id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2962	false	-9074542501042666510	202	300	1085	1624	1624	300	------عليا-------------- واكثر الصحابة------------------------------------- وافترقرا فرقا اربعا--- الاولي الحفصية هو ابو حفص بن ابي المقدام زادوا علي الاباضية ان بين الايمان والشرك معرفة الله تعالي فانها خصلة متوسطة بينهما فمن عرف الله وكفر بما سواه من رسول او جنة او نار او بارتكاب كبيرة ف---كافر لا مشرك الثانية اليزيدية اصحاب يزيد بن انيسة زادوا علي الاباضية ان قالوا سيبعث نبي من العجم بكتاب يكتب في السماء ويترك عليه جملة واحدة ويترك شريعة محمد الي ملة الصابية المذكورة في القران و قالوا اصحاب الحدود مشركون وكل ذنب شرك كبيرة كانت او صغيرة الثالثة الحارثية اصحاب ابي الحارث الاباضي خالفوا الاباضية-	2962	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms099	true	5224916678368000240	52	131	288	727	1613	300	سيدنا عليا كرم الله وجهه واكثر الصحابة زعموا ان مرتكب الكبيرة موحد غير مءمن وافترقوا علي- اربع فرق الاولي الحفصية يعتقدون ان معرفة الله متوسطة------------------- بين الايمان والشرك------------------------------------------ فمن عرف الله وكفر بما سواه من رسول او جنة او نار او بارتكاب كبيرة فهو كافر لا مشرك الثانية ال-زيدية يعتقدون انه ب-------------------------------------بعث نبء من العجم بكتاب يكتب في السماء وينزل عليه جملة واحدة ويترك شريعة محمد الي ملة الصاءبة المذكورة في القران ------------------------------------------------------------الثالثة الحارثية اصحاب ال----حارث الاباضي خالفوا الاباضية	99	522058671570888242	325	504.5	265	603	53.89718246459961	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2962	false	-9074542501042666510	93	143	493	775	1624	300	الاباضية هو-------------- عبد الله بن اباض قالوا مخالفونا من اهل القبلة كفار غير مشركين يجوز مناكحتهم وغنيمة اموالهم من سلاحهم وكراعهم حلال عند الحرب دون غيره ودارهم دار الاسلام الا معسكر سلطانهم و قالوا تقبل شهادة مخالفيهم عليهم ومرتكب الكبيرة موحد غير مءمن بناء علي ان الاعمال داخلة في الايمان	2962	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms104	true	2073443968229589534	252	278	1294	1437	1550	300	الاباضية هم المنسوبون الي عبد الله بن اباض قالوا مخالفونا من اهل القبلة كفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومرتكب الكبيرة موحد غير مءمن بناء علي ان الاعمال داخلة في الايمان	104	522058671570888242	128	231.5	104	296	43.24324417114258	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2873	false	-7175743476799205659	111	186	568	896	1478	300	عن ابي ذر رضي الله عن-----ه قال اتيت النبي------------------- وعليه ثوب ابيض وهو ناءم ثم اتيته وقد استيقظ فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا-دخل الجنة قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان زتي وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني ران المرصد الثالث المقصد الاول في حقيقة الايمان سرق علي رغم انف ابي ذر	2873	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms105	true	-1156712326018899606	91	165	465	774	1463	299	ان ابا ذر رضي الله عنه حدثه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثوب ابيض وهو ناءم ثم اتيته وقد استيقظ فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق علي رغم انف ابي ذر	105	522058671570888242	169	172.0	130	466	36.26609420776367	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2684	false	-2042560866487600217	148	229	805	1193	1585	300	-ما يدرك جهة حسنه او قبحه بالعقل من الافعال التي ليست اضطرارية ينقسم الي الاقسام الخمسة لانه ان اشتمل تركه