id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0037	true	-5896394122263715594	158	203	823	1057	1595	300	قوله والهمم قاصر-----ة مءولة بالظرف نظرا الي قرب الحال من ظرف الزمان فصح وقوعها صلة لما وهذا من قبيل الميل الي المعني والاعراض عما يقتضيه اللفظ بظاهره اي انتفي حصول الشفاء والارواء عن تلك الكتب في كل زمان لا مثل انتفاءه في زمان قصور الهمم	37	1089188218331499511	Shamela0001535-ara1.ms1022	false	8310514138060939806	223	259	1092	1278	1487	300	قوله والهمم -اصرة جملة مءولة بالظرف نظرا الي قرب الحال من ظرف الزمان فصح وقوعه- صلة لما وهذا من قبيل الميل الي المعني والاعراض عما يقتضيه اللفظ بظاهره اي--------------------------------------------------- لا مثل انتفاءه في زمان قصورا لهمم	1022	2518301951502212424	179	330.0	145	239	74.89540100097656	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0954	true	8953309467703823721	100	162	539	881	1645	300	كلام لا تحقيق له لان الواقع بالارادة والاختيار ما يصح وجوده وعدمه بالنظر الي ذات الفاعل- فان اريد بد--وام وقوع مقدم الشرطية الاولي وعدم وقرع الثانية دوامهامع صحة وقوع نقيضه-ا فهذا مخالف لما هم مصرحون به من كونه تعالي موجبا بالذات العالم بحيث لا يصح عدم وقوعه منه وان اريد دوامهما مع امتناع تقيضهما فليس هناك حقيقة الارادة والاختيار بل مجرد اللفظ	954	1089188218331499511	Shamela0001535-ara1.ms0156	false	-6239189351966807353	130	186	732	1035	1631	300	كلام لا تحقيق له لان الواقع بالارادة والاختيار ما يصح وجود------ه بالنظر الي ذات الفاعلي فان اريد بالدوام واللا دوام المذكورين انه ------------------------مع صحة وقوع نقيضهما فهو- مخالف لما ----صرحوا به من انه------- موجب- بالذات للعالم بحيث لا يصح عدم وقوعه منه وان اريد دوامهما مع امتناع نقيضهما فليس هناك حقيقة الارادة والاختيار بل مجرد اللفظ	156	2518301951502212424	268	471.5	215	346	77.45664978027344	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0954	true	8953309467703823721	187	236	1017	1289	1645	300	انا نعلم بالضرورة ان القصد الي ايجاد الموجود محال فلا بد ان يكون القصد مقارنا لعدم الاثر فيكون اثر المختار حادثا قطعا وقد يقال تقدم القصد علي الايجاد كتقدم الايجاد علي الو-جود في ا-نهما يحسب الذات فيجوز مقارنتهما للوجود زمانا لان المحال هو القصد الي ايجاب الموجود بوجود قبل	954	1089188218331499511	Shamela0001535-ara1.ms6382	false	7335967529683109437	218	259	1190	1418	1635	300	انا نعلم بالبديهة ان القصد الي ايجاد الموجود محال فلا بد ان يكون م------قارنا لعدم الاثر قلت---------------------------------- تقدم القصد علي الايجاد كتقدم الايجاد علي الموجود في كونهما ب----الذات فيجوز مقارنتهما للوجود زمانا لان المحال هو القصد الي ايجاد مو--جود بوجود قبل	6382	2518301951502212424	212	380.5	171	274	77.37226104736328	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1740	true	636392140822122556	238	281	1288	1509	1624	300	يريد شرب --دواء كريه غاية الكراهة فيشربه ولا يشتهيه بل يتنفر عنه وقد يشتهي الطعام اللذيذ ولا يريده اذا علم ان فيه هلاكه فقد وجد كل واحدة من الارادة والشهوة بدون الاخري وقد يجتممان في شء واحد فبينهما عموم من وجه بحسب الوجود	1740	1089188218331499511	Shamela0001535-ara1.ms1106	false	-6799020652394439168	142	175	736	906	1609	300	يريد شرب الدواء البثع و-------------------لا يشتهي-------------ه وقد يشتهي الطعام اللذيذ ولا يريده اذا علم ان فيه هلاكه فقد وجد كل منهما------------------- بدون الاخر و-قد يجتمعان في شء واحد فبينهما عموم وخصوص- بحسب الوجود	1106	2518301951502212424	149	245.0	118	223	66.81614685058594	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2647	true	995526308195703901	61	151	354	858	1652	300	بينهما بان معني الاول------ الايصال الي المطلوب ولا يكون الا فعل الله تعالي فلا يسند الا اليه--------------------------- ومعني الثاني-------- الدلالة علي ما يوصل فيسند الي القران تارة نحو قوله تعالي يهدي للتي هي اقوم الاسراء9 والي النبي اخري نحو انك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري52 والمراد بالهداية في قوله هاهنا وحملوا الهداية الخ هو الستعدي بنفسه وفي وحواشي المطالع هو المتعدي بالحرف فانه حمل الهداية في قول المرصد السادس المقصد الثالث امور صرح بها القران المراشد وتيسير مقاصدها والزجر عن طريق الغواية كما في قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واما ثمود فهديناهم فصلت	2647	1089188218331499511	Shamela0001535-ara1.ms0270	false	-8187480338226608578	136	191	690	1014	1629	300	بينهما بان المتعدي بنفسه هو الايصال الي المطلوب ولا يكون الا فعل الله------ فلا يسند