id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2944	false	1815893746101843571	207	258	1068	1314	1534	300	قالوا لا يقدر الله ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا يقدر ان يزيد في الاخرة او ينقص من ثواب و--عقاب لاهل الجنة والنار وتوهموا ان غاية تنزيهه تعالي الشرور والقباءح لا يكون الا بسلب قدرته عليها فهم في ذلك كمن هرب من المطر الي الميزاب و	2944	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7999	true	6834815304947770302	0	39	0	175	1582	300	قالوا لا يعذر الله ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا يقدر ان يزيد---------- او ينقص من ثواب او عقاب مبالغة في نف---------------------------------ي الشرور عن الله في زعمهم--------------------- فهم------- كمن هرب من المطر الي الميزاب --	7999	-9151903774658622886	143	218.0	110	248	57.66128921508789	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2945	false	493493650678895891	222	300	1244	1673	1673	300	اصحاب الاسواري وافقوا النظامية فيما ذهبوا اليه و زادوا عليهم ان الله تعالي لا يقدر ----علي ما اخبر بعدمه او علم علمه والانسان قادر عليه لان قدرة العبد صالحة للضدين علي سواء فاذا قدر علي احدهما قدر علي الاخر فتعلق العلم او الاخبار من الله تعالي باحد الطرفين لا يمنع مقدورية الاخر للعبد الاسكافية اصحاب ابي جعفر الاسكاف قالوا الله تعالي لا يقدر علي ظلم العقلاء بخلاف ظلم الصبيان والمجانين فانه يقدر عليه الجعفرية اصحاب الجعفري-ن جعفر بن-	2945	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7999	true	6834815304947770302	40	77	186	395	1582	300	اصحاب الاسواري ك------النظامية و-----------------زادوا------ ان الله تعالي لا يقدر ان يعكس ما جري به قضاء----------ه والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكافية اصحاب ابي جعفر الاسكاف قالوا الله تعالي لا يقدر علي ظلم العقلاء بخلاف---- الصبيان والمجانين والج--------------عفرية اصحاب --جعفر بن جعفر بن	7999	-9151903774658622886	184	279.5	152	435	42.298851013183594	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2946	false	6825393027378893566	252	300	1315	1560	1560	300	قالوا لا يطلق اسم الوكيل علي الله مع وروده في القران لاستدعاءه موكلا ولم يعلموا ان الوكيل في اسماءه بمعني الحفيظ كما في قوله تعالي وما انت عليهم بوكيل الشوري6 ولا يقال الف الله بين القلوب مع انه ------مخالف ------لقوله تعالي ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف-	2946	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7999	true	6834815304947770302	154	201	798	1033	1582	300	قالوا لا يطلق لفظ و--كيل علي الله مع وروده في القران لاستدعاءه موكلا ولم يعلموا ان----------------ه بمعني الحفيظ ---قال الله تعالي وما انت عليهم بوكيل وقالوا --لا يقال الف الله بين القلوب مع انه يتبادر خلاف ذلك من قوله تعالي ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف	7999	-9151903774658622886	202	339.5	160	258	78.29457092285156	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2946	false	6825393027378893566	5	143	31	757	1560	300	وزادوا عليهم متابعة لابن المبشر ان في فساق الامة من هو شر من الزنادقة والمجوس والاجماع من الامة علي حد الشرب خطا لان المعتبر في الحد هو النص وسارق الحبة فاسق منخلع عن الايمان البشرية هو--- بشر بن المعتمر كان من افاضل علماء المعتزلة وهو الذي احدث القول بالتوليد قالوا الاعراض من الالوان والطعوم والرواءح وغيرها كالادراكات من السمع والرءية تقع اي يجوز ان تحصل متولدة في الجسم من فعل الغير كما اذا كان اسبابها من فعله قالوا القدرة والاستطاعة سلامة البنية والجوارح عن الافات و قالوا الله قادر علي تعذيب الطفل ولو عذبه لكان ظالما لكنه لا يستحسن ان يقال في حقه ذلك بل يجب ان يقال ولو عذبه لكان الطفل بالغا عاقلا عاصيا مستحقا للعقاب وفيه تناقض اذ حاصله ان الله يقدر ان يظلم ولو ظلم لكان عادلا -المزدارية هو ابو--- موسي عيسي بن صبيح المزدار	2946	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7999	true	6834815304947770302	79	137	411	716	1582	300	وزادوا------------------------- ان في فساق الامة من هو شر من الزنادقة والمجوس و------------------------------------------------------------------------------------------------البشرية اصحاب بشر بن المعتمر قالو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القدر-----------ة سلامة البنية والجوارح عن الافات و-قالوا الله قادر ان يعذ--ب الطفل-------------- ظالما ل--ه لكن---------------------------- يجب ان يقال -لو عذبه لكان------ بالغ------ا عاصيا-------------- وفيه تناقض--- حاص--------له يقدر ان يظلم ولو ظلم لكان عادلا والمزدارية اصحاب ابي موسي عيسي بن ضبيح المزدار	7999	-9151903774658622886	280	421.5	224	733	38.199180603027344	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2947	false	