علي مفسدة فواجب او فعله فحرام والا فان اشتمل فعله علي مصلحة فمندوب او تركه فمكروه والا اي وان لم يشتمل شء من طرفيه علي مفسدة ولا مصلحة فمباح واما --ما لا يدرك جهته بالعقل لا في حسنه ولا في قبحه فلا يحكم فيه قبل الشرع بحكم خاص تفصيلي في فعل فعل اذ -لم يعرف فيه جهة تقتضيه واما علي سبيل	2684	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms206	true	1434956397381465895	46	123	248	627	1542	299	فما يدرك جهة حسنه او قبحه بالعقل من الافعال التي ليست اضطرارية ينقسم الي الاقسام الخمسة لانه ان اشتمل تركه علي مفسدة فواجب او فعله فحرام والا فان اشتمل فعله علي مصلحة فمندوب او تركه فمكروه والا ف---ان لم يشتمل--- من طرفيه علي مفسدة ولا مصلحة فمباح قالوا وما لا يدرك جهته بالعقل لا في حسنه ولا ق---بحه فلا يحكم فيه قبل الشرع بحكم خاص تفصيلي في ----فعل اذا لم يعرف فيه جهة تفصيله وهذا كله باطل	206	522058671570888242	357	667.0	282	392	91.07142639160156	65	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2458	false	-9217526363327654537	129	240	716	1321	1636	300	الامدي قاءل ومعترف باختلاف مقتضي الصفات -----شاهدا و--غاءبا فان القدرة في الشاهد لا يتصور فيها الايجاد بخلافها في الغاءب والارادة فيه لا تخصص بخلاف ارادة الغاءب وكذا الحال في باقي الصفات فاذ---ا وجد في احد-هما لم يوجد في الاخر فلا يصح القياس اصلا كيف وقد يمنع ثبوتها اي ثبوت العلم والقدرة والارادة ونظاءرها في الشاهد بل الثابت فيه بيقين هو العالمية والقادرية والمريدية لا ما هي مشتقة منها فيضمحل القياس بالكلية الوجه الثاني لو كان مفهوم كونه عالما حيا قادرا نفس ذاته لم يفد حملها علي ذاته وكان قولنا علي طريفة الاخبار الله الواجب او العالم او القادر او الحي الي ساءر الصفات بمثابة حمل الشء علي نفسه واللازم باطل لان	2458	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms233	true	2791079770550745187	72	157	355	805	1570	300	القاءس قاءل ومعترف باختلاف مقتضي الصفات في الشاهد- والغاءب- فان القدرة في الشاهد لا يتصور فيها الايجاد بخلافها في الغاءب والارادة فيه لا تخصص بخلاف ارادة الغاءب وكذا الحال في باقي الصفات فاذا ما وجد في احداهما لم يوجد في الاخر فلا يصح القياس اصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثاني لو كان مفهوم كونه عالما حيا قادرا نفس ذاته لم يفد حملها علي ذاته وكان قولنا علي طريقة الاخبار الله الواجب او العالم او القادر او الحي الي ساءر الصفات بمثابة حمل الشء علي نفسه واللازم باطل لان	233	522058671570888242	434	817.5	351	616	70.45454406738281	76	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2459	false	-5827176092730108194	196	300	1066	1619	1619	300	حمل هذه الصفات يفيد فاءدة صحيحة بخلاف قولنا ذاته ذاته واذا بطل كونها نفسه ولا مجال للجزءية قطعا تعينت الزيادة علي الذات---------------------------------------------------------- وفيه نظر فانه لا يفيد الا زيادة هذا المفهوم اعني مفهوم العالم والقادر ونظاءرهما علي مفهوم الذات ولا نزاع في ذلك واما زيادة ما صدق عليه هذا المفهوم علي حقيقة الذات فلا يفيده هذا الدليل نعم لو تصورا اي مفهوما الوصف والذات معا بحقيقتهما وامكن حمل احدهما اي الوصف علي الذات دون حمل الاخر اي الذات عليها حصل المطلوب وهو زيادة الوصف علي الذات ولكن ابي ذلك التصور الواصل الي كنه حقيقتهما الوجه الثالث لو كان العلم نفس الذات والقدرة ايضا نفس	2459	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms233	true	2791079770550745187	157	272	805	1410	1570	300	حمل هذه الصفات يفيد فاءدة صحيحة بخلاف قولنا ذاته ذاته واذا بطل كونها نفسا ولا مجال للجزءية قطعا تعينت الزيادة علي الذات والجواب عن هذا الوجه ايضا هو ما قاله العضد والسيد مما نصه وفيه نظر فانه لا يفيد الا زيادة هذا المفهوم اعني مفهوم