون اللذة اولا يمكن فلم يتحقق شء من هذه الامور بدليل فوجب التوقف فيه اي في الكل الي قيام البرهان وكذا الحال فيما بين الالم وادراك المنافر فان قلت كيف يتاتي له هذه المناقشات وقد اختار ان تصورهما بديهي واجلي من تصور الملاءم والمنافر قلت لعله اوردها علي تقدير احتباجهما الي التعريف دون استغناءهما وايضا تصور الكنه مانع عن الالتباس وبداهة تصورهما علي وجه ابلغ مما يذكر في تعريفهما لا يستلزم تصور كنههما وقال ابن زكريا الطبيب الرازي لا لذة اي ليست اللذة امرا م-حققا موجودا في الخارج بل هي امر عدمي هو زوال الالم	1829	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1811	true	-7102896485691684810	134	225	703	1158	1527	300	بالبرهان فانا ندرك بالوجد---ان عند الاكل والشرب والجماع حالة مخصوصة هي لذة ونعلم ايضا ان ثمة ادراكا للملاءم الذي هو تلك الاشياء واما ان اللذة هل هي نفس ذلك الادراك او غيره وانما ذلك الادراك سبب لها ----------وانه هل يمكن حصو---ل اللذة بسبب اخ------ر لذلك الادراك ام لا وانه هل يمكن حصول ذلك الادراك بدون اللذة ام لا---- فلم يتحقق شء من هذه الامور------ فوجب التوقف ف-------ي الكل----------------- وكذا الحال في------ الالم فاءدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن زكريا------- الراز----------ي ليست اللذة امرا متحققا موجودا في الخارج بل هي امر عدمي هو زوال الم --	1811	-7706486217676615134	437	754.0	349	807	54.15117645263672	74	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1830	false	7406997973459891642	16	195	107	1052	1610	300	فانه دفع لالم الجوع والجماع فانه دفع لالم دغدغة المني لاوعيته وبالجملة ليست اللذة الا العود الي الحالة الطبيعية بعد الخروج عنها اعني زوال الحالة الغير الطبيعية الي الحالة الطبيعية ولا نمنع نحن جواز ان يكون ذلك اي دفع الالم وزواله احد اسبابه اي احد اسباب حصول اللذة اذ بالعود الي الحالة الملاءمة يحصل ادراكها فان الامور المستمرة لا يشعر بها فاذا زالت الحالة الطبيعية المتمرة ثم عادت بزوال ما ليست طبيعية حصل ادراكها الذي هو اللذة انما ننازعه في مقامين احدهما انه اي اللذة وتذكير الضمير للنظر الي الخبر دفع الالم فان من المعلوم البين ان اللذة امر وراء زوال الالم وثانيهما انه لا يمكن ان تحصل اللذة بطريق اخر سوي دفع الالم ومما ينبه علي انه قد تحدث اللذة بطريق سواه ما يوجب اللذة دفعه بلا شوق اليه ولا ان يخطر بالبال حتي يقال انها اي اللذة التي اوجبها ذلك الشء دفع لالم الشوق اليه اذ لا امكان للشوق بدون الشعور وذلك الموجب للذة دفعه مثل النظر الي وجه مليح والعثور علي مال بغتة والاطلاع مسا----لة علمية فجاة فان الانسان يلتذ بهذه الاشياء ولم يكن له الم	1830	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1811	true	-7102896485691684810	226	293	1165	1490	1527	300	فانه دفع ال-م الجوع والجماع فانه دفع -الم دغدغة المني لاوعيته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نمنع نحن جواز ان يكون ذلك احد ا----------------------------------سباب الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذة انما تنازعه في انه دفع ال-----------------------------------------------------الم فان من المعلوم------ ان اللذة امر وراء زوال الالم وفي ا-----نه لا يمكن ان تحصل اللذة بطريق اخر فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النظر الي وجه مليح والعثور علي مال بغتة والاطلاع علي مسءلة علمية فجاة تحدث اللذة مع انه -------------لم يكن له الم	1811	-7706486217676615134	273	465.5	215	949	28.76712417602539	46	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1500	false	3151110062586433977	221	267	1224	1480	1664	300	هو الذي يسهل تشكيله باي شكل اريد ويعسر تفريقه بل يمتد متصلا فاللزج مركب من رطب ويابس شديدي الالتحام والامتزاج جدا ف-------------استمساكه من اليابس واذعانه من الرطب واله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش يقابل اللزج فهو الذي يصعب تشكيله ويسهل تفريقه وذلك بسبب غلبة اليابس فيه وقلة الرطب مع ضعف الامتزاج	1500	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1813	true	-3854137523649208459	18	83	109	474	1720	300	هو الذي يسهل تشك-له باي شكل اريد ويعسر تفريقه بل يمتد متصلا فهو--- مركب من رطب ويابس شديد----------ي الامتزاج فاذعانه من الرطب واستمساكه من اليابس فانا لو اخذنا ترابا وماء وجهدنا في جمعهما وامتزاجهما بالدق والتخمير حتي يشتد امتزاجهما حدث جسم لزج فاذن اللزوجة كيفية مزاجية لا بسيطة والوحش يقابل اللزج فهو الذي يصعب تشكيله ويسهل تفريقه وذلك ل----غلبة اليابس---- وقلة الرطب مع ضعف الامتزاج	1813	-7706486217676615134	206	338.5	167	387	53.22997283935547	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2687	false	-1273371575865306259	39	112	204	588	1581	300	الفعل الذي يقرب العبد الي الطاعة ويبعده عن المعصية ----ولا ينتهي الي حد الالجاء------------ كبعثة الانبياء فانا نعلم بالضرورة ان الناس معها اقرب الي الطاعة وابعد عن المعصية فيقال لهم هذا الدليل الذي تمسكتم به في وجوب اللطف ينتقض بامور لا تحصي فانا ن--------------------------------------------------------------------------------علم انه لو كان في كل عصر نبي وفي كل بلد معصوم يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وكان حكام الاطراف مجتهدين متفقين لكان لطفا وانتم لا توجبون---ه علي الله تعالي	2687	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1815	true	8241006358798330555	102	182	603	1032	1699	300	الفعل الذي يقرب العبد الي الطاعة ويبعده عن المعصية بحيث لا يءد-ي الي--- الالجاء اي الاضطرار كبعثة الانبياء فانا نعلم بالضرورة ان الناس معها اقرب الي الطاعة وابعد عن المعصية ثم الشيعة والمعتزلة يوجبون----------------- اللطف علي الله تعالي ومعني الوجوب عندهم استحقاق تاركه الذم واهل السنة لا يقولون به اي بالوجوب وردوا عليهم بانا نعلم انه لو كان في كل عصر نبي وفي كل بلد معصوم يامر بالمعروف وينهي عن المنكر--------------------------------- لكان لطفا وانتم لا توجبون ذلك علي الله تعالي	1815	-7706486217676615134	281	472.0	225	483	58.17805480957031	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2314	false	-2999136660153025362	58	211	313	1133	1610	300	الهواء المجاور للبدن محرق او مجمد فيحترز عنه كيلا يفسد المزاج الذي به الحياة ومن الاعضاء ما ليس فيه قوة لامسة كالكلية فانها ممر الفضلات الحادة فاقتضت الحكمة الالهية ان لا يكون لها حس لعلا تتاذي بمرورها عليها وكالكبد اذ يتولد فيه الاخلاط الحادة وكالطحال فانه مفرغة للسوداه وكالرءة فانها داءمة الحركة لترويح القلب فلا حس في شء من هذه الاعضاء بل في اغشيتها ليدرك بها ما يعرض لها من الافات وكذلك العظم ليس فيه قوة لامسة لانه اساس البدن وعموده وعليه اثقاله فلو كان له حس لتاذي بالحمل وقد يقال ان له حسا الا ان في حسه كلالا ولذلك كان احساسه بالالم اذا احس شديدا جدا تنبيهان الاول منهم من قال---------------------------------------- ان القوة اللامسة اربع---- متغايرة بالذوات الحاكمة بين الحار-- والبارد و الحاكمة بين الرطب واليابس و الحاكمة بين الصلب واللين و الحاكمة بين الاملس والخشن ومنهم من اثبت قوة خامسة تحكم بين الثقيل والخفيف ولا يبعد كون الالة الحاملة للقوة واحدة	2314	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1825	true	249371074393651415	60	142	323	782	1758	300	الهواء المجاور للبدن محرق او مجمد فيحترز عنه لءلا يفسد المزاج الذي به الحياة ومن الاعضاء ما---- فيه قوة لامسة كالكلية و-------------------------------------------------------------------------------------------الكبد و-----------------------------الطحال و--------------------الرءة والاعظام وقيل ان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------لعظم------------------------------------------------------------------------------------------------ حسا الا ان في حسه كلالا ولذا -كان احساسه بالالم اذا احس شديدا واعلم انه---------------- قال كثير من المحققين من الحكماء ومنهم الشيخ ان القوة اللامسة اربع قوي متغايرة بالذ-ات --حاكمة بين الحرارة والبرودة و------------الرطب واليابس وبي---------ن الصلب واللين وبين--------- الاملس والخشن ومنهم من اثبت---- خامسة تحكم بين الثقيل والخفيف والحق انها ------------------قوة واحدة	1825	-7706486217676615134	359	539.5	293	866	41.45496368408203	50	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2533	false	5520027317565071040	75	112	391	591	1630	300	عند جمهور اهل الشرع جسم فرق السماء السابعة كتب فيه- ما كان وما سيكون الي يوم القيامة كما كت-ب في الالواح المعهودة وليس هذا بمستحيل لان الكاءنات عندنا متناهية فلا يلزم عدم تناهي اللوح المذكور في المقدار	2533	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1827	true	-5075195428539798194	74	111	474	675	1658	300	عند جمهور اهل الشرع جسم فوق السماء السابعة كتب فيها ما كان وما سيكون الي يوم القيامة كما يكتب في الالواح المعهودة ولا استحالة فيه- لان الكاءنات عندنا متناهية فلا يلزم عدم تناهي اللوح المذكور في المقدار	1827	-7706486217676615134	183	350.0	148	202	90.59406280517578	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1564	false	-8978353667502211527	50	144	263	755	1609	300	قالوا والسواد يتخيل بضد ذلك وهو عدم غور الهواء والضوء في عمق الجسم ومنهم من قال الماء يوجب السواد اي يوجب تخيله لما- يخرج الهواء يعني ان الم-اء اذا وصل الي الجسم ونفذ في اعماقه اخرج منها الهواء وليس اشفافه كاشفاف الهواء حتي ينفذ الضوء الي السطوح فتبقي السطوح مظلمة فيتخيل ان هناك سوادا وايضا فان الشياب اذا ابتلت مالت الي السواد فدل ذلك علي ان الماء يوجب تخيل السواد وقيل السواد لون حقيق---------ي فانه لا ينسلخ عن الجسم البتة فدل ذلك علي انه حقيقي بخلاف البياض فان الابيض قابل للالوان كلها والقابل لها	1564	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1830	true	6985979612452228503	158	210	857	1132	1636	300	ناعما والسواد يتخيل بضد ذلك وهو عدم غور الهواء والضوء في عمق الجسم ومنهم من قال الماء يوجب السواد اي -----تخيله لماء يخرج الهواء ----فان الهواء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ابتلت مالت الي الس--------------------------------------واد وقيل السواد لون حقيقي لا تخيلي فانه لا ينسلخ عن الجسم البتة---------------------- بخلاف البياض فان الابيض قابل للالوان كلها والقابل لها	1830	-7706486217676615134	259	452.5	209	503	51.49105453491211	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1572	false	-3083415524616959617	163	274	859	1455	1616	300	ومن اعترف بوجودهما اعني وجود السواد والبياض قال اي بعضهم هما الاصل والبواقي من الالوان تحصل بالتركيب منهما علي انحاء شتي فانهما -اذا خلطا وحدهما حصلت الغبرة و اذا خلطا لا وحدهما بل مع ضوء كفء الغمام الذي اشرقت عليه الشمس والدخان الذي خالطه النار حصلت الحمرة ان غلب- السواد علي الضوء في الجملة وان اشتدت غلبته عليه فالقتمة ومع غلبة الضوع علي السواد حصلت الصفرة وان خالطها اي الصفرة سواد مشرق فالخضرة و الخضرة اذا خلطت مع بياض حصلت الزنجارية التي هي الكهبة واذا خلطت الخضرة مع سواد حصلت الكراثية الشديدة و الكراثية ان خلط بها سواد مع قليل حمرة حصلت النيلية ثم النيلية ان خلط بها حمرة حصلت الارجوانية	1572	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1830	true	6985979612452228503	213	300	1148	1636	1636	300	ومن اعترف بوجودهما------------------------- قال--------- هما اصلان والبواقي من الالوان يحصل بالتركيب-------------------- فانهما ماذا خلطا وحدهما حصلت الغبرة و-اذا خلطا------------- مع ضوء كفي الغمام الذي اشرقت عليه الشمس والدخان الذي خالطه النار حصلت الحمرة ان غلبت السواد علي الضوء في الجملة وان اشتدت غلبته حصلت -القتمة ومع غلبة الضوء علي السواد حصلت الصفرة وان خالط الص-----فرة سواد مشرق فالخضرة و-الخضرة اذا خلطت مع بياض حصلت الزنجارية و-------------------------------مع سواد حصلت الكراثية الشديدة و-الكراثية ان خلط بها سواد مع قليل حمرة حصلت النيلية ثم النيلية ان خلط--ها حمرة حصلت الارجوانية-	1830	-7706486217676615134	471	828.5	386	598	78.76254272460938	68	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0732	false	-6994962962833297095	212	278	1154	1527	1652	300	يعني انه ---ليس تقسيما للماهية الي الاقسام الثلاثة حتي يلزم تقسيم الشء الي تفسه والي غيره لان الماهية المطلقة عين المقسم بل بيان اعتبارات الماهية بالقياس الي العوارض وهو الظاهر من عبارة- القوم وفي شرح التجريد اته تقسيم لحال الماهية الي الاعتبارات الثلاث -وهو خلاف الظاهر وما قيل انه تقسيم ما يطلق عليه الماهية فليس بشء اذ ليس المقصود بيان اطلاقاتها قوله تقييد الماهية فيه اشارة	732	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1840	true	7277129294852378710	107	173	531	903	1579	300	اعلم ان هذا ليس تقسيما للماهية الي الاقسام الثلاثة حتي يلزم تقسيم الشء الي نفسه والي غيره لان الماهية المطلقة عين المقسم بل بيان اعتبارات الماهية بالقياس الي العوارض وهو الظاهر من عبارات القوم وفي شرح التجريد انه تقسيم لحال الماهية الي الاعتبارات الثلاثة وهو خلاف الظاهر و---قيل انه تقسيم ما يطلق عليه الماهية فليس بشء اذ ليس المقصود بيان اطلاقاتها اعلم ---ان الماهية اما بسيطة	1840	-7706486217676615134	346	649.0	283	378	91.53439331054688	55	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0734	false	8572182246224076291	0	32	0	166	1570	300	وجودها في الذهن من العوارض واللواحق فلا تكون مجردة عن جميعها كالموجود الخارجي وقيل توجد لان الذهن يمكنه تصور كل شء حتي عدم تفسه ولا حجر في التصورات اصلا فلا يمتنع ان	734	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1840	true	7277129294852378710	5	35	27	176	1579	300	وجودها في الذهن من العوارض واللواحق فلا تكون مجردة عن جميعها----------------- وقيل توجد لان الذهن يمكنه تصور كل شء حتي عدم نفسه ولا حجر في التصورات اصلا فلا يمتنع ان	1840	-7706486217676615134	148	283.0	118	166	89.15662384033203	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0737	false	1801234288060436572	258	300	1414	1619	1619	300	الذهنية اذ هي اي العوارض الذهنية------ ما جعله الذهن قيدا فيه اي في الشء بان يعتبر الذهن لذلك الشء عارضا--- ويلاحظه له وهذا الذي فرضناه موجودا في الذهن عرض له في نفس الامر كونه في الذهن من غير ان يعتبره الذهن عارضا-	737	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1840	true	7277129294852378710	61	104	312	517	1579	300	الذهن ليس من---- العوارض الذهنية اذ هي ما جعله الذهن قيدا فيه اي في الشء بان يعتبر الذهن لذلك الشء عارضا له ويلاحظ فيه وهذا الذي فرضناه موجودا في الذهن عرض له في نفس الامر كونه في الذهن من غير ان يعتبره------ عارضا	1840	-7706486217676615134	185	332.0	149	215	86.0465087890625	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0745	false	-6599653111914633548	223	268	1167	1419	1597	300	لا محالة عمرم وخصوض اما مطلقا وحينثذ اما ان يقوم العام الخاص وهذا انما يكون في الماهيات الاعتبارية نحو الجسم الابيض فان العقل يعتبر منهما ماهية واحدة اولا يقوم العام الخاص بل يكون الامر بالعكس نحو الحيوان الناطق فان الناطق لكونه فصلا هو المقوم للحيوان	745	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1841	true	-4633169059650481832	203	239	1100	1306	1623	300	---------عموم وخصوص---- مطلقا وحينءذ اما ان يقوم العام الخاص وهذا---------- في الماهيات الاعتبارية نحو الجسم الابيض فان العقل يعتبر منهما ماهية واحدة او-- يقوم الخاص العام نح---------------------و الحيوان الناطق فان الناطق لكونه فصلا هو المقوم للحيوان	1841	-7706486217676615134	197	356.0	161	252	78.17460632324219	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0747	false	-4335357629245641108	0	98	0	489	1557	300	واما المتباينة فاما ان يعتبر الشء مع علة من علله الاربع او مع معلول له اي مع ما ليس علة ولا معلولا بالقياس اليه فان قلت تركب الشء مع علته يستلزم تركب الشء الذي هو تلك العلة مع معلوله ففي التقسيم استدراك قلت معني تركب الشء مع علته ان يعشبر ذلك الشء من حيث عرضت له الاضافة الي تلك العلة ومعني تركب الشء مع معلوله ان يعتبر من حيث عرضت له الاضافة الي ذلك المعلول فلا استدراك اصلا والاول وهو المعتبر بالقياس الي العلة اما معتبر مع الفاعل نحو العطاء فانه اسم لفاءدة اعتبرت اضافتها الي الفاعل او	747	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1841	true	-4633169059650481832	263	300	1440	1623	1623	300	واما الم-باينة فاما ان يعتبر الشء مع علة ما --من ال-علل او مع معلول او ---مع ما ليس علة ولا معلولا بالقياس اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاول------------------------------ اما معتبر مع الفاعل ك---العطاء فانه اسم لفاءدة اعتبرت اضافتها -مع الفاعل او-	1841	-7706486217676615134	172	280.5	136	489	35.173824310302734	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0772	false	-8872252943092434011	257	300	1359	1583	1583	300	والتاني اي المركب الذي هو صفة يقوم بثالث هو غير المركب واجزاءه رفاما ان يقوم اجزاءه كلها بذلك الثالث--------------------------- ابتداء لكن يكون قيام بعضها به شرطا لقيام البعض-- الاخر حتي يتصور كون ذلك المركب واحدا حقيقيا لا اعتباريا---------------------------------------- او يقوم جزء منه بذلك-	772	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1841	true	-4633169059650481832	29	83	154	443	1623	300	والثاني اي المركب الذي هو صفة يقوم بثالث لامتناع قيامة بجزءه ---فاما ان يقوم اجزاءه كلها بذلك الثالث الذي هو غير المركب واجزاءه ابتداء لكن يكون قيام بعضها به شرطا لقيام --بعضها الاخر حتي يتصور كون ذلك المركب واحدا حقيقيا لا اعتباريا وهذا علي تقدير امتناع قيام العرض بالعرض او يقوم جزء منه بذلك	1841	-7706486217676615134	199	344.0	160	294	67.68707275390625	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0773	false	7666010282692300972	0	53	0	294	1595	300	الثالث ابتداء ويقوم الجزء الاخر منه بالجزء القاءم به فيكون قيامه اي قيام الجزء الاخر بالثالث بالواسطة -------------------------------------------------------------------هي التي الجزء القاءم به ابتداء المقصد الثامن انما يحكم بكون الماهية مركبة من اجزاء انما يحكم بكون الماهية مركبة من اجزاء سواء كانت اجناسا او فصولا او غيرهما اذا علم انها مشاركة لغيرها في ذاتي	773	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1841	true	-4633169059650481832	83	116	443	632	1623	300	الثالث------- ويقوم الجزء الاخر منه بالجزء القاءم به فيكو---------ن قيام الجزء الاخر بالثالث بالواسطة وهذا علي تقدير جواز قيام العرض بالعرض فاءدة انما يحكم بتركب الماهية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا علم انها مشاركة لغيرها في ذاتي	1841	-7706486217676615134	121	116.5	99	361	33.51800537109375	19	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0775	false	8172767983638764841	208	256	1146	1396	1618	300	ولا بان يختلفا في ذاتي مع الاشتراك في عارض ثبوتي او سلب فان هذا ايضا لا يقتضي التركيب اذ البسيطان قد يستلزمان صفة ثبوتية او سلبية ويتمايزان بتمام الحقيقة ولا تركيب في شء منهما واعلم ان المشتركين في ذاتي اذا اختلفا في لوازم الماهية دل ذلك علي التركيب	775	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1841	true	-4633169059650481832	140	166	753	884	1623	300	ولا بان يختلفا في ذاتي مع الاشتراك في عارض ثبوتي او------------------------------------------------------------------------ سلبي----------------------------------------------- واعلم ان المشتركين في ذاتي اذا اختلفا في لوازم الماهية دل ذلك علي التركيب	1841	-7706486217676615134	131	244.0	105	250	52.400001525878906	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0748	false	162251476998966743	118	201	622	1083	1591	300	وهو الانف الذي فيه تقعير وهو يجري مجري الصورة -من الانف -------------------------------------او مع الغاية نحو الخاتم فانه حلقة يتزين بها في الاصبع وذلك التز-ين هو الغاية المقصودة من تلك الحلقة والتاني وهو المعتبر بالنسبة الي المعلول نحو الخالق والرازق وامثالهما مما اعتبر فيه الشء مقيسا الي معلوله والثالت وهو الذي اعتير مع ما ليس علة ولا معلولا راما متشابهة في الماهية نحو اجزاء العشرة وهي الوحدات المتوافقة الحقيقة او متخالفة في الماهية وهي اما متمايزة عقلا لا حسا كالجسم المركب من الهيولي والصورة	748	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1842	true	3373201050197760236	20	100	106	558	1712	300	وهو الانف الذي فيه تقعير وهو يجري مجري الصورة فان المراد بالعلة اعم من الحقيقة او الشبيه بها او مع الغاية نحو الخاتم فانه حلقة ت-زين بها في الاصبع وذلك التزيين هو الغاية المقصودة من تلك الحلقة والثاني وهو المعتبر بالنسبة الي المعلول نحو الخالق والرازق ونحو--هما مما اعتبر فيه الشء مقيسا الي معلوله والثالث ام-----------------------------------------ا متشابهة في الماهية ك---اجزاء العشرة -هي الوحدات المتوافقة الحقيقة او متخالفة في الماهية وهي اما متمايزة عقلا لا حسا كالجسم المركب من الهيولي والصورة	1842	-7706486217676615134	399	730.5	327	500	79.80000305175781	63	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0751	false	8665976676985406200	8	146	44	831	1655	300	والانسان المركب تركيبا اعتباريا من الروح والجسد وانما قال تركيبا اعتباريا لان المرصد الثاني المقصد الخامس في تقسيم الاجزاء اضافية نحو الاقرب فان مفهومه مركب من القرب والزيادة فيه وكلاهما اضافيان او ممتزجة من الحقيقية والاضافية نحو السرير فانه مركب من القطع الشية وهي موجودات حقيقية ومن ترتيب مخصوض فيما بينه-ا باعتباره يتحصل السرير وانه امر نسبي لا يستقل بالمعقولية والتاني وهو ما لا تكون باسرها وجودية نحو القديم فانه موجود لا اول له فقد يتركب مفهومه من وجودي وعدمي ولم يتعرض لما هو عذمي محض لانه غير معقول فان----- العدمات لا تعقل الا م--ضافة الي الوجودات فيكون الم-عني الوجودي---------------------- ملحوظا هناك قطعا------------- واعلم ان هذه الاقسام المذكورة في هذين التقسيمين انما هي في الماهية علي الاطلاق اعم من ان تكون ماهية حقيقية -----او اعتبارية واما اذا اعتبرنا الماهية الحقيقية فلا تكون اجزاءها الا موجودة فتكون وجودية قطعا	751	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1842	true	3373201050197760236	147	270	822	1536	1712	300	والانسان المركب م----------------ن الروح والجسد---------- تركيبا اعتباريا او اضافية نح----------------------------------------------و الاقرب فان مفهومه مركب من القرب والزيادة فيه وكلاهما اضافيان او ممتزجة من الحقيقية والاضافية ---كالسرير ---المركب من --قطع الخشب وهي موجودات حقيقية ومن ترتيب مخصوص فيما بينهما باعتبار- يتحصل السرير وانه امر نسبي لا يستقل بالمعقولية والثاني وهو ما لا يكون باسرها وجودية نحو القديم فانه موجود لا اول له فقد -تركب مفهومه من وجودي وعدمي واما العدمي المحض ف------------غير معقول لان تعدد العدم ليس بذاته بل بالاضافة الي ال-ملكات ف-----المفهوم الوجودي وهو النسبة الي الملكة ملحوظة في التراكيب من العدمات واعلم ان هذه الاقسام المذكورة في هذين المعني-ين انما هي في الماهية علي الا---------------------طلاق حقيقية كانت او اعتبارية واما اذا اعتبرنا الماهية الحقيقية فلا تكون اجزاءها الا موجودة فتكون وجودية قطعا	1842	-7706486217676615134	589	998.5	483	836	70.45454406738281	84	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0752	false	-4873319162354702735	127	174	707	997	1688	300	-----------------ال-------------------------------------------------وجودية والعدمية ولا باعتبار الحقيقية والاضافية اذا لم تجعل الاضافات من الموجودات الخارجية والنسبة بينها اي بين اجزاء الماهية الحقيقية قد تمتنع علي بعض الوجوه المذكورة في التقسيم الاول كالعموم من وجه علي المشهور وكالمساواة علي ما قيل من امتناع تركب الماهية الحقيقية الواحدة وحدة حقيقية من	752	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1842	true	3373201050197760236	257	300	1456	1712	1712	300	واما اذا اعتبرنا الماهية الحقيقية فلا تكون اجزاءها الا موجودة فتكون وجودية قطعا------------------------------------------------------------------------------ والنسبة--------- بين اجزاء الماهية الحقيقية قد يمتنع علي بعض الوجوه المذكورة في التقسيم الاول كالعموم من وجه------------ وكالمساواة علي ما قيل من امتناع تركب الماهية الحقيقية الواحدة وحدة حقيقية من-	1842	-7706486217676615134	185	331.0	154	356	51.96629333496094	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0752	false	-4873319162354702735	174	300	997	1688	1688	300	امرين متساويين المقصد السادس الماهيات هل هي مجعولة ام لا الماهيات الممكنة هل ----هي- مجعولة بجعل جاعل ام لا ففيه----- مذاهب ثلاثة الاول انها غير مجعولة مطلقا سواء كانت --------------------------------------------------------بسيطة ---------------او مركبة اذ لو كانت الانسانية مثلا بجعل جاعل لم تكن الانسانية عند عدم جعل الجاعل انسانية لان ما يكون اثرا للجعل يرتفع بارتفاعه قطعا وسلب الشء عن نفسه قوله اذا لم تجعل الاضافات اي مطلقا قوله الماهيات الكنة الخ بعد --اتفاق الكل علي ان الماهيات الممكنة محتاجة في كونها موجودة الي الفاعل والا لم تكن ممكنة اختلفوا في ان الماهيات في حد ذواتها مع قطع النظر عن الوجود وما يتبعه- والعدم وما يلزمه- اثر للفاعل ومعشي التاثير استتباع المءثر الاثر حتي لو ارتفع المءثر ارتفع الاثر بالسر-ة فيكون الوجود انتزاعيا محضا----------------------------------------- واليه ذهب الاشعري والاشراقيون-	752	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1843	true	-5166683423972006946	0	100	0	575	1705	300	امرين متساويين فاءد-----------------------------------------------------ة هل الماهية مجعولة بجعل جاعل ام لا فيه ثلاثة مذاهب------ الاول انها غير مجعولة مطلقا الثاني انها مجعولة مطلقا الثالث ان الماهية المركبة مجعولة بخلاف البسيطة وتحرير محل النزاع علي ما هو التحقيق هو انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد الاتفاق -----علي ان الماهيات الممكنة محتاجة في كونها موجودة الي الفاعل والا لم تكن ممكنة اختلفوا في ان الماهيات في حد ذواتها مع قطع النظر عن الوجود وما يتبعها والعدم وما يلزمها اثر للفاعل ومعني التاثير استتباع المءثر الاثر حتي لو ارتفع المءثر ارتفع الاثر بالكلية فيكون الوجود انتزاعيا محضا وكذا كون الماهية تلك الماهية انتزاعي محض واليه ذهب الاشعري والاشراقيون	1843	-7706486217676615134	401	668.0	327	819	48.96215057373047	62	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0753	false	2460281391690464961	0	40	0	244	1674	300	القاءلون بعينية الوجود ام لا بل الماهيات في حد ذواتها ماهيات والتاثير والجعل باعتبار كونها موجودة وما يتبع الوجود ومعني التاثير جعل شء شييا----------------- فيكون الاتصاف بالوجود حقيقيا سواء كان موجودا او معدوما واليه ذهب جمهور المتكلمين القاءلين بزيادة الوجود	753	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1843	true	-5166683423972006946	100	143	575	836	1705	300	القاءلون بعينية الوجود ام لا بل الماهيات في حد ذواتها ماهيات والتاثير والجعل باعتبار كونها موجودة وما يتبع الوجود ومعني التاثير جعل شء شيءا وهو الجعل المركب فيكون الاتصاف بالوجود حقيقيا سواء كان موجودا او معدوما واليه ذهب جمهور المتكلمين القاءلون بزيادة الوجود	1843	-7706486217676615134	242	469.0	202	261	92.72030639648438	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0770	false	2539318189916134458	229	279	1277	1544	1654	300	بقي------ شء وهو ان مرتبة علمه تعالي مقدم- علي الجعل فالماهيات في مرتبة العلم متميزة متكثرة من غير تعلق الجعل بها فكيف يقال ان الماهيات في انفسها اثر الجعل اللهم الا ان يقال ان ذلك التكثر والتعدد بسبب العلم فتكون اتفسها مجعولة بالجعل المل-ي وان لم تكون مجعولة بالجعل الخارجي	770	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1843	true	-5166683423972006946	153	203	882	1152	1705	300	بقي هاهنا شء وهو ان مرتبة علمه تعالي مقدمة علي الجعل فالماهيات في مرتبة العلم متميزة متكثرة من غير تعلق الجعل---- فكيف يقال ان الماهيات في انفسها اثر الجعل اللهم الا ان يقال ان ذلك التكثر والتعدد بسبب العلم فيكون انفسها مجعولة بالجعل العلمي وان لم تك-ن مجعولة بالجعل الخارجي	1843	-7706486217676615134	259	486.0	210	275	94.18181610107422	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2631	false	-8553168915497461566	219	299	1210	1649	1652	300	المعتزلة------ لما اسندوا افعال العباد اليهم وراوا فيه- ترتبا وراوا فيها ايض-----ا ان الفعل المترتب علي ----اخر يصدر عنهم وان لم يقصدوا اليه اصلا فلم يمكنهم لهذا اسناد الفعل المترتب الي تاثير قدرتهم فيه ابت-اء لتوقفه علي القصد قالوا بالتوليد وهو ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر نحو حركة اليد و حركة المفتاح فان الاولي منهما اوجبت لفاعلها الثانية سواء قصدها او لم يقصدها والمعتمد في ابطاله اي ابطال التوليد ما بينا من استناد جميع الممكنات الي الله تعالي ابتداء	2631	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1845	true	2179268455887648673	1	51	6	293	1673	300	المعتزلة لانهم لما اسندوا افعال العباد اليهم وراوا فيها ترتبا و----------ايضا راوا ان الفعل الم-رتب علي فعل اخر يصدر عنهم وان لم يقصدوا اليه----- فلم يمكنهم----- اسناد الفعل المرك-ب الي تاثير قدرتهم فيه ابتداء لتوقفه علي القصد قالوا بالتوليد وهذا باطل عند الاشاعرة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استناد جميع الممكنات الي الله تعالي ابتداء	1845	-7706486217676615134	249	413.0	205	456	54.605262756347656	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2323	false	-7659063423767762557	179	238	1022	1347	1704	300	فان قيل كيف يستعملها الوهم في الصور المحسوسة مع انه- ليس- مدركا لها اجيب بان ال-قوي الباطنة كالمرايا المتقابلة فينعكس الي كل منه-ا ما ارتسم في الاخري والوهمية هي سلطان تلك القوي فلها تصرف في مدركاتها واستعمال ما هو الة فيها بل لها تسلط علي مدركات العاقلة ف-تنازعها فيها وتحكم عليها بخلاف احكامها فمن سخرها للقوة العقلية بحيث صارت	2323	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1862	true	2856252937764423258	247	300	1365	1664	1664	300	فان قلت كيف تستعملها ف------ي الصور المحسوسة مع انها ليست مدركة لها عندهم قلت القوي الباطنة كالمرايا المتقابلة فينعكس الي كل منهما ما ارتسم في الاخري والوهمية هي سلطان تلك القوي فلها تصرف في مدركات------------------------ها بل لها تسلط علي مدركات العاقلة فتتنازعها فيها وتحكم عليها بخلاف احكامها فمن سخرها للقوة العقلية بحيث صارت-	1862	-7706486217676615134	278	511.5	228	330	84.24242401123047	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0450	false	-709109082931461248	162	292	859	1567	1611	300	الي المشاهدة فيكون------ الحاصل من التواتر علما جزءيا من شانه ان يحصل بالاحساس فل------------------------ذلك لا يقع في العلوم بالذات كالمحسوسات السابعة الوهميات في المحسوسات فان حكم الوهم في الامور المحسوسة صادق نحو كل جسم في جهة فان العقل يعدقه في احكامه علي المحسوسات ولتطابقهما كانت العلوم الجارية مجري الهندسيات قوله وان تكون مسعندة الخ لانه اذا كانت مستندة الي المشاهدة لا يجوز العقل خطاهم فيها لان الكلام في الاحساس الصاءب ولا اتفاقهم علي الكذب عمدا لكثرتهم بخلاف ما اذا كان عقليا فاته يجوز العقل خطا الكل فيه واتفاقهم علي الكذب خطا قوله لا يقع في العلوم بالذات اي لا يكون من مساءل العلوم لانها----------- قضايا كلية وان جاز وقرعه ف-يها بطريق المبدءية كما في قولنا محمد ادعي النبوة واظهر المعجرة وكل من هذا شانه فهو نبي فان صغراه من المتواترات	450	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1867	true	-5696784534231029562	173	226	1045	1324	1769	300	الي --مشاهدة ي-كون العلم الحاصل منها------ علما جزءيا من شانه ان يحصل بالاحساس فلهذا لا يقع في العلوم بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات اي لا يكو---ن مساءل العلوم لان مساءل العلوم قضايا كلية وان جاز وقوعها فيها بطريق المبدءية كما في قولنا محمد ادعي النبوة واظهر المعجزة وكل من هذا شانه فهو نبي فان صغراه من المتواترات	1867	-7706486217676615134	229	167.5	185	750	30.53333282470703	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1061	false	7582193229601766947	42	127	243	722	1654	300	اقسام الصف-ة النفسية ما لا يصح توهم ارتفاعها عن موصوفها والمعنوية ما يقابلها---------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمها اي يلزم المشاركة في الصفات النفتسية المشاركة فيما يجب ويمكن ويمتنع ولذلك قد يعرف به فيقال المثلان هما الموجودان اللذان يشارك كل منهما الاخر فيما يجب له ويمكن ويمتنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال بعبارة اخري المثلان ما يسد احدهما مسد الاخر في الاحكام الواحبة والجاءزة والمم-----------------------------------------------------------تنعة جم-يعا ولان الصفة النفسية كما عرفت ما يعود الي نفس الذات لا الي معني زاءد علي الذات فالتماثل----- من الصفات النفسية لانه امر ذاتي ليس لمع------ني زاءد	1061	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1874	true	5528407882145420588	37	162	218	939	1685	300	الحال الصفات النفسية ما لا يصح توهم ارتفاعها عن موصوف---------------------ها ويجء ذكرها في محلها فالمثلان والمتماثلان هما الموجودان المشتركان في جميع الصفات النفسية ويلزم-- من تل-ك المشارك-------------------ة المشاركة فيما يجب ويمكن ويمتنع ولذلك ي------------قال المثلان هما الموجودان اللذان يشارك كل منهما الاخر فيما يجب له ويمكن ويمتنع اي بالنظر الي ذاتيهما فلا يرد ان الصفات منحصرة في الاقسام الثلاثة فيلزم منه اشتراك المثلين في جميع الصفات سواء كانت نفسية اولا فيرتفع التعدد عنهما وقد يقال بعبارة اخري المثلان ما يسد احدهما مسد الاخر في الاحكام الواجبة والجاءزة والممتنعة اي بالنظر الي ذاتيهما وتلازم التعاريف