-6445642252090228655	0	197	0	1013	1570	300	بينهم الانفال63 و قالوا الاعراض لا تدل علي الله ولا علي رسوله اي هي لا تدل علي كونه تعالي خالقا لها ولا تصلح دلالة علي صدق مدعي الرسالة انما الدال هو الاجسام ويلزمهم علي ذلك ان فلق البحر وقلب العصا حية واحياء الموتي لا يكون دليلا علي صدق من ظهر علي يده و قالوا لا دلالة في القران علي حلال وحرام والامامة لا تنعقد مع الاختلاف بل لا بد من اتفاق الكل قيل ومقصودهم الطعن في امامة ابي بكر اذ كانت بيعته بلا اتفاق من جميع الصحابة لانه بقي في كل طرف طاءفة علي خلافه والجنة والنار لم تخلقا بعد اذ لا فاءدة في وجودها الان ولم يحاصر عثمان ولم يقتل مع كونه متواترا ---ومن افسد صلاة في اخرها وقد افتتحها اولا بشروطها فاول صلاته معصية منهي عنه مع كونه مخالفا للاجماع الص----------------------------------الحية اصحاب الصالحي ومن مذهبهم اتهم جوزوا قيام العلم والقدرة والارادة والسمع والبصر بالميت ويلزمهم جواز ان يكون الناس مع اتصافهم بهذه الصفات امواتا وان لا يكون الباري تعالي حيا و جوزوا خلو الجوهر عن الاعراض كلها الحابطية هو--- احمد بن حابط نسب اتباعه الي ابيه وهو من اصحاب النظام قالوا للعالم الهان قديم ه-و الله تعالي ومحدث هو المسيح والمسيح هو الذي يحاسب الناس	2947	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7999	true	6834815304947770302	201	300	1033	1582	1582	300	بينهم -----------وقالوا الاعراض لا تدل علي الله و-------رسوله-------------------------------------------------------------------------- انما الدال ---الاجسام ويرد عليهم-------- فلق البحر وقلب العصا حية واحياء الموتي وقالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنة والنار لم تخلقا---- اذ لا فاءدة في وجودها الان ولم يحاصر عثمان ولم يقتل مع ------تواتر ذلك ومن افسد صلاة ----------قد افتتحه-----ا بشروطها فاول صلاته معصية وهو خلاف ا---------------لاجماع قلت الا ان افتتحها علي ان يفسدها والصالحية اصحاب الصالحي جو----------------زوا قيام العلم والقدرة والارادة والسمع والبصر بالميت ولز-مهم جواز ---------------------------------------------ان لا يكون البار------ي حيا والعياذ بالله و--------------------الحابطية اصحاب احمد بن حابط ------------------------من اصحاب النظام قالوا للعالم الهان قديم وهو الله وحديث وه-----و المسيح وه-------و الذي يحاسب الناس-	7999	-9151903774658622886	452	713.5	367	1054	42.88425064086914	62	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2949	false	-6388286179329476168	170	278	922	1482	1591	300	والقران جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امراة ال-كعبية هو ابو--- القاسم بن محمد الكعبي كان من معتزلة بغداد وتلميذ الخياط قالوا فعل الرب واقع بغير ارادته فاذا قيل انه تعالي مريد لافعاله اريد انه خالق لها واذا قيل مريد لافعال غيره اريد انه امر بها ولا يري نفسه ولا غيره الا بمعي انه يعلمه كما ذهب اليه الخياطية الجباءية هو ابو--- علي محمد بن عبد الوهاب الجباءي من معتزلة البصرة قالوا ارادة الرب حادثة لا في محل والله تعالي مريد بتلك الارادة موصوف بها والعالم يفني بفناء لا في محل عند ارادة الله تعالي فناء العالم والله متكلم بكلام مركب من حروف واصوات يخلقه- الله تعالي في جسم	2949	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8000	true	3218645888700223668	181	232	1005	1287	1631	300	والقران جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امراة والكعبية اصحاب ابي القاسم م---حمد الكعبي قا----------------------------------لوا فعل الرب واقع بغير ارا-------------دته فمعني مريد لافعال---------ه خالق لها و---معني مريد لافعال غيره -----انه امر بها والج--------------------------------------------------------------باءية اصحاب ابي علي الج-------------------باءي قا-----------------لوا ارادة الرب حادثة لا في محل وا------------------------------------------------------------------------------------------------------لله متكلم ب-------------حروف واصوات يخلقها الله------ في جسم	8000	-9151903774658622886	244	378.5	195	568	42.95774459838867	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2951	false	-599989368901176882	8	300	35	1504	1504	300	ابن ملجم شيطانا تصور بصورة علي وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل بعد هذا الي الارض ويملءها عدلا وهءلاء يقولون عند سماع الرعد عليك السلام----- يا امير المءمنين ------------------------------------الكاملية قال ابو كامل بكفر الصحابة بترك بيعة علي وبكفر علي بترك طلب الحق و قال بالتناسخ في الارواح عند الموت وان الامامة نور يتناسخ اي ينتقل من شخص ا-لي اخر وقد تصير فيي شخص نبوة------- بعدما كانت في شخص اخر امامة --------البيانية قال بيان بن سمعان التميمي النهدي اليمني الله علي صورة انسان ويهلك كله الا وجهه وروح الله حلت في علي ثم في ابنه محمد بن الحنفية ثم في ابنه ابي هاشم ثم في بيان ال-مغيرية قال