العالم والقادر ونظاءرهما علي مفهوم الذات ولا نزاع في ذلك واما زيادة ما صدق عليه هذا المفهوم علي حقيقة الذات فلا يفيده هذا الدليل نعم لو تصورا اي مفهوم- الوصف والذات معا بحقيقتهما وامكن حمل احدهما اي الوصف علي الذات دون حمل الاخر اي الذات عليها حصل المطلوب وهو زيادة الوصف علي الذات ولكن اني ذلك التصور الواصل الي كنه حقيقته-ا الوجه الثالث لو كان العلم نفس الذات والقدرة نفس ----	233	522058671570888242	541	1034.0	439	611	88.54337310791016	98	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2460	false	604989424736135604	0	37	0	205	1592	300	الذات كما زعموه لكان العلم نفس القدرة فكان المفهوم من العلم والقدرة امرا واحدا وانه ضروري البطلان وكذا الحال في باقي الصفات التي ادعي انها عين الذات وهذا الوجه من النمط الاول اي الوجه السابق عليه والايراد	2460	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms233	true	2791079770550745187	272	300	1410	1570	1570	300	الذات---------- لكان العلم نفس القدرة فكان المفهوم من العلم والقدرة----- واحدا وانه ضروري البطلان قال العضد والسيد ايضا----------------------------- وهذا الوجه من النمط الاول اي الوجه السابق عليه والايراد-	233	522058671570888242	139	238.0	115	205	67.80487823486328	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2460	false	604989424736135604	37	93	205	512	1592	300	هو الايراد يعني اته يدل علي تغاير مفهومي العلم والقدرة ومغايرتهما للذات لا علي تغاير حقيقتهما ومغايرتهما لها والمتنازع فيه هو التاني دون الاول فمنشا هذين الوجهين عدم الفرق بين مفهوم الشء وحقيقته فان قلت كيف يتصور كون صفة الشء عين حقيقته مع ان كل واحد من الموصوف والصفة يشهد يمغايرته لصاحبه وهل هذا الا كلام	2460	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms234	true	-8751209495963026584	0	43	0	230	1485	300	هو الايراد يعني انه يدل علي تغاير مفهومي العلم والقدرة وتغايره-ما للذات لا علي تغاير حقيقتهما ومغايرتهما لها قال السيد---------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف يتصور كون صفة الشء عين حقيقته مع ان كل واحد من الموصوف والصفة يشهد بمغايرته لصاحبه وهل هذا الا كلام	234	522058671570888242	219	408.5	177	307	71.33550262451172	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2461	false	-6423564351812148507	9	99	56	508	1624	300	مخيل لا يمكن ان يصدق به كما في ساءر القضايا المخيلة التي يمتنع التصديق بها فلا حاجة بنا الي الاستدلال علي بطلانه قلت ليس معني ما ذكروه ان هناك ذاتا وله صفة وهما متحدان حقيقة كما تخيلته بل معناه ان ذاته تعالي يترتب عليه ما يترتب علي ذات وصفة معا مثلا ذاتك ليست كافية في انكشاف الاشياء عليك بل تحتاج في ذلك الي صفة العلم التي تقوم بك بخلاف ذاته تعالي فانه لا يحتاج في انكشاف الاشياء وظهورها عليه الي صفة تقوم به بل المفهومات باسرها منكشفة عليه لاجل ذاته	2461	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms234	true	-8751209495963026584	43	133	230	680	1485	300	مخيل لا يمكن ان يصدق به كما في ساءر القضايا المخيلة التي يمتنع التصديق بها فلا حاجة بنا الي الاستدلال علي بطلانه قلت ليس معني ما ذكروه ان هناك ذاتا وله صفة وهما متحدان حقيقة كما تخيلته بل معناه ان ذاته تعالي يترتب عليه ما يترتب علي ذات وصفة معا مثلا ذاتك ليست كافية في انكشاف الاشياء عليك بل تحتاج في ذلك الي صفة العلم التي تقوم لك بخلاف ذاته تعالي فانه لا يحتاج في انكشاف الاشياء وظهورها عليه الي صفة تقوم به بل المفهومات كل--ها منكشفة عليه لاجل ذاته	234	522058671570888242	447	885.5	357	452	98.89380645751953	88	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2703	false	8795339667534634261	180	268	1008	1430	1572	300	الاسم غير التسمية لانها تخصيص