الثلاثة ظاهر بالتامل ثم لما كانت الصفة النفسية ---------ما يعود الي نفس الذات لا الي معني زاءد علي الذات فالتماثل ايضا من الصفات النفسية لانه امر ذاتي ليس -معللا بامر زاءد	1874	-7706486217676615134	392	644.5	318	786	49.872772216796875	60	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1062	false	-119778478991328199	173	300	914	1613	1613	300	معللا بامر زاءد عليها فهو صفة نفسية عندنا واما عند متبتي الاحوال منا كالقاضي ففيه اي في كون التماثل من الصفات النفسية المفسرة علي رايه بالاحوال اللازمة التي يمتنع توهم ارتفاعها عن الذات تردد اذ قال تارة انه اي التماثل زاءد علي الصفات النفسية ويخلو موصوفه عنه بتقدير عدم خلق الغير فلا يكون من الصفات والاحوال اللازمة و قال----------------------------------- اخري التماثل غير زاءد علي الصفات النفسية بل هو منها ويكفي في اتصاف الشء بالتماثل تقدير الغير فيكون الشء حال انفراده عن غيره في الوجود متصفا بالتماثل غير خال عنه فيكون من الاحوال اللازمة للذات ثم ايد كون تقدير الغير كافيا في الاتصاف بالتماثل بقوله فان صفات الاجناس ومن جملتها التماءل لا تعلل بالغير اي بامر موجود مغاير لمحلها اتفاقا فلا يكون التماثل موقوفا علي وجود الغير تحقيقا-	1062	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1874	true	5528407882145420588	159	238	923	1352	1685	300	معللا بامر زاءد عليه--------------------ا واما عند مثبتي الاحوال منا كالقاضي ففيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تردد اذ قال تارة انه----------- زاءد علي الصفات النفسية ويخلو موصوفه عنه بتقدير عدم خلق الغير فلا يكون من --------الاحوال اللازمة التي تنحصر الصفات النفسية فيها وقال تارة اخري انه ----غير زاءد------------------------------ ويكفي في اتصاف الشء بالتماثل تقدير الغير فيكون الشء حال انفراد--------ه في الوجود متصفا بالتماثل غير خال عنه------------------------------- ثم ايد هذا ب--------------------------------------------ان صفات الاجناس------------------- لا تعلل بالغير--------------------------- اتفاقا فلا يكون التماثل موقوفا علي وجود الغير تحقيقا	1874	-7706486217676615134	380	609.5	309	735	51.700679779052734	58	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1063	false	-3271656858616884193	0	91	0	483	1630	300	واما تقديره فلا يضر ثم من الناس من ينفي التماثل لان الشيءين ان اشتركا من كل وجه فلا تمايز فلا اثنينية فضلا عن التماثل او- اختلفا من وجه من الوجوه فلا تماثل فلا تكون اقسام الاثنين عنده ثلاثة والجواب منع الشرطية الثانية اذ قد يختلفان بغير الصفة النفسية مع الاشتراك في جميع صفات النفس قالت المعتزلة اي اكثرهم المثلان هما الم-شتركان في اخص وصف النفس فان ارادوا انهما مشتركان في الاخص دون الاعم فمحال لامتناع تحقق الاخص بدون تحقق الاعم والا اي وان لم يريدوا ذلك بل ارادوا الاشتراك--- في الاخص	1063	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1874	true	5528407882145420588	238	300	1352	1685	1685	300	واما تقديرا فلا يضر ثم من الناس من ينفي التماثل لان الشيءين ان اشتركا من كل وجه فلا تعدد------------- فضلا عن التماثل وان اختلفا من وجه فلا---------- تماثل---------------------------------- والجواب منع الشرطية الثانية اذ قد يختلفان بغير الصفة النفسية وقال جمهور------------------------- المعتزلة---------- المثلان هما المتشاركان في اخص وصف النفس فان ارادوا انهما مشتركان في الاخص دون الاعم ف------------------------------------------------------------محال وان ارادوا --اشتراكهما في الاخص-	1874	-7706486217676615134	301	517.0	242	488	61.680328369140625	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1065	false	1543051525865909126	49	178	300	1069	1719	300	للمثلين اما راجب ف--------------------------------لا يعلل التماثل حينيذ علي رايهم اذ من قواعدهم ان الصفة الواجبة يمتنع تعليلها ومن ثمة قالوا لما كان عالمية الله تعالي واجبة لذاته امتنع ان تكون معللة بالعلم فلا يجوز تعريفه بالاشتراك في اخص صفات النفس لاقتضاءه ان يكون التماثل معللا بالاخص كما مر اولا يكون واجبا للمثلين فيجوز حينءذ كون السوادين مختلفين تارة وغير مختلفين اخري بان يثبت لهما التماثل فيكونان متماثلين ويزول عنهما فيكونان مختلفين وبطلانه ظاهر وقال النجار من المعتزلة المثلان هما المشتركان في صفة اثبات وليس احدهما بالثاني قيد الصفة بالثبوتية لان الاشتراك في الصسفات السلبية لا يوجب التماثل ويلزمه ال------سواد والبياض ----فانهما مشتركان في صفات ثبوتية كالعرضية واللونية والحدوث و يلزمه ايضا مماثلة الرب للمربوب اذ يشتركان في بعض الصفات الثبوتية كالعالمية والقادرية فان قلت لعله اراد ان المشت-ركين في	1065	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1875	true	6024616771214627908	40	136	212	801	1723	300	للمثلين اما واجب الحصول لموصوفه عند حصول الموصوف فلا يعلل-------------- علي رايهم اذ من قواعدهم ان الصفة الواجبة يمتنع تعليلها ف-------------------------------------------------------------------------------لا يجوز تعريفه بالاشتراك في اخص صفات النفس لاقتضاءه كونه -----------معللا بالاخص------- اولا يكون واجب الحصول-- فيجوز حينءذ كون السوادين مختلفين تارة وغير مختلفين اخري-------------------------------------------------------------------------------- وقال النجار من المعتزلة المثلان هما المشتركان في صفة اثبات وليس احدهما بالثاني قيد الصفة بالثبوتية لان الاشتراك في الصفا-ت السلبية لا يوجب التماثل ويلزمه تماثل السواد والبياض لاشتراكهما ف--------ي صفات ثبوتية كالعرضية واللونية والحدوث وكذ--------ا مماثلة الرب للمربوب اذ يشتركان في بعض الصفات الثبوتية كالعالمية والقادرية------------- اعلم ان المتشاركين في	1875	-7706486217676615134	519	915.5	431	812	63.916255950927734	73	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1077	false	3887839888948360965	17	183	110	1028	1650	300	الصفات المعنوية كما مر وهل يسميان اي هل يسمي المتخالفان المتشاركان في بعض الصفات النفسية او غيرها مثلين باعتبار ما اشتركا فيه من الصفة النفسية او غيرها لهم فيه تردد وخلاف ويرجع الي مجرد الاصطلاح لان المماثلة في ذلك المشترك ثابتة بحسب المعني والمنازعة في اطلاق الاسم قال القاضي والقلانسي من الاشاعرة لا مانع من ذلك في الحوادث معني ولفظا اذا لم يرد التماثل في غير ما وقع فيه الاشتراك حتي صرح القلانسي بان كل مشتركين في الحدوث متماثلان فيه اي في الحدوث وعليه اي علي ما ذكر من اطلاق المتماثلين علي المتخالفين باعتبار ما اشتركا فيه يحمل قول النجار في تعريف التماثل بالاشتراك في صفة اثبات فالله مماثل عنده للحوادث في وجوده عقلا اي بحسب المعني والنزاع في الاطلاق اي اطلاق لفظ المماثل للحوادث عليه تعالي وماخذه اي ماخذ الاطلاق السمع عند من يجعل اسماء الله تعالي توقيفية فللنجار ان يلتزم التماثل بين الرب والمربوب معني وان منع اطلاق اللفظ عليه واما الاعتراض عليه بتماثل السواد والبياض فهو كما مر مدفوع عنه بالالتزام معني ولفظا	1077	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1875	true	6024616771214627908	128	237	743	1355	1723	300	الصفات الثبوتية كالعالمية والقادرية اعلم ان ------------المتشاركين في بعض الصفات النفسية او غي------------------------------------------------------رها لهم---- تردد وخلاف ويرجع الي مجرد الاصطلاح لان المماثلة في ذلك المشترك ثابتة -------معني والمنازعة في اطلاق الاسم قال القاضي -القلانسي من الاشاعرة لا مانع من ذلك في الحوادث معني ولفظا اذ- لم يرد التماثل في غير ما وقع فيه الاشتراك حتي صرح القلانسي بان كل مشتركين في الحدوث متماث-------لان في الحدوث وعل-----------------------------------------------------------------------يه يحمل قول النجار فلا------------------------------------------ مماثل عنده للحوادث في وجوده عقلا اي بحسب المعني والنزاع في --اطلاق المتم------------اثل للحدو-ث عليه تعالي و---------ماخذ الاطلاق السمع------------------------------------- فللنجار ان يل-زم التماثل بين الرب والمربوب معني وان منع اطلاق اللفظ عليه وان يلزم في-------------- السواد وال-------------------------------بياض معني ولفظا	1875	-7706486217676615134	559	991.5	456	918	60.893245697021484	85	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1821	false	-1059495539796844788	149	219	804	1224	1622	300	المحبة قيل هي الارادة------------ فمحبة الله ل---نا ارادته لكرامتنا ومثوبتنا علي التاييد ومحبتنا----- ل-----له ارادتنا لطاعته وامتثال اوامره ونواهيه وقد يقال محبتنا لله سبحانه كيفية روحانية مترتبة علي تصور الكمال المطلق الذي فيه علي الاستمرار ومقتضية للتوجه التام الي حضرة القدس بلا فتور وفرار واما محبتنا لغيره------ فكيفية تترتب ع-لي تخيل كمال فيه من لذة او منفعة او مشاكلة تخيلا مستمرا كمحبة العاشق لمعشوقه والمنعم عليه------- والوالد لولده والصديق لصديقه	1821	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1914	true	-3734883698551463109	41	112	260	684	1714	300	المحبة ترادف- الارادة بمعني الميل فمحبة الله للعباد ارادة --كرامتهم و-ثوابهم علي التابيد ومحبة العباد له تعالي ارادة ---طاعته وقي---------------------------ل محبتنا لله تعالي- كيفية روحانية مترتبة علي تصور الكمال المطلق الذي فيه علي الاستمرار ومقتضية للتوجه التام الي حضرة القدس بلا فتور وفرار واما محبتنا لغيره تعالي فكيفية مترتبة علي تخيل كمال فيه من لذة او منفعة او مشاكلة تخيلا مستمرا كمحبة العاشق لمعشوقه والمنعم عليه لمنعمه والوالد لولده والصديق لصديقه	1914	-7706486217676615134	354	599.5	292	459	77.12418365478516	51	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2318	false	7913722175006086286	0	143	0	803	1692	300	ابا عمرو محسوسا اصلا لا اصالة ولا تبعا بخلاف الامور السابقة فانها محسوسة بالتبعية فاطلاق المحسوس بالعرض علي هذين المعنيين بالاشتراك اللفظي وبهذا خرج الجواب عما ذكره في المباحث المشرقية من ان هذه الامور ليست محسوسة بالعرض لان المحسوس بالعرض ما لا يحس به حقيقة لكنه مقارن للمحسرس الحقيقي وان شءت حقيقة الحال فاستمع لهذا المقال الست قد سمعت المرصد الاول الفصل الثالث القسم الثاني النفس الحيوانية ان البياض مثلا قاءم بالسطح اولا وبالذات وقاءم بالجسم ثانيا وبالعرض ولا شبهة في انه ليس معني ذلك ان للبياض قيامين احدهما بالسطح والاخر--- بالجسم بل معناه ان له قياما واحدا بالسطح لكن لما قام السطح بالجسم صار ذلك القيام منسوبا الي السطح اولا وبالذات والي الجسم ثانيا وبالعرض فقس علي ذلك معني كون الشء مثلا مرءيا بالذات والع-------رض فاذا قلنا اللون مرءي بالذات كان معناه ان الرءية متعلقة به بلا توسط تعلق تلك الرءية بغيره	2318	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1922	true	-3930919287395000848	214	300	1191	1662	1662	300	ابا عمرو محسوسا اصلا لا اصالة ولا تبعا والفرق ب---------------------------------------------------------------ين المعنيين واضح فانك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد سمعت ا-------------------------------------------------------ن البياض مثلا قاءم بالسطح اولا وبالذات و-----بالجسم ثانيا وبالعرض و---------------ليس معناه ---ان للبياض قيامين احدهما بالسطح و--اخرهما بالجسم بل معناه ان له قياما واحدا بالسطح لكن لما قام السطح بالجسم صار ذلك القيام منسوبا الي السطح اولا وبالذات والي الجسم ثانيا وبالعرض فقس علي ذلك معني كون الشء مثلا مرءيا بالذات ومرءيا بالعرض فاذا قلنا اللون مرءي بالذات كان معناه ان الرءية متعلقة به بلا توسط تعلق تلك الرءية بغيره-	1922	-7706486217676615134	441	787.5	360	813	54.2435417175293	73	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2318	false	7913722175006086286	143	239	803	1342	1692	300	وذلك لا ينافي كون رءيته مشروطة برءية اخري متعلقة بالضوء فيكون كلا منها مرءيين بالذات لكن رءية احدهما مشروطة برءية الاخر واذا قلنا المقدار مرءي بالعرض بواسطة اللون كان معناه ان هناك رءية واحدة متعلقة باللون اولا وبالذات و-المقدار ثانيا وبالعرض وهكذا الحال في ساءر الامور التي سماها مشتركة بين الحواس فهي محسوسة تبعا قطعا واما كون الشخص ابا عمرو فلا تعلق للاحساس به البتة والمنصف اذا رجع الي نفسه وجد تفرقة ضرورية بينهما وعلم ان المقدار مثلا له انكشاف في الحس ليس ذلك الانكشاف للابرة فاتضح الفرق بين معني المحسوس بالعرض واندفع ما ذكره الامام	2318	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1923	true	-2742209002315062765	0	75	0	424	1773	300	وذلك لا ينافي كون رءيته مشروطة برءية اخري متعلقة بالضوء فيكون كلاهم--ا مرءيين بالذات لكن رءية احدهما مشروطة برءية الاخر واذا قلنا المقدار مرءي بالعرض بواسطة اللون كان معناه ان هناك رءية واحدة متعلقة باللون اولا وبالذات وبالمقدار ثانيا وبالعرض----------------------------------------------------------------------------- واما كون الشخص ابا عمرو فلا تعلق للاحساس به البتة والمنصف اذا رجع الي نفسه وجد تفرقة ضرورية بينهما وعلم ان المقدار مثلا له انكشاف في الحس ليس ذلك الانكشاف للابوة ف------------------------------------اندفع ما ذكر -الامام	1923	-7706486217676615134	420	786.0	346	540	77.77777862548828	69	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2960	false	5302113704887474362	62	116	354	623	1539	300	فرق المحكمة و----هم الذين خرجوا علي علي-------------- عند التحكيم وما جري بين ال-حكمين وكفروه وهم اثنا عشر الف رجل كانوا اهل صلاة وصيام وفيهم قال النبي غة يحقر احد كم صلاته في جنب صلاتهم وصومه في جنب صومهم ولكن لا يجاوز ايمانهم تراقيهم قالوا من نصب من قريش وغيرهم وعدل فيما بين الناس فهو	2960	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1924	true	739342010724185296	262	300	1481	1668	1668	300	فرقة من الخوارج وهم الذين خرجوا علي علي كرم الله وجهه عند التحكيم وما جري بين المحكمين وكفروه وهم اثنا عشر الف رجل كانوا اهل صلاة وصيام---------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا من نصب من قريش وغيرهم وعدل فيما بين الناس فهو-	1924	-7706486217676615134	158	287.0	127	288	54.86111068725586	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1855	false	1073928424273955858	0	68	0	352	1635	300	وي-صل بينهما سطح ينفرض عليه اي علي ذلك السطح الخطوط---------- الواصلة بي-هما اي بين محيط الداءرة وتلك النقطة مستقيمة واعلم ان ما نقله عنهم انما ذكروه لتسهيل تخيل هذ--------------------------------------------------ه الامور لا لان وجودها في انفسها يكون بهذا الطريق كيف وا------------------------------لخط عندهم عرض حال في السطيح الحال في الج-م فلا يمكن حصول السطح بحركة الخط المتاخر عنه في الوجود ولا حصول الجسم من حركة السطح المتاخر عنه ومن- هذا	1855	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1930	true	-3740909124159931185	117	201	626	1070	1596	300	ويحصل بينهما سطح ت-فرض عليه اي علي ذلك السطح الخطوط المستقيمة الواصلة بينهما اي بين محيط الداءرة وتلك النقطة وعرف ايضا بانه جسم يحدث من ادارة مثلث قاءم الزاوية علي احد ضلعي القاءمة المفروض ثابتا الي ان يعود الي وضعه الاول وليس المراد بالحدوث الحدوث بالفعل كما هو المتبادر بل الحدوث من حيث التوهم اذ الخط عندهم عرض حال في السط-ح الحال في الجسم فلا يمكن حصول السطح بحركة الخط المتاخر عنه في الوجود ولا حصول الجسم من حركة السطح المتاخر عنه وعلي هذا	1930	-7706486217676615134	245	385.0	197	446	54.932735443115234	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2965	false	4845650900256479821	114	171	641	939	1628	300	من كبار الفرق الاسلامية المرجية لقبوا به لانهم يرجءون العمل عن النية اي يءخرونه في الرتبة عنها وعن الاعتقاد من ارجاه اي اخره ومنه ارجاه واخاه اي امهله واخره او لانهم يقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فهم يعطون الرجاء وعلي هذا ينبغي ان لا يهمز لفظ المرجثة وفرقهم خمس اليونسية	2965	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1950	true	3570437317694912214	57	112	321	605	1691	300	من كبار الفرق الاسلام--------ية لقبوا به لانهم يرجءون العمل عن النية اي يءخرونه في الرتبة عنها وعن الاعتقاد من ارجا -اي اخر- ومنه ارجه- واخاه اي امهله واخره او لانهم يقولون لا تضر مع الايمان معصية ولا ت---نفع مع الكفر طاعة فهم يعطون الرجاء وعلي هذا ينبغي ان لا يهمز لفظ المرجءة وفرقهم خمس اليونسية	1950	-7706486217676615134	277	529.0	223	298	92.95301818847656	47	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2258	false	7058148010593164654	121	159	635	864	1673	300	العناصر المختلفة الكيفية التي هي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة اذا تصغرت اجزاءها جدا واختلطت اختلاطا تاما حتي حصل التماس الكامل بين --اجزاءها فعل صورة كل منها في مادة الاخر فكسرت منه سورة كيفية المضادة لكيفيتها حتي نقص العنصر	2258	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1962	true	5264931507341540037	190	222	1064	1237	1697	300	العناصر المختلفة الكيفي-------------------------------------------ة اذا تصغرت اجزاءها جدا واختلطت اختلاطا تاما حتي حصل التماس الكامل بين الاجزاء-- فعل صورة كل منها في مادة الاخر فكسرت هي صو-رة كيفية الاخر -----------حتي نقص من حر -	1962	-7706486217676615134	156	269.0	128	231	67.532470703125	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2259	false	-6435328376993568927	236	262	1310	1466	1692	300	ليس هو ال----------------------------كيفية لان انكسار الكيفيتين المتضادتين اما معا او علي التماقب فان حصل الانكساران معا والعلة واجبة الحصول مع المعلول لزم ان تكون الكيفيتان الكاسرتان	2259	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1962	true	5264931507341540037	253	284	1417	1601	1697	300	ليس هو المادة لعدم كونها فاعلة ولا الكيفية لان انكسار الكيفيتين المتضادتين اما معا او علي التعاقب فان حصل الانكساران معا والعلة واجبة الحصول مع المعلول لزم ان يكون الكيفيتان الكاسرتان	1962	-7706486217676615134	154	300.0	128	184	83.6956558227539	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2259	false	-6435328376993568927	166	233	912	1293	1692	300	كيفية متشابهة تحصل من تفاعل عناصر متصغرة الاجزاء المتماسة بحيث تكسر سورة كل منها سورة كيفية الاخر قال الامام الرازي لا شبهة في ان الشء لا يوصف يكونه مشابها لنفسه وانما قلنا للكيفية المزاجية انها متشابهة لان كل جزء من اجزاء المركب ممتاز بحقيقته عن الاخر فتكون الكيفية القاءمة به غير الكيفية القاءمة بالاخر الا ان تلك الكيفيات القاءمة بتلك الاجزاء متساوية في النوع وهذا معني تشابهها	2259	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1963	true	8472763742970174174	103	163	576	919	1662	300	كيفية متشابهة في اجزاء المركب متوسطة بين الاضداد وهي المزاج-------------------------------------- قال الامام الرازي لا شبهة في ان الشء لا يوصف بكونه مشابها لنفسه وانما قلنا للكيفية المزاجية انها متشابهة لان كل جزء من اجزاء المركب ممتاز بحقيقته عن الاخر فتكون الكيفية القاءمة به غير الكيفية القاءمة بالاخر الا ان تلك الكيفيات القاءمة بتلك الاجزاء متساوية في النوع وهذا معني تشابهها	1963	-7706486217676615134	303	565.0	248	381	79.52755737304688	51	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2266	false	-8670535796765394073	3	71	15	382	1628	300	مبني علي تساوي ميول بساءطه ولا بد فيه من تساوي كمياتها لان الغالب في الكل الكم يشبه ان يكون غالبا في الميل وليس هذا وحده كافيا في ذلك التساوي لان الميول قد تختلف باختلاف الكيفيات مع الاتحاد في الحجم كما في الماء المغلي بالنار والمبرد بالشلج فان ميل الثاني بسبب الكثافة والثقل اللازمين من التبريد اشد واقوي من ميل الاول وربما يكتفي فيه--------------------- باعتبار تساوي الكيفيات وحدها في	2266	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1965	true	470683292198976124	2	72	13	395	1690	300	مبني علي تساوي ميول بساءطه ولا بد فيه من تساوي كمياتها لان الغالب في----- الكم يشبه ان يكون غالبا في الميل وليس هذا وحده كافيا في ذلك التساوي لان الميول قد تختلف باختلاف الكيفيات مع الاتحاد في الحجم كما في الماء المغلي بالنار والمبرد بالثلج فان ميل الثاني بسبب الكثافة والثقل اللازمين من التبر-د اشد واقوي من ميل الاول وربما يكتفي في تفسير المعتدل الحقيقي باعتبار تساوي الكيفيات وحدها في	1965	-7706486217676615134	359	689.5	292	388	92.52577209472656	64	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2268	false	-6089904136386913688	15	300	93	1560	1560	300	ان توجد --فيه الصورة النوعية الا معه وليس ذلك المزاج علي حد واحد لا-يتعداه والا كان جميع افراد النوع الواحد كالانسان مثلا متوافقة في المزاج وما يتبعه من الخلق والخلق بل له عرض قيما بين الحرارة والبرودة وبين الرطوبة واليبوسة ذو طرفين افراط وتفريط اذا خرج عنه لم يكن ذلك النوع فهو اعتداله النوعي واليق امزجته بالنسبة الي الانواع الخارجة عنه فالم--------------زاج الحاصل لبدن من ابدان الناس هو اللاءق به من حيث انه انسان د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مزاج------ الفرس والحمار وغيرهما وذلك لانه المناسب لاتاره المطلوبة منه حتي اذا خرج الي شء من هذه الامزجة مات وله اي ولكل نوع ايضا مزاج واقع فيما بين ذلك العرض اي يكون في حاق الوسط فيما بين طرفي المزاج العرضي النوعي هو اليق الامزجة الواقعة في ذلك العرض به وبه يكون حاله فيما خلق له من صفاته واثاره المختصة به اجود م-ا يتصور منه وذلك اعتداله النوعي بالنسبة الي ما يدخل فيه من صنف او شخص فالاعتدال النوعي -المقيس الي الخارج يحتاج الي- النوع في وجوده ويكون حاصلا لكل فرد من افراده علي تفاوت مراتبه و-المقيس الي الداخل يحتاج اليه النوع في اجودية كمالاته ولا يكون حاصلا الا لاعدل شخص من اعدل صنف من ذلك النوع ولا يك--------------------------------ون ايضا حاصلا له الا في اعدل حالاته وعليه اي علي ما ذكرنا من حال الاعتدال النوعي قس الثلاثة الباقية----- فالاعتدال الصنفي بالقياس الي الخارج هو الذي يكون لاءقا بصنف من نرع مقيسا الي امزجة ساءر اصنافه -------------------------------وله عرض ذو طرفين هو اقل من العرض النوعي اذ هو بعض منه واذا خرج عنه لم يكن ذلك الصنف وبالقياس الي الداخل هو المزاج الواقع في حاق --وسط--- هذا العرض وهو اليق الامزجة الواقعة فيما بين طرفيه بالصنف اذ به يكون حاله اجود فيما خلق لاجله ولا يكون حاصلا لاعدل شخص منه في اعدل حالاته-	2268	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1966	true	-2902407585664985346	0	294	0	1504	1535	300	ان توجد صورته ال-------نوعية الا معه وليس ذلك المزاج علي حد واحد لا يتعداه والا كان جميع افراد النوع الواحد كالانسان مثلا متوافقة في المزاج وما يتبعه من الخلق والخلق بل له عرض فيما بين الحرارة والبرودة وبين الرطوبة واليبوسة ذو طرفين افراط وتفريط اذا خرج عنه لم يكن ذلك النوع فهو اعتداله النوعي------------- بالنسبة الي الانواع الخارجة عنه ف-لنفرض ان حرارة مزاج الا-------------------------------------------------نسان مثلا لا يزيد علي عشرين ولا ينقص من عشرة حتي تكون حرارته مترددة بين عشر الي عشرين ففي الافراط اذا زادت علي عشرين لما كان انسانا بل فرسا مثلا وفي التفريط اذا نقصت من عشرة لم يكن انسانا بل ارنبا مثلا فلكل مزاج حدان متي فقدهما لم يصلح ذلك ان يكون مزاجا لذلك النوع وايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------لكل نوع مز-----اج واقع في-- وسط ذلك العرض هو اليق الامزجة----------------------------------------------------------------------------- به و---يكون حاله فيما خلق له من صفاته واثاره المختصة به اجود مما يتصور منه وذلك اعتداله النوعي بالنسبة الي ما يدخل فيه من صنف او شخص فالاعتدال النوعي بالقياس الي الخارج يحتاج اليه النوع في وجوده ويكون حاصلا لكل فرد فرد ------علي تفاوت مراتبه وبالقياس الي الداخل يحتاج اليه النوع في اجودية كمالاته ولا يكون حاصلا الا لاعدل شخص من اعدل صنف من ذلك النوع واما اعدلية ذلك النوع فغير لازم ولا يكون ايضا حاصلا له الا في اعدل حالاته و--------------------------------------------قس الثلاثة الباقية عليه فالاعتدال الصنفي بالقياس الي الخارج هو الذي يكون لاءقا بصنف من نوع مقيسا الي امزجة ساءر اصنافه كمزاج الهندي بالنسبة الي غيرهم وله عرض ذو طرفين هو اقل من العرض النوعي اذ هو بعض منه واذا خرج عنه لم يكن ذلك الصنف وبالقياس الي الداخل هو المزاج الواقع في حاق الوسط من هذا العرض وهو اليق الامزجة الواقعة فيما بين طرفيه بالصنف اذ به تكون حاله اجود فيما خلق لاجله ولا يكون --الا لاعدل شخص منه في اعدل حالاته	1966	-7706486217676615134	1115	1997.5	893	1807	61.70448303222656	196	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2269	false	1736764664231670021	6	191	32	991	1570	300	او لا والاعتدال الشخصي بالنسبة الي الخارج هو الذي يحتاج اليه الشخص في بقاءه موجودا سليما وهو اللاءق به مقيسا الي امزجة الاشخاص الاخر من صنفه وله ايضا عرض هو بعض من العرض الصنفي وبالنسبة الي الداخل هو الذي يكون به الشخص علي افضل حالاته والاعتدال العضوي مقيسا الي الخارج وقوله اذا خرج عنه اي اذا خرج ذلك المزاج لا عن ذلك العرض وقوله لم يكن ذلك النرع فذلك الترع بالنصب علي انه خبر لم يكن ذلك التوع وقوله وهو اي ذلك المزاج بقرينة قوله واليق امزجته وهو اعني قوله واليق امزجته عطف علي قوله اعتداله التوعي وقوله ما يدخل فيه اي في ذلك النوع 174 المرصد الاول القسم الرابع المقصد الثاني في اقسام المزاج مايتعلق به وجود العضو سالما وهو اللاءق به دون امزجة ساءر الاعضاء وله ايضا عرض الا انه ليس بعضا من العرض الشخصي ومقيسا الي الداخل وهو الذي ينبغي للعضو حتي يكون علي احس- احواله واكمل -زمانه واما غير المعتدل فلانه اما ان يكون خارجا عما ينبغي في كيفية واحدة ويسمي البسيط وهو اربعة حار وبارد ورطب ويابس او يكون خارجا عنه في كيفيتين غير متضادتين ويسمي المركب وهو ايضا اربعة	2269	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1967	true	2554881670964121645	0	118	0	618	1591	300	او لا والاعتدال الشخصي بالنسبة الي الخارج هو الذي يحتاج اليه الشخص في بقاءه موجودا سليما وهو اللاءق به مقيسا الي امزجة --اشخاص --اخر من صنفه وله ايضا عرض هو بعض من العرض الصنفي وبالنسبة الي الداخل هو الذي يكون به الشخص علي افضل حالاته والاعتدال العضوي مقيسا الي الخارج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ---------------------------------------------------------------------------------------يتعلق به وجود العضو سالما وهو اللاءق به دون امزجة ساءر الاعضاء وله ايضا عرض الا انه ليس بعضا من العرض الشخصي ومقيسا الي الداخل -هو الذي يليق بالعضو حتي يكون علي احسن احواله واكمل ازمانه واما غير المعتدل فلانه اما ان يكون خارجا عما ينبغي في كيفية واحدة ويسمي البسيط وهو اربعة حار وبارد ورطب ويابس او في ---------------كيفيتين غير متضادتين ويسمي المركب وهو ايضا اربعة	1967	-7706486217676615134	607	1125.0	491	961	63.16337203979492	107	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2274	false	-2336939383195259123	48	103	257	549	1700	300	ان كلا من الامزجة الثمانية الخارجة عن الاعتدال قد يكون ماديا بان يغلب علي البدن خلط يغلب عليه كيفيه فيخرجه عن الاعتدال الذي هو حقه الي تلك الكيفية كان يغلب مثلا عليه البلغم فيخرجه الي البرودة او الصفراء فتخرجه الي الحرارة وقد يكون ساذجا بان يخرج عن الاعتدال لا بمجاورة خلط نافذ فيه بل باسباب	2274	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1967	true	2554881670964121645	253	300	1343	1591	1591	300	ان كلا من الامزجة الثمانية الخارجة عن الاعتدال قد يكون ماديا بان يغلب علي البدن خلط يغلب عليه كيفية فيخرجه عن الاعتدال الذي هو حقه الي تلك الكيفية كان يغلب مثلا عليه البلغم فيخرجه الي البرود------------------------------ة وقد يكون ساذجا بان يخرج عن الاعتدال لا بمجاورة------------- بل باسباب-	1967	-7706486217676615134	247	471.0	201	292	84.58904266357422	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2271	false	6975566149251968715	54	104	310	602	1676	300	اتفقوا علي ان اعدل انواع المركبات اي اقربها بحسب المزاج الي الاعتدال الحقيقي نوع الانسان لان النفس الانسانية اشرف واكمل ولا بخل في افاضة المبدا بل هي يحسب استعدادات القوابل فاستعداد الانسان بحسب مزاجه اشد واقري فيكون الي الاعتدال الحقيقي اقرب واختلفوا في اعدل الاصناف من نوع الانسان فقال ابن	2271	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1968	true	-4684943089832960179	252	300	1371	1648	1648	300	اتفقوا علي ان اعدل انواع المركبات اي اقربها------------ الي الاعتدال الحقيقي نوع الانسان لان النفس الناطق--ة اشرف واكمل ولا يخل في افاضة المبدا بل هي بحسب استعدادات القوابل فاستعداد الانسان بحسب مزاجه اشد واقوي فيكون الي الاعتدال الحقيقي اقرب واختلفوا في اعدل الاصناف من نوع الانسان فقال ابن-	1968	-7706486217676615134	270	515.0	223	292	92.46575164794922	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2946	false	6825393027378893566	137	234	727	1218	1560	300	ابو موسي عيسي بن صبيح المزدار هذا لقبه وهو من باب الافتعال من الزيادة وهو تلميذ بشر اخذ العلم عنه وتزهد حتي سمي راهب المعتزلة قال الله قادر علي ان يكذب ويظلم ولو فعل لكان الها كاذبا ظالما تعالي الله عما قاله علوا كبيرا و----يجوز ان يقع فعل من فاعلين تولدا لا مباشرة وقال الناس قادرين علي مثل القران و--احسن منه نظما وبلاغة كما قاله النظام وهو خاتمة للمرصد الرابع الذي بالغ في حدوث القران وكفر القاء-ل بقدمه -قال ومن لابس-------- السلطان---- كافر لا يوارث اي لا يرث ولا يورث منه وكذا من قال بخلق الاعمال -بالرءية ----	2946	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1971	true	-3305625730698353039	39	118	243	643	1694	300	ابي موسي عيسي بن صبيح المزدار-------------------------------------------- تلميذ بشر قال ان الله تعالي ---------------------------------قادر علي ان يكذب ويظلم ولو فعل لكان الها كاذبا ظالما تعالي الله عما قاله علوا كبيرا وقال يجوز ان يقع فعل من فاعلين تولدا لا مباشرة و----الناس قادرون علي مثل القران والاحسن---- نظما وبلاغة كما قاله النظام وهو-------------------- الذي بالغ في حدوث القران وكفر المتامل بقدمه وقال ومن لابس اي لازم السلطان فهو كافر و-----------لا يرث ولا يورث منه وكذا من قال بخلق الاعمال وبالرءية فهو	1971	-7706486217676615134	353	596.0	282	516	68.41085052490234	59	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2968	false	-7596495812530149903	55	240	310	1336	1622	300	شبهوا الله بالمخلوقات ومثلوه بالحادثات وهم لاجل ذلك جعلناهم فرقة واحدة قاءلة بالتشبيه وان اختلفوا في طريقه فمنهم مشبهة غلاة الشيعة كالسباءية والبيانية والمغير----------ية وغيرهم كما تقدم من مذاهبهم بالتجسيم والحركة والانتقال والحلول في الاجسام الي غير ذلك ومنهم مشبهة الحشوية كمضر وكهمس والهي-------جمي قالوا هو جسم لا كالا جسام--------- من لحم ودم ولا كاللحوم والدماء وله الاعضاء والجوارح ويجوز علبه الملامسة والمصافحة والمعانقة للمخلصين الذين يزورونه في الدنيا ويزورهم حتي نقل انه قال بعضهم اعفوني عن اللحية والفرج وسلوني عما وراعه ومنهم مشبهة الكرامية اصحاب ابي عبد الله محمد بن كرام قيل هو بكسر الكاف وتخفيف الراء وفيه قيل الفقه فقه ابي حنيفة وحده والدين دين محمد بن كرام واقوالهم اي التشبيه متعددة مختلفة غير انها لا تنتهي الي من يعبا به ويبالي بقوله فاقتصرنا علي ما قاله زعيمهم وهو ان الله علي العرش من جهة العلو مماس- له من الصفحة العليا- ويجوز عليه الحركة والنزول واختلفوا ايملا العرش ام لا يملاه بل هو --علي بعضه وقال بعضهم ليس هو علي العرش بل هو محاذ للعرش واختلف اببعد متناه او غيره ومنهم من اطلق عليه لفظ الجسم ثم اختلفوا هل هو متناه في الجهات	2968	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1995	true	6938529855462149291	144	300	817	1707	1707	300	شبهوا الله بالمخلوقات ومثلوه بالحادث و-----لاجل ذلك جعلت--- فرقة واحدة قاءلة بالتشبيه وان اختلفوا في طريقه فمنهم مشبهة غلاة الشيعة كالسباءية والبنانية والمغيرية والهشامية وغيرهم القاءلين -----------بالتجسم -والحركة والانتقال والحلول في الاجسام ونحو ---ذلك ومنهم مشبهة الحشوية كمضر وكميس المشبهة والنجمي قالوا هو جسم لا كالا-جسام وهو مركب من لحم ودم لا- كاللحوم والدماء وله الاعضاء والجوارح وتجوز عليه الملامسة والمصافحة والمعانقة للمخلصين-------------------------------- حتي نقل انه قال------ اعفوني عن اللحية والفرج وسلوني عما وراءه ومنهم مشبهة الكرامية وقيل فيه--------------------------------------------------------------- الفقه فقه ابي حنيفة وحده والدين دين الكرامية---- واقوالهم في التشبيه متعددة---------------- لا تنتهي الي من يعبا ب-------------ه فاقتصرنا علي ما قاله زعيمهم وهو ان الله علي العرش من جهة العلو مماسة له من الصفحة العلياء وتجوز عليه الحركة والنزول واختلفوا ايملا العرش ام لا يملاه بل يكون علي بعضه وقال بعضهم ليس هو علي العرش بل--- محاذ له وا---ختلف اببعد متناه او غيره ومنهم من اطلق عليه لفظ الجسم ثم اختلفوا هل هو متناه من الجهات-	1995	-7706486217676615134	802	1435.5	657	1056	75.94696807861328	119	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2968	false	-7596495812530149903	240	300	1336	1622	1622	300	كلها او متناه من جهة --تحت فقط او لا اي ليس متناهيا بل هو غير متناه في جميع الجهات و قالوا تحل الحوادث في ذاته وزعموا انه انما يقدر عليها اي علي الحوادث الحالة فيه دون الخارجة عن ذاته ويجب علي الله ان يكون اول خلقه حيا يصح منه الاستدلال و----------------------------------------------- سوي -------المعجزة والعص-ة وصاحبها اي صاحب تلك الصفة رسول-	2968	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1996	true	-5620472830691469823	0	49	0	261	1619	300	كلها او------ من جهة التحت ا----------------------------و غير متناه في جميع الجهات و-قالوا ك-ل الحوادث في ذات-----------ه انما يقدر عليها-------------------------- دون الخارجة عن ذاته ويجب علي الله ان يكون اول خلقه حيا يصح منه الاستدلال وقالوا النبوة والرسالة صفتان قاءمتان بذات الرسول سوي الوحي والمعجزة والعصمة و----------صاحب تلك الصفة رسول	1996	-7706486217676615134	