مغيرة بن سعيد العجلي الله جسم علي صورة انسان بل رجل من نور علي راسه تاج من نور وقلبه منبع الحكمة ولما اراد ان يخلق الخلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فرقع تاجا علي راسه وذلك قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي الاعلي1 ثم انه كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من المعاصي فعرق فحصل مته اي من عرقه بحران احدهما ملح مظلم والاخر حلو نير ثم اطلع في البحر النير فابصر فيه ظله فانتزعه اي انتزع بعضا من ظله فجعل وخلق منه الشمس والقمر وافني الباقي من الظل نفيا للشريك وقال لا ينبغي ان يكون معي اله اخر ثم خلق الخلق م---ن البحرين فالكفر اي الكفار من المظلم والايمان اي المءمنين من النير ثم ارسل محمدا والناس في ضلالة وعرض الامانة وهي منع علي عن الامامة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وهو ابو بكر حملها بامر عمر حين ضمن ان يعينه علي ذلك بشرط ان يجعل ابو بكر الخلافة بعده له وقوله تعالي كمثل الشيطان الحشر16 الاية نزلت في حق ابي بكر وعمرو هءلاء يقولون الامام المنتظر هو------------------------------------------------------------ زكريا بن محمد بن علي-	2951	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8001	true	-8469289274423893624	0	256	0	1302	1513	300	ابن ملجم شيطانا تصور بصورة علي وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه و----ينزل-------- الي الارض ويملءها عدلا واذا سمعوا الرعد قالوا----------- السلام عليك يا امير المءمنين وقد كان الرعد والبرق من اول الدنيا والكاملية قال ابو كامل يكفر الصحابة بترك بيعة علي و-----علي بترك طلب الحق و-----بالتناسخ في الارواح عند الموت وفي الامامة ت--------------نتقل من شخصه الي اخر وقد تصير-------- نبوة في شخص بعدما كانت----------- امامة في اخر والبيانية قال بيان بن سمعان ا----------------------لله علي صورة انسان -يهلك كله الا وجهه وروح الله حلت في علي ثم في ابنه محمد بن الحنفية ثم في ابنه ابي هاشم--- في بيان والمغيرية قال مغيرة بن سع-د العجلي الله جسم علي صورة انسان من -------نور علي راسه تاج من نور وقلبه منبع الحكمة ولما اراد ان يخلق الخلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع تاجا علي راسه وذلك قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي ثم------------ كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من ال-عاصي فعرق فحصل------- من عرقه بحران احدهما ملح مظلم والاخر حلو نير ثم اطلع في البح------ر فابصر فيه ظله فا----------نتزع بعضه------------ وخلق منه الشمس والقمر وافني الباقي-------- نفيا للشريك---------------------------------- ثم خلق المءمنين من البحر النير و-----الكفار من المظلم ------------------------------ثم ارسل محمدا والناس في ضلال- وعرض الامانة وهي منع علي عن الامامة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وهو ابو بكر------ بامر عمر حين ضمن ان يعينه-------- بشرط ان تكون له -----الخلافة بعده ولما قتل المغيرة قال بعض اصحابه انه ال--------------------------------------------امام المنتظر وهو حي في جبل حاجر الي ان يءمر بالخروج وقال بعض اصحابه المنتظر زكريا بن محمد بن علي	8001	-9151903774658622886	1093	1856.0	875	1591	68.69892883300781	180	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2952	false	-6441102032457668315	4	74	17	371	1594	300	وهو حي مقيم في جبل حاجر الي ان يءمر بالخروج وقيل المغيرة فانه لما قتل اختلف اصحابه فقال بعضهم بانتظاره وقال اخرون بانتظار زكريا كما كان هو قاءلا به الج-----------------------------ناحية قال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جمفر ذي الجناحين الارواح خاتمة للمرصد الرابع تتناسخ وكان روح الله---- في ادم ثم في شيث ثم الانبياء والاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله هذا و	2952	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8001	true	-8469289274423893624	238	299	1218	1507	1513	300	وهو حي----- في جبل حاجر الي ان يءمر بالخروج وقال بعض----------------------- اصحابه المنتظ-------------------------------ر زكريا بن محمد بن علي بن الحسين بن علي حي في ذلك الجبل والجناحية قال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين بال--------------------------تناسخ و-ان روح الله كان في ادم ثم في شيث ثم الانبياء والاءمة ا----------لي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله هذا --	8001	-9151903774658622886	220	334.0	170	387	56.8475456237793	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2952	false	-6441102032457668315	77	295	388	1567	1594	300	عبد الله حي مقيم بجبل باصفهان وسيخرج وانكروا القيامة واستحلوا المحرمات من الخمر والميتة والزنا وغيرها المنصورية هو -ابو منصور العجلي عزا نفسه الي ابي جعفر محمد الباقر فلما تبرا منه وطرده ادعي الامامة لنفسه قالوا الامامة صارت لمحمد ابن علي بن الحسين ثم انتقلت عنه الي ابي منصور وزعموا