الاسم ووضعه للشء ولا شك انه اي -خصيص الاسم بشء مغاير له اي للاسم كما تشهد به البديهة و ايضا التسمية فعل الواضع وانه منقض فيما مضي من الزمان وليس الاسم كذلك وذهب بعضهم الي ان التسمية هي عين الاقوال الدالة التي هي الاسماء كما سيرد عليك ولم يلتفت اليه المعنف وقد اشتهر الخلاف في ان الاسم هل هو نفس المسمي او غيره ولا يشك عاقل في انه ليس النزاع في لفظه ف ر س انه هل هو نفس الحيوان المخصوص او غيره	2703	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms234	true	-8751209495963026584	236	300	1175	1485	1485	300	الاسم غير التسمية لانها تخصيص الاسم ووضعه -لشء ولا شك انه اي تخصيص الاسم لشء مغاير له اي للاسم كما تشهد به البديهة و-ايضا التسمية فعل الواضع وانه منقض فيما مضي من الزمان وليس الاسم كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اشتهر الخلاف في ان الاسم هل نف---س المسمي او غيره ولا يشك عاقل في انه ليس النزاع في لفظ------- فرس هل هو نفس الحيوان المخصوص او غيره-	234	522058671570888242	303	563.0	240	423	71.6312026977539	55	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2703	false	8795339667534634261	268	299	1430	1567	1572	300	فان هذا مما لا يشتبه علي احد بل النزاع في مدلول الاسم -هو الذات من حيث هي هي ام هو الذات باعتبار امر صادق عليه عارض له ينبء عنه فلذلك قال	2703	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms235	true	7838000261860435211	0	30	0	134	1578	300	فان هذا مما لا يشتبه علي احد بل النزاع في مدلول الاسم اهو الذات من حيث هي هي ام هو الذات باعتبار امر صادق عليه عارض له ينبني عليه---- قال	235	522058671570888242	126	238.0	97	138	91.3043441772461	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2704	false	3757876353031928648	209	300	1052	1526	1526	300	قال الامدي اتفق العقلاء علي المغايرة بين التسمية والمسمي وذهب اكثر اصحابنا الي ان التسمية هي نفس الاقوال الدالة----------- وان الاسم هو نفس المدلول ثم اختلف هءلاء فذهب ابن فورك وغيره الي ان كل اسم هو الم----سمي بعينه فقولك الله قول دال علي اسم -هو المسمي وكذا- قولك عالم --وخالق قانه يدل علي الرب- الموصوف بكونه عالما وخالفا وقال بعضتهم من الاسماء ما هو عين كالموجود والذات ومنها ما هو غير كا--------لخالق فان المسمي ذاته والاسم هو نفس الخلق وخلقه غير ذاته ومنها ما--- ليس عينا ولا غيرا كالعالم فان المسمي-	2704	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms235	true	7838000261860435211	29	126	130	633	1578	300	قال الاحدي اتفق العلماء علي المغايرة بين التسمية والمسمي وذهب اكثر اصحابنا الي ان التسمية هي نفس الاقوال الدالة علي المسمي وان الاسم هو نفس المدلول ثم اختلف هءلاء فذهب ابن فورك وغيره الي ان كل اسم هو نفس المسمي بعينه فقولك الله قول دال علي اسم فهو المسمي وكذلك قولك عالم او خالق فانه يدل علي الذات الموصوف بكونه عالما -خالقا وقال بعض-هم من الاسماء ما هو عين كال-وجود والذات ومنها ما هو غير كالخالق والرازق فان المسمي ذاته والاسم هو نفس الخلق وخلقه غير ذاته ومنها ما هو ليس عينا ولا غيرا كالعالم فان المسمي	235	522058671570888242	457	846.0	367	506	90.31620788574219	80	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2705	false	-3942380138221938727	0	45	0	243	1616	300	ذاته والاسم علمه الذي ليس عين ذاته ولا غيرها وذهبت المعتزلة الي ان الاسم هو التسمية ووافقهم علي ذلك بعض المتاخرين من اصحابنا وذهب الاستاذ ابو نصر -بن ايوب الي ان لفظ الاسم مشترك بمن التسمية والمسمي فيطلق علي كل منهما ويفهم المقصود بحسب القراءن	2705	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms235	true	7838000261860435211	126	171	633	877	1578	300	ذاته والاسم علمه الذي ليس عين ذاته ولا غيرها وذهبت المعتزلة الي