201	308.0	160	344	58.430233001708984	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2969	false	8156070991190859387	3	126	16	624	1552	300	من غير ارسال ويجب علي الله ارساله لا غير اي لا يجوز ارسال غير الرسول وهو حينيذ اي حين اذا ارسل مرسل وكل مرسل رسول بلا عكس كلي ويجوز عزله اي عزل المرسل عن كونه مرسلا دون الرسول فانه لا يتصور عزله عن كونه رسولا خاتمة للمرصد الرابع وليس من الحكمة رسول واحد اي لا يجوز الاقتصار علي ارسال رسول واحد بل لا بد من تعدده وجوزوا امامين في عصر واحد كعلي ومعاوية الا ان امامة ع----لي وفق السنة بخلاف امامة معاوية لكن يجب طاعة رعيته له و قالوا الايمان قول الذر-- في الازل بلي اي الايمان هو الاقرار الذي وجد من الذر حين قال تعالي الست بربكم الاعراف وهو باق في الكل علي السوية الا المرتدين وايمان المنافق مع كفره كايمان الانبياء	2969	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms1996	true	-5620472830691469823	49	119	261	625	1619	300	من غير ارسال ولا يج------------------------------وز ارسال غيره ------وهو حينءذ اي حين اذا ارسل مرسل فكل مرسل رسول بلا عكس كلي ويجوز-------- عزل المرسل-------------- دون الرسول----------------------------------------------------- وليس من الحكمة ---------------------الاقتصار علي------ رسول واحد------------------ وجوزوا امامين في عصر----- كعلي ومعاوية الا ان امامة علي علي وفق السنة بخلاف امامة معاوية لكن يجب طاعته و---------قالوا الايمان قول الذرية في الازل بلي ------------------------------------------------------------------------وهو باق في الكل علي السوية الا المرتدين وايمان المنافق-------- كايمان الانبياء	1996	-7706486217676615134	345	578.0	279	614	56.188926696777344	50	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2941	false	-927484837832964545	123	267	668	1422	1588	300	جماعة يكفرون صاحب الكبيرة يعني وعيدية الخوارج وجماعة اخري يرجيون الكباءر -يقولون لا تضر مع الايمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة فكيف تحكم لنا ان نعتقد في ذلك فتفكر الحسن وقبل ان يجيب قال واصل انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلق- ولا كافر مطلق ثم قام الي اسطوانة من اسطوانات المسجد واخذ يقرر علي جماعة من اصحاب الحسن ما اجاب به من ان مرتكب الكبيرة ليس بمءمن ولا كافر ويثبت له المنزلة بين المنزلتين قاءلا ان المءمن اسم مدح والفاسق لا يستحق المدح فلا يكون هءمنا وليس بكافر ايضا لاقراره بالشهادتين ولو وجد ساءر اعمال الخير فيه فاذا مات-------------- بلا توبة خلد في النار اذ ليس في الاخرة الا فريقان فريق في الجنة وفريق في السعير لكن يخفض عليه ويكون دركته فوق دركات الكفار فقال الحسن قد اعتزل عنا واصل فلذلك سمي هو واصحابه معتزلة ويلقبون----- بالقدرية لاسنادهم افعال العباد	2941	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2032	true	7372440873393448539	203	300	1259	1775	1775	300	جماعة يكفرون صاحب الكبيرة يعني------- الخوارج وجماعة اخري يرج-ون الكباءر ويقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فكيف تحكم لنا ان نعتقد--- ذلك فتفكر الحسن وقبل ان يجيب قال واصل انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلقا ولا كافر مطلقا فاثب------------------------ت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------منزلة بين المنزل-------------------------------------------------------------------------------------------------تين وقال -------------------------اذا مات مرتكب الكبيرة بلا توبة خلد في النار اذ ليس في الاخرة الا فريقان فريق في الجنة وفريق في السعير لكن يخفف عليه ويكون دركته فوق دركات الكفار فقال الحسن قد اعتزل عنا واصل فلذلك سمي هو واصحابه معتزلة ويلقبون ايضا بالقدرية لاسنادهم افعال العباد-	2032	-7706486217676615134	482	874.5	391	775	62.19355010986328	79	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2942	false	-6790157972741335992	213	300	1165	1641	1641	300	يجب علي الله ما هو الاصلح لعباده ويجب ايضا ثواب المطيع فهو لا يخل بما هر واجب عليه اصلا وجعلوا هذا عدلا وقالءا ايضا بنفي الصفات الحقيقة -القديمة القاءمة بذاته تعالي احترازا عن اثبات قدماء متعددة وجعلوا هذا توحيدا وقالوا اي المعتزلة جميعا بان القدم اخص وصف الله لا يشاركه فيه ذات ولا صفة وبنفي الصفات الزاءدة علي الذات وبان كلامه تعالي مخلوق محدث مركب من الحروف والاصوات وبانه غير مرثي في الاخرة بالابصار و بان الحسن والقبح عقليان و-----يجب عليه تعالي رعاية الحكمة والمصلحة في افعاله-	2942	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2033	true	1236505654742391472	13	90	88	515	1744	300	يجب علي الله ما هو الاصلح لعباده ويجب ايضا ثواب المطيع فهو لا يخل بما هو واجب عليه اصلا وجعلوا هذا عدلا وقالوا ايضا بنفي الصفات الحقيقية القديمة القاءمة بذاته------ احترازا عن اثبات قدماء متعددة وجعلوا هذا توحيدا وقالوا------------ جميعا بان القدم اخص وصف الله تعالي-------------------- وبنفي الصفات الزاءدة علي الذات وبان كلامه------ مخلوق محدث مركب من الحروف والاصوات وبانه لا ير--ي في الاخرة وبان---------- الحسن والقبح عقليان وبانه يجب عليه تعالي رعاية الحكمة والمصلحة في افعاله	2033	-7706486217676615134	402	732.0	329	483	83.22981262207031	66	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2724	false	-4406022706758018981	260	300	1439	1626	1626	300	سبع الشرط الاول ان يكون فعل الله او ما يقوم مقامه من التروك وانما اشترط ذلك لان التصديق منه اي من الله تعالي لا يحصل بما ليس من قبله وقولنا او ما يقوم مقامه ليتناول التعريف مثل ما اذا قال-	2724	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2034	true	2624892140497463633	164	198	894	1055	1561	300	سبعة شروط الاول ان يكون فعل الله او ما يقوم مقامه من الترو----------------ك لان التصديق من-----------ه تعالي لا يحصل بما ليس من قبله وقولنا او ما يقوم مقامه ليتناول التعريف مثل ما اذا قال	2034	-7706486217676615134	155	284.5	123	188	82.44680786132812	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2726	false	-2355573630216481897	46	87	226	429	1514	300	وشرط قوم في المعجز ان لا-يكون مقدورا للنبي اذ لو كان مقدورا له كصعوده الي الهواء ومشيه علي الماء لم يكن نازلا منزلة التصديق من الله تعالي وليس بشء لان قدرته مع عدم قدرة غيره عادة معجز قال الامدي هل يتصور	2726	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2034	true	2624892140497463633	246	286	1291	1486	1561	300	وشرط قوم في المعجز ان لا يكون مقدورا للنبي اذ لو كان مقدورا له كصعوده علي الهواء ومشيه علي الماء لم يكن نازلا منزلة التصديق من الله------ وليس بشء لان قدرته مع عدم قدرة غيره عادة معجزة الثال---ث ان يتعذر	2034	-7706486217676615134	185	342.5	147	204	90.68627166748047	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2727	false	5205528220996948574	69	300	369	1544	1544	300	انه تصديق له وهل يشترط التصريح بالتحدي وطلب المعارضة كما ذهب اليه --بعضهم الحق انه لا يشترط بل يكفي قراءن الاحوال مثل ان يقال له اي لمدعي النبوة ان كنت نبيا فاظهر- معجزا ففعل بان دعا الله فاظهره فيكون ظهوره دليلا علي صدقه ونازلا منزلة التصريح بالتحدي الخامس ان يكون موافقا للدعوي فلو قال معجزتي ان احيي ميتا ففعل خارقا اخر كنتق الحبل مثلا لم يدل علي صدقه لعدم تنزله منزلة تصديق الله اياه السادس ان لا يكون ما دعاه واظهره من المعجزة مكذبا له فلو قال معجزتي ان ينطق هذا الضب فقال انه كاذب لم يعلم به صدقه بل ازداد اعتقاد كذبه لان المكذب هو نفس الخارق نعم -لو قال معجزتي ان احيي هذا الميت فاحياه فكذب--------ه ففيه احتمال-- والصحيح اته لا يخرج بذلك عن كونه معجزا لان المعجز---- احياءه وهو غير مكذب له انما المكذب هو ذلك الشخص بكلامه وهو بعد ذلك الاحياء مختار في تصديقه وتكذيبه ولم يتعلق به دعوي فلا يقدح تكذيبه في دلالة الاحياء علي صدقه وقيل هذا الذي ذكرنا من عدم خروجه عن كونه معجزا انما هو اذا عاش بعده اي بعد الاحياء زمانا واستمر علي التكذيب قال الامدي لا اعرف في هذه الصورة خلافا بين الاصحاب ولو خر ميتا في الحال قال القاضي بطل الاعجاز لانه كانه احيي للتكذيب فصار مثل تكذيب الضب وال--حق انه لا فرق بين استمرار الحياة مع التكذيب وبين عدمه لوجود الاختيار ف-ي الصورتين بخلاف الضب والظاهر انه لا يجب-	2727	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2035	true	-5651315839866801779	0	157	0	799	1510	300	انه تصديق له وهل يشترط التصريح بالتحدي وطلب المعارضة كما ذهب اليه البعض-- الحق انه لا يشترط بل يكفي قراءن الاحوال مثل ان يقال له---------------- ان كنت نبيا فاظهره معجزا ففعل ----------------------------------------------------------------------------الخامس ان يكون موافقا للدعوي فلو قال معجزتي ان احيي ميتا ففعل خارقا---------------- اخر لم يدل علي صدقه لعدم تنزله منزلة تصديق الله اياه السادس ان لا يكون المعجز -------------------مكذبا له فلو قال معجزتي ان ينطق هذا الضب فقال انه كاذب لم يدل علي صدقه بل ازداد اعتقاد كذبه لان المكذب هو نفس الخارق اما اذا قال معجزتي ان احيي هذا الميت فاحياه فكذب الميت له ففيه احتمالان والصحيح ا---------------------نه معجزة لان المعجزة هي احياءه وهو غير مكذب له والحي بعد الحياة يتكلم باختياره ما يشاء------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل------------------ عدم--------- كونه معجزة انما هو اذا عا--------ش بعد الاحياء زمانا واستمر علي التكذي---------------------------------------------------ب ولو خر ميتا في الحال----------- بطل الاعجاز لانه كان ا-حيي للتكذيب فصار كتك---ذيب الضب والصحيح انه لا فرق---------------------------------------- لوجود الاختياري في الصورتين----------- والظاهر انه لا يجب	2035	-7706486217676615134	709	1189.5	566	1197	59.23141098022461	118	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2728	false	-6783190382635214715	0	72	0	361	1517	300	تعيين المعجز بل يكفي ان يقول انا اتي بخارق من الخوارق ولا يقدر احد علي ان ياتي بواحد منها وفي كلام الامدي ان هذا متفق عليه قال فاذا كان المعجز معينا فلا بد في معارضته من المماءلة واذا لم يكن معينا فاكثر الاصحاب علي انه لا بد فيها من المماثلة وقال القاضي لا حاجة اليها وهر الحق لظهور المخالفة فيما ادعاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع ان لا يكون المعجز متقدما علي الدعوي--- مقارنا لها بلا	2728	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2035	true	-5651315839866801779	157	251	799	1271	1510	300	تعيين المعجز بل يكفي ان يقول انا اتي بخارق من الخوارق ولا يقدر احد ----ان ياتي بواحد منها وفي كلام الامدي ان هذا متفق عليه قال فاذا كان المعجز معينا فلا بد في معارضته من المماثلة واذا لم يكن معينا فاكثر الاصحاب علي انه لا بد فيها من المماثلة وقال القاضي لا حاجة اليها وهو الحق لظهور المخالفة فيما ادعاه وهو انا اتي بخارق الخ فاذا اتي غيره بخارق وان لم يكن مماثلا لما اتاه فقد ظهر المخالفة فيما ادعاه وتحقق المعارضة السابع ان لا يكون المعجز متقدما علي الدعوي بل مقارنا لها لان	2035	-7706486217676615134	352	671.5	281	476	73.94957733154297	67	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2728	false	-6783190382635214715	178	215	921	1093	1517	300	لان التصديق قبل الدعوي لا يعقل فلو قال معجزتي ما قد ظهر علي يدي قيل لم يدل علي صدقه ويطالب به اي بالاتيان بذلك الخارق او بغيره بعد اي بعد الدعوي فلو عجز كان كاذبا قطعا فان -	2728	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2035	true	-5651315839866801779	250	279	1267	1406	1510	300	لان التصديق قبل الدعوي لا يعقل فلو قال معجزتي ما قد ظهر علي يدي قبل لم يدل علي صدقه ويطالب------ بالاتيان ب----------------------------عد الدعوي فلو عجز كان كاذبا قطعا واما	2035	-7706486217676615134	134	248.5	106	173	77.45664978027344	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2730	false	-8453104345646485458	112	150	568	766	1546	300	يقول معجزتي ان يحصل كذا بعد شهر فحصل فاتفقوا علي انه معجز دال علي ثبوت النبوة لكن اختلفوا في وجه دلالته فقيل اخباره عن الغيب فيكون المعجز علي هذا القول مقارنا للدعوي لكن تخلف عنها علمنا بكونه معجزا	2730	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2036	true	3309438691652939259	0	31	0	164	1642	300	يقول معجزتي ان يحصل كذا بعد شهر فحصل فاتفقوا علي انه معجز --------------------لكن اختلفوا في وجه دلالته فقيل اخباره عن الغيب فيكون المعجز-------------- مقارنا للدعوي لكن تخلف عنها علمنا بكونه معجزا	2036	-7706486217676615134	164	302.0	133	198	82.82828521728516	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2731	false	3264847815601911468	139	283	775	1540	1631	300	------بكونه معجزا وذلك انما يحصل بعد وجود ما وعد به وقيل حصوله اي حصول الموعود به فيكون المعجز علي هذا القول متاخرا عن الدعوي وقيل يصير قوله اي اخباره معجزا عند حصوله اي حصول الموعود به فيكون المعجز علي هذا القول متاخرا باعتبار صفته اعني كونه معجزا والحق ان المتاخر هو علمنا بكونه معجزا يعني ان المختار هو القول الاول لان اخباره كان اخبارا بالغيب في نفس الامر فيكون معجزا مقارنا للدعوي والمتخلف عنها هو علمنا بكونه معجزا لا كونه معجزا فبطل بذلك القول الثالث واما القول الثاني فلا طاءل تحته لان ذلك الحصول لا يمكن جعله معجزا الا اذا كان خارقا للعادة وربما لم يكن كذلك وان جعل شرطا لاتصاف الاخبار بالاعجاز فقد رجع الي الثالث وبطل ببطلانه ولهذا لم يوجد هذا القول في ابكار الافكار البحث الثاني في كيفية حصولها المذهب عندنا--------------- انه فعل الفاعل المختار---------------- يظهرها علي يد من يريد تصديقه	2731	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2036	true	3309438691652939259	28	87	146	476	1642	300	علمنا بكونه معجزا و----------------------------------قيل حصوله فيكون متا----------------------------------------خرا عن الدعوي وقيل يصير قوله اي اخباره معجزا عن---------د حصول الموعود به فيكون المعجز علي هذا القول متاخرا باعتبار صفته اعني كونه معجزا والحق ان المتاخر هو علمنا بكونه مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزا فاءدة اختلفوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كيفية حصولها المذهب عندنا معاشر الاشاعرة انه فعل الفاعل المختار وهو الله سبحانه يظهرها علي يد من يريد تصديقه	2036	-7706486217676615134	273	447.0	222	802	34.03990173339844	46	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2732	false	-645808196777273025	247	300	1332	1613	1613	300	واما القول فكالا خبار بالغيب وسببه ما مر في المقصد الاول من الانجذاب نفسه النقية عن الشواغل البدنية الي الملاءكة السماوية وانتقاشها بما فيها من الصور وانتقال الصورة الي المتخيلة والحس المشترك واما الفعل فبان يفعل فعلا لا نفي به منة غيره من نتق جبل او شق بحر وقد تقدم بيانه بان نفسه-	2732	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2036	true	3309438691652939259	160	203	885	1127	1642	300	واما القول فكالا-خبار بالغيب وسببه ---------------------------انجذاب نفسه التقية عن الشواغل البدنية الي الملاءكة السماوية وانتقاشها بما فيها من الصور وانتقال الصورة الي المتخيلة والحس المشترك واما الفعل فبان يفعل فعلا لا يفي به قوة غيره من نتف جبل و--شق بحر وسببه ----------ان نفسه	2036	-7706486217676615134	230	407.5	189	282	81.56028747558594	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2732	false	-645808196777273025	16	95	86	540	1613	300	وقال الفلاسفة انها تنقسم الي ترك وقول وفعل اما الترك فمثل ان يمسك عن القوت المعتاد برهة من الزمان بخلاف العادة وسببه انجذاب النفس الزكية عن الكدورات البشرية اما لصفاء جوهرها في اصل فطرتها واما لتصفيته- بضرب من المجاهدة وقطع العلاءق ----------------الي عالم القدس واشتغالها بذلك عن تحليل مادة البدن فلا تحتاج الي البدل كما نشاهده في المرضي من ان النفس لاشتغالها بمقاومتها لمرض من الامراض الحادة وتحليلها للمواد الردية تنكف وتمتنع عن التحليل للمواد المحمودة فتمسك عن القوت	2732	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2036	true	3309438691652939259	87	159	476	881	1642	300	وقال الفلاسفة انها تنقسم الي ترك وقول وفعل اما الترك فمثل ان يمسك عن القوت المعتاد برهة من الزمان بخلاف العادة وسببه انجذاب النفس الزكية عن الكدورات البشرية اما لصفاء جوهرها في اصل فطرتها واما لتصفيتها بضرب من المجاهدة وقطع العلاءق متعلق بالانجذاب الي عالم القدس واشتغالها بذلك عن تحليل مادة البدن فلا يحتاج الي البدن كما يشاهد -في المرضي من ان النفس لاشتغالها بمقاومة ا-لمرض تم------------------------------------------------نع عن التحليل---------------- فتمسك عن القوت	2036	-7706486217676615134	380	701.5	312	471	80.67940521240234	61	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2734	false	5450236385664554764	176	277	944	1469	1596	300	-ظهور المعجز--- يفيد علما بالصدق وان كونه مفيدا له --معلوم لنا بالضرورة------ العادية ونذكر هذا المثال للتفيهم وزيادة التقرير وقالت المعتزلة خلق المعجز علي يد الكاذب مقدور لله تعالي لعموم قدرته لكنه ممتنع وقوعه في حكمته لان فيه ايهام صدقه وهو اضلال قبيح من الله فيمتنع صدوره عنه كساءر القباءح قال الشيخ وبعض اصحابنا انه اي خلق المعجزة علي يد الكاذب غير مقدور في نفسه لان لها اي للمعجزة دلالة علي الصدق قطعا اي دلالة قطعية يمتنع التخلف فيها فلا بد لها من وجه دلالة اذ به يتميز الدليل الصحيح عن غيره وان لم نعلمه اي ذلك الوجه بعينه فان دل	2734	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2036	true	3309438691652939259	233	298	1296	1631	1642	300	اظهار المعجزة علي يد الكاذب -----وان كان ممكنا عقلا فمعلوم انتفاءه عادة كساءر العاديات ---------------------------------------وقالت المعتزلة خلقها----- علي يد الكاذب مقدور لله تعالي------------ لكنه ممتنع وقوعه في حكمته لان فيه ايهام صدقه وهو اضلال قبيح من الله و------------------------------قال الشيخ وبعض اصحابنا انه----------------------------- غير مقدور في نفسه لان------- للمعجزة دلالة علي الصدق قطع---------------------------------ا فلا بد لها من وجه دلالة ----------------------------------وان لم نعلم-------- الوجه بعينه فان دل	2036	-7706486217676615134	290	437.5	234	537	54.00372314453125	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2735	false	-353528347536450417	109	222	605	1213	1633	300	يد الكاذب علي الصدق كان الكاذب صادقا وهر محال والا انفك المعجز عما يلزمه من دلالته القطعية علي مدلوله وهو ايضا محال وقال القاضي اقتران ظهور المعجزة بالصدق ليس امرا لازما لزوما عقليا كاقتران وجود الفعل بوجود فاعله بل هو احد العاديات كما عرفت فاذا جوزنا انخراقها اي انخراق العاديات عن مجراها العادي جاز اخلاء المعجز- عن اعتقاد الصدق وحينيذ يجوز اظهاره علي يد الكاذب اذ لا محذور فيه سوي خرق العادة في المعجزة والمفروض انه جاءز واما بدون ذلك التجويز فلا يجوز اظهاره علي يده لان العلم بصدق الكاذب محال تذنيب من الناس من انكر امكان المعجزة في نفسها ومتهم من انكر دلالتها علي --صدق مدعي النبوة ومنهم من انكر العلم بها	2735	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2037	true	2544763654891940863	0	71	0	382	1695	300	يد الكاذب علي الصدق كان الكاذب صادقا وهو محال والا انفك المعجز عما يلزمه------------------------------------------- وقال القاضي اقتران ظهور المعجزة بالصدق ليس----- لاز------ما عقلا بل عادة---------------------------------------------------- فاذا جوزنا ان------------خراق العادة------------------- جاز اخلاء المعجزة عن اعتقاد الصدق وحينءذ يجوز اظهاره علي يد الكاذب------------------------------------------------------------ واما بدون ذلك التجويز فلا-------------------- لان العلم بصدق الكاذب محال فاءدة من الناس من انكر امكان المعجزة في نفسها ومنهم من انكر دلالتها علي الصدق------------ ومنهم من انكر العلم بها	2037	-7706486217676615134	361	608.0	292	611	59.08346939086914	55	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2274	false	-2336939383195259123	129	185	692	1033	1700	300	لا نفس له من المركب-----------------------------------------------------------------------------ات المزاجية وتسمي المعادن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنقسم الي قسمين متطرقة اي ------------------------------قابلة لضرب المطرقة بحيث لا تنكسر ولا تتفرق بل تلين وتندفع الي عمقها فتنبسط وغير منطرقة اي لا تقبل ذلك القسم الاول الاجسام السبعة المنطرقة وهي الاجسام السبعة الذهب والفضة والرصاص والاسرب والحديد والنحاس والخارصيني المتكوفة من اختلاط الزءبق والكبريت المتكونين من الابخرة	2274	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2040	true	-9195745948574240541	74	170	386	969	1793	300	لا نفس له من المركبات كذا ذكر عبد العلي البرجندي في حاشية الچغميني التقسيم الحكماء قسموا المعدنيات الي ارواح واجساد واحجار اما الارواح فاربعة النوشادر وهي من جنس الاملاح الا ان ناريته اكثر ولهذا لا يبقي في التصعيد شء منه اسفل وكان ماءيتها خالطت دخانا حارا لطيفا وعقدتها اليبوسة والزرنيخ والكبريت والزيبق واما الاجساد فسبعة الذهب والفضة والرصاص والاسرب والحديد والنحاس والخارصيني وقد تنقسم الي ----المتطرقة وغير المتطرقة اما المتطرقة وهي القابلة لضرب المطرقة بحيث لا تنكسر ولا تتفرق بل تلين وتندفع الي عمق-- فت---------------------------------نبسط --فهي الاجساد السبع------------------------------------------------------------------------------------ة المتكونة من اختلاط الزءبق والكبريت المتكونين من الادخنة	2040	-7706486217676615134	179	281.0	146	708	25.282485961914062	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0482	false	3436305314869863150	0	31	0	168	1681	300	كالحركة الذاتية والتبعي ان لا يكون حاصلا له بل لما تعلق به كالحركة التبعية فلا يرد النقض -الاعراض لان لها تحققا في انفسها ولا يلزم قيام التحقق الواحد بامرين قوله وعرفوه	482	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2062	true	259767315772441369	153	183	872	1036	1646	300	كالحركة الذاتية والتبعي ان لا يكون حاصلا له بل لما تعلق به كالحركة التبعية فلا يرد النقض بالاعراض لان لها تحققا في انفسها ولا يلزم قيام التحقق الواحد بامرين----- وعرفوا	2062	-7706486217676615134	162	311.0	132	169	95.85798645019531	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0484	false	5372957335539493743	200	286	1025	1503	1571	300	-----اخره قوله وهو المتفي المساوي للممتنع ان اريد بالممتنع اعم من ان يكون امتناعه باعتبار نفسه او باعتبار التركيب كان المتفي مساويا للممتنع لشموله المركبات الخيالية اعني ما تكون اجزاءه- ممكنة وامتناعها باعتبار التركيب بناء علي ما قالوا ان التركيب لا يتصور حال العدم وان الثابت حال العدم انما هو البساءط وان اريد به ما-يكون امتناعه باعتبار نفسه كان المنفي اعم منه وكلا الاطلاقين واقع في كلامهم كما لا يخفي علي المتتبع فافهم فانه مما تحير فيه الافهام قوله بوجه ما سواء كان كونا او ثبوتا	484	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2062	true	259767315772441369	210	280	1174	1550	1646	300	نفسه اصلا----- وهو المنفي المساوي للممتنع ان اريد بالممتنع اعم من ان يكون امتناعه باعتبار نفسه او باعتبار التركيب ك--------------------------------المركبات الخيالية اعني ما يكون اجزاءها ممكنة وامتناعها باعتبار التركيب بناء علي ما قالوا ان التركيب لا يتصور حال العدم وان الثابت حال العدم انما هو البساءط وان اريد به ما يكون امتناعه باعتبار نفسه كان المنفي اعم منه اذ له تحقق في نفس------------------------------------------------------------------------ه بوجه ما سواء كان كونا او ثبوتا	2062	-7706486217676615134	348	653.5	284	485	71.75257873535156	59	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0486	false	7009287414781734131	223	284	1209	1554	1629	300	الموقف الثاني في الامور العامة والحال -------------------------------فقط واما المعدوم ففي المذهبين الاخ-رين يتناول شيءين المنفي اي الممتنع والمعدوم الممكن و-----في المذهب الثاني يرادف المنفي -كما -في المذهب الاول الذي يرادف فيه الثابت المرجود ايضا واما الحكماء فقالوا في تقسيم المعلومات ما يمكن ان يعلم ولو باعتبار اما لا تحقق له بوجه من الوجوه وهو المعدوم واما له تحقق ما -هو الموجود	486	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2063	true	-1366604604980374787	122	177	689	1005	1628	300	المذهب الثاني يتناول الموجود-- والحال فقط وعلي المذهب الاول يرادف الوجود وا-ن المعدوم علي المذهبين الاخيرين يتناول شيءين المنفي اي الممتنع والمعدوم الممكن وعلي هذا المذهب الثاني يرادف المنفي وكذا علي المذهب الاول وام-----------------------------------ا الحكماء فقالوا------------------- ما يمكن ان يعلم------------ اما لا تحقق له بوجه من الوجوه وهو المعدوم واما له تحقق ما وهو الموجود	2063	-7706486217676615134	247	400.0	199	385	64.15584564208984	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0486	false	7009287414781734131	20	108	114	612	1629	300	الا------------------------------حوال فيقول الكاءن في الاعيان اما ان--- يكون له كون بالاستقلال وهو الموجود او يكون له كون بالتبعية وهو الحال فيكون الحال الذي هو قسم من الكاءن في الاعيان ايضا قسما من الثابت كما ان الموجود والمعدوم الممكن قسمان منه وغيره اي غير الكاءن في الاعيان هو المعدوم فان كان له تحقق وتقرر في نفسه فثا-----بت والا فم-----نفي فالاقسام اربعة فظه--------ر ان الثابت الذي يقابل المنفي يتناول علي هذا المذهب امورا ثلاثة السوجود والحال والمعدوم الم-------------------------------------------------------------------مكن وعلي---- المذهب الثالث يتناول الموجود والمعدوم والممكن فقط وعلي -------الثاني يتناول الموجود	486	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2063	true	-1366604604980374787	25	126	152	718	1628	300	الاحوال القاءلين بان المعدوم ثابت قال----وا الكاءن في الاعيان اما ان لا يكون له كون بالاستقلال وهو الموجود او يكون له كون بالتبعية وهو الحال فيكون الحال--------------------------------- ايضا قسما من الثابت كما ان الموجود والمعدوم الممكن قسمان منه و--------غير الكاءن في الاعيان هو المعدوم فان كان له تحقق وتقرر في نفسه فهو الثابت والا فهو المنفي--------------- فظهر مما ذكر ان الثابت الذي يقابل المنفي يتناول علي هذا المذهب امورا ثلاثة الموجود والحال والمعدوم الممكن وان الكاءن في الاعيان علي هذا المذهب اعم من الموجود واخص من الثابت وعلي هذا المذهب الثابت يتناول الموجود والمعدوم -الممكن فقط وعلي المذهب الثاني يتناول الموجود	2063	-7706486217676615134	425	771.5	349	627	67.78309631347656	66	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0492	false	-6243100117070878202	134	207	703	1065	1549	300	الواجب لذاته او يقبله وهو الممكن لذاته فتقييد الواجب بقوله لذاته احتراز عن الواجب بغيره وتقييد الممكن بذلك ليس احترازا عن شء اذ لا ممكن بالغير بل هو رعاية للموافقة واظهار لكون الامكان مقتضي الذات كالوجوب وهو اي الممكن لذاته اما ان يوجد في موضوع اي في محل يقوم ذلك المحل ما حل فيه وهو العرض او-لا يوجد في موضوع وهو الجوهر سواء لم يوجد في محل او وجد في محل لا يكون	492	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2063	true	-1366604604980374787	205	235	1163	1316	1628	300	الواجب لذاته او يقبله وهو الممكن لذاته والممكن لذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته اما ان يوجد في موضوع وه-----------------------------------و العرض او لا يوجد في موضوع وهو الجوهر وقال المتكلمون الموجود اما ان ----لا يكون	2063	-7706486217676615134	116	170.0	89	363	31.955923080444336	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0493	false	3561409400961907025	255	291	1345	1512	1551	300	وقال المتكلمون الموجود اي في الخارج اذ لا يثبتون الموجود الذهني اما ان لا يكون له اول اي لا يقف وجوده عند حد يكون قبله اي قبل ذلك الحد العدم وهو القديم او يكون له اول	493	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2063	true	-1366604604980374787	228	256	1278	1404	1628	300	وقال المتكلمون الموجود----------------------------------------- اما ان لا يكون له اول اي لا يقف وجوده عند حد يكون قبله اي قبل ذلك الحد العدم وهو القديم او يكون له اول	2063	-7706486217676615134	126	241.0	98	167	75.44910430908203	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2948	false	-6029163489791048060	75	162	431	912	1691	300	المعمرية هو م---عمر بن عباد السلمي قالوا الله لم يخلق شيءا من الاجسام ا-ما الاعراض فتخترعها الاجسام اما طبعا كالنار للاحراق والشمس للحرارة واما اختيارا كالحيوان للالوان قيل ومن العجب ان حدوث الاجسام وفناعها عند معمر من الاعراض فكيف يقول انها من فعل الاجسام و قالوا لا يوصف الله بالقدم لانه يدل علي التقادم الزماني والله سبحانه ليس بزماني ولا يعلم -لله نفسه والا اتحد العالم والمعلوم وهر ممتنع والانسان لا فعل له غير الارادة مباشرة كانت او توليدا بناء علي ما ذهبوا اليه من مذهب الفلاسفة	2948	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2064	true	8337389380225085771	156	239	868	1339	1700	300	المعتزلة اتباع معمر بن عباد السلمي قالوا الله لم يخلق غي----ر الاجسام واما الاعراض فيخترعها الاجسام اما طبعا كالنار للاحراق والشمس للحرارة واما اختيارا كالحيوان للالوان قيل ومن العجب ان حدوث الاجسام وفناءها عند معمر من الاعراض فكيف يقول انها من فعل الاجسام وقا-لوا لا يوصف الله بالقدم لانه يدل علي التقادم الزماني والله سبحانه ليس بزماني ولا يعلم الله نفسه والا اتحد العالم والمعلوم ----------والانسان لا فعل له غير الارادة مباشرة كانت او توليدا بناء علي ما ذهبوا اليه من مذهب الفلاسفة	2064	-7706486217676615134	452	868.5	370	486	93.00411224365234	73	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2964	false	139204925356149706	7	31	47	171	1658	300	كالحازمية الا ان المءمن عندهم من عرف الله بجميع -------اسماءه وصفاته ومن لم يعرفه كذلك فهو جاهل لا مءمن وفعل العبد مخلوق لله تعالي	2964	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2064	true	8337389380225085771	23	47	149	273	1700	300	كالحازمية الا ان المءمن عندهم من عرف الله بجميع صفاته واسماء-------ه ومن لم يعرفه كذلك فهو جاهل لا مءمن وفعل العبد مخلوق لله تعالي	2064	-7706486217676615134	117	223.0	94	131	89.31298065185547	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2951	false	-599989368901176882	118	300	590	1504	1504	300	مغيرة بن سعيد العجلي------ الله جسم علي صورة انسان بل رجل من نور علي راسه تاج من نور وقلبه منبع الحكمة ولما اراد ان يخلق الخلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فرقع تاجا علي راسه وذلك قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي الاعلي1 ثم انه كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من المعاصي فعرق فحصل مته اي من عرقه بحران احدهما ملح مظلم والاخر حلو نير ثم اطلع في البحر النير فابصر فيه ظله فانتزعه اي انتزع بعضا من ظله فجعل وخلق منه الشمس والقمر وافني الباقي من الظل نفيا للشريك وقال لا ينبغي ان يكون معي اله اخر ثم خلق الخلق من البحرين فالكفر اي الكفار من المظلم والايمان اي المءمنين من النير ثم ارسل محمدا والناس في ضلالة وعرض الامانة وهي منع علي عن الامامة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وهو ابو بكر حملها بامر عمر حين ضمن ان يعينه علي ذلك بشرط ان يجعل ابو بكر الخلافة--- بعده له وقوله تعالي كمثل الشيطان الحشر16 الاية نزلت في حق ابي بكر وعمرو هءلاء يقولون الامام المنتظر هو زكريا بن محمد بن علي-	2951	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2076	true	4834231919787747234	136	289	802	1573	1619	300	مغيرة بن سع-د العجلي قالوا الله جسم علي صورة--------- رجل من نور علي راسه تاج من نور -قلبه منبع الحكمة ولما اراد ان يخلق الخلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع ماجا علي راسه ---------------------------------------------------------ثم انه كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من المعاصي فعرق فحصل--------------- بحران احدهما ملح مظلم والاخر حلو نير ثم اطلع في البحر النير فابصر فيه ظله فا----------نتزع بعضا من ظله فخل-----ق منه الشمس والقمر وافني الباقي من الظل نفيا للشريك وقال لا ينبغي ان يكون معي اله اخر ثم خلق الخلق من البحرين ف---------الكفار من المظلم و-----------المءمنين من النير ثم ارسل محمدا والناس في ضلال- وعرض الامان-----------------------ة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وهو ابو بكر حملها بامر عمر حين ضمن ان يعينه علي ذلك بشرط ان يجعل ابو بكر الخلافة له بعد---ه وقوله تعالي كمثل الشيطان-------- الاية نزلت في حق ابي بكر وعمر وهءلاء يقولون الامام المنتظر هو زكريا بن محمد بن علي	2076	-7706486217676615134	755	1394.0	606	924	81.70995330810547	135	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2389	false	-2409755092416256994	44	109	240	587	1738	300	كيف وقد يفيض عليها القادر المختار مع لطافتها ورقتها قوة عظيمة فان القوة لا تتعلق بالقوام في الرقة والغلظ لا باحثة في الصغر والكبر الا تري ان قوام الانسان دون قوام الحديد والحجر وتري بعضهم يفتل الحديد ويكسر الحجر ويصدر منه ما لا يمكن ان يس--د الي غلظ القوام وتري الحيوانات مختلفة في القوة اختلافا ليس بحسب اختلاف القوام والجثة كما في الاسد مع الحمار	2389	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2078	true	-5957897915927998755	64	123	309	628	1617	300	كيف وقد يفيض عليها القادر المختار مع لطافتها ورقتها قوة عظيمة فان القوة لا تتعلق بالقوام و---------------لا بالجثة--------------- الا تري ان قوام الانسان دون قوام الحديد والحجر ونري بعضهم يفتل الحديد ويكسر الحجر ويصدر عنه ما لا يمكن ان يستند الي غلظ القوام ونري الحيوانات مختلفة في القوة اختلافا ليس بحسب اختلاف القوام