ان ابا منصور عرج الي السماء ومسح الله راسه بيده وقال يا بني اذهب فبلغ عني ثم انرله الي الارض وهو الكسف المذكور في قوله تعالي- وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم الطور44 وكان قبل ادعاءه الامامة لنفسه يقول الكسف علي ابن ابي طالب و قالوا الرسل لا تنقطع ابدا والجنة رجل امرنا بموالاته وهو الامام والنار بالضد اي رجل امرنا ببغضه وهو ضده اي ضد الامام وخصمه كابي بكر وعمر وكذا الفراءض والمحرمات فان الفراءض اسماء رجال امرنا بموالاتهم والمحرمات اسماء رجال امرتا بمعادتهم ومقصودهم بذلك ان من ظفر برجل متهم فقد ارتف--ع عنه التكليف------------- والخطاب لوصوله الي الجنة الخطابية -هو ابو الخطاب الاسدي عزا نفسه الي ابي عبد الله جعفر الصادق فلما علم منه غلوه في حقه تبرا منه فلما اعتزل عنه -ادعي----------- الامر لنفسه -قالوا الاءمة انبياء وابو الخطاب نبي ففرضوا طاعته اي زعموا ان الانبياء فرضوا علي الله طاعة ابي الخطاب بل زادوا علي ذلك وقالوا الاءمة الهة والحسنان ابنا ا-لله وجعفر الصادق اله ولكن ابو الخطاب افضل منه ومن علي	2952	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8002	true	6903634745509657198	1	161	3	873	1646	300	عبد الله حي----- بجبل اصب-هان وسيخرج وانكروا القيامة واستحلوا ال-حرمات و------------------------------المنصورية عزا ابو منصور العجلي---- نفسه الي ابي جعفر محمد الباقر ولما تبرا منه وطرده ---عزا الامر لنفسه قالوا الامامة صارت لمحمد -بن علي بن الحسين ثم الي -----------ابي منصور وزعموا ان ابا منصور عرج الي السماء ومسح الله راسه بيده وقال يا بني اذهب وبلغ عني ثم انزله الي الارض وهو الكسف-------- في قوله عز وجل وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم 1------ وكان قبل ادعاءه الامامة ------يقول الكسف علي -بن ابي طالب و-قالوا الرسل لا تنقطع----- والجنة رجل امرنا بموالاته وهو الامام والنا--------------------------------------------------------------------------------------ر بالضد والفراءض------ رجال امرنا بموالاتهم والمحرمات بالضد ف------------------------------------من ظفر برجل من الفراءض انقطع عنه التكليف للوصول للجنة وال------------------------خطابية عزا ابو الخطاب الاسدي---- نفسه الي------------- جعفر الصادق ولما علم ب---غلوه في---ه تبرا ---------------منه فادعي ابو الخطاب الامر لنفسه وقالوا الاءمة انبياء وابو الخطاب نبي ففرضوا طاعته---------------------------------------------------- بل زادوا ان الاء------------مة الهة والحسنين ابناء الله وجعفر الصادق اله و----ابو الخطاب افضل منه ومن علي	8002	-9151903774658622886	774	1278.0	628	1211	63.914119720458984	109	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2953	false	-6109265782521199413	23	239	123	1279	1613	300	الخطاب ي قالو----------------ا الجنة نعيم الدنيا والنار الامها والدنيا لا تفني واستباحوا المحرمات وترك الفراءض وقيل الامام بعد قتله بزيع اي ذهب الي ذلك طاءفة اخري منهم و قالوا ان كل مءمن يوحي اليه مستمسكين بقوله تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله ال عمران اي بوحي من الله اليه وفيهم اي في اصحاب بزيغ من هو خير من جبريل وميكاءيل وهم لا يموتون ابدا بل اذا بلغوا النهاية يرفعون الي الملكوت وقيل هو اي الامام بعد ابي الخطاب عمير بن بنان العجلي الا انهم يموتون ايي يقولون بذلك الغرابية قالوا محمد بعلي اشبه من الغراب بالغراب والذباب بالذباب فبعث الله جبريل الي علي فغلط جبريل في تبلغ الرسالة من علي الي ---د قال شاعرهم خاتمة للمرصد الرابع ل ما الامين فجازها عن حيدره فيلعنون صاحب الريش يعنون به جبريل -الذمية لقبوا بذلك لانهم ذموا محمدا لان عليا هو الاله وقد بعثه ليدعو الناس اليه فدعا الي نفسه وقيل بالهيتهما اي قالت طاءفة منهم باله---ية محمد وعلي ولهم في التقديم خلاف فبعضهم يقدم عليا في احكام الالهية وبعضهم يقدم محمدا وقيل بالهية خمسة اشخاص يسمون اصحاب العباء هما وفاطمة والحسنان وهءلاء زعموا ان هذه الخمسة شء واحد وان الروح حالة فيهم بالسوية لا مزية لواحد منهم علي اخر ولايقولون فاطمة تحاشيا عن وصمة التانيث -الهشامية اصحاب الهشامين ابن الحكم وا----بن سالم الجواليقي قالوا الله	2953	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8002	true	6903634745509657198	156	275	849	1492	1646	300	الخطاب افضل منه ومن علي وقالوا الجنة نعيم الدنيا والنار الامها والدنيا لا تفني واستباحوا الحرام وقالوا---------------------------------------------------------------------------- كل مءمن يوحي اليه ل---------قوله تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله--------- اي بوحيه تعالي ا-ليه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرابية قالوا محمد لعلي اشبه من الغراب بالغراب والذباب بالذباب------------------------ فغلط جبريل بالوحي--------- من علي الي محمد قال شاعرهم غلط ---------------------الامين فجارها عن حيدرة ويلعنون صاحب الريش يعنون--- جبريل