لغيره كقوله لنهدينهم سبلنا العنكبوت ومعني المتعدي بالحرف الدلالة علي الم-وصل فيسند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وللقران والبي صلي الله عليه وسلم انتهي قيل وعلي الفرق الاول يظهر الجواب عن النقض المشهور علي تعريف الهداية بالدلالة الموصلة بقوله تعالي واما ثمود فهديناهم فصلت	270	2518301951502212424	122	-56.0	98	681	17.914831161499023	20	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2664	true	349582791302230342	239	300	1263	1623	1623	300	معين في ذواتها واحوالها واما عند الفلاسفة فالقضاء- عبارة عن علمه بما ينبغي ان يكون عليه الوجود حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناية التي هي مبدا لفيضان الموجودات من حيث جملتها علي احسن الوجوه واكملها والقدر- عبارة عن خروجها الي الوجود العيني باسبابها علي الوجه الذي تقرر في القضاء والمعتزلة ينكرون القضاء والقدر في الافعال الاختيارية-	2664	1089188218331499511	Shamela0001535-ara1.ms3267	false	6085664106883572895	241	289	1256	1538	1603	300	معين في ذواتها وافعالها و----عند الفلاسفة ---قضاءه عبارة عن علمه بما ينبغي ان يكون عليه الوجود ----------من احسن --نظام واكمل --انتظام وشممونه ----------العناية و----هي مبدا -فيضان الموجودات-------------- علي----- الوج-ه -اكمل-- و--قدره عبارة عن خروجه- الي الوجود------- باسبابه- علي الوجه الذي تقرر في القضاء والمعتزلة ينكرونهما ف-----------ي الافعال الاختيارية	3267	2518301951502212424	262	378.0	217	363	72.17630767822266	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2706	true	-4738327056102147456	234	270	1223	1400	1538	300	ذهب الي جواز تعقل ذاته------ جوز ان يكون له اسم بازاء حقيقته المخصوصة ومن ذهب الي امتناع تعقلها--------- لم يجوز له اسما ماخوذا من ذاته لان وضع الاسم لمعني فرع تعقله ووسيلة الي تفهيمه فاذا لم	2706	1089188218331499511	Shamela0001535-ara1.ms0127	false	5883387940909618124	266	300	1393	1561	1561	300	ذهب الي جواز تعقل ذاته تعالي جوز ان يكون له اسم بازاء حقيقته المخصوصة ومن ذهب الي امتناع تعقل ذاته تعالي لم يجوز----------------------ه لان وضع الاسم لمعني فرع تعقله ووسيلة الي تفه-مه فاذا لم-	127	2518301951502212424	151	258.5	121	192	78.64583587646484	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2707	true	-2985134795126626904	108	146	590	781	1651	300	بوجه من وجوهه- ويوضع الاسم لخصوصيته ويقصد تفهيمها باعتبار ما لا بكنهها ويكون ذلك الوجه مصححا للوضع وخارجا عن مفهوم الاسم علي ما مر من ان لفظ الله اسم علم له موضوع لذاته من غير اعتبار معني فيه	2707	1089188218331499511	Shamela0001535-ara1.ms0128	false	2053237454044949568	27	61	129	304	1572	300	بوجه من وجوهها ويوضع الاسم لخصوصها- ويقصد تفهيمها باعتبار ما لا يكنهها ويكون ذلك------ مصححا للوضع وخارجا عن مفهوم الاسم علي ما عرف-- ان لفظ الله اسم علم--- موضوع لذاته من غير اعتبار----- فيه	128	2518301951502212424	169	297.0	135	192	88.02083587646484	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2715	true	2467882327170415258	214	240	1227	1378	1729	300	العليم ذو اللحمة وهي العلم بالاشياء علي ما هي عليه والاتيان بالافعال علي ما ينبغي وقيل الحكيم بمعني المحكم من الاحكام وهو اتقان التدبير واحسان التقدير	2715	1089188218331499511	Shamela0001535-ara1.ms2391	false	4102138038079364261	247	273	1296	1447	1591	300	الحكيم ذو الحكمة وهي العلم بالاشياء علي ما هي عليه والاتيان بالافعال علي ما ينبغي وقيل الحكيم بمعني المحكم من الاحكام وهو اتقان التدبير واحسان التقدير	2391	2518301951502212424	147	290.0	121	151	97.35099029541016	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2880	true	-2681137424229846463	62	94	342	504	1630	300	الايمان يطلق علي ما هر -------الاساس والاصل في دخول الجنة وهو التصديق وحده ---------------علي ما هو الكامل المنجي وهر الذي عد ---------------------العمل ركنا منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموضع الخلاف ان مطلق الاسم للاول او الثاني	2880	1089188218331499511	Shamela0001535-ara1.ms0459	false	-1575731868959447490	106	165	578	894	1592	300	الايمان يطلق علي ما هو الاصل والاساس------- في دخول الجنة وهو التصديق وحده او مع الاقرار وعلي ما هو الكامل المنجي بلا خلاف وهو التصديق مع الاقرار والعمل علي ما اشير اليه بقوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الانفال الي قوله اولءك هم المءمنون حقا الانفال الابة وموضع الخلاف ان مطلق الاسم للاول او للثاني	459	2518301951502212424	136	205.5	107	323	42.105262756347656	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Shamela0001535-ara1