والجثة كما في الاسد مع الحمار	2078	-7706486217676615134	309	586.5	250	349	88.53868103027344	53	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1014	false	3829837644641082818	0	157	0	839	1615	300	مع التركيب والتحيز بل امتناع الاجتماع في العقل بان لم يجوز العقل اجتماعهما ثم امتناع تجويز الاجتماع الذي هو عبارة عن حصول الشيءين معا اما بامتناع تجويز الحصول او بامتناع المعية والاول ليس بمراده اذ المتقابلان لا يمتنع حصولهما في المحل فضلا عن التجويز فتمين الثاني وامتناع تجويز معيتهما في المحل يستلزم تجويز تعاقبهما فيءول معشي التعريف الي ما ذكره الشارح قدس سره ف------------------------------------------------------------------------------------------------------اندفع ما قيل ان المعتبر في مفهوم المتقابلين نسبة كل منهما الي محل واحد واما اته يجب ان يجوز العقل ثبوت كل متهما فيه بدلا فلا قوله جوز اي العقل تجويزا مطابقا لنفس الامر قوله بجرد ملاحظتهما اي من غير ملاحظة ما في الواقع من ثبوت احدهما يشير اليه قوله لكن ربما امتنع وليس المراد انه لا يلاحظ شء اخر سوي المفهومين حتي يلزم قطع النظر عما هو خارج عنهما فلا يرد ما قيل ان العقل يجوز ثبوت الوحدة والكثرة----- بمجرد النظر الي مفهرميه-ا وعدم التجويز انما كان بملاحظة ان محل الوحدة جزء----- الكثرة	1014	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2101	true	639732540117726113	73	236	425	1297	1672	300	مع العلم والقدرة-- بل امتناع الاجتماع في العقل بان لم يجوز العقل اجتماعهما ثم امتناع تجويز الاجتماع الذي هو عبارة عن حصول الشيءين معا اما بامتناع تجويز الحصول او بامتناع المعية والاول ليس بمراد- اذ المتقابلان لا يمتنع حصولهما في المحل فضلا عن التجويز فتعين الثاني وامتناع تجويز معيتهما في المحل يستلزم تجويز تعاقبهما فصار معن-ي التعريف ان العقل اذا لاحظهما وقاسهما الي موضوع شخصي جوز بمجرد ملاحظتهما ثبوت كل واحد منهما فيه علي سبيل التبدل دون الاجتماع من جهة واحدة واندفع ما قيل ان المعتبر في مفهوم المتقابلين نسبة كل منهما الي محل واحد واما انه يجب ان يجوز العقل ثبوت كل منهما فيه بدلا عن الاخر فلا والمراد بمجرد الملاحظة ان لا يلاحظ------------------------------------ ما في الواقع من ثبوت احدهما لا ان لا يل----------------------------------------احظ شء اخر سوي المفهومين حتي يلزم قطع النظر عما هو خارج عنهما فلا يرد ما قيل ان العقل يجوز ثبوت الوحدة والكثرة مثلا بمجرد النظر الي مفهوميهما وعدم التجويز انما كان بملاحظة ان محل الوحدة جزء لمحل الكثرة	2101	-7706486217676615134	663	1232.5	536	952	69.64286041259766	114	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1094	false	4871870628345384792	227	300	1282	1658	1658	300	الرابع المقعد الحادي عشر المعقا بلان امر--------------------ان لا يجتمعان الوجودي فعدم وملكة فان اعتبر قبوله له اي قبول ذلك القابل للامر الوجودي------------------------ في ذلك الوقت------------------------------ كالكوسج فانه يعني كونه كوسجا عدم اللحية عمن من شانه في ذلك الوقت ان يكون ملتحيا --لا- للامرد اي----- يقال -الكوسج لمن ذكر لا للامرد الذي ليس من شانه اللحية في ذلك الوقت فهو العدم والملكة المشهوريان وان اعتبر قبوله --------------------له اعم من ذلك بل ب------------------------------------------حسب نوعه كالعمي-	1094	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2102	true	-4572191700917660236	205	285	1174	1595	1677	300	وتقابل السلب والايجاب ثم المتقا-بلان تقابل العدم والملكة قسم------------------------ان لانهما ان اعتبر نسبتهما الي ق-----------ابل للامر الوجودي واعتبر قبوله لذلك الامر في ذلك الوقت فهما العدم والملكة المشهوريان كالكوسج فانه---------------- عدم اللحية عما من شانه في ذلك الوقت ان يكون ملتحيا بخلاف الامرد فانه لا يقال له كوسج اذ-------------------- ليس من شانه اللحية في ذلك الوقت----------------------------- وان اعتبر نسبتهما اليه واعتبر قبوله له اعم من ذلك سواء كان بحسب شخصه في ذلك او قبله او بعده او بحسب نوعه كالعمي	2102	-7706486217676615134	219	243.5	172	522	41.95402145385742	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1096	false	-6296029068830209513	107	230	617	1330	1713	300	لا تضاد في الجواهر اذ لا موضوع لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبر اخرون المحل مطلقا ولذلك اثبتوا التضاد بين الصور النوعية للمعناصر ويظهر من ذلك ان المراد بامتناع اجتماعهما في ذات واحدة امتناع اجتماعهما بحسب الحلول فيه لا بحسب الصدق والحمل عليه فان امتناع الاجتماع من حيث الصدق قد يسي قوله الذي ذكرناه اشارة الي تذكير اسم الاشارة قوله وعرفوا الخ فالمراد بامرين المتخالفان قوله اذ لا موضوع لها اما لانتفاء المحل كما في المفارقات والجسم والهيولي او بانتفاءه للاستغناء كما في الصور الجسمية والنوعية قوله بين الصور النوعية للاصر قيد بالنوعية لثبوت التماثل بين الصور الجسمية وبالعناصر لان الصور النوعية للافلاك لاختصاصن كل صورة منها بمادتها لا يمكن زوالها عن مادتها قلا يصح اعتبار نسبتها الي محل واحد بالشخص يجوز العقل تواردهما عليه فلا تقابل	1096	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2102	true	-4572191700917660236	64	140	359	798	1677	300	لا تضاد في الجواهر اذ لا موضوع لها فان الموضوع هو المحل المستغني عما يحل فيه فالجسم والهيولي والمفارق ليس لها محل والصورة النوعية والجسمية وان كان لهما محل لكنهما ليسا مستغنيين عنه واعتبر بعضهم المحل مطلقا ولذلك اثبت-- التضاد بين الصور النوعية لل-عناصر بخلاف الصو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجسمية ----------------------------------------------------------لتماثل----------------ها وب-------خلاف الصور النوعية للافلاك لاختصاص- كل صورة منها بمادتها لا يمكن زوالها عن مادتها فلا يصح اعتبار نسبتها الي محل واحد بالشخص يجوز العقل تواردهما عليه فلا تقابل	2102	-7706486217676615134	274	437.5	223	859	31.897554397583008	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1097	false	-4206415845746712499	63	121	380	702	1709	300	-------الحلول في محل واحد علي قياس البصر والعمي الثاني المشهور في -----------تقسيم المتقابلين انهما اما وجوديان او------------------------------------- لا وعلي الاول اما ان يكون تعقل كل منهما بالقياس الي الاخر فهما المتضايفان او لا فهما المتضادان وعلي الثاني يكون احدهما وجوديا والاخر عدميا فاما ان يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي فهما العدم والملكة او لا فهما السلب والايجاب	1097	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2102	true	-4572191700917660236	129	193	736	1095	1677	300	نسبتها الي ------محل واحد بالشخص يجوز العقل تواردهما عليه فلا تقابل بينهما التقسيم المتقابلان ------اما وجوديان اي ليس السلب داخلا في مفهوم شء منهما او لا وعلي الاول اما ان ي-----عقل كل منهما بالقياس الي الاخر فهما المتضايفان او لا فهما المتضادان وعلي الثاني يكون احدهما وجوديا والاخر عدميا فاما ان يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي فهما العدم والملكة -والا فهما السلب والايجاب	2102	-7706486217676615134	260	467.5	214	377	68.96551513671875	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1094	false	4871870628345384792	3	27	15	169	1658	300	فالمتقابلان تقابل العدم والملكة هما المتقابلان تقابل السلب والايجاب باعتبار النسبة الي المحل القابل وهو المذكور في التجريد لكن قال المحقق الدواني ان مجرد	1094	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2103	true	-5389350753094307897	50	74	303	457	1749	300	فالمتقابلان تقابل العدم والملكة هما المتقابلان تقابل السلب والايجاب باعتبار النسبة الي المحل القابل وهو المذكور في التجريد لكن قال المحقق الدواني ان مجرد	2103	-7706486217676615134	154	308.0	130	154	100.0	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1095	false	-5804998282629211613	17	95	95	524	1584	300	القريب اعني الحيوان والثاني------- كالسكون المقابل للحركة الارادية للجبل فان جنسه البعيد اعني الجسم الذي هو فوق الجماد قابل للحركة الارادية لا كعدم القيام بالغير للمفارق اذ ليس من شان المفارق القيام بالغير ولا من شان نوعه او جنسه مطلقا اذ لم يجعل الجوهر جنسا له فهو العدم والملكة الحقيقي-ان فالح------قيقي من العدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امتناع الاجتماع بالنسبة الي الموضوع القابل لا يكفي في العدم والملكة بل لا بد مع ذلك ان تكون النسبة اليه ماخوذة في مفهوم العد مي	1095	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2103	true	-5389350753094307897	0	98	0	584	1749	300	القريب ك----الحيوان او جنسه البعيد كالسكون المقابل للحركة الارادية للجبل فان جنسه البعيد اعني الجنس الذي هو فوق------- قابل للحركة الارادية فهما العدم والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكة الحقيقيتان فالعدم الحقيقي هو --عدم كل معني وجودي يكون ممكنا للشء بحسب الامور الاربعة والعدم المشهوري هو ارتفاع المعني الوجودي بحسب الوقت الذي يمكن حصوله فيه فالمتقابلان تقابل العدم والملكة هما المتقابلان تقابل السلب والايجاب باعتبار النسبة الي المحل القابل وهو المذكور في التجريد لكن قال المحقق الدواني ان مجرد امتناع الاجتماع بالنسبة الي الموضوع القابل لا يكفي في العدم والملكة بل لا بد مع ذلك ان تكون النسبة اليه ماخوذة في مفهوم العد-مي	2103	-7706486217676615134	267	441.0	219	719	37.134910583496094	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1101	false	6117583396041877668	139	300	773	1686	1686	300	المتقابلان تقابل التضايف كالابوة والبنوة يتقابلان باعتبار وجودهما في الخارج ف---------ي محل واحد في زمان واح------------------------------------------------------------------------------------------د من جهة واحدة علي مذهب من قال بوجود الاضافات في الخارج واما علي مذهب من قال بعدمها مطلقا فالتقابل بينهما باعتبار اتصاف المحل بهما في الخارج والمتقابلان تقابل العدم والملكة يكون احدهما اعني الملكة كالبصر موجودا ارجيا فهو بحسب هذا الوجود-------- في المحل يقابل العمي بحسب اتصاف المحل به واما- الايجاب والسلب فه----------------------------------------ما امران عقليان واردان علي النسبة التي هي عقلية ايضا فلا قوله مع تصريحهم الخ يعني ان عدول المصنف وان صحح الحصر ودفع النقض لكته الف لصريهم قوله يتقابان باعتبار وجودهما في الخارج اي قد يكون كذلك اذ لا يلزم في الضدين كونهما موجودين بل ان لا يكون السلب جزعا من مفهومهما وكذا الحال في المتضايفين انهما قد يكونان من الامور الذهنية كالعلية والمعلولية وفي الملكة والعدم نحو الكلية والجزءية بخلاف الايجاب والسلب فانه لا يكون لهما وجود في الخارج اصلا قوله واما الايجاب والسلب يمعني ثبوت الن-بة وانتفاءها اللذين هما---- القضية وقد-	1101	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2103	true	-5389350753094307897	99	201	590	1175	1749	300	المتقابلان تقابل التضاد قد يتقاب--------------لان باعتبار وجودهما في الخارج بالنسبة الي محل واحد كالسواد والبياض ولا يلزم كونهما موجودين بل ان يكون السلب جزءا من مفهومهما وكذا الحال في المتضايفين عند من ق----------------------ال بوجود الاضافات في الخارج واما علي مذهب من قال بعدمها مطلقا فالتقابل بينهما باعتبار اتصاف المحل بهما في الخارج وكذا الحال في---- العدم والم------------------------لكة كالبصر مثلا فانه بحسب----------- الوجود الخارجي في المحل يقابل العمي بحسب اتصاف المحل به بخلاف الايجاب والسلب فانه لا يكون لهما وجود في الخارج اصلا لانهما امران عقليان واردان علي النسبة التي هي عقلية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا لانهما ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ثبوت النسبة وانتفاءها ا-لذين هما جزء القضية وقد	2103	-7706486217676615134	378	607.5	311	1067	35.426429748535156	54	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1102	false	-7319578661242733837	193	287	1115	1625	1699	300	اصلا لان--------- ثبوت النسبة وانتفاءها ليسا من المرجودات الخارجية بل من الامور الذهنية فاذا حصلا في العقل كان كل منهما عقدا اي اعتقادا فالمتقابان هاهنا يوجدان في الذهن وهو وجود حقيقي لهما او في القول اذا عبر عنهما بعبارة وهر وجود مجازي وهذا معني ما قيل من ان تقابل الايجاب والسلب راجع الي القول والعقد الرابع اذا اعتبر مفهوم الفرس فان اعتبر معه صدقه علي شء فيكون----- اللافرس سلبا لذلك الصدق وحينعذ اما ان تكون النسبة بالصدق خبرية فهما في المعني قضيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بالفعل او تقييدية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقابل بينهما---------------- الا باعتبار وقوع تلك النسبة ايجابا	1102	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2103	true	-5389350753094307897	190	300	1110	1749	1749	300	ايضا لانهما بمعني ثبوت النسبة وانتفاءها الذين هما جزء القضية وقد يعبر عنهما بوقوع النسبة ولا وقوعها ايضا فهم-------------------------------------------ا يوجدان في الذهن--------- حقيقة----- او في القول اذا عبر عنهما بعبارة--------- مجازا وهذا معني ما قيل--- ان تقابل الايجاب والسلب راجع الي القول والعقد اي الاعتقاد وليس المراد بالايجاب والسلب هاهنا ادراك الوقوع وادراك اللاوقوع اذ هما بهذا-------------------------------------------------- المعني متقابلان تقابل التضاد لكونهما قسما من العلم قاءمين بالذهن قيام العرض بمحله فاءدة قال الشيخ في الشفاء المتقابلان بالايجاب والسلب ان لم يحتملا الصدق والكذب فبسيط كالفرسية واللافرسية والا فمركب كقولنا زيد فرس وزيد ليس بفرس انتهي وهذا كلام ظاهري اذ لا تقابل بين الفرسية واللافرسية الا باعتبار وقوع تلك النسبة ايجابا-	2103	-7706486217676615134	234	259.5	187	759	30.830039978027344	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1103	false	3183314082638971829	0	21	0	109	1645	300	معه نسبة بالصدق علي شء---- يكون مفهوم اللافرس-- حينثذ هو مفهوم كلمة لا مقيدا بمفهوم الفرس-- ولا سلب في الحقيقة هاهنا	1103	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2104	true	-6426920430871729099	14	36	85	202	1703	300	معه نسبة بالصدق علي شء بان يكون مفهوم اللافرسية حينءذ هو مفهوم كلمة لا مقيدا بمفهوم الفرسية ولا سلب في الحقيقة هاهنا	2104	-7706486217676615134	108	197.5	87	117	92.30769348144531	18	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1105	false	-4657960342676268242	162	295	914	1631	1656	300	-----------علي الشبه الخ اي شبه الاعتبار الثاني بالاعتبار الاول في كون المفهومين في كل منهما في غاية التباعد فيراد بالايجاب وجود اي معني كان سواه كان وجوده في نفسه او وجوده لغيره -بالسلب لا وجود اي معني كان سواء كان لا وجوده لغيره في نفسه او لا وجوده علي ما وقع في الشفاء فحينءذ يدخل نحو البياض واللابياض بالاعتبار الثاني في المتقابلين بالايجاب والسلب ويما ذكرنا ظهر ان ما قيل من ان مافي الشفاء من تعميم الايجاب والسلب يدفع ما ذكره الشارح قدس سره ليس بشء لان خلاصته ان تقابل الايجاب والسلب بسب الحقيقة لا يوجد في المفردين وبحسب الظاهر يوجد فيهما اذ نحر البياض واللابياض خارج عنه اذا اريد بالايجاب والسلب ما هو في الحقيقة وهو لا ينافي التعميم المستفاد من الشفاء قوله العقابل بالذات بمعني انتفاء الواسطة في الاثبات والثبوت والعروض	1105	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2104	true	-6426920430871729099	97	154	552	861	1703	300	كلام الشيخ علي تشبي-----------ه الاعتبار الثاني بالاعتبار الاول في كون المفهومين في كل منهما في غاية التباعد فيراد بالايجاب وجود اي معني كان سواء كان وجوده في نفسه او وجوده بغيره وبالسلب لا وجود اي معني كان سواء كان لا وجود------ه في نفسه او لا وجوده بغيره فاءدة التق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل بالذات بمعني انتفاء الواسطة في الاثبات والثبوت والعروض	2104	-7706486217676615134	276	515.5	223	729	37.86008071899414	47	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0454	false	1465917334613987432	203	235	1132	1316	1693	300	تءخذ ممن حسن الظن فيه انه لا يكذب كالماخوذات من العلماء الاخيار والحكماء الابرار بخلاف الماخوذات من الانبياء الذين علم انهم لا يكذبون فانها بعد ما علم استنادها اليهم------- مستعملة في الادلة	454	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2105	true	702885960029961600	242	275	1405	1596	1764	300	تءخذ ممن حسن الظن فيه انه لا يكذب كالماخوذات من العلماء الاخيار والحكماء الابرار بخلاف الماخوذات من الانبياء الذين علم انهم لا يكذبون فانها بعد ما علم استنادها اليهم يقينية مستعملة في الادلة	2105	-7706486217676615134	184	360.0	152	191	96.33507537841797	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1350	false	-3396090693626442341	0	27	0	137	1580	300	منقسم في جهتين---- وقد يسمي سطحا جوهريا واذا انتظمت في الجهات الثلاث حصل ما يسمي جسما اتفاقا فالخط جزء من السطح والسطح جزء من الجسم فليس لنا	1350	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2110	true	5009993863230095183	167	195	898	1039	1644	300	منقسم في جهتين فقط وقد يسمي سطحا جوهريا واذا انتظمت في الجهات الثلاث حصل ما يسمي جسما اتفاقا فالخط جزء من السطح والسطح جزء من الجسم واما عند	2110	-7706486217676615134	131	249.5	104	141	92.90779876708984	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0444	false	1822512869343061975	6	36	40	218	1590	300	المقدمات اي القضايا التي يقع فيها النظر المتعلق بالدليل الذي هو الطريق------- الي التصديق مطلقا ----علي قسمين قطعية تستعمل في الادلة القطعية وظنية تستعمل في الامارة علية المشترك فان اعتراف --------------	444	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2112	true	5588622248472768048	206	241	1135	1338	1664	300	المقدمات هي القضايا التي تقع فيها النظر المتعلق بالدليل الذي هو الطريق الموصل الي التصديق مطلقا وهي علي قسمين قطعية تستعمل في الادلة القطعية وظنية تستعمل في الامارة انتهي وقيل كلمة او للتنبيه علي اختلاف	2112	-7706486217676615134	153	285.5	127	203	75.36946105957031	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1413	false	-3366309349492954890	46	155	236	799	1578	300	ما يمنع الشء من النزو--------------------------ل الاظهر ان يقول ما يعتمد عليه الشء ويمنعه من النزول اذ الاقتصار علي الثاني يوهم ان يكون الحبل الذي علق به الحجر من راسه مكانا له عندالمامة وكذا القوة القسرية المصعدة للحجر وليس كذلك واعلم ان جعل المكان عبارة عما ذكر خطا عامي لانه يوجب ان لا يكون السهم النافذ في الهواء والطاءر فيما بين السماء والارض وكذا الحجر المتحرك بالقر الي جهة فوق في مكان اذ ليس لها في تلك الحالة موضع يمنعها من المرصد الثاني المقصد التاسع المكان وهو من الكم المتصل المحيط به حتي لو وضعت الدرقة علي راس قبة بمقدار درهم لم يجعلوا مكانها الا القدر الذي يمتعها من النزول	1413	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2119	true	6342501823563304797	260	295	1482	1663	1686	300	ما يمنع الشء من النزول فان المشهور بين الناس جعل الارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكانا للحيو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا--------------------- الهواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحيط به حتي لو وضعت الدرقة علي راس قبة بمقدار درهم لم يجعلوا مكانها الا القدر الذي يمنعها من النزول	2119	-7706486217676615134	147	233.0	118	589	24.957555770874023	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1421	false	279296935105332394	18	79	96	403	1574	300	قد يكون سطحا واحدا كالطير في الهواء فان سطحا واحدا قاءما بالهراء محيط به او------------------- اكثر من سطح واحد كالحجر الموضوع علي الارض فانه اي مكانه ارض وهواء يمني انه سطح مركب من سطح الارض الذي تحته و--سطح اله-------واء الذي فوقه الثاني من تلك الفروع انه قد تتحرك السطوح كلها كالسمك في الماء الجاري فانه اذا كا-----------ن في وسط الماء الجاري	1421	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2120	true	-8845474960315084977	40	100	240	558	1658	300	قد يكون سطحا واحدا كالطير في الهواء فان سطحا واحدا قاءما بالهواء محيط به وكمكان الفلك وقد يكون اكثر من سطح واحد كالحجر الموضوع علي الارض فان---- مكانه ارض وهواء يعني انه سطح مركب من سطح الارض الذي تحته والسطح المقعر للهواء الذي فوقه وقد يتحرك تل--------------------ك السطوح كلها كالسمك في الماء الجاري او بعضها كالحجر الموضوع في---- الماء الجاري	2120	-7706486217676615134	257	441.5	204	346	74.27745819091797	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1423	false	7441655851443201779	15	40	94	221	1568	300	شاهدة بان الماء مثلا انما حصل فيما بين اطراف الاناء من الفضياء الا تري ان الناس كلهم حاكمون بذلك ولا يحتاجون فيه الي نظر وتامل	1423	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2120	true	-8845474960315084977	237	262	1314	1440	1658	300	شاهدة بان الماء مثلا انما حصل فيما بين اطراف الاناء من الفض-اء الا تري ان الناس كلهم حاكمون بذلك ولا يحتاجون فيه الي نظر وتامل	2120	-7706486217676615134	126	247.0	101	127	99.21260070800781	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1409	false	2023269591985157115	139	218	715	1161	1617	300	---المكان ي----تعاقب عليه--- المتمكنات وكل ما يتعاقب عليه اشياء متعددة فه----------------------------و الهيرلي كانت الكبري ظاهرة الكذب وهذا المذهب--- ينسب الي افلاطون ولعله اطلق لفظ الهيولي عليه اي علي المكان باشتراك اللفظ مع وجود المناسبة بين المكان والهيولي في توارد الاشياء عليهما والا فامتناع كون الهيولي التي هي جزء الجسم مكانا له مما لا يشتبه علي عاقل فضلا عمن كان مثله في --فطانته وقال بعضهم انه الصورة الجسمية لان المكان هو المحدد الحاصر المقدر للمشء الحاوي له بالذات والصورة كذلك	1409	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2121	true	6441177393186799512	80	155	442	867	1653	300	اذ المكان يقبل تعاقب الاجسام المتمكنة فيه والهيولي ايضا تقبل تعاقب الاجسام اي الصور الجسمية فالمكان هو الهيولي------------------------ وهذا المذهب قد ينسب الي افلاطون ولعله اطلق لفظ الهيولي --------علي المكان باشتراك اللفظ مع وجود المناسبة بينهما------------- في توارد الاشياء عليهما والا فامتناع كون الهيولي التي هي جزء الجسم مكانا--- مما لا يشتبه علي عاقل فضلا عمن كان مثله في الفطانة- وقال بعضهم انه الصورة الجسمية لان المكان هو المحدد لل---------------شء الحاوي له بالذات والصورة كذلك	2121	-7706486217676615134	337	574.5	276	489	68.91615295410156	53	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1410	false	1123178669019470063	268	300	1455	1639	1639	300	وهذا المذهب ايضا--- ينسب الي افلاطون قالوا ---------------لما ذهب الي ان المكان هو-الفضاء والبع-د المجرد سماء تارة بالهيولي لما سبق من المناسبة واخري--------- بالصورة لان الجواهر الجسمانية قابلة له بنفوذه فيها دون-	1410	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2121	true	6441177393186799512	155	189	867	1063	1653	300	وهذا------- ايضا قد ينسب الي افلاطون قالوا في توجيه كلامه لما ذهب الي ان المكان هو الفضاء والبعيد المجرد سماه تارة بالهيولي ل-----------لمناسبة المذكورة وتارة بالصورة لان الجواهر الجسمانية قابلة له بنفوذه فيها دون	2121	-7706486217676615134	160	260.0	133	214	74.766357421875	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2417	false	8018206114202705308	6	72	30	374	1588	300	وخالف فيه المشبهة وخصصوه بجهة الفوق اتفاقا ثم اختلفوا فيما بينهم فذهب ابو عبد الله محمد بن كرام الي ان كونه في الجهة ككون الاجسام فيها وهو ان يكون بحيث يشار اليه انه هاهنا او هناك قال وهو مماس للصفحة الع-يا من العرش ويجوز عليه الحركة والانتقال وتبدل الجهات وعليه اليهود حتي قالوا العرش يعط من تحته اطيط الرحل الجديد تحت الر-كب الثقيل و قالوا انه	2417	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2121	true	6441177393186799512	237	300	1320	1653	1653	300	وخالف فيه المشبهة وخصصوه بجهة------ اتفاقا ثم اختلفوا فيما بينهم فذهب ابو عبد الله محمد بن كرام الي ان كونه في الجهة ككون الاجسام فيها -هو ان يكون بحيث يشار اليه اه----هنا ام هناك قال وهو مماس للصفحة العليا من العرش ويجوز عليه الحركة والانتقال وتبدل الجهات وعليه اليهود حتي قالوا العرش يءط من تحته اطيط الرحل الجديد تحت الراكب الثقيل و-قالوا انه-	2121	-7706486217676615134	328	614.0	266	346	94.79769134521484	54	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2417	false	8018206114202705308	72	113	374	596	1588	300	يفضل علي العرش من كل جهة اربعة اصابع وزاد بعض المشبهة كمضر وكهمس واحمد الهجيمي ان--------- المخلصين من المءمنين يعانقونه في الدنيا والاخرة ومتهم من قال هو محاذ للعرش غير مماس له فقيل بعده عنه بمسافة متناهية وقيل بمسافة غير متناهية	2417	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2122	true	5467368314660939973	0	40	0	217	1648	300	يفضل علي العرض من كل جهة اربع- اصابع وزاد بعض المشبهة كمضر وكهص- واحمد الهجيمي ان المءمنين المخلص------------ين يعانقونه في الدنيا والاخرة ومنهم من قال هو محاذ للعرش غير مماس له فقيل بعده عنه بمسافة متناهية وقيل بمسافة غير متناهية	2122	-7706486217676615134	205	388.0	166	231	88.74459075927734	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2417	false	8018206114202705308	263	299	1398	1584	1588	300	وم-هم من قال ليس كونه في الجهة ككون الاجسام في الجهة والمنازعة مع هذا القاءل راجعة الي اللفظ دون المعني والاطلاق اللفظي متوقف علي ورود الشرع به لنا --------------------في اثبات هذا المطلوب وجوه الاول لو كان	2417	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2122	true	5467368314660939973	40	79	217	420	1648	300	ومنهم من قال ليس كونه في الجهة ككون الاجسام في الجهة والمنازعة مع هذا القاءل راجعة الي اللفظ دون المعني والاطلاق اللفظي يتوقف علي اذن- الشرع به عند الاشاعرة ولاهل الحق في اثبات الحق دلاءل منها انه--- لو كان	2122	-7706486217676615134	157	269.0	124	207	75.84541320800781	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2419	false	-4719905191294208397	107	204	572	1087	1580	300	الاول انه تعالي ليس في جهة ولا في مكان -----------المتكلمين هو الخلاء المتشابه و تساوي نسبته اي نسبة ذات الواجب اليها وحينعذ فيكون اختصاصه ببعضها دون بعض اخر منها ترجيحا بلا مرجح ان لم يكن هناك مخص-ص من خارج او ي--لزم الاحتياج اي احتياج الواجب في تحيزه الذي لا تنفك ذاته عنه الي الغير ان كان هناك مخصص خارجي واما الثاني وهو ان يكون في جميع الاحياز فلانه يلزم تداخل المتحيزين لان بعض الاحياز مشغول بالا جسام وانه اي تداخل المتحيزين مطلقا محال بالضروة وايضا فيلزم علي التقدير الثاني مخالطته لقاذورات العالم تعالي----- عن ذلك علوا كبيرا	2419	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2122	true	5467368314660939973	93	160	490	880	1648	300	الاول فلتساوي الاحياز في انفسها ل---ان المكان عند المتكلمين هو الخلاء المتشابه ولتساوي--------- نسبة الرب تعالي اليها ي--------كون اختصاصه ببعضها دون بعض--------- ترجيحا بلا مرجح ان لم يكن هناك تخصيص من خارج والا يلزم------------ احتياجه تعالي في تحيز----------------------ه الي الغير والاحتياج ينافي الوجوب واما الثاني---------------------------- فلانه يلزم تداخل المتحيزين لان بعض الاحياز مشغول بالا-جسام وانه------------------------- محال ضرورة-------- فيلزم------------------- مخالطته لقاذورات العالم تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا	2122	-7706486217676615134	295	437.5	240	534	55.243446350097656	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1273	false	8801277689997421748	76	125	453	718	1662	300	المكان اي الاين المتعلق به----- فانه وان كان هيءة عارضة للشء بسبب المكان المحيط به الا ان المكان لا ينتقل بانتقال المتمكن سواء كان ذلك المحيط ا---مرا طبيعيا خلقيا كالاهاب للهرة مثلا او لا يكون طبيعيا و سواء كا-----------------ن محيطا بالكل كالثوب الشامل لجميع البدن او محيطا بالبعض كالخاتم	1273	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2127	true	-1090732936194239458	144	195	867	1144	1750	300	المكان اي الاين المتعلق بالمكان فانه وان كان هيءة عرضية للشء بسبب المكان المحيط به الا ان المكان لا ينتقل بانتقال المتمكن -وما يحيط به اعم من ان يكون طبيعيا------ كالاهاب للهرة مثلا او لا يكون طبيعيا كالقميص للانسان ومن ان يكون محيطا بالكل كالثوب الشامل لجميع البدن او------ بالبعض كالخاتم	2127	-7706486217676615134	223	378.5	179	290	76.89655303955078	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2952	false	-6441102032457668315	95	226	503	1202	1594	300	ابو منصور العجلي عزا-- نفسه الي ابي جعفر محمد الباقر فلما تبرا منه وطرده ادعي الامامة لنفسه قالوا الام---امة صارت لمحمد ابن علي بن الحسين ثم انتقلت عنه الي ابي منصور وزعموا ان ابا منصور عرج الي السماء ومسح الله راسه بيده وقال يا بني اذهب فبلغ عني ثم انرله الي الارض وهو الكسف المذكور في قوله تعالي وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم الطور44 وكان قبل ادعاءه الامامة لنفسه يقول الكسف علي ابن ابي طالب و قالوا الرسل لا تنقطع ابدا والجنة رجل امرنا بموالاته وهو الامام والنار بالضد اي رجل امرنا ببغضه وهو ضده اي ضد الامام وخصمه كابي بكر وعمر وكذا الفراءض والمحرمات فان الفراءض اسماء رجال امرنا بموالاتهم والمحرمات اسماء رجال امرتا بمعادتهم ومقصودهم بذلك ان من ظفر برجل متهم فقد ارتفع عنه التكليف	2952	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2153	true	-333918688237878542	155	272	845	1461	1618	300	ابي منصور العجل نسب هو نفسه الي ابي جعفر محمد الباقر فلما تبرا منه وطرده ادعي الامامة لنفسه قالوا ان الامامة صارت لمحمد -بن علي بن الحسين ثم انتقلت عنه الي ابي منصور وزعموا ان ابا منصور عرج الي السماء ومسح الله راسه بيده وقال يا نبي اذهب فبلغ عني ثم انزله الي الارض وهو الكسف المذكور في قوله تعالي وان يروا كسفا من السماء الاية-------------------------- وكان قبل ادعاءه الامامة لنفسه يقول الكسف علي -بن ابي طالب و-قالوا الرسل لا تنقطع ابدا والجنة رجل امرنا بموالاته----------- وا---------لنار رجل امرنا ببغضه وهو------- ضد الامام وخصمه كابي بكر وعمر و----الفر----------------------اءض اسماء رجال امرنا بموالاتهم والمحرمات اسماء رجال امرنا ببغض--هم ومقصودهم بذلك ان من ظفر برجل منهم فقد ارتفع---- التكليف	2153	-7706486217676615134	586	1071.5	472	704	83.23863983154297	98	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1640	false	-87907718921845965	43	77	259	446	1672	300	عدم الحياة عما من شانه ان يكون حيا والاظهر ان يقال عدم الحياة عما اتصف بها وعلي التفسيرين فالتقابل بين الحياة والموت تقابل -------الملكة والعدم وقيل الموت كيفية وجودية يخلقها الله تعالي في الحي	1640	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2167	true	4983128532899281185	144	178	819	1006	1723	300	عدم الحياة عما من شانه ان يكون حيا والاظهر ان يقال عدم الحياة عما اتصف بها وعلي التفسيرين فالتقابل بين الموت والحياة تقابل العدم والملكة------- وقيل الموت كيفية وجودية يخلقها الله تعالي في الحي	2167	-7706486217676615134	169	314.0	137	194	87.1134033203125	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1504	false	-9075939313275434092	220	292	1166	1576	1610	300	عند الحكماء كما سياتي وفيه مباحث احدها الاعتماد علي ما ذكره ابن سينا في الحدود ما يوجب للجسم المدافعة لما يمنعه الحركة الي جهة ما من الجهات ----وهذا تصريح منه بان الاعتماد علة للمدافعة وقيل هو نفس المدافعة المذكور---------------------------------ة وقد اختلف فيه اي في وجود الاعتماد المتكلمون فنفاه الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني واتباعه واثبته المعتزلة وكثير من اصحابنا كالقاضي بالضرورة اي قالوا ثبوته ضروري ومنعه مكابرة للحس فان من حمل حجرا ثقيلا	1504	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2174	true	5168475998289198719	23	86	168	536	1699	300	عند الحكماء هو الذي تسميه المتكلمون اعتمادا وعرفه الشيخ بانه------------------ ما يوجب للجسم المدافعة ل-ا يمنعه الحركة الي جهة م---ن الجهات فعلي هذا هو-------------------- علة للمدافعة وقيل هو نفس المدافعة المذكورة فعلي هذا هو من الكيفيات الملموسة وقد اختلف------- في وجود--------ه المتكلمون فنفاه الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني واتباعه واثبته المعتزلة وكثير من اصحابنا كالقاضي بالضرورة--------------------- ومنعه مكابرة للحس فان من حمل حجرا ثقيلا	2174	-7706486217676615134	279	469.5	230	447	62.416107177734375	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1506	false	-5340252660967332835	0	92	0	517	1666	300	يختلف في السرعة والبطء الحجران المرميان من يد واحدة في مسافة واحدة بقوة واحدة اذا اختلفا ف-------ي الصغر والكبر واذ ليس بالضرورة فيهما مدافعة الي خلاف جهة الحركة حتي تكون مدافعة الكبير اقوي فتوجب بطء الحركة ومدافعة الصغير اضعف فلا توجبه ولا مبداها اي وليس ايضا علي ذلك التقدير مبدا المدافعة فيجب ان لا يختلف حركتاهما اصلا لان هذا الاختلاف لا يكون باعتبار الفاعل لانه متحد فرضا ولا باعتبار معاوق خارجي في المسافة لاتحاده----ما ولا باعتبار معاوق داخلي اذ ليس فيهما مدافعة ولا مبداها ولا معاوق- داخلي- غيرهما فوجب تساويهما في السرعة	1506	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2174	true	5168475998289198719	121	195	708	1120	1699	300	يختلف في السرعة والبطء الحجران المرميان من يد واحدة في مساف------ة بقوة واحدة اذا اختلف الحجران في الصغر والكبر -اذ ليس--------- فيهما مدافعة الي خلاف جهة الح---------------------------------------------------------------------------ركة ولا مبداه-------------ا علي ذلك التقدير-------------- فيجب ان لا يختلف حركتاهما اصلا لان هذا الاختلاف لا يكون باعتبار الفاعل لانه متحد فرضا ولا باعتبار