والذمية----------------- ذموا محمدا لان عليا هو الاله وقد بعثه ليدعو الناس اليه فدعا الي نفسه وقيل كلا-----------------------هما اله فقيل محمد اله اول وقيل علي اله اول وقيل الاله-----------------------------------------------------ة خمسة------------------------- هما وفاطمة سوا------------ زعموا ا-----------------------ن الروح حالة فيهم بالسوية وانهم شء واحد ولا يقو------------لون فاطمة ل---------------لتانيث والهاشمية اصحاب هاشم -----بن الحكم وهاشم بن سالم قالو----------ا الله	8002	-9151903774658622886	509	753.0	410	1184	42.989864349365234	72	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2954	false	8306414813074837225	117	281	581	1433	1522	300	--سوداء ونصفه الاعلي---- مجوف والاسفل مصمت الا انه ليس لحما ودما -الزرارية هو ---زرارة بن اعين قالوا بحدوث الصفات لله---- وقبلها اي قبل حدوثها له لا حياة فلا يكون حينءذ حيا ولا عالما ولا قادرا ولا سميعا ولا بصيرا اليونسية هو ---يونس بن عبد الرحمن القمي ----قال الله تعالي علي العرش تحمله الملاءكة وهو اقوي منها اي من الملاءكة من كونه محمولا لهم كالكرسي يحمله رجلاه وهو اقوي منهما الشيطانية ---هو محمد بن النعمان الملقب بشيطان الطاق قال انه تم----الي نور غير جسماني ومع ذلك هو علي صورة انسان وانما يعلم الاشياء بعد كونها ال--زامية قالوا الامامة بعد علي لمحمد بن الحنفية ثم ابنه خاتمة للمرصد الراب-ع عبد-الله ثم علي بن عبد الله بن عباس ثم اولاده الي المنصور ثم حل الاله في ابي مسلم وانه لم يقتل واستحلوا المحارم وتركوا الفراءض ومنهم من ادعي الالهية في المقنع المفوضة قالوا الله فوض خلق الدنيا الي محمد اي الله خلق محمدا وفوض--------- اليه خلق الدنيا فهو الخلاق لها بما فيها وقيل فوض ذلك الي علي	2954	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8003	true	7818234129079705347	2	121	14	651	1695	300	السوداء ونصفه الاعلي فقط مجوف و--------------------ليس لحما ودما والزرارية نسبة لزرارة بن اعين قالوا بحدوث الصفات الذاتية و---------قبل حدوثها--- لا حياة -------------------ولا علم --ولا ق-درة وهكذا و-------------اليونسية نسبة ليونس بن عبد الرحمن القمي يقول ان الله تعالي فوق العرش تحمله الملاءكة وهو اقوي من----------------------------------هم كالكركي تحمله رجلاه وهو اقوي منها والشيطانية نسبة لمحمد بن النعمان الملقب بشيطان الطاق قال ان الله تعالي نور غير جسماني و-------هو علي صورة انسان و-----يعلم الاشياء بعد كونها والرزامية قالوا الامامة-------- لمحمد بن الحنفية ثم ---------------------ابنه عبد الله بن علي بن عبد الله بن عباس ثم اولاده الي المنصور ثم------------ ابي مسلم وانه لم يقبل واستحلوا المحارم وقالوا -------------------------------------------------------------------------------------------خلق محمدا وفوض خلق غيره اليه فمحمد ------هو الخالق لكل -ما سواه وقيل فوض---- الي علي	8003	-9151903774658622886	538	815.5	433	893	60.246360778808594	71	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2955	false	-6616763554023178306	13	282	68	1566	1655	300	والاسحاقية قالوا حل الله في علي فان ظهور الروحاني في الجسد الجسماني مما لا ينكر اما في جانب الخير فكظهور جبريل بصورة البشر واما في جانب الشر فكظهور الشيطان في صورة الانسان قالوا ولما كان علي اولاده افضل من غيرهم وكانوا مءيدين بتاييدات متعلقة بباطن الاسرار قلنا ظهر الحق تعالي بصورته ونطق بلسانهم واخذ بايديهم ومن هاهنا اطلقنا الالهة علي الاثمة الا تري ان النبي قاتل المشركين وعليا قاتل ---------المنافقين فان النبي يحكم بالظاهر والله يتولي السراءر -الاسماعيلية------------------------------------------------------------------------- ولقبوا بسبعة القاب بالباطنية لقولهم بباطن الكتاب دون ظاهره فانهم قالوا للقران ظاهر وباطن والمراد منه باطنه وظاهره المعلوم من اللغة ونسبة الباطن الي الظاهر كنسبة اللب الي القشر والمتمسك بظاهره معذب بالمشقة في الاكتساب وباطنه مءد الي ترك العمل بظاهر وتمسكوا في ذلك بقوله تعالي فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب الحديد وهذا القول اخذوه من المنصورية والجناحية و لقبوا بالقرامطة لان اولهم الذي دعا الناس الي مذهبهم رجل يقال له حمدان قرمط وهي احدي قري واسط وبالحز-مية لاباحتهم المحرمات والمحارم وبالسبعية لانهم زعموا ان النطقاء بالشراءع اي الرسل سبعة ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد ومحمد المهدي سابع النطقاء وبين كل اثنين من النطقاء سبعة اءمة يتممون --شريعته ولا بد في كل عصر من سيعة بهم يقتدي وبهم يهتدي في الدين وهم متفاوتون في الرتب امام يءدي عن الله وهو غاية الادلة الي دين الله وحجة يءدي عنه اي عن الامام ويحمل علمه ويحتج به له وذو مصة يمص العلم من الحجة اي ياخذه منه فهده ثلاثة وابواب وهم الدعاق فاكبر اي داع اكبر هو رابعهم يرفع درجات المءمنين و داع ماذون ياخذ العهود علي الطالبين من اهل الظاهر فيدخلهم في ذمة الامام	2955	