ان الاسم هو التسمية ووافقهم علي ذلك بعض المتاخرين من اصحابنا وذهب الاستاذ ابو نصر ابن ايوب الي ان لفظ الاسم مشترك بين التسمية والمسمي فيطلق علي كل منهما ويفهم المقصود بحسب القراءن	235	522058671570888242	242	478.0	197	244	99.18032836914062	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2417	false	8018206114202705308	0	113	0	596	1588	300	الجهات ولا في مكان من الامكنة وخالف- في---ه المشبهة--------------- وخصصوه بجهة الفوق اتفاقا ثم اختلفوا فيما بينهم فذهب ابو عبد الله محمد بن كرام الي ان كونه في الجهة ككون الاجسام فيها وهو ان يكون بحيث يشار اليه انه هاهنا او هناك قال وهو مماس للصفحة الع-يا من العرش ويجوز عليه الحركة والانتقال وتبدل الجهات وعليه اليهود حتي قالوا العرش يعط من تحته اطيط الرحل الجديد تحت الركب الثقيل و قالوا انه يفضل علي العرش من كل جهة اربعة اصابع وزاد بعض المشبهة كمضر وكهمس واحمد الهجيمي ان المخلصين من المءمنين يعانقونه في الدنيا والاخرة ومتهم من قال هو محاذ للعرش غير مماس له فقيل بعده عنه بمسافة متناهية وقيل بمسافة غير متناهية	2417	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms286	true	3055629159180010107	69	153	337	793	1591	300	الجهات----------------------- وخالفت في ذلك المشبهة قال في المواقف وخصصوه بجهة الفوق------- ثم اختلفوا----------- فذهب------------- محمد بن كرام الي ان كونه في الجهة ككون الاجسام فيها -------------------------------------------------وهو مماس للصفحة العليا من العرش ويجوز عليه الحركة والانتقال وتبدل الجهات وعليه اليهود حتي قالوا العرش يءط من تحته اطيط الرحل الجديد و------------------------انه يفضل علي العرش من كل جهة اربع- اصابع وزاد بعض المشبهة كمضر وكهمس واحمد الهج-مي ان المخلص------------ين يعانقونه في الدنيا والاخرة ومنهم من قال--- محاذ للعرش غير مماس له فقيل بمس---------افة متناهية وقيل غ-------ير متناهية	286	522058671570888242	429	732.0	349	616	69.64286041259766	64	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2595	false	-5196701440417927953	197	297	1071	1601	1615	300	الاول سلامة الحاسة ولذلك تختلف مراتب الابصار بحسب اختلاف سلامة الابصار وتنتفي بانتفاءها و الثاني كون الشء جاءز الرءية مع حضوره للحاسة بان تكون الحاسة متلفتة اليه ولم يعرض هناك ما يضاد الادراك كالنوم والغفلة والتوجه الي شء اخر و الثالث مقابلته للباصرة في جهة من الجهات او كونه في حكم المقابلة كما في المرتي بالمراة و الرابع عدم غاية الصغر فان الصغير جدا لا يدركه البصر قط-عا و الخامس عدم غاية اللطافه بان يكون كثيفا اي ذا لون في الجملة وان كان ضعيفا و السادس عدم غاية--- البعد وهو مختلف بحسب قوة الباصرة وضعفها و السابع عدم غاية القرب	2595	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms286	true	3055629159180010107	233	300	1226	1591	1591	300	الاول سلامة الحاسة و----------------------------------------------------------------------الثاني كون الشء جاءز الرءية مع حضوره للحاسة و---------------------------------------------------------------------------------------------الثالث مقابلته للباصرة في جهة من الجهات او كونه من حكم المقابلة كما في المرءي بالمراة و-الرابع عدم غاية الصغر فان الصغير جلا-لا يدركه البصر قطيعا و-الخامس عدم غاية اللطافة بان يكون كثيفا اي ذا لون في الجملة وان كان ضعيفا و-السادس عدم غاية في البعد وهو مختلف بحسب قوة الباصرة وضعفها و-السابع عدم غاية القرب-	286	522058671570888242	355	621.0	290	534	66.47940063476562	54	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2596	false	2598707528659254713	0	25	0	136	1583	300	التصق بسطح البصر بطل ادراكه بالكلية و الثامن عدم الحجاب الحاءل وهو الجسم الملون المتوسط بينهما وهناك شرط