معاوق خارجي في المسافة لاتحادها فرضا ولا باعتبار معاوق داخلي اذ ليس فيهما مدافعة ولا مبداها ولا معاوقا داخليا غيرهما فوجب تساويهما في السرعة	2174	-7706486217676615134	392	711.5	321	530	73.96226501464844	62	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1507	false	-7970542748942618045	40	85	228	485	1582	300	واجاب عنه الامام الرازي بان الطبيعة معاوقة للحركة القسرية ولا شك ان طبيعة الاكبر اقوي لانها قوة سارية في الجسم منقسمة بانقسامه فلذلك كانت حركته ابطا فلم يلزم مما ذكر ان يكون للمدافعة مبدا مغاير للطبيعة حتي يسمي بالميل والاعتماد واما تسميتها بهما فبعيدة جدا	1507	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2174	true	5168475998289198719	196	241	1127	1384	1699	300	واجاب عنه الامام الرازي بان الطبيعة مقاومة للحركة القسرية ولا شك ان طبيعة الاكبر اقوي لانها قوة سارية في الجسم منقسمة بانقسامه فلذلك كانت حركته ابطا فلم يلزم مما ذكر ان يكون للمدافعة مبدا مغاير الطبيعة حتي يسمي بالميل والاعتماد واما تسميتها بهما فبعيدة جدا	2174	-7706486217676615134	254	505.0	209	257	98.83268737792969	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1520	false	6477748784679576108	165	199	860	1041	1576	300	الحكيم يسمي الاعتماد ميلا ويقسمه الي ثلاثة اقسام طبيعي وقسري ونفساني لانه اي الميل اما ان يكون بسبب خارج عن المحل اي بسبب ممتاز عن محل الميل في الوضع والاشارة وهو الميل القسري كميل	1520	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2174	true	5168475998289198719	271	300	1551	1699	1699	300	الحكيم يقسم الميل--------------- الي طب-------------عي وقسري ونفساني لان---- الميل اما ان يكون بسبب خارج عن المحل اي بسبب ممتاز عن محل الميل في الوضع والاشارة وهو الميل القسري كميل-	2174	-7706486217676615134	140	243.5	112	181	77.34806823730469	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1520	false	6477748784679576108	199	229	1041	1209	1576	300	الحجر المرمي الي فوق او لا يكون بسبب خارج فاما مقرون بالشعون وصادر عن الارادة وهو الميل النفساني كميل الانسان في حركته الارادية او-لا وهو الميل الطبيعي كميل الحجر بطبعه	1520	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2175	true	4308880361904223129	0	31	0	168	1636	300	الحجر المرمي الي فوق او لا يكون بسبب خارج فاما مقرون بالشعور وصادر عن الارادة وهو الميل النفساني كميل الانسان في حركته الارادية او لا وهو الميل الطب-عي كميل الحجر بطبعه	2175	-7706486217676615134	166	321.0	136	169	98.224853515625	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1521	false	-5751895880844811059	210	275	1124	1481	1635	300	وصادر عن الارادة فيه تنبيه علي ان مجرد المقارنة ب---------الارادة لا يكفي فيه اذ ليس المرصد الثالثالمقصد التالث في الاعتماد-------- وهو الميل------------------------ الي السفل فالميل الصادر عن النفس الناطقة في بدنها عند القاءل بتجردها نفساني لا قسري لانها ليست خارجة عن البدن ممتازة عنه في الاشار-------ة والميل المقارن للشعور اذا لم يكن صادرا عن الارادة لا يكون نفسانيا كما اذا سقط الانسان عن السطح وكذا	1521	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2175	true	4308880361904223129	12	75	61	406	1636	300	وصادر عن الارادة وهو الميل النفساني كميل الانسان في حركته ا---------------------------------------------------------لا--رادية او لا وهو الميل الطبعي كميل الحجر بطبعه الي السفل فالميل الصادر عن النفس الناطقة في بدنها عند القاءل بتجردها نفساني لا قسري لانها ليست خارجة عن البدن ممتازة عنه في الاشارة الحسية والميل المقارن للشعور اذا لم يكن صادرا عن الارادة لا يكون نفسانيا كما اذا سقط الانسان عن السطح اما -	2175	-7706486217676615134	265	460.5	215	405	65.43209838867188	46	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1535	false	-7717170534459682157	91	153	472	803	1585	300	الميل القسري فاثبتوا له ايضا حكمين الاول قد -يجامع الميل القسري الميل الطبي----------------------------------------------عي الي جهة واحدة فان الحجر الذي يرمي الي اسفل يكون اسرع نزولا من الذي ينزل ينفسه مع تساويهما في الحجم والثقل فقد اجتمع في الاول ميل طبيعي وميل غريب بسبب القاسر فلذلك كانت حركته اسرع ويجوز ان يقال ان الطبيعة وحدها تحدث مرتبة من مراتب الميل وكذلك القاسر فلما	1535	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2175	true	4308880361904223129	75	124	406	675	1636	300	الميل الطبعي فاثبتوا له----- حكمين الاول ان العادم للميل الطبعي لا يتحرك بالطبع ولا بالقسر والارادة والثاني ان الميل الطبعي الي جهة واحدة فان الحجر الم---رمي الي اسفل يكون اسرع نزولا من الذي ينزل بنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقال ان الطبيعة وحدها تحدث مرتبة من مراتب الميل وكذلك القاسر فلما	2175	-7706486217676615134	198	335.5	158	378	52.380950927734375	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1537	false	-8548548339147146026	124	259	674	1381	1601	300	ان الطبيعة وحدها جاز ان تقوي علي مرتبة من مراتب الميل ولا تقوي علي ما هو اشد منها وكذلك القاسر وحده ريما يقوي علي مرتبة دون اخري فاذا اجتمعا احدتا مرتبة اشد واقوي او احدث كل واحد منهما اشد ما يقوي عليه من مراتبه الثاني انهما ان الميل القسري والطبيعي -هل يجتمعان الي جهتين -الحق انه ان اريد بالميل المدافعة نفسها فلا يجتمع الميلان لامتناع المدافعة الي جهتين في حالة واحدة بالضرورة اذ يستحيل ان يكون في شء مدافعة الي جهة وفيه مع ذلك التنحي عنها فليس في الحجر المرمي الي فوق مدافعه هابطة وان اريد بالميل مبدءها فنعم اذ يجوز اجتماع مبدا المدافعة الي جهة مع مبدا المدافعة الي جهة اخري بل يجوز اجتماع احدي هاتين المدافعتين مع مبدا الاخري فان الحجرين المرميين الي فوق بقوة واحدة اذا اختلفا في الصغر والكبر تفاوتا في	1537	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2175	true	4308880361904223129	113	184	614	1009	1636	300	ان الطبيعة وحدها تحدث مر-----------تبة من مراتب الميل---------------------------- وكذلك القاسر فلم----------------------------------ا اجتمعا احدثا مرتبة اشد مما يقتضيه--- كل واحد منهما علي حدة فلا يكون هناك الاصل واحدا مستندا الي الطبيعة والقاسر معا وهل يجتمعان الي جهتين فالحق انه ان اريد ب----ه المدافعة نفسها فلا يجتمع------ان لامتناع المدافعة الي جهتين في حال------ة بالضرور---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان اريد ب----ه مبداها ف-------يجوز اجتماعهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الحجرين المرميين الي فوق بقوة واحدة اذا اختلفا صغرا وكبرا----- تفاوتا في	2175	-7706486217676615134	303	405.0	242	709	42.73624801635742	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1508	false	-1990373219577238986	207	299	1133	1646	1650	300	--مدافعة صاعدة ثالثها له اي للاعتماد انواع متعددة بحسب انواع الحركة فقد يكون الاعتماد كالحركة الي -------العلو والسفل والي ساءر الجهات وهل انواعه كلها متضادة بعضها مع بعض اختلف فيه بناء علي انه هل يشترط--- بين الضدين غاية الخلاف والبعد ام لا يشترط فمن لم يشترط غاية الخلاف جعل كل نوعين من انواع الاعتماد بحسب الجهات متضادين ومن اشترطها قال ان كل نوعين بينهما غاية التباعد فهما متضادان كالميل الصباعد- والهابط- وما ليس كذلك فلا تضاد بينهما وان كانا ممتنعي الاجتماع كالميل الصاعد والميل المقتضي للحركة يمنة او يسرة فهو نزاع لفظي	1508	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2176	true	6676351821218962332	28	92	140	498	1696	300	المدافعة فاءدة------- انواع الاعتماد------ متعددة بحسب انواع الحركة فقد يكون----------------- الي السفل والعلو------- والي ساءر الجهات وهل انواعه كلها متضادة او لا فقد--- اختلف فيه فمن لا يشترط غاية الخلاف بين الضدين-------------------------------------------------------- جعل كل نوعين م------------------------------تضادين ومن اشترطها قال ان كل نوعين بينهما غاية التنافي م-----تضادان ك--ميل الص-اعدة والهابطة وما ليس كذلك فلا تضاد بينهما كالميل ال-------------------------صاعد والميل-------- للحركة يمنة و--يسرة فهو نزاع لفظي	2176	-7706486217676615134	299	460.0	241	527	56.736244201660156	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1516	false	-7727972827002534259	102	218	557	1199	1668	300	----الاعتمادات بحسب الجهات امرا واحدا فقال الاختلاف في التسمية فقط وهي كيفية واحدة بالحقيقة ف-سمي تلك الكيفية الواحدة بالنسبة الي السفل ثقلا والي العلو خفة وقس علي ذلك حالها بالنسبة الي ساءر الجهات وقد يجتمع الاعتمادات الست في جسم واحد قال الامدي القاءلون ب-----الاعتماد من اصحابنا اختلفوا فقال بعضهم الاعتماد في كل جهة هو غير الاعتماد في جهة اخري والاعتمادات اما متضادة او متماثلة فلا يتصور اعتمادان في جسم واحد الي جهتين اذ هما ضدان فلا يجتمعان ولا الي جهة واحدة اذ هما مثلان فامتنع اجتماعهما ايضا وقال اخرون الاعتماد في كل جسم واحد والتعدد في التسمية دون المسمي وعلي هذا يجوز اجتماع الاعتمادات الست في جسم واحد من غير تضاد وهو اختيار القاضي ابي بكر	1516	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2176	true	6676351821218962332	93	190	506	1056	1696	300	جعل الاعتمادات بحسب الجهات امرا واحدا فقال الاختلاف في التسمية فقط وهي كيفية واحدة بالحقيقة فيسمي-------------------- بالنسبة الي السفل ثقلا والي العلو خفة وهكذا------------------------ ساءر الجهات وقد يجتمع الاعتمادات الست في جسم واحد قال الامدي القاءلون بوجود الاعتماد من اصحابنا اختلفوا فقيل------ الاعتماد في كل جهة ---غير الاعتماد في جهة اخري فالاعتمادات اما متضادة او متماثلة فلا يتصور اعتمادان في جسم واحد الي جهتين لعدم اجتماع الضدين والمثلين------------------------------------------------- وقال اخرون الاعتماد في كل جسم واحد والتعدد في التسمية دون المسمي وعلي هذا يجوز اجتماع الاعتمادات الست في جسم واحد من غير تضاد وهو اختيار القاضي ابي بكر	2176	-7706486217676615134	512	939.5	419	652	78.5276107788086	86	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1518	false	7553805731231759235	0	77	0	453	1662	300	الجهة الحقيقية العلو والسفل المتمايزان بالطبع فتكون المدافعة الطبيعية نحو احدهما فالموجب للصاعدة الخفة و الموجب للهابطة الثقل وكل منهما اي من الخفة والثقل عرض زاءد علي نفس الجوهر-- وبه قال القاضي واتباعه والمعتزلة والفلاسفة ايضا ومنعه طاءفة من اصحابنا منهم الاستاذ ابو اسحاق فانه قال في اكثر اقواله لا يتصور ان يكون جوهرا من الجواهر المفردة ثقيلا واخر منها خفيفا وذلك لان الجواهر الافراد متجانسة فلا تتفاوت بالشقل والخفة بل الثقل في الاجسام عاءد الي كثرة	1518	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2176	true	6676351821218962332	223	283	1245	1600	1696	300	الجهة الحقيقية العلو والسفل------------------ فتكون المدافعة الطبيعية نحو احدهما فالموجب للصاعدة الخفة و-الموجب للهابطة الثقل وكل م---------ن الخفة والثقل عرض زاءد علي نفس الجوهرية وبه قال القاضي واتباعه والمعتزلة والفلاسفة ايضا ومنعه طاءفة من اصحابنا منهم الاستاذ ابو اسحاق فانه قال--------------- لا يتصور ان يكون جوهر- من الجواهر ال-فردة ثقيلا واخر منها خفيفا لانها------------------- متجانس-------------------------ة بل الثقل----------- عاءد الي كثرة	2176	-7706486217676615134	348	618.0	288	455	76.48351287841797	50	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1539	false	8888351283918989811	73	146	415	844	1674	300	اختلافاتهم فيها انهم بعد الاتفاق ع--لي انقسامها اي انقسام الاعتمادات الي اعتماد لازم طبيعي وهو التقل والخفة الثابتان للعناصر الثقيلة والخفيفة المقتضيان للمهبوط والصعود و الي مجتلب ---------وهو ما عداهما كاعتماد الثقيل الي العلو اذا رمي اليه و اعتماد الخفيف الي السفل حال ما حرك اليه اوهما اي كاعتمادي الثقيل والخفيف الي ساءر الجهات اعني القدام والخلف واليمين والشمال قد اختلفوا في انها هل فيها تضاد------ فقال ابو علي الجباءي---------------------- نعم الاعتمادات كلها	1539	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2177	true	6714638254910496790	0	61	0	334	1628	300	اختلافات فمن-ها انهم بعد --اتفاقهم علي ان------------قسام الاعتمادات الي------- لازم طب-عي وهو الثقل والخف-------------------------ة و------------------------------------الي مجتلب اي مفارق وهو ما عداهما كاعتماد الثقيل الي العلو اذا رمي اليه و--------الخفيف الي السفل او كاعتماد--------هما ---------------------------الي ساءر الجهات من-- القدام والخلف واليمين والشمال قد اختلفوا في انها هل فيها تضاد او لا فقال ابو علي الجباءي نعم وقال ابو هاشم لا تضاد للاعتمادات -----	2177	-7706486217676615134	271	429.0	223	468	57.905982971191406	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1545	false	-5634924225502626835	262	285	1453	1583	1667	300	ومنها انه قال الجباءي الجسم الذي يطفو علي الماء كالخشب مثلا انما يطفو عليه للهواء المتشبث به فان اجزاء الخشب متخلخلة فيدخل الهواء	1545	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2177	true	6714638254910496790	114	136	663	788	1628	300	ومنها انه قال الجباءي الجسم الذي يطفو علي الماء كالخشب----- انما يطفو عليه للهواء المتشبث به فان اجزاء الخشب متخلخلة فيدخل الهواء	2177	-7706486217676615134	125	243.0	103	130	96.15384674072266	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1546	false	1389170552685169283	111	154	629	865	1677	300	بينها ويتعلق بها ويمتعها من النزول فيه واذا غمست صعدها الهواء الصاعد بخلاف الحديد فيان اجزاءه مندمجة لم يتشبث بها الهواء فلذلك ترسب في الماء قال الامدي يلزم علي الجباءي ان ------الذهب يرسب في الزءبق والفضة تطفو عليه مع ان اجزاءها غير متخلخلة	1546	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2177	true	6714638254910496790	137	180	793	1030	1628	300	بينها ويتعلق بها ويمنعها من النزول---- واذا غمست صعدها الهواء الصاعد بخلاف الحديد ف-ان اجزاءه مندمجة لم يتشبث بها الهواء فلذلك يرسب في الماء قال الامدي يلزم علي الجباءي ان بعض الاشياء يرسب في الزءبق والفضة تطفو عليه مع ان اجزاءها غير متخلخلة	2177	-7706486217676615134	225	425.0	183	242	92.97520446777344	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1548	false	3902695254449708300	0	107	0	527	1524	300	في الحجم رسب ذلك الجسم فيه لانه بثقله الزاءد علي تقل الماء يغلب عليه ويخرق ما يلاقيه منه وينزل فيه الي تحت وان كان الجسم مع مساواته للماء في الحجم مثله في الثقل -نزل فيه بحيث يماس سطحه الاعلي السطح الاعلي من الماء فلا يكون طافيا عليه ولا راسبا رسوبا تاما وان كان الجسم مع التساوي في الحجم اخف منه اي من الماء نزل فيه بعضه وذلك البعض النازل يكون بقدر ما لو ملء مكانه ماء كان ذلك الماء الذي ملء به مكانه موازنا ومساويا في التقل لذلك الجسم كله فيكون نسبة القدر النازل منه في الماء الي القدر الباقي منه في خارجه كنسبة ثقل ذلك الجسم	1548	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2177	true	6714638254910496790	209	278	1178	1506	1628	300	في الحجم رسب ذلك الجسم ------------------------------------------------------------------------فيه الي تحت وان كان-------------------------------- مثله في الثقل ينزل فيه بحيث يماس سطحه------- السطح الاعلي من الماء فلا يكون طافيا----- ولا راسب-----------ا وان كان-------------------------- اخف منه في--- الثقل نزل فيه بعضه وذلك------------------ بقدر ما لو ملء مكانه ماء كان ذلك الماء------------------ موازن--------ا في الثقل لذلك الجسم كله وتكون نسبة القدر النازل منه في الماء الي القدر الباقي منه في خارجه كنسبة ثقل ذلك الجسم	2177	-7706486217676615134	320	527.5	251	528	60.60606002807617	55	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1554	false	-4257754341328683226	248	291	1273	1495	1535	300	ومنها انه قال الجباءي في الحجر المرمي بالقسر الي فوق اذا عاد هاويا اي نازلا ان حركته الهابطة متولدة من حركته الصاعدة بناء علي اصله من ان الحركة انما تتولد من الحركة لا من الاعتماد وقال ابنه بل هي متولدة من الاعتماد الهابط	1554	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2178	true	-8385806785713785874	49	85	258	443	1581	300	ومنها انه قال----------- الحجر المرمي------- الي فوق اذا عاد--------- نازلا ان حركته الهابطة متولدة من حركته الصاعدة بناء علي اصله من ان الحركة انما تتولد من الحركة لا من الاعتماد وقال ابنه بل---------- من الاعتماد الهابط	2178	-7706486217676615134	185	337.5	149	222	83.33333587646484	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2963	false	-1686786117001355435	87	158	446	844	1613	300	ميمون بن عمران قالوا بالقدر اي اسناد الافعال------- الي قدر العباد و يكون الاستطاعة قبل الفعل وان الله يريد الخير دون الشر ولا يريد المعاصي كما هو مذهب المعتزلة قالوا واطفال الكفار في الجنة ويروي عنهم تجويز نكاح البنات للبنين وللبنات ولاولاد الاخوة والاخوات اي جوزوا نكاح بنات البنين وبنات البنات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وانكار سورة يوسف فانهم زعموا انها قصة من القصص ولا يجوز ان تكون قصة الفسق فرانا	2963	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2180	true	2510724307266239158	62	122	353	684	1671	300	ميمون بن عمران قالوا بالقدر اي اسناد --افعال العباد الي قدرتهم وب-----كون الاستطاعة قبل الفعل وان الله يريد الخير دون الشر ولا يريد المعاصي كما هو مذهب المعتزلة------ واطفال الكفار في الجنة ويروي عنهم جوا-ز ن------------------------------------------------------------كاح بنات البنين وبنات البنات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وانكار سورة يوسف فانهم زعموا انها قصة من القصص ولا يجوز ان تكون قصة الفسق قرانا	2180	-7706486217676615134	314	591.5	256	405	77.5308609008789	52	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2718	false	-289467797923210498	133	237	772	1313	1631	300	وقيل النبي----- مشتق من النبوة وهو الارتفاع يقال تنبا فلان اذا ارتفع وعلا والرسول عن الله موصوف بذلك لعلو --------------------------------------------شانه وسطوع برهانه وقيل من النبي وهو الطريق------- لانه وسيلة الي الله تعالي واما مسماه في العرف فهو عند اهل الحق من الاشاعرة وغيرهم من المليين من قال له الله تعالي--- ممن اصطفاه من عباده--- ارسلت-ك الي قرم قوله يتوقف عليها السمع اي توقفا قريبا فيخرج مباحث الالهيات قوله او تتوقف هي علي السمع اي بالاتفاق فيخرج مثل السمع والبصر والكلام فانها عقلية عتد البعض قوله لهو عند اهل الحق من قال الله تعالي الخ قال الابهري النبوة عبارة عن هذا القول مع كونه متعلقا	2718	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2183	true	-37414156714134244	215	300	1131	1556	1556	300	وجمع النبي نباء وقيل من النبوة وهو الارتفاع يقال تنبي فلان اذا ارتفع وعلا سمي به-------------------- لعلو شانه فهو فعيل بمعني مفعول غير مهموز والجمع الان----------بياء وقيل من النبي وهو الطريق سمي به لانه طريق ال-ي الله------ واما------ في الشرع ف---قال اهل الحق من الاش---------------اعرة هو من قال--- الله تعالي له ممن اصطفاه من عباده او ارسلناك الي قوم كذا او الي الناس جميعا او بلغهم عني ونحوه من----- الالفاظ الدالة----------- علي هذا المعني كبعثتك ونبءهم قيل الن--------------------------------------------------------------------------------------------------بوة عبارة عن هذا القول مع كونه متعلقا-	2183	-7706486217676615134	247	302.0	188	604	40.894039154052734	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2719	false	6701211541295309516	95	180	544	991	1651	300	بل الله سبحانه وتعالي يخ برحمته من يشاء من عباده فالنبوة رحمة وموهبة متعلقة بمشيءه فقط وهو اعلم حيث يجعل رسالاته وفي دلالة هذه الاية علي المطلوب نوع خفاء كما لا يخفي وهذا الذي ذهب اليه اهل الحق بناء علي القول بالقادر المختار الذي يفعل ما يشاء ويختار ما يريد واما الفلاسفة فقالوا هو اي النبي-- من اجتمع فيه خواص ثلاث يمتاز بها عن غيره احداها اي احدي الامور المختصة به ان يكون له اطلاع علي المغيبات الكاءنة والماضية والاتية ولا يستنكر هذا الاطلاع لان	2719	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2184	true	-4606489073689598207	31	65	157	344	1635	300	بل الله سبحانه يختص----- برحمته من يشاء من عباده وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفلاسفة اي فلاسفة الشريعة هو من اجتمع فيه خواص ثلاث الاول--------------------------------------------- ان يكون له اطلاع علي المغيبات الكاءنة والماضية والاتية وليس المراد--- الاطلاع علي	2184	-7706486217676615134	145	216.5	114	449	32.29398727416992	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2722	false	-5309304084191477657	252	300	1390	1668	1668	300	لا يقولون بمعناها وذلك لانهم لا-يقولون بملاءكة يرون بل الملاءكة عندهم اما نفوس مجردة في ذواتها متعلقة باجرام الافلاك وتسمي ملاءكة سماوية او عقول مجردة ذاتا وفعلا وتسمي بالملا الاعلي ولا كلام لهم يسمع لانه من خواص الاجسام اذ الحرف والصوت عندهم من الامور العارضة للهواء المتموج كما-	2722	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2184	true	-4606489073689598207	141	188	740	1003	1635	300	لا يقولون ب--------ذلك لانهم لا يقولون بملاءكة يرون بل الملاءكة عندهم اما نفوس مجردة في ذواتها متعلقة باجرام الافلاك وتسمي ملاءكة سماوية او عقول مجردة ذاتا وفعلا وتسمي بالملا الاعلي ولا كلام لهم يسمع لانه من خواص الاجسام اذ الحرف والصوت عندهم من عوارض ا---------لهواء المتموج فلا	2184	-7706486217676615134	253	475.0	209	280	90.35713958740234	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2722	false	-5309304084191477657	65	141	360	778	1668	300	بناء علي تاثير النفوس في الاجسام واحوالها وقد بينا بطلانه بما سلف من ان لا مءثر في الوجود الا الله سبحانه وتعالي والمقارنة بين التغيرات البدنية وبين التصورات والارادات النفسية لا تعطيه اي لا تدل علي كونها مءثرة فيه لجواز ان يكون الدوران بطريق العادة مع انه اي ظهور الامور العجيبة الخارقة للعادة لا يختص بالنبي كما اعترفتم به فكيف تميزه عن غيره وثالثها ان يري الملاءكة مصورة بصورة محسوسة ويسمع كلامهم وحيا من الله اليه	2722	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2184	true	-4606489073689598207	98	139	518	730	1635	300	بناء علي تاثير النفوس في الاجسام واحوالها وقد ثبت عند اهل الحق------ ان لا مءثر في الوجود سوي الله --------تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان---- ظهور الخوارق---------------------- لا يختص بالنبي عندهم والثالث ----------------------------ان يري الملاءكة مصورة بصور- محسوسة ويسمع كلامهم وحيا من الله اليه	2184	-7706486217676615134	177	281.0	140	418	42.34449768066406	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2961	false	-2689733265979174079	256	297	1375	1604	1623	300	النجدات كلهم لا حاجة للناس الي الامام بل الواجب عليهم رعاية النصفة فيما بينهم ويجوز لهم نصبه اذا را--وا ان تلك الرعاية لا تتم الا بامام يحملهم عليها وخالفوا الازارقة في غير التكفير -اي وا--فقوهم في ال--تكفير وخالفوهم في الاحكام الباقية	2961	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2185	true	-2059630791900561841	135	175	834	1057	1738	300	النخعي قالوا لا حاجة للناس الي الامام بل الواجب عليهم------ النصفة فيما بينهم ويجوز لهم نصبه اذا ارادوا ان تلك الرعاية لا تتم الا بامام يحملهم عليها ووافقهم الازارقة في ------تكفير علي والصحابة رضي الله عنهم وخالف-هم في الاحكام الباقية	2185	-7706486217676615134	188	308.0	151	236	79.66101837158203	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2967	false	-557107404450157019	62	97	317	515	1615	300	من كبار الفرق الاسلامية النجارية اصحاب محمد بن الحسين النجار -هم موافقون لاهل السنة في خلق الافعال وان الاستطاعة مع الفعل و ان العبد يكتسب فعله و موافقون للمعتزلة في نفي الصفات الوجودية وحدوث الكلام	2967	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2185	true	-2059630791900561841	26	58	162	350	1738	300	من كبار الفرق الاسلام---------ية اصحاب محمد بن الحسين النجار وهم موافقون لاهل السنة في خلق الافعال وان الاستطاعة مع الفعل وا-ن العبد يكتسب فعله و-موافقون للمعتزلة في نفي الصفات الوجودية وحدوث الكلام	2185	-7706486217676615134	186	356.0	154	199	93.46733856201172	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1269	false	7735465150029681924	182	223	993	1205	1641	300	من الكيف ومعني كون---------ه معقولا بالقياس الي الغير ان لا ي-قرر معناه في الذهن الا مع ملاحظة الغير اي امر خارج عنه وعن حامله لا انه يتوقف عليه فيخرج الاضافة عنه سواء كان مفهومه النسبة كالاضافة--------------------------- او معروضا له- كالوضع والملك	1269	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2195	true	2139425901580656010	204	251	1109	1358	1644	300	من العرض وهو عرض يكون مفهومه معقولا بالقياس الي الغير اي لا يتقرر معناه في الذهن الا مع ملاحظة الغير اي امر خارج عنه وعن حامله لا انه يتوقف عليه ف-خرج الاضافة عنه سواء كان مفهومه النسبة كالاضافة وتسمي بالنسبة المكررة ايضا او معروضا لها كالوضع والملك	2195	-7706486217676615134	199	350.0	159	250	79.5999984741211	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1678	false	3357619528520004157	188	300	1040	1625	1625	300	ويقرب منه اي من الجهل البسيط السهو وهو كان جهل يسيط سببه عدم استثبات التصور اي العلم تصوريا كان او تصديقيا فانه اذا لم يتمكن التصور ولم يتقرر كان في معرض الزوال فيثبت مرة ويزول اخري ويثبت بدله تصور اخر فيشتبه احدهما بالاخر اشتباها غير مستقر حتي اذا نبه الساهي ادني تنبيه تنبه وعاد اليه التصور الاول وكذلك الغفلة تقرب من الجهل ايضا ويفهم منها اي من الغفلة عدم التصور مع وجود ما يقتضيه وكذلك الذهول يفرب منه قيل وسببه عدم استثبات التصور حيرة ودهشا قال الله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج2 فهو قسم من السهو والجهل البسيط بعد العلم يسمي نسيانا وقد فرق بين السهو والنسيان بان-	1678	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2203	true	4058413380267752510	60	157	288	800	1631	300	ويقرب------- من الجهل البسيط السهو وكانه-- جهل بسيط سببه عدم استثبات التصور اي العلم تصوريا كان او تصديقيا فانه اذا ل-----------------م يتقرر كان في معرض الزوال فيثبت مرة ويزول اخري ويثبت بدله تصور اخر فيشتبه احدهما بالاخر اشتباها غير مستقر حتي اذا نبه الساهي ادني تنبيه تنبه وعاد الي- التصور الاول وكذ-ا الغفلة يقرب منه---------- ويفهم منه ع--------------دم التصور مع وجود ما يقتضيه وكذا- الذهول--------- قيل -سببه عدم استثبات التصور حيرة ودهشا قال----- تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت------ فهو قسم من السهو والجهل البسيط بعد العلم يسمي نسيانا وقد فرق بين السهو والنسيان بان	2203	-7706486217676615134	500	913.5	405	586	85.32423400878906	83	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1679	false	5543691595361424251	213	238	1174	1318	1634	300	الي سبب جديد -قال الامدي ان الغفلة والذهول والنسيان عبارات مختلفة لكن يقرب ان تكون معانيها متحدة وكلها مضادة للعلم بمعني انه يستحيل اجتماعها معه	1679	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2203	true	4058413380267752510	172	197	888	1033	1631	300	الي سبب جديد وقال الامدي ان الغفلة والذهول والنسيان عبارات مختلفة لكن يقرب ان يكون معانيها متحدة وكلها مضادة للعلم بمعني انه يستحيل اجتماعها معه	2203	-7706486217676615134	143	280.0	118	145	98.62068939208984	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2955	false	-6616763554023178306	14	71	79	394	1655	300	قالوا حل الله في علي فان ظهور الروحاني في الجسد الجسماني مما لا ينكر اما في جانب الخير فكظهور جبر-يل بصور--ة البشر واما في جانب الشر فكظهور الشيطان في صورة الانسان قالوا ولما كان علي -اولاده افضل من غيرهم وكانوا مءيدين بتاييدات متعلقة بباطن الاسرار قلنا ظهر الحق تعالي بصورته- ونطق بلسانهم واخذ بايديهم ومن هاهنا اطلقنا	2955	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2211	true	7272895000650113602	250	300	1381	1654	1654	300	قالوا حل الله في علي فان ظهور الروحاني في ------الجسماني مما لا ينكر كظ-------------------هور جبرءيل في صورة البشر في الخير وظهو----------ر الشيطان في صورته في الشر----- ولما كان علي واولاده افضل من غيرهم وكانوا مءيدين بتاييدات متعلقة بباطن الاسرار قلنا ظهر الحق ------بصورتهم ونطق بلسانهم واخذ بايديهم ومن هاهنا اطلقنا-	2211	-7706486217676615134	241	423.0	197	320	75.3125	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2944	false	1815893746101843571	190	229	963	1166	1534	300	النظامية اصحاب ابراهيم بن سيار النظام وهو من شياطين القدرية طالع كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة قالوا لا يقدر الله ------ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا يقدر ان يزيد في الاخرة او ينقص	2944	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2216	true	6338271783934432143	260	300	1500	1708	1708	300	المعتزلة اصحاب ابراهيم بن سيار النظام وهو من شياطين القدرية طالع كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة قالوا لا يقدر الله تعالي ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا يقدر ان يزيد في الاخرة او ينقص-	2216	-7706486217676615134	197	376.5	159	209	94.25836944580078	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2944	false	1815893746101843571	229	282	1166	1438	1534	300	من ثواب وعقاب لاهل الجنة والنار وتوهموا ان غاية تنزيهه تعالي--- الشرور والقباءح لا يكون الا بسلب قدرته عليها فهم في ذلك كمن هرب من المطر الي الميزاب و قالوا كونه تعالي مريدا لفعله انه خالقه علي وفق علمه و كونه مريدا لفعل العبد انه امر به وقالوا الانسان هو الروح والبدن التها	2944	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2217	true	-6632040082955517393	0	51	0	268	1675	300	من ثواب وعقاب لاهل الجنة والنار وتوهموا ان غاية تنزيهه تعالي عن الشرور والقباءح لا يكون الا بسلب قدرته عليها فهم في ذلك كمن هرب من المطر الي الميزاب وقا-لوا كونه تعالي مريدا لفعله انه خالفه علي وفق علمه وك-ونه مريدا ل-----لعبد انه امر به وقالوا الانسان هو الروح والبدن التها	2217	-7706486217676615134	261	504.0	211	275	94.90908813476562	46	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2945	false	493493650678895891	25	221	139	1234	1673	300	الاعراض اجسام واخري بان الاجسام اعراض و قالوا الجوهر مءلف من الاعراض المجتمعة والعلم مثل الجهل المركب والايمان مثل الكفر في تمام الماهية واخذوا هذه المقالة من الفلاسفة حيث حكموا بان حقيقتهما حصول الصورة في تمام القوة والامتياز بينهما بامر خارجي هو مطابقة تلك الصورة لمتعلقها وعدم مطابقتها له و قالوا الله خلق----- الخلق اي المخلوقات دفعة واحدة علي ما هي عليه الان معادنا ونباتا وحيوانا وانسانا وغير ذلك فلم يكن خلق ادم متقدما علي خلق اولاده الا انه تعالي كمن -------بعض المخلوقات في بعض والتقدم خاتمة للمرصد الرابع والتاخر في الكون- والظهور وهذه المقالة ماخوذة من كلام الفلاسفة القاءلين بالخليط والكمون والبروز و وقالوا نظم القران ليس بمعجز انما المعجز اخباره بالغيب من الامور السالفة والات---------ية وصرف الله العرب عن الاهتمام بمعارضته حتي لو خلاهم لامكنهم الاتيان بمثله بل بافصح منه و قالوا التواتر الذي لا يحصي عدده يحتمل الكذب و------الاجماع والقياس ليس شء منهما بحجة و قالوا بالطفرة ومالوا الي الرفض ووجوب النص علي الامام وثبوته اي ثبوت النص -من النبي علي علي رضي الله عنه لكن كتمه عمر وقالوا من خان بالسرقة فيما دون نصاب الزكاة كماءة وتسعة وتسعين درهما واربعة من الابل مثلا او ظلم به علي غيره بالغصب والتعدي لا يفسق	2945	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2217	true	-6632040082955517393	52	181	275	987	1675	300	الاعراض اجسام و-------------------------------الجوهر مءلف من الاعراض المجتمعة والعلم مثل الجهل المركب والايمان مثل الكفر في تمام الماهية وقالوا خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق الله الخلق------------- دفعة واحدة علي ما هي----- الان معادن- ونباتا وحيوانا وانسانا وغير ذلك فلم يكن خلق ادم متقدما علي خلق اولاده الا انه تعالي كمن اي ستر بعض المخلوقات في بعض والتقدم --------------------والتاخر في الكمون والظهور وقا------------------------------------------------------------------------لوا نظم القران ليس بمعجز انما المعجز اخباره بالغيب من الامور ا---------لاتية والماضية وصرف الله العرب عن الاهتمام بمعارضته حتي لو خلاهم لامكنهم الاتيان بمثله بل بافصح منه و-قالوا التواتر------------------ يحتمل الكذب وكل من الاجماع والقياس ليس--------- بحج----------------ة ومالوا الي الرفض ووجوب النص علي الامام و---------ثبوت النص علي امامة علي لكنه---------------- كتمه عمر وقالوا من سرق ----------ما دون نصاب الزكاة كماءة وتسعة وتسعين درهم---------------------ا او ظلم به علي غيره بالغصب والتعدي لا يفسق	2217	-7706486217676615134	662	1151.5	539	1124	58.89679718017578	102	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0260	false	-8816814208625948263	203	250	1066	1301	1572	300	يطلب الظن من حيث هر ظن من غير ملاحظة المطابقة للمظنون وعدمها فان المقصود الاصلي قد يترتب علي الظن من حيث هو ظن كما في الاجتهادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات العملية ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم من طلب الاعم الذي هو الظن مطلقا طلب الاخص الذي هو الظن الغير المطابق فلا يلزم طلب الجهل	260	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2219	true	8561323712235253670	110	204	548	1035	1626	300	بطلب الظن من حيث هو ظن من غير ملاحظة المطابقة للمظنون وعدمها فان المقصود الاصلي