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8003	true	7818234129079705347	132	257	707	1440	1695	300	والاسحاقية قالوا حل الله في علي كظ-------------------------------------------------------------------هور جبريل بصورة البشر فالحق يظهر علي السنة علي و------------------------------------------او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاده فر-سول ال-له قاتل المشركين وعلي- قاتل المشركين المنافقين فان النبي يحكم بالظاهر والله يتولي السراءر والاسماعيلية لاثباتهم الامامة لاسماعيل بن جعفر وقيل لانتساب زعمهم الي محمد بن اسماعيل ولقبوا------------ بالباطنية لقولهم بباطن الكتاب دون ظاهره ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فضرب بينهم بسور الاية و----------------------------------------------------------------------------------------------بالقرامطة لان اولهم-------------------------------------- حمدان قرمط وهي احدي قري واسط وبالمحرمية لاباحتهم ----------المحارم وبالسبعية ل-----زعمهم ان-------------------- الرسل سبعة ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد ومحمد المهدي ولا بد -------بين كل اثنين من سبع-------------ة يت-مون الشريعة------------------------------------------------------------------------------ امام يءدي عن ال-----------------------------له وحجة تءدي عن الا-------مام----------------------- وذو مص- يمص العلم من الحج------------------------ة وابواب وهم الدعاة واكبر---------------------- يرفع درجات المءمنين و-داع ماذون باخذ العهود علي الطالبين من اهل الظاهر ويدخلهم في ذمة الامام	8003	-9151903774658622886	581	864.5	477	1584	36.67929458618164	76	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2959	false	-2681596227846641188	35	278	207	1491	1609	300	الحسن والحسين شوري في اولادهما فمن خرج منهم بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام كما مر واختلفوا في الامام المنتظر اهو محمد بن عبد الله بن الحسين بن علي الذي قتل بالمدينة في ايام المنصور فذهب طاءفة منهم الي ذلك و زعموا انه لم يقتل او هو محمد بن القاسم بن علي بن الحسين صاحب طالقان الذي اسر في ايام المعتصم وحمل اليه فحبسه في داره حتي مات فذهب طاءفة اخري اليه وانكروا موته او هو حيي بن عمير صاحب الكوفة من احفاد زيد بن علي دعا الناس الي نفسه واجتمع عليه خلق كثير وقتل في ايام المستعين بالله فذهب اليه طاءفة ثالثة وا--نكروا --------قتله السليمانية هو--- سليمان بن جرير قالوا الامامة شوري فيما بين الخلق وانما تنعقد برجلين من خيار المسلمين وتصح امامة المفضول مع وجود الافضل وابو بكر وعمر امامان وان اخطا الامة في البيعة لهما مع وجود علي لكنه خطا لم ينته الي درجة الفسق وكفروا عثمان وطلحة والزبير وعاءشة البتيرية هو بت------ير الشومي وافقوا السليمانية الا انهم توقفوا في عثمان هذه فرق الزيدية واكثرهم في زماننا مقلدون يرجعون في الاصول الي الاعتزال وفي الفروع الي مذهب ابي حنيفة الا في مساءل قليلة واما الامامية فقالوا بالنص الجلي علي امامة علي وكفروا الصحابة ووقعوا فيهم وساقوا الامامة الي جمفر الصادق واختلفوا في المتصوص عليه بعده والذي استقر عليه رايهم انه ابنه موسي الكاظم وبعده علي بن موسي الرضاء وبعده محمد بن علمي التقي وبعده علي بن محمد التقي وبعده الحسن به علي الزكي وبعده محمد بن الحس-ن وهو الامام المنتظر	2959	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8004	true	-8437148643130010723	0	146	0	768	1587	300	الحسن والحسين شوري في اولادهما فمن خرج----- بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام ---------------وهل الامام محمد ------------بن عبد الله بن الحسين ا-------لذي قتل بالمدينة في ايام الم--------------------------نصور زعموا انه لم يقت---ل او محمد بن القاسم بن علي بن الحسين الذ------------ي اسر في ايام المعتصم و----------حبسه في داره حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات زعموا انه لم يقتل والسليمانية اصحاب سليمان بن جرير قالوا الامامة شوري----- بين الخلق و-----تنعقد برجلين من خيار المسلمين وتصح امامة المفضول مع وجود الافضل وابو بكر وعمر امامان وان اخطا الامة في البيعة لهما مع وجود علي----- خطا لم ينته الي درجة الفسق وكفروا عثمان وطلحة والزبير وعاءشة والتبرءة نسبة الي تبير التوبي ------كالسليمانية الا انهم توقفوا في عثمان وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امامية قا-لوا بالنص ع------لي امامة علي وكفروا الصحابة------------ وساقوها -------الي جعفر الصادق ثم------------------------------------------------------ ابنه----- الكاظم ---ثم علي بن موسي الرض----ي ثم محمد بن عل-ي التقي ثم ال---------------------------حسن بن علي الزكي ---ثم محمد بن الحسين وهو الامام المنتظر	8004	-9151903774658622886	684	1138.0	548	1304	52.45398712158203	101	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2960	false	5302113704887474362	212	274	1092	