تاسع هو ان يكون مضيءا بذاته او	2596	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms287	true	5041645637309749869	3	24	15	139	1586	299	التصق بسطح البصر بطل ادراكه بالكلية و-الثامن عدم الحجاب الحاءل وهو الجسم الملون المتوسط بينهما ال--------تاسع--- ان يكون مضيءا بذاته او	287	522058671570888242	122	222.5	101	136	89.70587921142578	19	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2564	false	-7826813118141089205	6	93	37	457	1591	300	عليه السلام في اثناء حديث مطول فيضع الجبار قدمه في التار فتقول قط قط اي حسبي حسبي وقي رواية اخري حتي يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط بعزتك وكرمك وفي اخري يقال لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد حتي يضع الرب قدمه عليها فتقول قط قط وتاويل الجبار بمالك خازن الن------------------------------------------ار او بمن يرفع نفسه عن امتثال التكاليف مما ------------لا يلتفت اليه كيف وقد------------------- ورد في ------رواية انس في اثناء حديث واما النار فلا تمتلء حتي يضع الله رجله فيها	2564	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms312	true	-6522381134245286463	134	231	743	1212	1577	299	عليه وسل--م في ح------ديث مطول فيضع الجبار قدمه في النار فتقول قط قط اي ح-----سبي وفي رواية اخري حتي يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط بعزتك وكرمك وفي اخري يقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد حتي يضع الرب قدمه عليها فتقول قط قط فعلي تقدير صحة هذه الروايات فهي علي حذف مضاف تقديره حتي يضع معاند الجبار او معاند الرب فيها قدمه وهو من علم الله من معانديه ولا يلزمنا تعيينه ويدل علي هذا التاويل ما ورد في بعض الروايات----------------- واما النار فلا تمتلء حتي يضع الله رجله فيها	312	522058671570888242	304	486.5	236	499	60.921844482421875	57	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0433	false	155907658684849254	83	135	450	727	1603	300	القياس بل في القياس الفقهي مطلقا---------- من اثبات علة مشتركة بين المقيس والمقيس عليه وهو اي هذا الاثبات بطريق اليقين مشكل جدا لجواز--- كون خصوصية الاصل الذي هو المقيس عليه شرطا لوجود الحكم فيه او كون خصوصية الفرع الذي هو المقيس مانعا من وجوده فيه وعلي التقديرين لا يتبت بينهما علة مشتركة	433	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms317	true	5535050164418686370	59	110	304	574	1578	300	الشاهد بل--- القياس------- مطلقا لا بد فيه من اثبات علة مشتركة بين المقيس والمقيس عليه و------هذا الاثبات بطريق اليقين مشكل جدا لجواز ان كون خصوصية الاصل الذي هو المقيس عليه شرطا لوجود الحكم فيه او كان خصوصية الفرع ----وهو المقيس مانعة من وجوده فيه وعلي التقديرين لا تثبت بينهما علة مشتركة	317	522058671570888242	248	443.5	201	290	85.51724243164062	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2881	false	-8501351428400269256	226	272	1198	1420	1560	300	ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة44 فان كلمة من عامة في كل من لم يحكم بما انزل فيدخل فيه الفاسق -المصدق وايضا فقد علل كفرهم بعدم الحكم فكل من لم يحكم بما انزل الله كان كافرا والفاسق لم يحكم بما انزل الله	2881	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms492	true	955095272783241212	188	232	975	1182	1531	299	ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون---------- فان كلمة من عامة في كل من لم يحكم بما انزل فيدخل فيه الفاسق والمصدق وايضا فقد علل كفره- بعدم الحكم فكل من لم يحكم بما انزل----- كان كافرا والفاسق لم يحكم بما انزل الله	492	522058671570888242	206	385.5	162	223	92.37667846679688	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1