كالعمل---------------------------- في الاجتهاديات قد يترتب علي الظن بالحكم بالنظر الي الدليل فان الحكم الذي غلب علي ظن المجتهد كونه مستفادا من الدليل بحسب العمل به عليه من غير التفات الي مطابقته وعد مطابقته سيما عند من يقول باصابة كل مجتهد ولذا يثاب المجتهد المخطء فلا يرد ان الظن الغير المطابق جهل فيلزم ان يكون الجهل مطلوبا وهو ممتنع اذ لا يلزم من طلب الاعم الذي هو الظن مطلقا طلب الاخص الذي هو الظن الغير المطابق فلا يلزم طلب الجهل	2219	-7706486217676615134	189	345.0	151	515	36.69902801513672	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0261	false	-2810796869769789733	51	158	249	808	1531	300	ان يكون الظن المطابق الذي يعلم مطابقته مطلوبا بل يطلب بالنظر في الدليل الظمن بالحكم من حيث انه ظن اي اعتقاد راجح بالنظر الي------ه من غير التفات الي مطابقته وعدم مطابقته فان- المقصود الاصلي كالعمل في الاجتهاديات قد يترتب علي الظن بالحكم بالنظر الي الدليل فان الحكم الذي غلب علي ظن المجتهد كونه مستفادا من الدليل يج-ب العمل به عليه من غير التفات الي مطابقته وعدم مطابقته سيما عند من يقول ان---- كل مجتهد مصيب ولذا يثاب المجتهد المخطي ايضا وقد ظهر بما حررتا لك الفرق بين جواب الشارح وجواب المصنف بما لا مزيد عليه وان القول باتحادهما في المال وهم قوله و----------------------------لا يلزم من طلب الاعم	261	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2219	true	8561323712235253670	96	189	484	960	1626	300	ان غلبة الظن غير اصل الظن فيخرج عنه ما---------- يطلب به اصل الظن والمراد بطلب الظن من---------------------------------- حيث هو ظن من غير ملاحظة ال--مطابقة للمظنون وعدمها فان المقصود الاصلي كالعمل في الاجتهاديات قد يترتب علي الظن بالحكم بالنظر الي الدليل فان الحكم الذي غلب علي ظن المجتهد كونه مستفادا من الدليل بحسب العمل به عليه من غير التفات الي مطابقته وعد- مطابقته سيما عند من يقول باصابة كل مجتهد----- ولذا يثاب المجتهد المخط-------------ء فلا يرد ----------------------------------------------------------ان الظن الغير المطابق جهل فيلزم ان يكون الجهل مطلوبا وهو ممتنع اذ لا يلزم من طلب الاعم	2219	-7706486217676615134	323	505.5	254	599	53.9232063293457	51	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0274	false	4167591520310136076	251	300	1341	1618	1618	300	منه--- النفس الناطقة بقرينة ان الملاحظة فعلها وان المجردات علمها حضوري لا حصولي------------------------------------------------------ ثم الملاحظة لاجل تحصيل الغير يقتضي ان يكون ذلك التحصيل غاية مترتبة عليه في الجملة فلا يرد النقض بالملاحظة التي عند الحركة الاولي والثانية اذ لا يترتب عليها التحصيل اصلا بل انما يترتب علي الملاحظة التي-	274	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2220	true	920805969342693483	222	278	1253	1572	1699	300	بالعقل النفس --------------لان الملاحظة فعلها وان المجردات علمها حضوري لا حصولي والمتبادر من الملاحظة ما يكون بقصد واختيار فخرج الحدس ثم الملاحظة لاجل تحصيل الغير تقتضي ان يكون ذلك -لتحصيل غاية مترتبة عليه في الجملة فلا يرد النقض بالملاحظة التي عند الحركة الاولي والثانية اذ لا يترتب عليه- التحصيل اصلا بل انما يترتب علي الملاحظة التي	2220	-7706486217676615134	256	468.5	210	335	76.41790771484375	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0275	false	8933879571045330830	0	23	0	133	1677	300	هي من ابتداء الحركة الاولي الي انتهاء الحركة الثانية نعم يترتب علي الملاحظة التي بالحركة الاولي في التعريف بالمفرد وهي فرد منه فتدبر	275	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2220	true	920805969342693483	278	300	1572	1699	1699	300	هي من ابتداء الحركة الاولي الي انتهاء الحركة الثانية نعم يترتب علي الملاحظة----- بالحركة الاولي في التعريف بالمفرد وهي فرد منه فتدبر-	2220	-7706486217676615134	127	242.0	106	133	95.48872375488281	20	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0274	false	4167591520310136076	132	202	694	1074	1618	300	واما من يراه اي النظر مجرد التوجه الي المطلوب الادراكي بناء علي ان المبدا عام الفيض فمتي توجهنا الي ذلك المطلوب افاضه علينا من غير ان يكون لنا في ذلك استعانة بمعلومات سابقة فمنهم من جعله عدميا فقال هو تجريد الذهن عن الغفلات المانعة عن حصول المطلوب ومنهم من جعله وجوديا فقال هو تحديق العقل نحو المعقولات وشبهوه بتحدي----ق النظر بالبصر نحو المبصرات وقد يقال كما ان الادراك بالبصر يتوقف	274	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2221	true	-8955781060590295513	7	76	41	413	1645	300	واما من ير-ي ان النظر مجرد التوجه الي المطلوب الادراكي بناء علي ان المبدا عام الفيض -متي توجهنا الي---- المطلوب افاضه علينا من غير ان يكون لنا في ذلك استعانة بمعلومات------ فمنهم من جعله عدميا فقال هو تجريد الذهن عن الغفلات المانعة عن حصول المطلوب ومنهم من جعله وجوديا فقال هو تحديق العقل نحو المعقولات اي المطالب وتحديق النظر بالبصر نحو المبصرات وقد يقال كما ان الادراك بالبصر يتوقف	2221	-7706486217676615134	354	678.5	287	384	92.1875	61	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0275	false	8933879571045330830	36	75	186	406	1677	300	فان قلت الاستعانة----------- بديهية فكيف ينكرها قلت لعله يقول ان احضار المعلومات طريق من طرق التوجه فانه يفيد قطع الالتفات الي غير المطلوب ولذا قد يحصل الط-لوب بمجرد التوجه بدون معلومات سابقة علي ما-هو طريقة حكماء الهند واهل الرياضة	275	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2221	true	-8955781060590295513	141	182	792	1025	1645	300	فان قلت الاستعانة بالمعلومات بديهية فكيف ينكرها قلت لعله يقول ان احضار المعلومات طريق من طرق التوجه فانه يفيد قطع الالتفات الي غير المطلوب ولذا قد يحصل المطلوب بمجرد التوجه بدون معلومات سابقة علي ما هو طريقة حكماء الهند واهل الرياضة	2221	-7706486217676615134	219	421.0	180	233	93.99141693115234	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0276	false	-5309496818921008351	0	51	0	240	1615	300	شك ايضا في انه لا يمكن تحصيله من تلك المعلومات علي اي وجه كانت بل لا بد هناك من ترتيب معين فيما بينها ومن هيءة مخصوصة عارضة لها بسبب ذلك الترتيب فاذا حصل لنا شعور ما بامر تصوري او تصديقي وحاولنا تحصيله علي وجه اكمل فلا بد ان يتحرك الذهن في -	276	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2221	true	-8955781060590295513	247	297	1394	1632	1645	300	شك ايضا في انه لا يمكن تحصيله من تلك المعلومات علي اي وجه كانت بل لا بد هناك من ترتيب معين فيما بينها ومن هيءة مخصوصة عارضة لها بسبب ذلك الترتيب فاذا حصل لنا شعور--- بامر تصوري او تصديقي وحاولنا تحصيله علي وجه اكمل سواء قلنا ان ذلك الوجه هو	2221	-7706486217676615134	214	416.5	169	241	88.79668426513672	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0277	false	-2111646726265637093	0	72	0	417	1641	300	لذلك المطلوب وهي المسماة بمباديه ثم----- لا بد ايضا ان يتحرك في تلك المبادي ليرتبها ترتيبا خاصا يءدي الي ذلك المطلوب فهناك حركتان مبدا الاولي منهما هو المطلوب المشعور به بذلك الوجه الناقص ومنتهاها اخر ما يحصل من تلك المبادي ومبدا الثانية اول ما يوضع منها للترتيب ومنتهاها المطلوب المشعور به علي الوجه الاكمل فحقيقة النظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتوسط بين المعلوم والمجهول هي---------- مجموع هاتين الحركتين اللتين هما من قبيل الحركة في الكيفيات النفسانية	277	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2222	true	-8022826069269881090	24	139	135	794	1692	300	لذلك المطلوب وهي المسماة بمباديه ثم ايضا لا بد----- ان يتحرك في تلك المبادي ليرتبها ترتيبا خاصا يءدي الي ذلك المطلوب فهناك حركتان مبدا الاولي منهما هو المطلوب المشعور--- بذلك الوجه الناقص ومنتهاها اخر ما يحصل من تلك المبادء ومبدا الثانية اول ما يوضع منها للترتيب ومنتهاها المطلوب المشعور به علي الوجه الاكمل فالحركة الاولي تحصل المادة اي ما هو بمنزلة المادة اعني مبادء المطلوب التي يوجد معها الفكر بالقوة والحركة الثانية تحصل الصورة اي ما هو بمنزلة الصورة اعني الترتيب الذي يوجد معه الفكر بالفعل والا فالفكر عرض لا مادة ولا صورة فذهب المحققون الي ان الفعل المتوسط بين المعلوم والمجهول للاستحصال هو مجموع هاتين الحركتين اللتين هما من قبيل الحركة في الكيفيات النفسانية	2222	-7706486217676615134	395	747.0	326	667	59.22039031982422	64	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0278	false	2739218717025900123	150	171	847	962	1686	300	ان الامام الرازي عرف النظر بترتيب تصديقات يتوصل بها الي تصديقات اخر بناء علي ما اختاره من امتناع الكسب في التصورات	278	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2223	true	7069481125627121693	22	43	119	234	1672	300	ان الامام الرازي عرف النظر بترتيب تصديقات يتوصل بها الي تصديقات اخر بناء علي ما اختاره من امتناع الكسب في التصورات	2223	-7706486217676615134	115	230.0	94	115	100.0	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0281	false	4642009302094665696	167	280	892	1520	1632	300	الترتيب الذي هو فعل الناظر يتعلق بشيءين احدهما بمتزلة المادة في كون الترتيب به بالقوة------------------------------------ والثاني بمتزلة الصورة في حصوله به بالفعل------------------------------ فاذا اتصف كل واحد- بما هو صحته في نفسه اتصف الترتيب بالصحة التي هي صقته--------- بخلاف ما اذا كان عبارة عن الحركتين لان الحركة حاصلة بالفعل من مبدا المسافة اعني المطلوب المشعور به بوجه الي منتهاها اعني الوجه المجهول وليست يالقوة عتد حصول الع-لوم وبالفعل عند حصول الهيءة فلا تكون صحة النظر حينءذ بصحة المادة والصورة بل يترت-ب ما لاجله الحركة اعنيي حصول ال-علوم --المناسبة والهيءة المنتجة وبخلاف ما اذا كان------ عبارة عن التوجه المذكور فان العلوم السابقة لا مدخل لها في التادية حينثد فلا تكون صحته لصحة المادة والصورة ايضا	281	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2223	true	7069481125627121693	165	292	918	1632	1672	300	الترتيب الذي هو فعل الناظر يتعلق بشيءين احدهما بمنزلة المادة في كون الترتيب به بالقوة وهو المعلومات التي يقع فيها الترتيب والثاني بمنزلة الصورة في حصوله به بالفعل وهو تلك الهيءة المترتبة عليها فاذا اتصف كل منهما بما هو صحته في نفسه اتصف الترتيب بالصحة التي هي صفته والا فلا بخلاف ما اذا كان عبارة عن الحركتين لان الحركة حاصلة بالفعل من مبدا المسافة اعني المطلوب المشعور به بوجه الي منتهاها اعني الوجه المجهول وليست بالقوة عند حصول المعلوم وبالفعل عند حصول الهيءة فلا يكون صحة النظر حينءذ بصحة المادة والصورة بل بترتيب ما لاجله الحركة اعن-ي حصول المعلومات المناسبة والهيءة المنتجة وبخلاف ما اذا كان النظر عبارة عن التوجه المذكور فان العلوم السابقة لا مدخل لها في التادية حينءذ فلا يكون صحته بصحة المادة والصورة ايضا	2223	-7706486217676615134	610	1133.5	498	715	85.31468200683594	99	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0279	false	2979319920549903115	249	300	1386	1655	1655	300	حمار جسم قيانه يدخل في الصحيح مع انه فاسد المادة اقول لا نسلم تاديته الي المطلوب فان حقيقة القياس علي ما-صرح به الشارح----- في حواشيه علي شرح المختصر وسط مستلزم للاكبر ثابت للاصغر وهاهنا لا يثبت الاوسط للاصغر فلا اندراج فلا تادية في نفس الامر نعم اته يءدي بعد تسليم المقدمتين-	279	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2224	true	-6300452092254478524	0	51	0	264	1641	300	حمار جسم فا-نه يدخل في الصحيح مع انه فاسد المادة اقول لا نسلم تاديته الي المطلوب فان حقيقة القياس علي ما صرح به السيد السند في حواشي العضدي---------- وسط مستلزم للاكبر ثابت للاصغر وهاهنا لا يثبت ال-وسط للاصغر فلا اندراج فلا تادية في نفس الامر نعم انه يءدي بعد تسليم المقدمتين	2224	-7706486217676615134	243	443.0	196	276	88.0434799194336	45	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0332	false	3555265499540287826	7	41	45	221	1584	300	قادر مختار فلا ببب عنه صدور شء منها ولا يجب عليه ايضا ولا علاقة بوج-ه بين الحوادث المتعاقبة الا باجراء العادة بخلق بعضها عقيب بعض كالا حراق عقيب مماسة النار والري بعد شرب الماء	332	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2224	true	-6300452092254478524	224	256	1224	1395	1641	300	قادر مختار فلا يجب عنه صدور شء -----ولا يجب عليه ايضا ولا علاقة توجيه بين الحوادث المتعاقبة الا باجراء العادة بخلق بعضها عقيب بعض كالا-حراق عقيب مماسة النار والري بعد شرب الماء	2224	-7706486217676615134	167	314.0	135	177	94.35028076171875	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0333	false	-6696813266859662676	161	234	855	1276	1638	300	الثاني مذهب المعتزلة انه اي حصول العلم بعد النظر بالتوليد وذلك انهم لما اثبتوا لبعض الحوادث مءثرا غير الله تعالي -قالوا الفعل الصادر عنه اما بالمباشرة------------------------- واما بالتوليد ومعني التوليد عندهم كما سياتي ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر كحركة اليد والمفتاح فان حركة اليد اوجبت لفاعلها حركة المفتاح فكلتاهما صادرتان عنه الاولي بالمباشرة والثانية بالتوليد والنظر فعل للعبد واقع بمباشرته اي بلا توسط فعل اخر منه يتولد منه فعل اخر هو العلم	333	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2224	true	-6300452092254478524	255	296	1389	1619	1641	300	الماء ومذهب المعتزلة---------------------- ا--نه بالتوليد وذلك انهم---- اثبتوا لبعض الحوادث مءثرا غير الله تعالي وقالوا الفعل الصادر عنه اما بالمباشرة اي بلا واسطة فعل اخر منه واما بالتو--------------------------------------------------------------------------------------------ليد اي بتوسطه------------------------------------------------------------------------- والنظر فعل للعبد واقع بمباشرت------------------------ه يتولد منه فعل اخر هو العلم	2224	-7706486217676615134	192	290.5	159	447	42.95302200317383	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0336	false	3611003789405476562	171	261	928	1431	1641	300	الاعداد فان المبدا الذي تستند اليه الحوادث في عالمنا هذا -----------------------------------------------------وجب عندهم عام الفيض ويتوقف حصول الفيض منه علي استعداد خاص يستدعيه اي ذلك الفيض والاختلاف في الفيض انما هو بحسب اختلاف استعدادات القوابل فالنظر يعد الذهن اعدادا تاما والنتيجة تفيض عليه من ذلك المبدا وجوبا اي لزوما عقليا وهاهنا مذهب اخر اختاره الامام الرازي وهو انه يمني العلم الحاصل عقيب النظر واجب--- لازم حصوله عقيبه عقلا غير متولد منه قيل اخذ هذا المذهب من القاضي الباقلاني وامام الحرمين حيث قالا باستلزام النظر للعلم علي سبيل الوجوب من غير توليد	336	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2225	true	2903055126045098986	0	87	0	490	1598	300	الاعداد فان المبدا الذي يستند اليه الحوادث في عالمنا هذا وهو العقل الفعال او الواجب تعالي بتوسط سلسلة العقول موجب عندهم عام الفيض ويتوقف حصول الفيض ----علي استعداد خاص يستدعيه ذل---ك الفيض والاختلاف في الفيض انما هو بحسب اختلاف استعدادات القوابل فالنظر يعد الذهن اعدادا تاما والنتيجة تفيض عليه من ذلك المبدا وجوبا اي لزوما عقليا وم------ذهب----------- الامام الرازي---- انه----------------------------- واجب اي لازم------------ عقلا غير متولد منه قيل اخذ هذا المذهب من القاضي الباقلاني وامام الحرمين حيث قالا باستلزام النظر للعلم علي سبيل الوجوب من غير توليد	2225	-7706486217676615134	430	789.5	353	559	76.92308044433594	69	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0340	false	-7641741827324027868	232	300	1235	1582	1582	300	شرط النظر شرط النظر------ اما مطلقا سواء كان صحيحا---- او فاسدا فبعد الحياة امران الاول وجودي وهو وجود العقل الذي هو مناط التكليف وسياتي تفسيره الثاني عدمي وهر عدم ضده اي ضد النظر وهو ما ينافيه فمنه ما هو عام يضاد النظر وغيره وهو كل ما هو ضد الادراك مطلقا من النوم والغفلة والغشية فانه يضاد النظر لاستلزامه الادراك ومنه ما هو خاص يضاد النظر بخصوصه وهو العلم-	340	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2225	true	2903055126045098986	103	153	582	830	1598	300	شرط النظر في افادته العلم اما مطلقا--------- صحيحا كان او فاسدا فبعد الحياة امران ----------------وجود العقل الذي هو مناط التكليف وضده ---------------------------------------------وهو ما ينافيه فمنه ما هو عام يضاد النظر وغيره وهو كل ما هو ضد للادراك------ من النوم والغفلة ونحوهما---------------------------------- ومنه ما هو خاص يضاد النظر بخصوصه وهو العلم	2225	-7706486217676615134	217	352.0	172	358	60.614524841308594	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2277	false	6687891544052962738	236	296	1244	1580	1601	300	التقديرين فليس المراد بالالي ان يكون الجسم ذا اجزاء متخالفة فقط بل وان يكون ايضا ذا قوي مختلفة كالغاذية والنامية وغيرهما فان الات النفس بالذات هي القوي ويتوسطها الاعضاء ومت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من رفع طبيعي- صفة للكمال احترازا عن الكمال الصناعي فان الكمال الاول قد يكون صناعيا يحصل بصنع الانسان كما في السرير والصندوق----------- وقد يكون طبيعيا لا مدخل لصنعه فيه قال	2277	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2231	true	-4725137863381731824	128	217	719	1212	1704	300	التقديرين فليس المراد بالالي ا-----ن الجسم ذو اجزاء متخالفة فقط بل يك----ون ايضا ذا قوي مختلفة كالغاذية والنامية فا--------ن الات النفس بالذات هي القوي وبتوسطها الاعضاء وقيل الاولي ان لا يراد بالطبيعي ما يقابل الصناعي فقط بل يراد به ما يقابل الجسم التعليمي والصناعي معا لءلا يفتقر الي اخراج الكمال الاول للجسم التعليمي الي قيد اخر ومنهم من رفع طبيعيا صفة للكمال احترازا عن الكمال الصناعي فان الكمال الاول قد يكون صناعيا يحصل بصنع الحيوان كما في السرير والصندوق ووكر الطير وقد يكون طبيعيا لا مدخل لصنعه فيه لكن	2231	-7706486217676615134	305	566.0	248	510	59.80392074584961	48	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2281	false	998364198020422290	57	103	293	525	1546	300	في بعض الاشياء كالانسان قد تتبرا عن البدن بان تكون مجردة غير حالة فيه لكن لا يتناوله اسم النفس الا باعتبار تعلقها به حتي اذا انقطع ذلك التعلق او قطع النظر عنه لم يتناوله اسم النفس الا باشتراك اللفظ بل الاسم الخاص بها حينعذ هو العقل	2281	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2235	true	7790688522144312620	108	151	617	834	1585	300	في بعض الاشياء كالانسان قد تتجرد عن البدن ولا تتعلق ب---------------ه لكن لا يتناوله اسم النفس الا باعتبار تعلقها به حتي اذا انقطع ذلك التعلق او قطع النظر عنه لم يتناوله اسم النفس الا باشتراك اللفظ بل الاسم الخاص بها حينءذ هو العقل	2235	-7706486217676615134	205	387.5	163	232	88.36206817626953	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2282	false	-990184732154514942	0	55	0	304	1655	300	في ذاته وجوهره اسم يخصه وباعتبار اضافته الي غيره اسم اخر كالفاعل والمنفعل والاب والاين وقد لا يكون له اسم الا باعتبار اضافته الي غيره كالراس واليد والجناح فمتي اردنا ان تعطيها حدودها من جهة اسماءها بما هي مضافة اخذنا الاشياء الخارجة عن جواهرها في حدودها لانها ذاتيات لها بحسب الاسماء التي لها تلك الحدود	2282	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2235	true	7790688522144312620	54	107	314	610	1585	300	في ذاته وجوهره اسم يخصه وباعتبار اضافته الي غيره اسم اخر كالفاعل والمنفعل والاب والابن وقد لا يكون له اسم الا باعتبار الاضافة-------- كالراس واليد والجناح فمتي اردنا ان نعطيها حدودها من جهة اسماءها بما هي مضافة اخذنا الاشياء الخارجة عن جواهرها في حدودها لانها ذاتيات لها بحسب الاسماء التي لها تلك الحدود	2235	-7706486217676615134	289	564.0	236	304	95.06578826904297	50	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2279	false	431245889681963686	63	99	349	557	1688	300	الاخير لتخرج عن التعريف علي المذهبين وذلك لان النفوس الفلكية وان كانت كمالات اولية -اجسام طبيعية الية--------------- لكنها ليس يصدر عنها افاعيل الحياة بالقوة----- بل يصدر عنها ما يصدر من-- افاعيل الحياة كالحركة الارادية مثلا داءما	2279	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2236	true	463096097340324809	120	151	655	838	1644	300	الاخير----------------------------------- لان النفوس الفلكية وان كانت كمالات اولية لاجسام طبيعية الية علي هذا المذهب لكنها ليس يصدر عنها افاعيل الحياة بالقوة اصلا بل ي-------------صدر منها افاعيل الحياة كالحركة الارادية مثلا داءما	2236	-7706486217676615134	160	279.0	133	231	69.26406860351562	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2372	false	5338693769130160947	166	217	919	1217	1670	300	النفوس الانسانية مجردة اي ليست قوة جسمانية حالة في المادة ولا جسما بل هي لامكانية لا تقبل --اشارة --حسية وانما تعلقها بالبدن تعلق التدبير والتصرف من غير ان تكون داخلة فيه بالجزءية او الحلول -هذا مذهب الفلاسفة المشهورين من المتقدمين والمتاخرين ووافقهم علي ذلك من المسلمين الغزالي والراغب وجمع من الصوفية	2372	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2237	true	6828027009536961621	159	210	908	1211	1744	300	النفوس الانسانية مجردة اي ليست قوة جسمانية حالة في المادة ولا جسما بل هي لامكانية لا تقبل الاشارة الحسية وانما تعلقها بالبدن تعلق التدبير والتصرف من غير ان تكون داخلة فيه بالجزءية او الحلول وهذا مذهب الفلاسفة المشهورين من المتقدمين والمتاخرين ووافقهم علي ذلك من المسلمين الغزالي والراغب وجمع من الصوفية	2237	-7706486217676615134	298	580.0	247	303	98.34983825683594	48	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2374	false	-625725806551595527	116	236	624	1256	1609	300	-----انها تعقل المفهوم الكلي فتكون مجردة اما الاول فظاهر لانها تحكم بين الكليات احكاما ايجابية وسلبية فلا بد من تعقلها واما الثاني فلان النفس اذا كانت ذات وضع كان المعني الكلي حالا في ذي وضع ولا شك ان الحال في ذي الوضع يختص بمقدار مخصوص ووضع معين ثابتين لمحله فلا يكون ذلك الحال مطابقا لكثيرين مختلفين بالمقدار والوضع بل لا يكون مطابقا الا لما له ذلك المقدار والوضع فلا يكون حينءذ كليا هذا خلف لان المقدر خلافه والجواب المرصد الثالث المقصد الثاني في النفوس الانسانية يعرف مما مر اذ لا نسلم ان عاقل الكلي محل له لابتناءه علي الوجود الذهني وايضا الحال فيما له مقدار وشكل ووضع معين لا يلزم ان يكون متصفا بها لجواز ان لا يكون الحلول سرياينا	2374	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2238	true	6062904280220986421	60	148	329	779	1593	300	منها انها تعقل المفهوم الكلي فتكون مجردة لا-------------------------------------------------------------------------------------------ن النفس اذا كانت ذا -وضع كان المعني الكلي حالا في ذي وضع والحا---------ل في ذي الوضع يختص بمقدار مخصوص ووضع معين ثابتين لمحله فلا يكون ذلك الحال مطابقا لكثيرين مختلفين بالمقدار والوضع بل لا يكون مطابقا الا لما له ذلك المقدار والوضع فلا يكون------ كليا هذا خلف ورد بانا------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم ان عاقل الكلي محل له لابتناءه علي الوجود الذهني وايضا الحال فيما له مقدار وشكل ووضع معين لا يلزم ان يكون متصفا به- لجواز ان لا يكون الحلول سريانيا	2238	-7706486217676615134	429	810.5	343	637	67.34693908691406	79	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2376	false	4192782915776397116	229	294	1244	1591	1623	300	لا قديم عندهم الا الله وصفاته عند من اثبتها زاءدة علي ذاته لكنهم اختلفوا في انها هل تحدث مع حدوث البدن او قبله فقال بعضهم تحد---------ث معه لقوله تعالي بعد تعداد اطوار البدن ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون والمراد بهذا الانشاء افاضة النفس علي البدن وقال بعضهم بل قبله لقوله عليه الصلاة والسلام خلق الله الارواح قبل الاجساد بالفي عام وغاية هذه الادلة الظن دون	2376	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2240	true	-3813917686262046882	0	60	0	316	1690	300	لا قديم عندهم الا الله وصفاته عند من اثبتها زاءدة علي ذاته لكنهم اختلفوا في انها هل تحدث مع حدوث البدن او قبله فذهب بعضهم الي انها تحدث معه لقوله تعالي---------------------- ثم انشاناه خلقا اخر--------- والمراد ب----الانشاء افاضة النفس علي البدن وقال بعضهم بل قبله لقوله عليه الصلاة والسلام خلق----- الارواح قبل الاجساد بالفي عام وغاية هذه الادلة الظن اما	2240	-7706486217676615134	298	557.0	240	356	83.7078628540039	51	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2377	false	8504801153907339883	0	59	0	319	1639	300	فلجواز ان يريد بقوله ثم انشاناه جعل النفس متعلقة به وانما يلزم من ذلك حدوث تعلقها لا حدوث ذاتها واما الحديث فلانه خبر واحد فتعارضه الاية وهي مقطوعة المتن مظنونة الدلالة والحديث بالعكس فلكل رجحان من وجه فيتقاومان هذا كما ذكرناه و اما الحكماء فانهم قد اختلفرا في حدوثها فقال به ارسطو ومن تبعه--------------------------- ومنعه من قبله وقالوا بقدمها	2377	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2240	true	-3813917686262046882	61	115	322	632	1690	300	فلجواز ان يكون المراد بالانشاء- جعل النفس متعلقة به ف-----يلزم ح-------دوث تعلقها لا حدوث ذاتها واما الحديث فلانه خبر واحد فيعارضه الاية وهي مقطوعة المتن مظنونة الدلالة والحديث بالعكس فلكل رجحان------- فيتقاومان واما---------------- الحكماء فانهم قد اختلفوا في حدوثها فقال به ارسطو ومن تبعه وقال شرط حدوثها حدوث البدن ومنعه من قبله وقالوا بقدمها	2240	-7706486217676615134	257	467.0	209	346	74.27745819091797	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1923	false	-1041580185430604108	140	300	755	1624	1624	300	قال الامام الرازي قد يشتبه النمو والذبول بالسمن والهزال والفرق ان الواقف في النمو قد يسمن كما ان المتزايد في التمو قد يهزل وتحقيقه ان الزيادة اذا احدثت المنافذ في الاجزاء الاصلية ودخلت فيها وتشبهت بطبيعتها واندفعت الاجزاء الاصلية الي جميم الاقطار علي نسبة واحدة مناسبة لطبيعة النوع فذلك--- النمو واما الشيخ اذا صار سمينا فان اجزاءه الاصلية قد جفت وصلبت فلا يقوي الغذاء علي تفريقها والنفوذ فيها فلذلك لا تتحرك اعضاءه الاصلية الي الزيادة فلا يكون ناميا لكن لحمه يتحرك الي الزيادة فيكون ذلك نموا في اللحم الا ان اسم النمر مخصوص بحركة الاعضاء الاصلية قال والمشهور ان النمر والذبول من الحركات الكمية وهو بعيد عندي فان الاجزاء الاصلية والزاءدة في المغتذي باق كل واحد منها علي مقداره الذي كان عليه تعم ربما ت-حرك كل واحد منها في اينه او وضعه او كيفه لكن ذلك ليس حركة في الكم وقد اجيب عنه بان الاجزاء الاصلية زاد مقدارها عند النر ع-لي ما كانت عليه قبل ذلك ضرورة دخول الاجزاء الزاءدة-	1923	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2254	true	-4379974878815218088	87	248	481	1356	1641	300	قال الامام الرازي قد يشتبه النمو والذبول بالسمن والهزال والفرق ان الواقف في النمو قد يسمن كما ان المتزايد في النمو قد يهزل وتحقيقه ان الزيادة اذا احدثت المنافذ في الاجزاء الاصلية ودخلت فيها وتشبهت بطبيعتها واندفعت الاجزاء الاصلية الي جميع الاقطار علي نسبة واحدة مناسبة بطبيعة النوع فذلك هو النمو واما الشيخ اذا صار سمينا فان اجزاءه الاصلية قد جفت وصلبت فلا يقوي الغذاء علي تفريقها والنفوذ فيها فلذلك لا يتحرك اعضاءه الاصلية الي الزيادة فلا يكون ناميا لكن لحمه يتحرك الي الزيادة فيكون ذلك نموا في اللحم الا ان اسم النمو مخصوص بحركة الاعضاء الاصلية قال والمشهور ان النمو والذبول من الحركات الكمية وهو بعيد عندي فان الاجزاء الاصلية والزاءدة في المغتذي باق كل واحد منها علي مقداره الذي كان عليه نعم ربما يتحرك كل واحد منها في اينه او وضعه او كيفه لكن ذلك ليس حركة في الكم وقد اجيب عنه بان الاجزاء الاصلية زاد مقدارها عند النمو علي ما كانت عليه قبل ذلك ضرورة دخول الاجزاء الزاءدة	2254	-7706486217676615134	858	1693.0	700	875	98.05714416503906	150	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1924	false	-129175476200327284	0	40	0	221	1647	300	في منافذها وتشبهها بها وتقص مقدارها عند الذبول عما كانت عليه قبله وانكار هذا مكابرة اقول ان ك--------ان اتصال الزاءدة بعد المداخلة بالاصلية علي وجه يصير به المجمرع متصلا واحدا في نفسه فالصواب ما قاله المجيب----- فالقول ما قاله الامام	1924	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2254	true	-4379974878815218088	248	289	1356	1587	1641	300	في منافذها وتشبيه---ها ونقض مقدارها عند الذبول عما كانت عليه قبله وانكار هذا مكابرة وقال السيد السند ان اتصال الزاءدة بعد المداخلة بالاصلية علي وجه يصير به المجموع متصلا واحدا في نفسه فالصواب ما قاله المجيب والا فالقول ما قاله الامام	2254	-7706486217676615134	209	390.5	171	234	89.31623840332031	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2943	false	6821137917586350282	185	218	1034	1208	1628	300	ابي الهذيل بن حمدان العلاف شيخ المعتزلة ومقرر طريقتهم اخذ الاعتزال عن عثمان بن خالد الطويل عن واصل قالوا بفناء مقدورات الله------ وهذا قريب من مذهب جهم حيث ذهب الي ان الجنة والنار	2943	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2269	true	3084673947805172089	269	300	1520	1684	1684	300	الي الهذيل--------- العلاف شيخ المعتزلة و-----طريق-هم اخذ الاعتزال عن عثمان بن خالد الطويل عن واصل قالوا بفناء مقدورات الله تعالي وهذا قريب من مذهب جهم حيث ذهب الي ان الجنة والنار-	2269	-7706486217676615134	157	279.5	128	180	87.22222137451172	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2943	false	6821137917586350282	218	264	1208	1464	1628	300	تفنيان وقالوا ان حركات اهل الجنة والنار ضرورية مخلوقة لله------ اذ لو كانت مخلوقة لهم لكانوا مكلفين ولا تكليف في الاخرة و------ان اهل الخلدين تنقطع حركاتهم ويصيرون الي خمود داءم وسكون ويجتمع في ذلك السكون اللذات لاهل الجنة والالام لاهل النار انما ارتكب ابو--------- الهذيل هذا -	2943	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2270	true	2771687598617967697	0	48	0	271	1679	300	تفنيان وقالوا ان حركات اهل الجنة والنار ضرورية مخلوقة لله تعالي اذ لو كانت مخلوقة لهم لكانوا مكلفين ولا تكليف في الاخرة وقالوا ان اهل الخلدين ينقطع حركاتهم ويصيرون الي جمود داءم وسكون------- في ذلك السكون اللذات لاهل الجنة والالام لاهل النار ولذلك تسمي المعتزلة ابا الهذيل جهمي	2270	-7706486217676615134	231	420.5	188	278	83.0935287475586	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2944	false	1815893746101843571	9	179	47	900	1534	300	الرابع ولذلك -سمي المعتزلة ابا الهذيل جهمي الاخرة وقيل انه قدري الاولي جهمي الاخرة و قالوا ان الله عالم بعلم هو ذات-----ه قادر بقدرة هي ذاته حي بحياة هي ذاته واخذوا هذا القول من الفلاسفة الذين يعتقدون انه تعالي واحد من جميع جهاته لا تعدد فيه اصلا بل جميع صفاته راجعة الي السلوب والاضافات و قالوا هر مريد بارادة حادثة لا في محل واول من احدث هذه المقالة هو العلاف ر قالوا في بعض كلامه تعالي لا في محل وهو -----كن وبعضه في محل كالامر والنهي والعخبر والاستخبار وذلك لان تكوين الاشياء بكلمة كن فلا يتصور لها محل و قالوا ارادته تعالي غير المراد قيل لان ارادته عبارة عن خلقه لشء وخلقه -لشء مغاير لذلك الشء بل الخلق عندهم قول لا في محل اعني كلمة كن فتامل و قالوا الحجة بالتواتر فيما غاب لا تقوم الا بخبر عشرين فيهم واحد من اهل الجنة او اكثر وقالوا لا تخلو الارض عن اولياء الله تعالي -هم معصومون لا يكذبون ولا يرتكبون شيءا من المعاصي فالحجة قولهم لا التواتر الذي هر كاشف عنه	2944	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2270	true	2771687598617967697	41	160	229	847	1679	300	النار- ولذلك تسمي المعتزلة ابا الهذيل جهمي الاخرة يعني انه قدري الاولي جهمي الاخرة و-قالوا ان الله عالم يعلم هو ذاته وانه قادر بقدرة هي ذاته وقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض كلامه تعالي لا في محل وهو كلمة كن وبعضه في محل كالامر والنهي وال-خبر والاستخبار وذلك لان تكوين الاشياء بكلمة كن فلا يتصور لها محل و-قالوا ارادته تعالي غير المراد ----لان ارادته عبارة عن خلقه لشء وخلقه للشء مغاير لذلك الشء بل الخلق عندهم قول لا في محل اعني كلمة كن وقال-------وا الحجة بالتواتر فيما غاب-------- الا بخبر عشرين فيهم واحد من اهل الجنة او اكثر وقالوا لا يخلو الارض عن اولياء الله تعالي وهم معصومون لا يكذبون ولا يرتكبون شيءا من المعاصي فالحجة قولهم لا التواتر الذي هو كاشف عنه	2270	-7706486217676615134	587	1075.0	470	866	67.78291320800781	101	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2946	false	6825393027378893566	238	300	1242	1560	1560	300	هشام بن عمر الغو-طي الذي كان مبالغا في القدر اكثر من مبالغة ساءر المعتزلة--------- قالوا لا يطلق اسم الوكيل علي الله مع وروده في القران لاستدعاءه موكلا ولم يعلموا ان الوكيل في اسماءه بمعني الحفيظ كما في قوله تعالي وما انت عليهم بوكيل الشوري6 ولا يقال الف الله بين القلوب مع انه مخالف لقوله تعالي ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف-	2946	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2271	true	3848175946048600139	246	294	1420	1673	1704	300	هشام بن عمر الغواطي الذي كان مبالغا--------- اكثر من مبالغة ساءر المعتزلة في القدر قالوا لا يطلق اسم الوكيل علي الله------------------- لاستدعاءه موكلا وهو باطل لوقوعه في القران----- بمعني الحفيظ وقالوا ----------------------------------------لا يقال الف الله بين --قلوبهم وهو- مخالف لقوله تعالي ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف	2271	-7706486217676615134	209	337.0	168	329	63.52583694458008	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2947	false	-6445642252090228655	17	128	79	628	1570	300	كونه تعالي خالقا لها ولا تصلح دلالة علي صدق م---دعي الرسالة انما الدال هو الاجسام ويلزمهم