1412	1539	300	اذا كفر الامام كفرت الرعية حاضرا او غاءبا و قالوا الاطفال كاباءهم ايمانا وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرا و قال بعضهم السكر من شراب حلال لا يءاخذ صاحبه بما قال --وفعل بخلاف السكر من شراب حرام وقيل هو اي السكر مع الكبيرة كفر ووافقوا القدرية في اسناد افعال العباد اليهم الازارقة هو--- نافع بن الازرق قالوا كفر علي بالتحكيم وهو الذي انزل في------------------------ه ومن الناس من	2960	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8004	true	-8437148643130010723	165	244	871	1276	1587	300	اذا كفر الامام كفرت الرعية حاضرا او غاءبا وان---- الاطفال كاباءهم ايمانا وكفرا ووافقوا القدرية في اسناد الفعل اليهم خلقا وان من وقع فيما لا يعرفه كافر لوجوب البحث وقيل حتي يرجع امره الي الامام فيحده وما لم يحد فيه فهو مغفور و--------ان السكر من شراب حلال لا يءاخذ صاحبه بما قال او فعل وقيل الس-------------------------------كر مع الكبيرة كفر و-------------------------------------------الازارقة اصحاب نافع بن الازرق كفروا عليا--- بالتحكيم وقالوا ابن ملجم محق في قتله وفيه قال الله ومن الناس من	8004	-9151903774658622886	193	301.5	153	494	39.068824768066406	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2967	false	-557107404450157019	67	157	350	841	1615	300	اصحاب محمد بن الحسين النجار هم موافقون لاهل السنة في خلق الافعال وان الاستطاعة مع الفعل و ان العبد يكتسب فعله و موافقون للمعتزلة في نفي الصفات الوجودية وحدوث الكلام ونفي الرءية بالابصار ووافقهم علي ذلك ضرار بن عمرو وحفص الفرد وفرقهم ثلاث الاولي البرغوثية قالوا كلام الله اذا قرء عرض واذا كتب باي شء كان فهو جسم الثانية الزعفرانية قالوا كلام الله غيره وكل ما هو غيره مخلوق و----من قال كلام الله غير مخلوق فهو كافر الثالثة المستدركية استدركوا عليهم اي علي الزعفرانية وقالوا انه اي كلام الله مخلوق	2967	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8006	true	-2077897837887151180	75	127	403	692	1647	300	اصحاب محمد بن الحسين النجار ----وافقونا في ا-----------------------ن الاستطاعة مع الفعل ونفوا الصفات كا------------------لمعتزلة و----------------------------------------------------------------------------------------------------هم ثلاث فرق--- البرغوثية قالوا كلام الله اذا قرء عرض واذا كتب--------------- جسم -------والزعفرانية قالوا كلام الله غيره وكل ما هو غيره مخلوق ولكن من قال كلام الله---- مخلوق---- كافر و-------المستدرك-ة استدركوا ---------علي الزعفرانية----------- ان كلام الله مخلوق	8006	-9151903774658622886	258	395.0	211	495	52.121212005615234	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2611	false	3801781529430772856	238	289	1312	1587	1647	300	في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له وهذا مذهب الشيخ ابي الحسن الاشعري	2611	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8141	true	4681067443264813762	0	48	0	258	1652	300	في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له -هذا مذهب---------------- الاشعري	8141	-9151903774658622886	258	505.0	210	275	93.81818389892578	46	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1750	false	4154073042634661668	112	238	621	1346	1657	300	الثاني لانها ليست مبدا لافاعيل مختلفة بل لفعل واحد علي نسبة واحدة مع الشعور به والنفس النباتية هكذا في النسخ المشهورة وقيل هو سهو من الناسخ لما مر من ان النفس النباتية ليست مبدا قريبا والصواب ان يقال والقوة النباتية لكن ما في الكتاب موافق للملخص بالعكس فانها قدرة علي التفسير الثاني لكونها مبدا قريبا لا فاعيل مختلفة دون التفسير الاول اذ لا شعور لها بافاعيلها واما القوة الحيوانية فقدرة علي التفسيرين لكونها صفة موثرة علي وفق الارادة ومبدا قريبا لافعال مختلفة والقوي العنصرية ---------------------------------------------------------------------------------------سواء اريد بها ما------------ هو صورة مقومة لها ففي الاجسام البسيطة تسمي طلبيعة كالنارية والماءية وفي الاجسام المركبة تسمي صورة نوعية لذلك المركب كالصورة المبردة التي للافيون والمسخنة التي للقربيون او ما هو عرض قاءم بها كالحرارة والبرودة ليست قدرة علي التفسيرين	1750	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8143	true	-690870973940548655	123	209	688	1187	1663	300	الثاني لانها ليست مبدا لافاعيل مختلفة بل لفعل واحد علي نسبة واحدة مع الشعور ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحيوانية -قدرة علي التفسيرين لكونها صفة مءثرة---- وفق الارادة ومبدا قريب- لافعال مختلفة والقوي العنصرية ليست قدرة علي التفسيرين اذ لا ارادة لها ولا شعور وليست افعالها مختلفة بل علي نهج واحد وسواء اريد بالقوي العنصرية ما هو صورة مقومة لها ففي الاجسام البسيطة تسمي طبعي-ة كالنارية والماءية وفي الاجسام المركبة تسمي صورة نوعية لذلك المركب