علي ذلك ان فلق البحر وقلب العصا حية واحياء الموتي لا يكون دليلا علي صدق من ظهر علي يده و قالوا لا دلالة في القران علي ------حلال وحرام والامامة لا تنعقد مع الاختلاف بل لا بد من اتفاق الكل قيل ومقصودهم الطعن في امامة ابي بكر اذ كانت بيعته بلا اتفاق من جميع الصحابة لانه بقي في كل طرف طاءفة علي خلافه والجنة والنار لم تخلقا بعد اذ لا فاءدة في وجودها الان ولم يحاصر عثمان ولم يقتل مع كونه متواترا ومن افسد صلاة في اخرها وقد افتتحها اولا بشروطها فاول صلاته معصية منهي عنه	2947	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2272	true	6080777398903956357	0	55	0	284	1649	300	كونه تعالي خ------------------القا وعلي صدق من ادعي الرسالة انما الدال هو الاجسام و------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا لا دلالة في القران علي حرام وحلال------ والامامة لا تنعقد مع الاختلاف بل لا بد من اتفاق الكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنة والنار لم تخلقا بعد و---------------------------لم يحاصر عثمان ولم يقتل---------------- ومن افسد صلاة في اخرها وقد افتتحها اولا بشروطها فاول صلاته معصية منهي عنه	2272	-7706486217676615134	269	465.5	217	558	48.2078857421875	45	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2953	false	-6109265782521199413	230	300	1223	1613	1613	300	اصحاب الهشامين ابن الحكم وابن سالم الجواليقي قالوا الله جسد اتفقوا علي ذلك ثم اختلفوا فقال ابن الحكم هو طويل عريض عميق متساو طوله وعرضه وعمقه وهو كالسبيكة البيضاء الصافية -يتلالا من كل جانب وله لون وطعم وراءحة ومجسة بفتح الميم هر الموضع الذي يجسه الطبيب كانهم يريدون بها النبض قالوا وليست هذه الصفات المذكورة غيره اي غير ذاته تعالي ويقوم الله ويقعد ويتحرك ويسكن وله مشابهة بالاجسام لولاها لم-	2953	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2272	true	6080777398903956357	63	113	328	609	1649	300	اصحاب الهشامين ابن الحكم وابن سالم الجواليقي قالوا الله جسد--------------- ثم اختلفوا فقال ابن الحكم هو طويل عريض عميق متساو طوله وعرضه وعمقه وهو الشب--كة البيضاء الصافية ويتلالا من كل جانب وله لون وطعم ونبض و--------------------------------------------------------------------------------هذه الصفات المذكورة ليست--- غير ذاته------ ويقوم----- ويقعد ويتحرك ويسكن وله مشابهة بالاجسام لولاها لم	2272	-7706486217676615134	267	472.5	219	392	68.11224365234375	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2954	false	8306414813074837225	0	128	0	640	1522	300	تدل عليه ويعلم ما تحت الثري بشعاع ينفصل عنه اليه وهو سبعة اشبار باشبار نفسه مماس للعرش بلا تفاوت بينهما اي علي وجه لا يفضل احدهما علي الاخر وارادته تعالي حركة هي لا عينه ولا غيره وانما يعلم الاشياء بعد كونها لا قبله بعلم لا قديم ولا حادث لانه صفة والصفة لا توصف وكلامه صفة له لا مخلوق ولا غيره لما مر والاعراض لا تدل علي الباري انما الدال عليه هو الاجسام لما عرفت من مشابهته اياها والاءمة معصومون دون الانبياء لان النبي يوحي اليه فيتقرب به الي الله بخلاف الامام فانه لا يوحي اليه فوجب ان يكون معصوما وقال ابن سالم هو علي صورة انسان له يد ورجل وحواس خمس وانف واذن وعين وفم--------------- وله وفرة سوداء ونصفه الاعلي مجوف والاسفل مصمت الا انه ليس لحما ودما	2954	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2272	true	6080777398903956357	113	203	609	1062	1649	300	يدل عليه ويعلم ما تحت الثري بشعاع ينفصل عنه اليه وهو سبعة اشبار باشبار نفسه مماس للعرش -لا ينفصل عنه--------------------------------------- وارادته------ حركة هي لا عينه ولا غيره وانما يعلم الاشياء بعد كونها-------- بعلم لا قديم ولا حادث لانه صفة والصفة لا توصف وكلامه صفة له لا مخلوق ولا غيره -------والاعراض لا تدل عليه------ انما الدال عليه--- الاجسام --------------------------والاءمة معصومون دون الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن سالم هو علي صورة انسان له يد ورجل--------------- واذن وعين وفم وانف وحواس خمس وله شعر- سوداء ونصفه الاعلي مجوف والاسفل مصمت الا انه ليس لحما ودما	2272	-7706486217676615134	426	737.5	339	655	65.03816986083984	74	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2292	false	4582116176701476618	200	296	1044	1578	1595	300	العروق فان الاخلاط الاربعة بعد تولدها في الكبد تنصب الي العرق الثابت من جانبه المحدب المسمي بالا جوف المقابل للعرق النابت من مقعره المسمي بالباب ثم تندفع الاخلاط في العروق المتشعبة من الاجوف مختلطة بعضها ببعض وفيها تنهضم الاخلاط انهضاما تاما فوق ما كان لها في الكبد وهناك يتميز ما يصلح غذاء لكل عضر عضو فيص-ر مستعدا لان تجذبه جاذبة العضو المرتبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة في الاعضاء فان الغذاء اذا سلك في العروق الكبار ال---ي الجداول ثم منها الي السواقي ثم الي الرواضع ثم الي العروق الليفية ترشح الغذاء من فوهاتها اي فوهات الليفية الشعرية علي الاعضاء وحصل	2292	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2273	true	-7704631490727300652	0	107	0	595	1734	300	العروق فان الاخلاط الاربعة بعد تولدها في الكبد تنصب الي العرق النابت من جانبه المحدب المسمي بالا-جوف-------------------------------------------- ثم تندفع الاخلاط في العروق المنشعبة من الاجوف مختلط- بعضها ببعض وفيها تنهضم الاخلاط انهضاما تاما فوق ما كان لها في الكبد وهناك يتميز ما يصلح غذاء لكل عضو عضو فيصير مستعدا لان يجذبه جاذبة العضو وذلك المتميز يسمي رطوبة ثانية كما يسمي الاخلاط رطوبة اولي وفضلته تندفع بالتحليل الذي لا يحس به وبالعرق والوسخ والهضم الرابع- في الاعضاء فان الغذاء اذا سلك في العروق الكبار ثم الي الجداول ثم ال-----ي السواقي ثم الي الرواضع ثم الي العروق اللثقية ترشح الغذاء من فوهاتها اي فوهات اللثقية الشعرية علي الاعضاء وحصل	2273	-7706486217676615134	463	865.5	376	647	71.56105041503906	74	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2086	false	-5371764860739211264	131	182	722	1015	1699	300	الجسم المتصل اذا طرا عليه الانفصال زال اتصاله وصار منفصلا وحينيذ نقول فان ثمة امرا قابلا للاتصال تارة والانفصال اخري و ذلك القابل لهما ليس نفس الاتصال ضرورة ان القابل الثابت للشيءين اللذين يزول كل منهما مع حصول الاخر غير كل واحد من الشيءين المتزايلين فالقابل للاتصال والانفصال يغاير كلا منهما	2086	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2280	true	6165547596053519194	53	101	263	536	1681	300	الجسم المتصل اذا طرا عليه الانفصال زال اتصاله وصار منفصلا فلا بد ان يكو-ن ثمة امر- قابل للانفصال----- والا-تصال و------ذلك القابل لهما ليس نفس الاتصال ضرورة ان القابل الثابت للشيءين ا-لذين يزول كل منهما مع حصول الاخر غير كل----- من الشيءين المتزايلين فالقابل للاتصال والانفصال يغاير كلا منهما	2280	-7706486217676615134	254	447.5	209	293	86.68942260742188	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2120	false	-6688107405990115479	121	186	644	1012	1671	300	فحاجة الهيولي الي الصورة في بقاءها لان الصورة تستحفظها بتواردها عليها اذ لو فرضنا زوال صورة عنها وعدم اقتران صورة اخري بها عدمت المادة لما مر من امتناع بقاءها خالية عن الصور كلها فهي اي تلك الصور المتواردة عليها كالدعاثم تزال واحدق منها عن السقف وتقام مقامها دعامة اخري فيكون السقف باقيا علي حاله بتعاقب تلك الدعاءم وحاجة الصورة الي الهيولي في التشخص والعوارض اللازمة	2120	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2281	true	2966915030249095876	262	300	1511	1727	1727	300	فحاجة الهيولي الي الصورة في بقاءها لان الصورة يستحفظها بتواردها عليها اذ لو فرض-- زوال صورة عنها وعدم اقتران صورة اخري بها عدمت المادة لعدم بقا------------ءها خالية عن الصور كلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاجة الصورة الي الهيولي في التشخص والعوارض اللازمة-	2281	-7706486217676615134	208	387.0	172	368	56.5217399597168	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2943	false	6821137917586350282	71	142	408	796	1628	300	قالوا بالقدر ا -----اسناد افعال العباد الي قدر-هم وامتناع اضافة الشر الي الله و قالوا بالمنزلة بين المنزلتين علي ما مر تفصيله وذهبوا الي الحكم بتخطءة احد الفريقين من عثمان وقاتليه وجوزوا ان يكون عثمان لا مءمنا ولا كافرا وان يخلد في النار وكذا علي ومقاتلوه وحكموا بان عليا وطلحة والزبير بعد وقعة الجمل لو شهدوا علي باقة بقلة لم تقبل شهادتهم كشهادة المتلاعنين اي الزوج والزوجة فان احدهما فاسق لا	2943	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2284	true	5452382117628434807	235	300	1325	1695	1695	300	قالوا بنفي الصفات وباسناد افعال العباد الي قدرتهم وامتناع اضافة الشر الي الله تعالي و-بالمنزلة بين المنزلتين----------------- وذهبوا الي الحكم بتخطءة احد الفريقين من عثمان وقاتليه وجوزوا ان يكون عثمان لا مءمنا ولا كافرا مخلدا--- في النار وكذا علي ومقاتلوه وحكموا بان عليا وطلحة و--زبير بعد وقعة الجمل لو شهدوا علي باقة بقلة لم تقبل شهادتهم كشهادة المتلاعنين اي الزوج والزوجة فان احدهما فاسق لا-	2284	-7706486217676615134	344	637.5	283	394	87.30964660644531	55	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2454	false	-3009279408263971474	9	50	51	284	1626	300	لا يقولون بوجود الهين واجبي الوجود ولا يصفون الاوثان بصفات الالهية وان اطلقوا عليها اسم الالهة------- بل اتخذوها علي انها تماثيل الانبياء او الزهاد او الملاءكة او الكواكب واشتغلوا بتعظيمها علي وجه العبادة توصلا بها الي ما هو اله حقيقة واما	2454	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2290	true	853464786329857962	41	81	266	489	1695	300	لا لقولهم بتعدد ال----واجب لذاته اذ لا يصفون الاوثان بصفات الالهية وان اطلقو------ا اسم الالهية عليها بل اتخذوها علي انها تماثيل الانبياء و--الزهاد او الملاءكة او الكواكب واشتغلوا بها -----علي وجه العبادة توصلا بها الي ما هو اله حقيقة هكذا	2290	-7706486217676615134	192	336.0	157	240	80.0	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0843	false	-3311049748862185917	137	167	726	856	1617	300	يزد علي ان يقول الواجب ما يمتنع عدمه او ما لا يمكن عدمه فاذا قيل له وما الممتنع قال ما يجب عدمه او ما لا يمكن وجوده واذا قيل قوله	843	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2294	true	3848831482064989178	123	151	784	907	1744	300	يزد علي ان يقول الواجب ما يمتنع عدمه او لا ي---مكن عدمه فاذا قيل له -ما الممتنع قال ما يجب عدم-يا وما لا يمكن وجوده واذا قيل --له	2294	-7706486217676615134	118	215.5	91	130	90.76923370361328	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0844	false	3314613216568366809	126	179	698	978	1663	300	له ما الممكن قال ما لا يجب وجوده ولا عدمه او ما لا يمتنع وجوده ولا عدمه فياخذ كلا من الثلاثة في تعريف الاخر الا تري اته عر--------------------------------------------------ف الواجب الوجود تارة بالممتنع المنسوب الي العدم واخري بسلب الممكن المنسوب الي العدم ايضا وعرف الممتنع الوجود تارة بالواجب المتسوب ال--------ي العدم واخري بسلب الممكن ----	844	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2294	true	3848831482064989178	150	201	904	1166	1744	300	له ما الممكن قال ما لا يجب وجود---------ه او ما لا يمتنع وجوده ولا عدمه فياخذ كلا من الثلاثة في تعريف الاخر وانه دور وعلي هذا القياس الوجوب والامكان والامتناع فان قلت قد عرف الواجب------------ -------------------------------------بالممكن العام ثم عر---------------ف الممكن- الخاص------ بالواجب فلا دور قلت الامكان العام والخاص حصة من الامكان	2294	-7706486217676615134	149	214.5	116	342	43.56725311279297	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0846	false	-9077175919888253987	168	221	910	1206	1614	300	الوجوب الخ------------ يعني ان الوجوب بالمعني الضروري هو كيفية نسية الوجود فهو-صفة للنسبة ولا يوصف به ذاته تعالي والا لكان وصفا بحال متعلقة بل انما يوصف به باعتبار استعماله في احد ----المعاني الثلاثة التي تختص بذاته تعالي لكون هذه المفهومات لازمة لذلك المعني الذي هو صفة النسبة اما بطريق المجاز او بطريق الاشتراك	846	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2295	true	5290773818685954735	188	241	1066	1362	1689	300	الوجوب بالمعني المصدري يعني ان الوجوب بالمعني الضروري--- كيفية نسبة الوجود فهو صفة للنسبة ولا يوصف به ذاته تعالي والا لكان وصفا بحال متعلقه بل انما يوصف به باعتبار استعماله في احد تلك المعاني-------- التي تختص بذاته تعالي لكون هذه المفهومات لازمة لذلك المعني الذي هو صفة للنسبة اما بطريق المجاز او------ الاشتراك	2295	-7706486217676615134	273	500.0	223	313	87.22044372558594	44	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0847	false	2369436634148963347	188	260	1030	1419	1643	300	الاولين وكذا الامكان يقال قوله----- فاما بتاويل الواجب الخ----------------- اذ ليس الوجوب بذلك المعني------- قاءما بذاته تعالي حشي يوصف بما يشتق منه بل هو محمول عليه مواطاة فلا بد من ------تاويل الوجود بالواجب علي التسامح المشهور من ذكر المشتق منه وارادة المشتق او يراد بالوجوب مبدءه علي طريق ذكر المبب وارادة السبب وعلي التقديرين يكون الوجوب عبارة--- كون الشء بحيث يمتاز عن غيره فتدير فانه مما زل فيه اقدام قوله لكنها متغايرة	847	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2295	true	5290773818685954735	245	299	1389	1687	1689	300	الاولين ظاهر واما اطلاقه علي الثالث فاما بتاويل الواجب او ارادة مبدا الوجوب اذ ليس الوجوب ب----المعني الثالث قاءما بذاته تعالي حتي يوصف بما يشتق منه بل هو محمول عليه مواطاة فلا بد من احد التاويلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي التاويلين يكون الوجوب عبارة عن كون الشء بحيث يمتاز عن غيره وهذه الخواص متغايرة مفهوما------ لكنها متلازمة	2295	-7706486217676615134	206	308.5	164	427	48.243560791015625	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0847	false	2369436634148963347	113	140	640	774	1643	300	متي كان ذاته كافيا في اقتضاء وجوده لم يحتج في وجوده الي غيره وبالعكس ومتي وجد احد هذين الامرين وجد ما به يتميز الذات عن الغير وبالعكس	847	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2296	true	1852730933315614303	0	27	0	134	1618	300	متي كان ذاته كافيا في اقتضاء وجوده لم يحتج في وجوده الي غيره وبالعكس ومتي وجد احد هذين الامرين وجد ما به يتميز الذات عن الغير وبالعكس	2296	-7706486217676615134	134	268.0	107	134	100.0	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0848	false	-8507031391827406595	187	215	1081	1230	1692	300	علي الممكن باعتبار ما له من الخواص فالاولي احتياجه في وجوده الي غيره والثانية عدم اقتضاء ذاته وجوده او عدمه والثالثة ما به يمتاز ذات الممكن عن الغير	848	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2299	true	-2786821717965049562	80	108	439	587	1627	300	علي الممكن باعتبار ما له من الخواص -الاولي احتياجه في وجوده الي غيره والثانية عدم اقتضاء ذاته وجوده او عدمه والثالثة ما به يمتاز ذات الممكن عن الغير	2299	-7706486217676615134	148	291.0	120	149	99.328857421875	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0545	false	-8710878242693479001	90	131	503	723	1670	300	من قال بانه اي الوجود--------------------------- يعرف حقيقة لكونه كسبيا عنده ذكر في----ه عبارات الاولي انه اي الموجود هو الثابت العين والمعدوم هو المنفي العين وفاءدة لفظ العين التنبيه علي ان المعرف هو الموجود في نفسه والمعدوم في نفسه لا الموجود لغيره	545	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2305	true	7011412171481161556	190	235	1059	1299	1655	300	من قال لانه لا يتصور اصلا لا بداهة ولا كسبا وقيل يعرف لا-------نه كسبي التصور وفي تعريفه عبارات الاولي ان---- الموجود هو الثابت العين والمعدوم هو المنفي العين وفاءدة لفظ العين التنبيه علي ان المعرف هو الموجود في نفسه والمعدوم في نفسه لا الموجود لغيره	2305	-7706486217676615134	185	317.5	149	251	73.7051773071289	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0546	false	-8196590037213187818	204	256	1109	1379	1591	300	ال-وجود والعدم والمعدوم عن غيره ولا ما هو اعم منهما -------------------------------------------------------------الثانية انه المنقسم الي فاعل ومنفعل اي مءثر ومتاثر او المنقسم الي حادث وقديم والمعدوم ما لا يكون كذلك -----------------------------------------الثالشة انه ما يعلم ويخبر عنه اي يصح ان يعلم ويخبر عنه والمعدوم ما لا يصح ان يكون كذلك فهذه العبارات تعريف----ات للموجود	546	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2305	true	7011412171481161556	233	298	1285	1644	1655	300	الموجود -لغيره والمعدوم عن غيره ولا ما هو اعم منهما فمعني الثابت العين الذي ثبت عينه ونفسه فيشتمل الجوهر والعرض والثانية انه المنقسم الي فاعل ومنفعل اي مءثر ومتاثر و----------الي حادث وقديم والمعدوم ما لا يكون كذلك وهذان التعريفان مختصان بالموجود الخارجي والثالثة انه ما يعلم ويخبر عنه اي يصح ان يعلم ويخبر منه والمعدوم ما لا يصح ان يكون كذلك وهذا ال-------تعريف يشتمل الموجود	2305	-7706486217676615134	239	391.0	190	377	63.395225524902344	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0491	false	6133323593804394247	181	276	981	1514	1637	300	يترتب عليه اثاره س-------------------------واء كان ذلك الترتب في الذهن او في خارجه فيشمل الكيفيات النفسانية التي تترتب عليها اثارها في الذهن كالعل-------------------------------------------------------------------------------------------م والمرا---------------د بالاثار -الاثار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المطلوبة منه اي التي يطلب كل -احد تلك الاثار منه والاحكام المعلوم --اتصافه بها لكل احد كالاحراق والاشتعال والطبخ من التار فلا يرد ان الموجود الذهني ايضا له اثار---------- يترتب--- عليها وهي المعقولات الثانية لان المراد عدم ترتب تلك الاثار عليه لا عدم ترتب الاثار المختصة مطلقا كما يشير اليه الشارح في بحث ا----------------------------لوجود الذهني ولا حاجة ال--ي التزام ان الاثا------ر الذهنية ------------مشتركة في الموجودات ال-ذهنية ولا الي ان المراد	491	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2308	true	-9172928242370377652	89	237	463	1335	1674	300	يترتب عليه اي علي الموجود الاثار والاحكام سواء كان ذلك الترتب في الذهن او--- خارج الذهن فالكيفيات النفسانية التي يترتب عليها اثارها في الذهن كالعلم من قبيل الموجودات الخارجية والموجود الذهني ما يتصف بوجود غير اصيل لا يترتب به عليه الاحكام والاثار ان قيل ان اريد بالاثار والاحكام في تعريف الموجود الخارجي الاثار والاحكام الخارجية لزم الدور وان اريد الاعم من الخارجية والذهنية دخل في تعريف الموجود الخارجي الموجود الذهني فانه ايضا مبدا الاثار في الجملة فان المعقولات الثانية اثار للمعقولات الاولي اجيب بان المراد الاثار المطلوبة منه اي التي يطلب كل واحد تلك الاثار منه والاحكام المعلومة واتصافه بها لكل احد كالاحراق والاشتعال والطبخ من النار ف----------الموجود الذهني ما يكون متصفا بوجود لا يترتب به عليه------------------------------------------- تلك الاثار والاحكام سواء ترتب ع----------------------------ليه اثار واحكام اخر او لا وقيل لا حكم ولا اثر للوجود الذهني و--------المعقولات الثانية اثار للصور الشخصية القاءمة بالذهن وهي من الموجودات الخارجية و------قيل المراد	2308	-7706486217676615134	343	452.5	283	970	35.36082458496094	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0629	false	-2079610977877495361	19	96	89	521	1673	300	للموجودات الخارجية فانه لم-جرد التصوي قوله تلك------------------------------- الاحكام والاثان سواء ترتب عليه احكام واثار اخر اولا وبما حررنا لك في بيان معني الوجود الخارجي والذهني اندفع ما قيل ان اريد -الاثار الخار--------------------------------------------------جية لزم الدور وان اريد الاعم--------------------- دخل ف-----يه ال-وجود الذ----------------هني فانه ايضا مبدا-------------------------------------------- للمعقولات الثانية ولا يحتاج ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما قيل من انه لا احكا-----------------------------------------------------------------------------------م ولا اثار للوجود الذهني والمعقولات الثانية اثار للصور الشخصية القاءمة بالذهن وهي من الموجودات الخارجية ولا الي ما قيل من ان المراد	629	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2308	true	-9172928242370377652	116	237	616	1335	1674	300	الموجودات الخارجية وا---لموجود الذهني ما يتصف بوجود غير اصيل لا يترتب به عليه الاحكام والاثار ان ق--------------------------------------------------------------------------------------------يل ان اريد بالاثار والاحكام في تعريف الموجود الخارجي الاثار والاحكام الخارجية لزم الدور وان اريد الاعم من الخارجية والذهنية دخل في تعريف الموجود الخارجي الموجود الذهني فانه ايضا مبدا الاثار في الجملة فان المعقولات الثانية اثار للمعقولات الاولي اجيب بان المراد الاثار المطلوبة منه اي التي يطلب كل واحد تلك الاثار منه والاحكام المعلومة واتصافه بها لكل احد كالاحراق والاشتعال والطبخ من النار فالموجود الذهني ما يكون متصفا بوجود لا يترتب به عليه تلك الاثار والاحكام سواء ترتب عليه اثار واحكام اخر او لا وقيل لا حكم ولا اث-ر للوجود الذهني والمعقولات الثانية اثار للصور الشخصية القاءمة بالذهن وهي من الموجودات الخارجية و----------قيل------ المراد	2308	-7706486217676615134	262	360.0	215	831	31.528278350830078	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0645	false	-1265449742007306431	54	94	312	520	1616	300	الجبل والسماء مع عظمهما في ذهنتا مما لا يعقل--------------- واجاب عنه اي عما ذكر من الوجهين الحكماء بان الحاصل في الذهن صورة وماهية موجودة بوجود ظلي لا هوية عينية موجودة بوجود اصيل والحار ما يقوم به هوية الحرارة اي --------ماهيتها	645	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2311	true	-2016607321496696010	121	159	693	903	1734	300	الجبل والسماء مع عظمهما في ذهننا مما لا يعقل واثبته الحكماء واجابوا ع-------------ن الوجهين-------- بان الحاصل في الذهن صورة وماهية موجودة بوجود ظلي لا هوية عينية موجودة بوجود اصيل والحار ما يقوم به هوية الحرارة لا صورتها وماهيتها	2311	-7706486217676615134	180	322.0	146	231	77.92208099365234	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0648	false	4437036621036421817	0	22	0	116	1605	300	اللوازم المستندة الي خصوصية احد الوجودين وان كاتت مشاركة لها في لوازم الساهية من حيث هي هي وما ذكرتم امتناعه هو حكم	648	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2311	true	-2016607321496696010	195	216	1131	1244	1734	300	اللوازم المستندة الي خصوصية احد الوجودين وان كانت مشاركة لها في لوازم الماهية من حيث--- هي وما ذكرتم امتناعه هو حكم	2311	-7706486217676615134	111	217.0	90	116	95.68965148925781	18	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0825	false	1349421719391950725	266	292	1457	1583	1627	300	ما لا يستقل بنفسه بل يقوم بغيره ويكون قيامه به بوجوده له في الخارج تحر السواد القاءم بالجسم فان ثبوته له انما هو بوجوده له لا	825	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2314	true	-8465369960795335587	104	129	588	711	1611	300	ما لا يستقل بنفسه بل يقوم بغيره ويكون قيامه به لوجوده له في الخارج ك---السواد القاءم بالجسم فان ثبوته له انما هو بوجوده له في	2314	-7706486217676615134	119	228.0	94	126	94.44444274902344	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0826	false	7585498096740664099	12	96	71	516	1593	300	في الخارج قاءمة به فيه بل ثبوتها له واتصيافه- بها انما هو في الذهن وهو اي الوجودي ب----المعني المذكور اعم من الموجود لا مطلقا بل من وجه لجواز وجودي لا يعرض له الوجود ابدا كالسواد المعدوم داءما فان ملخص معني الوجودي انه مفهوم يصح ان يعرض له الوجود عند قيامه بموجود فالسواد مثلا وجودي سواء وجد او لم يوجد واما صدق الموجود--------- بدون الوجودي ففي الموجودات القاءمة بذواتها واذا كان كذلك -------------لم يكن الوجودي مستلزما للوجود فلا يكون------------ العدمي مستلزما للعدم ويقرب من هذا	826	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2314	true	-8465369960795335587	216	297	1164	1602	1611	300	في الخارج بخلاف الامور الاعتبارية فان الاتصاف بها-------- في ال----عقل ثم الوجودي بهذا المعني اع--------م من الموجود------------ من وجه لجواز وجودي لا يعرض له الوجود ابدا كالسواد المعدوم داءما فان ملخص معني الوجودي انه مفهوم يصح ان يعرض له الوجود عند قيامه بموجود فالسواد مثلا وجودي سواء وجد او لم يوجد واما صدق الموجود اي تحققه بدون الوجودي نفي الموجودات القاءمة بذواتها واذا كان اعم منه في التحقق لم يكن الوجودي مستلزما للوجود من حيث الحمل ويقابله العدمي-------------- ويقرب من هذا	2314	-7706486217676615134	349	581.5	280	484	72.10743713378906	58	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1016	false	-2938349462539295835	123	168	692	940	1678	300	تقابل بالذات بل بينهما مقابلة بالعرض وذلك لاضافة عرضت لهما وهي المكيالية والمكيلية فان الواحد اي الوحدة مكيال للعدد وعاد له بمعني انه اذا اسقطت الوحدة منه مرة بعد اخري فني بالكلية والعدد مكيل بالوحدة ومعدود بها والشء من حيث انه مكيال لا يكون مكيلا	1016	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2316	true	-2998927754877981251	269	299	1500	1669	1671	300	-------------بل بينهما مقابلة بالعرض وذلك لاضافة عرضت لهما وهي المكيالية والمكيلية فان الوح----------دة مكيال للعدد وعاد له-------------------------------------------------------- والعدد مكيل بالوحدة ومعدود بها والشء من حيث انه مكيال لا يكون مكيلا	2316	-7706486217676615134	168	312.0	138	248	67.74193572998047	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1017	false	-5881466519526372213	144	215	787	1188	1622	300	ليست ذاتية بحيث ينقسم الي امور تشاركه في الحقيقة ك-------فردين او افراد من نوع واحد ولا يذهب عليك ان الكثرة المجتمعة من الامور المختلفة الحقاءق كانسان وفرس وحمار داخلة في حد الوحدة وخارجة عن حد الكثرة فالاولي ان يقال الوحدة كون الشء بحيث لا ينقسم والكثرة----- بحيث ينقسم ولا يخفي ان تقابلهما اي تقابل المذكورين في تعريفي الوحدة والكث---------------------------رة بالسلب والايجاب وا-نه اي تقابل السلب والايجاب تقابل --------الذات فبين الوحدة والكثرة	1017	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2316	true	-2998927754877981251	30	108	173	596	1671	300	-بكون الشء بحيث ينقسم الي امور مشاركة في الماهية كفرد او فردين--------- من نوع----- ولا يخفي----- ان الكثرة المجتمعة من الامور المختلفة الحقاءق كانسان وفرس وحمار داخلة في حد الوحدة وخارجة عن حد الكثرة فالاولي ان يقال الوحدة كون الشء بحيث لا ينقسم والكثرة كونه بحيث ينقسم وانما قلنا فالاولي لانه يجوز ان يكون ذلك تعريفا بالاخص او للاخص او للاخص وهو الوحدة والكثرة باعتبار الافراد واعلم ان -----ما ذكر -تعريفات لفظية لا حقيقية لان تصور الوحدة والكثرة	2316	-7706486217676615134	267	405.0	212	449	59.465476989746094	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1028	false	-5240911144348130539	208	234	1086	1254	1637	300	اما عدم قبول الاقسام الثلاثة اعني الوحدة والنقطة والمفارق المشخصات للقسمة------------ الخارجية فظاهر واما عدم انقسامها الي الاجزاء الذهنية فلان الوحدة والنقطة غير داخلتين في مقولة	1028	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2317	true	461174600885822855	278	300	1462	1595	1595	300	اما عدم قبول الاقسام الثلاثة-------------------------------------- للقسمة الي الاجزاء الخارجية فظاهر واما عدم--------ه الي الاجزاء الذهنية فلان الوحدة والنقطة غير داخلتين في مقولة-	2317	-7706486217676615134	120	207.5	101	180	66.66666412353516	17	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1029	false	2960119184075063190	103	213	522	1115	1554	300	سوي مفهوم عدم الانقسام فالوحدة الشخصية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان له مفهوم سوي ذلك فاما ذو --------------------------------------------------------وضع اي قابل للاشارة الحسية وهو النقطة المشخصة اولا يكون ذو وضع وهر المفارق المشخص وان قبل الواحد بالشخص القسمة فاما ان ينقسم الي اجزاء مقدارية متشابهة في الحقيقة وهو الواحد بالاتصال قوله فالوحدة الشخصية اي فرد من افرادها وذلك لتكون داخلة في المقسم اعنمي الواحد بالشخص وكذا الحال في البواقي قوله سوي ذلك اي عدم الانقسام فيكون عارضا لماهية قوله وهو النقطة عند نفاة الجزء وان اريد اعم من الجوهرية والعرضية يصح علي راي مثبتيه ايضا قوله وهو المفارق اعم من ان يكون-------------------------- واجبا او ممكتا قوله الي اجزاء مقدارية---------------------------------------- واما ما ينقسم الي --اجزاء	1029	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2317	true	461174600885822855	201	292	1053	1547	1595	300	سوي مفهوم عدم الانقسام فالوحدة مطلقا ليست وحدة بالشخص وانما قلنا حقيقة اذ لو لم يقيد عدم الانقسام بها فالتغاير بين العارض والمعروض ولو بالاعتبار ضروري وان كان له مفهوم سوي ذلك اي عدم الانقسام فيكون عارضا لماهية فهو النقطة المشخصة ان كان ذا وضع اي قابل للاشارة الحسية هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند نفاة الجزء وان اريد اعم من الجوهرية والعرضية يصح علي راي مثبتيه ايضا --------والمفارق المشخص ان لم يكن ذا وضع سواء كان المفارق واجبا او ممكنا اما عدم قبول الاقسام الثلاثة للقسمة الي الاجزاء الخارجية فظاهر واما ----عدمه الي الاجزاء	2317	-7706486217676615134	205	275.0	162	829	24.728588104248047	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0756	false	8070681843262388461	143	271	778	1518	1684	300	والمشهور او ما يحل في المقدار او في محل المقدار حلول- سريان-- عند من يثبت هذه الامور و------ ينقسم الي اجزاء مقدارية مختلقة بالحقاءق وهو الواحد بالاجتماع كالشجر الواحد المشخص فيانه مركب من اجزاء مقدارية متخالفة--- الحقيقة بخلاف الجسم البسيط كالماء علي القول بالجزع فيان اجزاءه وان كانت موجودة بالفعل مجتمعة لكتها متوافقة الحقيقة والواحد بالاتصال الاستواء في الامكان لا يقتضي الاستواء في المجعولية لجواز كون خصوصية البساطة مثلا مانعة كما هو مدهب التفصيل واما ثانيا فلانه بعد ادعاء ان الامكان علة المجعولية يتم الدليل من غير حاجة الي اثبات ان ماهية ما مجعولة كما هو الاستدلال المشهور قوله وهو الواحد بالاجماع فالمجمرع المركب من زيد وع-رو واحد بالشخص وخارج عن هذا القسم ان كان الاجتماع والاتصال الحسي شرطا فيه وكذا العشرة المركبة من الوحدات والا فداخل فيه	756	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2318	true	-4227355830631089245	106	171	562	929	1672	300	والهيولي او ما يحل في المقدار او في محل المقدار حلولا سريانيا عند من اثبت هذه الامور واما ان ينقسم الي اجزاء مقدارية مختلفة بالحقاءق وهو الواحد بالاجتماع كالشجر الواحد المشخص ف-انه مركب من اجزاء مقدارية متخالفة في الحقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمجموع المركب من زيد وعمرو واحد بالشخص وخارج عن هذا القسم ان كان الاجتماع والاتصال الحسي شرطا فيه وكذا العشرة المركبة من الوحدات والا فداخل فيه	2318	-7706486217676615134	346	629.0	283	753	45.94953536987305	53	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1030	false	8523760878095320630	220	279	1164	1488	1613	300	الواحد--------- فان كان قبوله القسمة الي تلك الاجزاء المتشابهة لذاته فهو المقدار الشخصي القابل للقسمة الوهمية علي راي من اثبت المقادير وان كان قبوله--- لذاته فهو الجسم البسيط كالما--------------ء الواحد بالشخص المتصل علي وجه لا يكون فيه مفصل اما حقيقة علي راي نفاة الجزي راما حسا علي راي مثبتيه بل نقول-------------------------------------------------------- هو ما يحل فيه المقدار كالصورة الجسمية والهيولي	1030	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2318	true	-4227355830631089245	33	107	175	571	1672	300	الواحد بالاتصال فان كان قبوله القسمة الي تلك الاجزاء---------- لذاته فهو المقدار الشخصي القابل للقسمة الوهمية علي راي من يثبت المقادير وان كان قبوله لا لذاته فهو الجسم البسيط كالماء البسيط كالماء الواحد بالشخص المتصل علي وجه لا يكون فيه مفصل اما حقيقة علي راي نفاة الجزء واما حسا علي راي مثبتيه بل نقول ليس ما يكون قبوله لا لذاته مختصا بالجسم بل اعم منه فانه هو ما يحل فيه المقدار كالصورة الجسمية والهيولي	2318	-7706486217676615134	311	579.5	253	406	76.60098266601562	53	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1033	false	-7694437843819945098	131	261	708	1449	1654	300	------المءثر بعد القسمة الانفكاكية واحد بالنوع فان الماء الواحد اذا جزء كان هناك ماءان متحدان في الحقيقة النوعية------------------------ وواحد بالموضوع اي بالمحل عند من يقول بالمادة فان تلك الا جزاء الحاصلة بالقسمة من شانها ان يتصل بعضها ببعض وتحل في مادة واحدة بخلاف اشخاص الناس اذ ليس من شانها الاتصال والاتحاد واما عند من يقول بالجزء فالواحد بالاتصال بعد القسمة عنده واحد بالنوع دون الموضوع والتحقيق ان الواحد بالاتصال الحقيقي انما يتصور علي القول بنفي الجز- فان الاجزاء الموجودة بالفعل اذا اجتمعت واتصل بعضها ببعض حتي يحصل منها مركب كان ذلك المركب واحدا بالاجتماع حقيقة سواء كانت تلك الاجزاء متشابهة او متخالفة --وانه -----اي الواحد بالاتصال يقال لمقدارين يتلاقيان عند حد مشترك بينهما كالخطين المحيطين بزاوية و-- يقال ايضا لجسمين----------------- يلزم من حركة كل منهما حركة الاخر وهي علي انواع	1033	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2318	true	-4227355830631089245	172	300	937	1672	1672	300	بالاتصال---- بعد القسمة الانفكاكية واحد بالنوع لان اجزاءه لما كانت متفقة--------------------- في الحقيقة كان كلا منها بعد القسمة فردا له وواحد بالموضوع اي-----ضا عند من يقول بالمادة فان تلك الا-جزاء الحاصلة بالقسمة من شانها ان يتصل بعضها ببعض ويحل في مادة واحدة بخلاف اشخاص الناس اذ ليس من شانها الاتصال--------- واما عند مثبتي الجز---ء فالواحد بالاتصال بعد القسمة----- واحد بالنوع دون الموضوع والتحقيق ان الواحد بالاتصال الحقيقي انما يتصور علي القول بنفي الجزء فان الاجزاء الموجودة بالفعل اذا اجتمعت واتصل بعضها ببعض حتي يحصل منها مركب كان ذلك المركب واحدا بالاجتماع حقيقة سواء كانت تلك الاجزاء متشابهة او متخالفة ثم انه قد يقال الواحد بالاتص-----ال لمقدارين متلاقيين عند حد مشترك------- كالخطين المحيطين بزاوية وقد يقال لمقدارين يتلازم طرفاهما بحيث يلزم من حركة احد--هما حركة الاخر وهو علي انواع-	2318	-7706486217676615134	625	1098.0	513	798	78.32080078125	93	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0762	false	7210697206212290099	0	98	0	527	1614	300	جهة الوحدة محمولة بالطبع علي تلك الكثرة كما يقال القطن والثلج واحد في البياض فان الابيض محمول عليهما طبعا وخارج عنهما اولا اي لا تكون جهة الوحدة ذاتية للكثرة ولا امرا عرضيا لها وذلك بان لا تكون محمولة عليها اصلا كما ي-------------------قال نسبة النفس الي البدن هو نسبة الملك الي المدينة ومعناه ان للنفس تعلقا خاصا بالبدن بحسبه تتمكن من تدبيره والتصرف فيه دون غيره من الابدان وكذا للملك تعلق خاص ب--مدينته وبحسب ذلك يدبرها ويتصرف فيها دون غيرها من المداءن فهذان التعلقان نسبتان متحدتان في التدبير الذي ليس مقوما ولا عارضا لشء منهما بل هو عارض للنفس	762	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2319	true	2642087651225945882	207	300	1155	1663	1663	300	جهة الوحدة محمولة بالطبع علي تلك الكثرة كما يقال القطن والثلج واحد في البياض فان الابيض محمول عليهما طبعا وخارج عنهما اولا ي------كون جهة الوحدة ذاتية للكثرة ولا امرا عارضا لها وذلك بان لا يكون محمولا عليها اصلا وهو الواحد بالنسبة كما يقال نسبة النفس الي البدن نسب---ة الملك الي المدينة ف------ان للنفس تعلقا خاصا بالبدن بحسبه يتمكن من تدبير------------ه دون غيره من الابدان وكذا للملك تعلق خاص بالمدين--ة بحسبه يتمكن من تدبير-----ها دون غيرها من المداءن فهذان التعلقان سبب-ان متحد-ان في التدبير الذي ليس مقوما ولا عارضا لشء منهما بل ---عارض للنفس-	2319	-7706486217676615134	452	818.0	367	548	82.48175048828125	71	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1029	false	2960119184075063190	209	231	1096	1214	1554	300	ما ينقسم الي اجزاء غير مقدارية اما محمولة او غير محمولة كالجسم المركب من الهيولي والصورة فليس له اسم معين في الاصطلاح	1029	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2319	true	2642087651225945882	18	40	109	226	1663	300	ما ينقسم الي اجزاء غير مقدارية اما محمولة او غير محمولة كالجسم المركب من الهيولي والصورة -ليس له اسم معين في الاصطلاح	2319	-7706486217676615134	117	229.0	95	118	99.15254211425781	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1034	false	787238561564979255	226	292	1219	1588	1637	300	كالمفاصل وهذا القسم شبيه جدا بالوحدة الاجتماعية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الواحد لا بالشخص فقد عرفت انه واحد من جهة وكثير من جهة اخري فجهة الوحدة فيه اما ذاتية للكثرة اي غير خارجة عنها وحيع---------------------ذ فاما تمام ماهي-تها وهو الواحد بالنوع كالانسان بالنسبة الي افراده فيقال الانسان واحد توعي وافراده واحدة بالنوع او جزءها فان كان ذلك الجزء تمام المشترك بين تلك الكثرة وغيرها فهو الواحد بالجنس اما قريبا	1034	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2319	true	2642087651225945882	9	142	53	794	1663	300	كالمفاصل وهذا القسم شبيه جدا بالوحدة الاجتماعية اعلم ان ما ينقسم الي اجزاء غير مقدارية اما محمولة او غير محمولة كالجسم المركب من الهيولي والصورة ليس له اسم معين في الاصطلاح وايضا الواحد بالشخص ان حصل له جميع ما يمكن له من الاجزاء فهو الواحد التام كالداءرة والكرة وان لم يحصل له جميع ما يمكن له فهو الواحد الغير التام كالخط المستقيم فان الزيادة عليه ممكن ابدا والتام اما طبيعي اي خلقي كزيد واما وضعي اي متعلق بالوضع والاصطلاح كدرهم واما صناعي اي متعلق بالصناعة كالبيت واما الواحد لا بالشخص------------------------------------------- فجهة الوحدة فيه اما ذاتية للكثرة اي غير خارجة عنها فيشتمل تمام الماهية وحينءذ فاما تمام ماهياتها وهو الواحد بالنوع كالانسان بالنسبة الي افراده فيقال الانسان واحد نوعي وافراده واحدة بالنوع او جزءها فان كان ذلك الجزء تمام الم----------------------شترك فهو الواحد بالجنس---- قريبا	2319	-7706486217676615134	290	535.5	239	810	35.802467346191406	44	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1035	false	76841110201641604	2	61	14	355	1609	300	النامي والجسم وال-جوهر بالقياس الي افراده----ا والا وان لم يك-----------------------------------------ن ذلك الجزء تمام المشترك------------------------------------------ فالواحد بالفصل كالناطق مقيسا الي افراده واما عارض- اي تكون جهة الوحدة امرا عارضا للكثرة اي محمولا عليها خارجا عن ماهي-تها وهو الواحد بالعرض وذلك اما واحد بالموضوع ان كانت جهة الوحدة موضوعة بالطبع لتلك الكشرة كما يقال --------الضاحك والكاتب واحد في الانسانية فان الانسان	1035	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2319	true	2642087651225945882	117	187	643	1047	1663	300	الواحد بالنوع كالانسان بالنسبة الي افراده فيقال الانسان واحد نوعي وافراده واحدة بالنوع او جزءها فان كان ذلك الجزء تمام المشترك فهو الواحد بالجنس قريبا كان او بعيدا والا فالواحد بالفصل------------------------- واما عارضة اي يكون جهة الوحدة امرا عارضا للكثرة اي محمولا عليها خارجا عن ماهياتها وهو الواحد بالعرض وذلك اما واحد بالموضوع ان كانت جهة الوحدة موضوعة بالطبع لتلك الكثرة كما يقال الكاتب والضاحك و--------احد في الانسان --فان الانسان	2319	-7706486217676615134	278	446.5	228	439	63.325740814208984	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1039	false	8695352907459399127	8	110	40	625	1636	300	الاقسام-------- بالتشكيك فتكون تلك الوحدات مختلفة بالحقيقة متشاركة في هذا العارض الذي هو مفهوم الوحدة مطلقا علي قياس اختلاف الوجودات الخاصة بالحقاءق مع الاشتراك في العارض الذي هو الوجود المطلق فلا يجب حينشذ اشتراكها اي اشتراك الوحدات في الحكم فيجوز ان يبني علي ذلك ويقال فمنها ما هو وجودي كالوحدة الاتصالية والاجتماعية علي ما سياتي- ومنها ما هو اعتباري محض فلا يلزم من وجودية الوحدة تسلسل في الامور الموجودة لجواز الانتهاء الي وحدة اعتبارية ولا يلزم من عدميتها في الجملة كونها اعتبارية علي الاطلاق ومنها ما هو زاءد علي ماهية الواحد كوحدة الانسان-- مثلا ومنها ما هو نفس الماهية كوحدة الوحدة فانها	1039	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2320	true	4041544126948065072	12	59	66	341	1736	300	الاقسام انما هو بالتشكيك فتكون---- الوحدات مختلفة بالحقيقة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب حينءذ اشتراكها اي اشتراك الوحدات في الحكم---------------------------- فمنها ما هو وجودي كالوحدة الاتصالية والاجتم--------------اعية ومنها ما هو اعتباري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محض ومنها ما هو زاءد علي ماهية الوحدة كوحدة الانسانية مثلا ومنها ما هو نفس الماهية كوحدة الوحدة ومنها	2320	-7706486217676615134	252	448.5	208	596	42.28187942504883	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1251	false	5617234559979843193	227	300	1234	1591	1591	300	-اي ما لا يكون السلب معتبرا في مفهومه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسية اي متسوبة الي ذات الشء ونفسه غير زاءدة عليه في الخارج قوله تدل علي الذات د--لالة الاثر علي المءثر لكونها ماخوذة من نفس الذات------------ والمراد بالذات ما يقابل المعني اي ما يكون قاءما بنفسه قوله دون معني زاءد الخ اي لا يدل ع---------------------------------------------لي امر قاءم بالذات زاءد عليه في الخارج وان كان مغايرا له في المفهوم فلا يتوهم انه كيف لا يكون دالا-	1251	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2337	true	-3722675048550551227	120	216	663	1160	1585	300	وهي ما لا يكون السلب معتبرا في مفهومها وسلبية وهي ما يكون السلب معتبرا في مفهومها فالصفة اعم من العرض لاختصاصه بالموجود دون الصفة ثم الصفة الثبوتية عند الاشاعرة تنقسم الي قسمين نفسية وهي التي تدل علي ال--------------------------------------------------ذات دون معني زاءد عليها----- ككونها جوهرا او موجودا او شيءا او ذاتا والمراد بالذات ما يقابل المعني اي ما يكون قاءما بنفسه والحاصل ان الصفة النفسية صفة تدل علي الذات لكونها ماخوذة من نفس الذات ولا تدل علي امر قاءم بالذات زاءد عليه في الخارج وان كان مغايرا له في المفهوم فلا يتوهم انه كيف لا يكون دالا	2337	-7706486217676615134	222	313.0	176	552	40.21739196777344	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1252	false	3564914172461032043	0	70	0	361	1611	300	علي معني زاءد علي الذات مع كرنها صفة ولهذا ظهر ان الصفات السلبية لا تكون نفسية لانه يستلزم ان يكون الذات عين السلوب في الخارج قوله----------- ما لا يحتاج--- وصف الذات ا---------------------------------------ي توصيف الذات به الي ملاحظة امر زاءد عليها في الخارج بل يكون مجرد الذات كافيا في انتزاعها منه ووصفه بها وبهذا المعني ايضا لا يجوز ان يكون السلوب صفات نفسية لاحتياجها الي ملاحظة معني يلاحظ السلب بالنسبة اليه	1252	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2337	true	-3722675048550551227	216	297	1160	1566	1585	300	علي معني زاءد علي الذات مع كونها صفة وبهذا ظهر ان الصفات السلبية لا تكون نفسية لانه يستلزم ان يكون الذات غير السلوب في الخارج وبعبارة اخري هي ما لا يحتاج في وصف الذات به الي تعقل امر زاءد عليها اي لا يحتاج في توصيف الذات به الي ملاحظة امر زاءد عليها في الخارج بل يكون مجرد الذات كافيا في انتزاعها منه ووصفه بها وبهذا المعني ايضا لا يجوز ان يكون السلوب صفات نفسية لاحتياجها الي ملاحظة معني يلاحظ السلب-------- اليه	2337	-7706486217676615134	344	636.5	275	414	83.09178924560547	63	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1252	false	3564914172461032043	71	262	366	1415	1611	300	تدل علي معني زاءد علي الذات اي تدل علي امر غير قاءم بذاته زاءد علي الذات في الخارج ولا شك ان السلوب لا تدل علي قيام معني باالذات بل علي سلبه---------------------------------------------------------------------------------------- الموقف الثالث المقدمة وجوده مسبوقا بالعدم وهو ايضا معني زاءد- علي ذات الحادث وقبول الاعراض فان كونه قابلا لغيره انما يعقل بالقياس الي ذلك الغير وقد يقال بعبارة اخري مي ما يحتاج--- وصف الذات به الي تعقل امر زاءد عليها وما ذكرناه من تعريفي الصفة النفسية والمعنوية انما هو علي راي نفاة الاحوال منا وهم الاكثرون وقال بعض من اصحابنا كالقاضي واتباعه --------------------------------------------بناء ------------------------------------------------------علي الحال الصفة النفسية ما لا يصح توهم ارتفاعه عن الذات مع بقاء------------------ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالامثلة المذكورة فان كون الجوهر جوهرا و--ذاتا وشيءا ومتحيزا وحادتا وقابلا للا عراض احوال زاءدة علي ذات الجوهر عندهم ولا يمكن تصور انتفاءها مع يقاء --ذات الجوهر والمعنوية ت----قابلها فهي ما يصح توهم ارتفاعه عن الذات مع بقاءها وهءلاء قد قسموا الصفة المعنوية الي معللة كالعالمية والقادرية وتحوهما و---------------------------------------الي غير معللة كالعلم والقدرة وشبههما ومن انكر الاحوال منا انكر الصفات المعللة وقال لا معني لكونه عالما قادرا سوي قيام العلم والقدرة بذاته واما عند المعتزلة فاربعة اقسام اي الصفة الثبوتية تنقسم عندهم الي اقسام	1252	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2338	true	-7086682432326843643	4	234	22	1281	1656	300	تدل علي معني زاءد علي الذات اي تدل علي امر غير قاءم بذاته زاءد علي الذات في الخارج و---------السلوب لا تدل علي قيام معني بالذ-ات بل علي سلبه كالتحيز والحدوث فان التحيز وهو الحصول في المكان زاءد علي ذات الجوهر وكذا الحدوث وهو كون الموجود-------------------- مسبوقا با--------------لعدم زاءدا علي ذات الحادث------------------------------------------------------------------- وقد يقال بعبارة اخري هي ما يحتاج في وصف الذات به الي تعقل امر زاءد عليها هذا -------------------------------------------------علي راي نفاة الاحوال وبعض------------------------ اصحابنا كالقاضي واتباعه القاءلين بالحال لم يفسروا المعنوية والنفسية بما مر فان الحال صفة قاءمة بموجود فيكون دالا علي معني زاءد علي الذات ف----------------لا يصح كونه صفة نفسية بذلك المعني مع كون بعض افراده منها كالجوهرية واللونية بل فسروا النفسية بما لا يصح توهم ارتفاعه عن الذات مع بقاءها اي لا يكون توهم الارتفاع صحيحا مطابقا للواقع ولذا لم يفسر بما لا يتوهم الخ فان التوهم ممكن بل واقع لكن خلاف ما في نفس الامر كالامثلة المذكورة فان كون الجوهر جوهرا او ذاتا وشيءا ومتحيزا وحادثا---------------- احوال زاءدة علي ذات الجوهر عندهم ولا يمكن تصور انتفاءها مع بقاء الذات------- والمعنوية بما يقابلها وهي ما يصح توهم ارتفاعه عن الذات مع بقاءها وهءلاء قد قسموا الصفة المعنوية الي معللة كالعالمية والقادرية ونحوهما والي معللة كالعالمية والقادرية ونحوهما والي غير معللة كالعلم والقدرة وشبههما ومن انكر الاحوال منا انكر الصفات المعللة وقال لا معني لكونه عالما قادرا سوي قيام العلم والقدرة بذاته واما عند المعتزلة فالصف---------------ة الثبوتية اربعة اقسام ----------	2338	-7706486217676615134	738	1274.0	598	1507	48.971466064453125	116	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1253	false	-5171743100095121909	173	208	918	1132	1640	300	------الاول الصفة النفسية فقال الجباءي واتباعه منهم وهي اخص وصف النفس وهي التي---- بها يقع التماتل بين المتماثلين والتخالف بين المتخالغين كالسوادية والبياض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ولم يجوزوا اجتماع صغتي النفس في ذات واحدة ولم يجعلوا اللونية مثلا	1253	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2338	true	-7086682432326843643	233	300	1275	1656	1656	300	اقسام الا------ول النفسية -قال الجباءي واتباعه منهم -هي اخص وصف النفس وهي التي يقع بها---- التماثل بين المتماثلين والتخالف بين المتخالفين كالسوادية والبياضية فالنفسية لا بد ان تكون ماخوذة من تمام الماهية لا غير اذ الماخوذ من الجنس اعم منه صدقا والماخوذ من الفصل القريب اعم منه مفهوما وان كان مساويا له صدقا كالناطقية والانسانية ولم يجوزوا اجتماع صفتي النفس في ذات واحدة ولم يجعلوا اللونية مثلا-	2338	-7706486217676615134	196	348.5	164	394	49.746192932128906	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1253	false	-5171743100095121909	0	24	0	115	1640	300	لا يكون توهم الارتفاع صحيحا مطابقا للواقع ولذا لم يقل --ما لا يتوهم---- فان التوهم ممكن بل واقع لكن خلاف ما في نفس الامر	1253	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2338	true	-7086682432326843643	127	152	664	785	1656	300	لا يكون توهم الارتفاع صحيحا مطابقا للواقع ولذا لم يفسر بما لا يتوهم الخ فان التوهم ممكن بل واقع لكن خلاف ما في نفس الامر	2338	-7706486217676615134	112	209.0	89	121	92.56198120117188	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1253	false	-5171743100095121909	62	98	323	519	1640	300	الاول الصفة الثبوتية اما ان تكون اخص صفات النفس وهي الصفة التفسية او لا فهي اما ان تكون معللة بمعني زاءد علي الذات فهي المعللة او---------- لا تكون معللة كالعلم والقدرة منا والعالمية والقادرية للواجب تعالي	1253	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2339	true	5095711615538487486	263	300	1482	1687	1687	300	الاول الصفة الثبوتية اما ان يكون اخص صفات النفس وهي الصفة النفسية او لا فهي اما ان تكون معللة بمعني زاءد علي الذات فهي المعللة والمعنوية او لا تكون معللة كالعلم والقدرة منا والعالمية والقادرية للواجب تعالي-	2339	-7706486217676615134	191	369.5	156	206	92.71844482421875	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1255	false	6823539353679523040	0	174	0	973	1628	300	الصفة المعللة -يعني زاءدا علي ذات الموصوف ككون الواحد منا عالما قادرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الصفة المعنوية هي الصفة الجاءزة اي غير اللازمة الثبوت لمرصوفها القسم الثالت الصفة الحاصلة بالفاعل وهي عندهم الحدوث وليست هذه الصفة اعني الحدوث صفة نفسية اذ لا تثبت حال العدم مع ان المعدوم الممكن عندهم متصف بكونه نفسيا ولا صفة معوية لانها لا تعلل بصفة القسم الرابع الصفة التابعة للحدوث وهي العي لا تحقق لها في حالة العدم ولا يتصف بها الممكن الا بعد وجوده -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تاثير للفاعل فيه-----ا وهي منقسمة الي اقسام فمنها ما هي واجبة اي يجب حصولها لموصوفها عند حدوثه كالتحيز وقبول الاعراض للجوهر وكالحلول في المحال والتضاد للاعراض وكايجاب العلة -معلولها وقبح القبيح فان هذه كلها صفات واجبة الحصول لموصوفاتها عند حدوثها ومنها ما هي ممكنة اي غير واجبة الحصول لموصوفها عند حدوثه وهي اما تابعة للارادة ككون الفعل الصادر من العبد طاعة او معصية وتعظيما قوله بمعني انها الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمعني انها يتصف بها الموجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------د وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معدوم مطلقا كما يتبادر الي الفهم قرله منا الخ بخلاف عالمية الواجب تعالي وقادريته فانها غير معللة بمعني زاءد علي الذات	1255	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2339	true	5095711615538487486	59	286	340	1597	1687	300	الصفة المعللة بمعني زاءد- علي ذات الموصوف ككون الواحد منا عالما قادرا بخلاف عالمية الواجب تعالي وقادريته فانها غير معللة عندهم بمعني زاءد علي ذات الموصوف بل هما من الصفات النفسية وقيل--------------- هي الصفة الجاءزة اي غير اللازمة الثبوت لموصوفها ------الثالث الصفة الحاصلة بالفاعل وهي عندهم الحدوث وليست هذه ال----------------صفة نفسية اذ لا تثبت حال العدم ولا معن-----------------------------------------------وية لانها لا تعلل بصفة------ الرابع الصفة التابعة للحدوث وهي التي لا تحقق لها--- حالة العدم ولا يتصف بها الممكن الا بعد وجوده فالقيد الاول احتراز عن الصفة النفسية والحدوث والقيد الثاني اي قولهم لا يتصف الخ احتراز عن الوجود ولا تاثير للفاعل فيها اصلا وهي منقسمة الي اقسام فمنها ما هي واجبة اي يجب حصولها لموصوفها عند حدوثه كالتحيز وقبول الاعراض للجوهر وكالحلول في المح-ل والتضاد للاعراض وكايجاب العلة لمعلولها وقبح القبيح----------------------------------------------------- ومنها ما هي ممكنة اي غير واجبة الحصول لموصوفها عند حدوثه وهي اما تابعة للارادة ككون الفعل---------------- طاعة او معصية ------------------فان الفعل قد يوجد غير متصف لشء من ذلك اذا لم يكن هناك قصد وارادة واما غير تابعة لها ككون العلم ضروريا فانه صفة تابعة لحدوث العلم ولذا ل-----------ا يتصف علم الباري بالضرورة والكسب وليست واجبة له لتفاوت العلم بالنظرية والضرورية بالنسبة الي الاشخاص وليست ايضا تابعة للقصد والارادة هذا والحاصل ان للمعتزلة تقسيمين الاول الصفة الثبوتية اما ان يكون اخص صفات النفس وهي الصفة النفسية او لا فهي اما ان تكون------------------------------------------------------------------------------------------ معللة بمعني زاءد علي الذات	2339	-7706486217676615134	666	1036.0	543	1540	43.24675369262695	103	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0692	false	2115392459644498204	78	126	409	666	1661	300	وهي اي الصفات علي الاطلاق------------------------------------------------ اما عاءدة الي الجملة اي البنية المركبة من---- امور عدة او الي التفصيل اي الي كل واحد من متعدد بلا اعتبار تركيب بينها و القسم الاول العاءد الي الجملة هو الحياة وما يتبعها من القدرة والعلم والارادة والكراهية وغيرها فانها----- محتاجة -الي بنية	692	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2340	true	2351926706011591761	56	107	308	589	1702	300	وايضا- الصفات علي الاطلاق نفسية كانت او لا موجودة كانت او لا عند المعتزلة اما عاءدة الي الجملة اي البنية المركبة من عدة امور---- او الي التفصيل ---الي كل واحد من متعدد بلا اعتبار تركيب بينها و-القسم الاول الح---------------------ياة وما يتبعها من القدرة والعلم -الارادة والكراه-ة وغيرها لان الحياة مشروطة بال--بنية	2340	-7706486217676615134	214	347.5	175	315	67.93650817871094	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0693	false	5633614040340381875	98	222	525	1215	1611	300	الحياة وما يتبعها المراد من الصفات المقسومة الي الاقسام ما هي من مقول---------------------ة المرصد الاول المقصد السادس المعدوم شء ام لا مخصوصة مركبة من جواهر فردة----------------------------------------------------- فهذا القسم مختص بالجواهر اذ لا يتصور حلول الحياة في الاعراض المركبة و القسم الثاني العاءد الي التفصيل اما للجواهر واما للاعراض فللجواهر انواع اربعة من الصفات الاول الصفة الحاصلة للجوهر حالتي الوجود والعدم-------- وهي الجوهرية التي هي من صفات الاجناس -الثاني الصفة الحاصلة من الفاعل وهو الوجود فان الفاعل لا تاثير له في الذوات لانها ثابتة ازلا واثبات الثابت محال ولا في كون الجو-هر جوهرا لان الماهيات غير مجعولة عندهم بل قي جعل الجوهر موجودا اي متصفا بصفة الوجود -الثالث ما يتبع الوجود اي وجود الجوهر وهو التحين قالوا ---------انه صفة صادرة عن صفة الجوهرية بشرط الوجود	693	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2340	true	2351926706011591761	94	206	504	1152	1702	300	الحياة وما يتبعها------- من القدرة والعلم الارادة والكراهة وغيرها لان الحياة مشروطة بالبنية المر-------------------------------------------------كبة من جواهر فردة لكونها اعتدال المزاج او تابعة له والبواقي مشروطة بها فهذا القسم مختص بالجواهر اذ لا يتصور حلول الحياة في الاعراض المركبة وال-قسم الثاني------------------- اما للجواهر او-- للاعراض فللجواهر------ اربعة--- اوص-اف الاول الصفة الحاصلة للجوهر حالتي --------العدم والوجود وهي الجوهرية التي هي من صفات الاجناس والثاني الصفة الحاصلة من الفاعل وهو الوجود -اذ الفاعل لا تاثير له في الذوات لثبوتها---- ازلا------------------- ولا في كون الجواهر جوهرا لان الماهيات غير مجعولة بل ف------ي جعل الجوهر موجودا اي متصفا بصفة الوجود والثالث ما يتبع---------- وجود الجوهر وهو التحيز المسمي بالكون فانه صفة صادرة عن صفة الجوهرية بشرط الوجود	2340	-7706486217676615134	494	799.0	401	784	63.01020431518555	71	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0694	false	-1969670895212366457	161	279	862	1497	1609	300	السمعللة بالتحيز بشرط الوجود وهو الحصول في الحين اي اختصاص الجوهر بالحيز ويسمون هذا الحصول بالكاءنية وهم يقولون انه معلل بالكون وعندهم ان الجوهر الفرد ليس له صفة زاءدة علي هذه الاربعة فليس له بكونه اسود او ابيض صفة اذ لا معني لكونه اسود الا حلول السواد فيه وكذا القول في كل عرض غير مشروط بالحياة وللاعراض الانواع الثلاثة الاول اعني الوصف الحاصل حالتي الوجود والعدم وهو العرضية التي هي من صفات الاجناس وما بالفاعل وهو الوجود و الصفة التابعة له اي للوجود وهو الحصول في المحل فان العرضية ليست علة للحلول في المحل مطلقا بل بشرط--------------------- الوجود واما سبب الحصول في المحل فلم يجعلوه امرا زاءدا علي نفس العرض ومنهم من قال الجوهرية نفس التحيز كابن عياش	694	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2340	true	2351926706011591761	207	269	1160	1533	1702	300	ال-معللة بالتحيز بشرط الوجود وهو الحصول في الحيز اي اختصاص الجوهر بالجوهر المسمي ----------بالكاءنية المعللة ------------بالكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللاعراض الانواع الثلاثة الاول اعني الوصف الحاصل حالتي الوجود والعدم وهو العرضية------------------------ وما بالفاعل وهو الوجود و-الصفة التابعة------ للوجود وهو الحصول في المحل وقال بعضهم الذوات في العدم معراة عن جميع الصفات ولا يحصل الصفات الا حال الوجود------------------------------------------------------------- ومنهم من قال الجوهرية نفس التحيز فابن عياش	2340	-7706486217676615134	288	453.5	241	656	43.90243911743164	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1253	false	-5171743100095121909	98	138	519	735	1640	300	قعلي هذا يتحقق الواسطة بين النفسية والمعن----------------------------------------------------------------------وية و---------------------------------الثاني الصفة اما ان تكون حاصلة بتاثير الفاعل وهي الحدوث او تابعة لها من غير تاثير متجدد فيها سواء كانت معللة بمعني زاءد او لا والصفات النفسية خارجة عن الين قوله بناء------ علي	1253	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2340	true	2351926706011591761	0	59	0	325	1702	300	فعلي هذا يتحقق الواسطة بين النفسية والمعنوية او يقال الصفة الثبوتية اما لازمة للذات وهي النفسية او لا وهي المعنوية وعلي هذا لا واسطة بينهما والتقسيم الثاني الصفة اما ان تكون حاصلة بتاثير الفاعل وهي الحدوث او تابعة لها من غير تاثير متجدد فيها سواء كانت معللة بمعني زاءد او لا والصفات النفسية خارجة عن القسمين وايضا الصفات علي	2340	-7706486217676615134	204	377.0	166	325	62.769229888916016	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0696	false	-2691827405181318167	17	39	86	207	1588	300	عداه علي ان المعدوم ليس له بكونه معدوما صفة والكل اي جميع القاتلين----- بان المعدومات ثابتة ومتصفة بالصفات اتفقوا علي انه بعد	696	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2341	true	6065773844067685190	0	22	0	120	1625	300	عداه علي ان المعدوم ليس له بكونه معدوما صفة ثم------ جميع القاءلين منهم بان المعدومات ثابتة ومتصفة بالصفات اتفقوا علي انه بعد	2341	-7706486217676615134	112	206.5	91	126	88.88888549804688	19	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1272	false	-3664980001192492533	3	267	17	1514	1695	300	ولو لم يعتبر في ماهية الوضع نسبة الاجزاء الي الامور الخارج-ة بل اكتفي فيها بالنسبة فيما بين الاجزاء وحدها لزم ان يكون القيام بعينه الانتكاس لان القاءم اذا قلب بحيث لا تتفير النسبة فيما بين اجزاءه كانت الهيءة المعلولة لهذه النسبة وحدها باقية بشخصها فيكون وضع الانتكاس وض------ع القيام بعينه لا يقال------ اللازم مما ذكرتم اشتراكهما في معني الوضع الذي هو جنسهما فجاز ان يفترقا بالفصل الحاصل من النسبة الخارجية لانا نقول الجنس والفصل يتحدان وجودا وجعلا فكيف يتصور-ان حصة من الجنس قارنت فصلا ثم فارقته الي فصل اخر فالحق اذن اعتبار التسبتين في ماهية الوضع الرابع الملك ويسمي الجدة ايضا وهو هيءة تعرض للشي بسبب ما يحيط به وينتقل بانتقاله وبهذا القيد الاخير اعني انتقال قوله واذ جعل الوضع الخ اتفقوا علي ان الوضع هيءة بسيطة معلولة للنسبتين وليس- مركبا منهما اذ النسبة فيما بين الاجزاء او فيما بينها وبين الامور الخارج-ة ليس الا القرب والبعد والمحاذاة والمجاورة والتماس وليس القيام والقعود نفس تلك النسب ولا مركبا من الهيءتين الحاصلتين من تينك النسيتين اذ لا دليل علي وجوده-ا في القيام مثلا فضلا عن تركبه منهما فهر هيءة وحدانية معلولة لهما فتدبر فانه مما زل فيه الاقدام واعلم انه عرف الامام الوضع في المباحث المشرقية ب----------انه هيءة تحصل للجسم بسبب نسبة بعض اجزاءه الي يعض نسبة تخ-الف الاجزاء لاجلها بالقياس الي---- الجهات ك--الموازاة والانحراف ولا تخالف بين التعريفين وان كان ظاهر هذا التعريف مشعرا ياته معلول لنسبة الاجراء فيما بينها لانه قيد فيه النسبة بكونها موجبة لتخالفها بالقياس الي الج----هات وذلك لا يحصل الا بعد اعتبار القسمة الي الامور الخارج-ة ايضا الا انه في التعريف المشهور جعل معلولا لمجموع النسبتين وفيما ذكره الامام معلولا	1272	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2348	true	1314849558915723309	71	300	400	1699	1699	300	ولو لم يعتبر في ماهي-----ته نسبة الاجزاء الي الامور الخارجية بل اكتفي فيها بالنسبة فيما بين الاجزاء وحدها لزم ان يكون القيام بعينه الانتكاس لان القاءم اذا قلب بحيث لا تتغير النسبة فيما بين اجزاءه كانت الهيءة --معلولة لهذه النسبة وحدها باقية بشخصها فيكون وضع الانتكاس بعينه وضع القيام قال شارح حكمة العين اللازم مما ذكرتم اشتراكهما في معني الوضع الذي هو جنسهما فجاز ان يفترقا بالفصل الحاصل من النسبة الخارجية واجيب بان الجنس والفصل يتحدان وجودا وجعلا فكيف يتصور ان حصة من الجنس قارنت فصلا ثم فارقته الي فصل اخر ثم انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتفقوا علي ان الوضع هيءة بسيطة معلولة للنسبتين وليست مركبة منهما اذ النسبة فيما بين الاجزاء --وفيما بينها وبين الامور الخارجية ليس الا القرب والبعد والمحاذاة والمجاورة والتماس وليس القيام والقعود نفس تلك النسب ولا مركبا من الهيءتين الحاصلتين منها------------ اذ لا دليل علي وجودهما في القيام مثلا فضلا عن تركبه منه-ا فهو هيءة وحدانية معلولة لهما------------------------------ واعلم ان----- الامام في------ المباحث المشرقية عرف الوضع بانه هيءة تحصل للجسم بسبب نسبة بعض اجزاءه الي بعض نسبة تتخالف الاجزاء لاجلها بالقياس الي تلك الجهات في الموازاة والانحراف ولا تخالف بين التعريفين و----ان ظاهر هذا التعريف مشعر بان-ه معلول لنسبة الاجزاء فيما بينها لانه قيد فيه النسبة لكونها موجبة لتخالفها بالقياس الي تلك الجهات وذلك لا يحصل الا بعد اعتبار النسبة الي الامور الخارجية ايضا الا انه في التعريف المشهور جعل معلولا لمجموع النسبتين وفيما ذكره الامام معلولا-	2348	-7706486217676615134	1207	2232.0	991	1536	78.58072662353516	188	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1499	false	5634024548663176111	73	208	383	1123	1618	300	-تقابل الرطوبة اتفاقا فهي اما عسر----------------------- الالتصاق والانفصال اي--- كيفية تقتضي عسرهما علي التفسير الاول للرطوبة او عسر التشكل وتركه اي كيفية تقتضي ذلك علي التفسير الثاني لها قال الامام الرازي-------------------- لعل الاقرب في بيان حقيقة اليابس ان يقال من الاجسام التي نشاهدها ما يسهل تفرقه ويصعب اتصاله اما لذاته بان يكون ذلك الجسم في نفسه بحيث تتفرق اجزاءه وتنفرك بسهولة وهو اليابس فالي-وسة حينثذ هي الكيفية التي يكون الجسم بها سهل التفرق عسر الاجتماع واما اللحام---------ات سهلة الانفراك بين اجزاءه الصغيرة الصلبة التي يكون كل واحد منها عسر التفرق في نفسه وهو الهش ومنها ما هر بالعكس مما ذكر فيسهل اتصاله ويصعب تفرقه وهو اللزج قال وهذا ما وجدته في مباحث ابن قرة الثابت هذا الكلام منقول من المباحث المشرقية وليس فيه ذكر اللزج في التقسيم المنسوب الي الثابت والمذكور في الملخص ان من	1499	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2371	true	-3785263401336012447	64	174	416	1028	1718	300	وتقابل الرطوبة بالتضاد عند الكل فعند الامام عبارة عن عسر الالتصاق والانفصال اي عن كيفية تقتضي ذلك وعند الحكماء عسر------------------- ال------تشكل اي كيفية تقتضي ذلك -----------------------قال الامام الرازي في المباحث المشرقية لعل الاقرب في بيان حقيقة اليابس ان يقال من الاجسام التي نشاهدها ما يسهل تفرقه ويصعب اتصاله اما لذاته بان يكون ذلك الجسم في نفسه بحيث يتفرق اجزاءه وتنفرك بسهولة وهو اليابس فاليبوسة حينءذ هي الكيفية التي يكون الجسم بها سهل التفرق عسر الاجتماع واما -للحامات واتصالات سهلة الانفراك بين اجزاءه الصغيرة الصلبة التي يكون كل واحد منها عسر التفرق في نفسه وهو الهش ومنها ما هو بالعكس-------- فيسهل اتصاله ويصعب تفرقه وهو اللزج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذكور في الملخص ان من	2371	-7706486217676615134	513	920.0	418	797	64.36637115478516	83	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1500	false	3151110062586433977	156	212	870	1175	1664	300	الاجسام المتصلة ما ينفرك بسهولة ومنها ما ليس كذلك والثاني هو الصلب والاول علي قسمين احدهما ان يكون الجسم مركبا من اجزاء صغار لا يقوي الحس علي ادراك كل واحد منها منفردا ويكون كل واحد منها صلبا عسر الانفراك ولكنها متصلة بلحامات سهلة الانفراك وهو الهش وثانيهما ان يكون الجسم في طبيعة تلك اللحامات وهو اليابس	1500	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2371	true	-3785263401336012447	174	230	1028	1332	1718	300	الاجسام المتصلة ما ينفرك بسهولة ومنها ما ليس كذلك والثاني هو الصلب والاول علي قسمين احدهما ان يكون الجسم مركبا من اجزاء صغار لا يقوي الحس علي ادراك كل واحد منها منفردا ويكون كل واحد منها صلبا عسر الانفراك ولكنها متصلة بلحامات سهلة الانفراك وهو الهش وثانيهما ان يكون الجسم في طبعه- تلك اللحامات وهو اليابس	2371	-7706486217676615134	302	600.0	246	305	99.01639556884766	55	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2965	false	4845650900256479821	172	211	942	1167	1628	300	يونس النميري قالوا الايمان هو المعرفة بالله والخضرع له والمحبة بالقلب فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهو مءمن ولا يضر معها ترك الطاعات وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها وابليس كان عارفا بالله وانما كفر باستكباره وترك الخضوع لله كما	2965	1089188218331499511	Shamela0002573-ara1.ms2380	true	-2271553956705380587	198	237	1079	1302	1653	300	يونس النم-ري قالوا الايمان هو المعرفة بالله والخضوع له والمحبة بالقلب فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهو مءمن ولا يضر معها ترك الطاعات وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها وابليس كان عارفا بالله وانما كفر باستكباره وترك الخضوع -له كذا	2380	-7706486217676615134	221	430.0	182	225	98.22222137451172	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0002573-ara1