كالصورة المبردة----- للاف-----------------------يون او ما هو عرض قاءم بها كالحرارة والبرودة وي-----رد علي التفسيرين	8143	-9151903774658622886	389	677.0	322	824	47.208736419677734	56	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1751	false	-1435236388397143779	179	246	964	1318	1614	300	ويرد عليهما اي علي التفسيرين القدرة الحادثة علي راينا معاشر الاشاعرة فانها لا تءثر في فعل اصلا فلا تدخل في التفسير الاول وليست مبدا الاثر قطعا فلا تدخل في التفسير الثاني و ان كان لها عندنا تعلق بالفعل يسمي ذلك التعلق كسبا والدليل علي ان القدرة الحادثة ليست مءثرة -انه لو كان فعل العبد بقدرته وتاثيرها فيه وانه اي والحال ان فعل العبد واقع بقدرة الله تعالي	1751	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8143	true	-690870973940548655	206	244	1168	1379	1663	300	ويرد ع----------لي التفسيرين القدرة الحادثة عند------------ الاشعري- فانها لا تءثر في فعل اصلا-------------------------- وليست مبدا الاثر وتعلقها------------------------------------------------ بالفعل يسمي----------- كسبا والدليل علي ان القدرة الحادثة ليست مءثرة وانه لم يكن فعل العبد بقدرته وتاثيرها فيه ان------------------------------------ الله تعالي	8143	-9151903774658622886	194	310.5	156	355	54.64788818359375	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1754	false	-6174516920600845092	190	300	961	1536	1536	300	لتعلقها بما لا يتصور تعلق--- قدرة العبد به ولا يلزم حينثذ عدم تاثير قدرة العبد في فعل اصلا بل يلزم تخلف اثرها عنها في هذه الصورة المفروضة لمانع اقوي منها اعني قدرة الله تعالي ولا يمكن ان يقال مثل ذلك في دليل التمانع علي الوحدانية لان تخلف الاثر نقصان في القدرة و--------------الناقص لا يكون الها ويجوز ان يكون عبدا لانا نقول عموم القدرة لا يءثر فان تعلق القدرة بغير المقدور المعين لا اثر له في هذا المعين ضرورة فلما فرض تعلق قدرتهما بمقدور معين كان-ت القدرتان متساويتين بالقياس اليه فكان تاثيرهما في طرفيه علي سواء فكون تاثير احداهما مانعا من تاثير الاخري دون العكس ترجيح بلا مرجح وفيه بحث لان-	1754	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8144	true	-2945984501199945697	0	82	0	426	1611	300	لتعلقها بما لا -----تتعلق به قدرة العبد فيلزم------------ عدم تاثير قدرة العبد ف------------------------------------ي هذه الصورة المفروضة فقط لا مطلقا ولا يلزم هذا في ن-----------------------------------------------------------------------------------في الالوهية عن العبد لان الناقص لا يكون الها قلت قي---------------------ل عموم القدرة لا يءثر فان تعلق القدرة بغير المقدور المعين لا اثر له في هذا المعين ضرورة ولما فرض تعلق قدرته-ا بمقدور معين تساوت القدرتا----------ن بالقياس اليه وكان تاثيرهما في طرفيه علي سواء وكان تاثير احداهما مانعا من تاثير الاخري دون العكس ترجيح بلا مرجح وفيه بحث لان	8144	-9151903774658622886	353	598.5	284	594	59.427608489990234	58	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1755	false	-8218090765510266528	0	50	0	280	1535	300	تعلق القدرتين بمقدور معين لا يستلزم تساويهما لجواز ان--- يكون احد القادرين اقدر عليه من الاخر مع تشاركهما في كون ذلك المعين مقدورا لهما فان اختلاف مراتب القدرة بحسب الشدة والضعف جاءز وبهذا الدليل الذي نفينا به تاثير القدرة الحادثة بعينه نفي جهم القدرة الحادثة فقال لو كان للعبد قدرة	1755	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8144	true	-2945984501199945697	82	124	426	656	1611	300	تعلق القدرتين بمقدور معين لا يستلزم تساويهما لجواز ان لا يكون احد القادرين اقدر عليه من الاخر مع تشاركهما في كون ذلك المعين مقدورا لهما فان اختلاف مراتب القدرة بحسب الشدة والضعف جاءز و-----------------------------------------------------نفي جهم القدرة الحادثة بانه لو كان للعبد قدرة	8144	-9151903774658622886	223	421.0	182	283	78.798583984375	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1756	false	4199642688497304589	254	279	1351	1492	1603	300	الامدي حيث قال مذهب اصحابنا جواز مقدور بين قادرين خالق ومكتسب وامتناع ذلك بين خالقين----------- او مكتسبين واجمعت المعتزلة علي امتناع ذلك مطلقا غير ابي	1756	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8144	true	-2945984501199945697	249	275	1334	1478	1611	300	الامدي-------- مذهب اصحابنا جواز مقدور بين قادرين خالق ومكتسب وامتناع ذلك بين خالقين اي لو وجدا او مكتسبين واجمعت المعتزلة علي امتناع ذلك مطلقا غير ابي	8144	-9151903774658622886	133	248.5	110	152	87.5	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1756	false	4199642688497304589	63	182	325	957	1603	300	فان قال جهم لا نريد بالقدرة الا الصفة المءثرة واذ- ل----ا تاثير كما اعترفتم به فلا قدرة ايضا كان منازعا في التسمية---- فانا نثبت للعبد ذات الصفة ال-علومة بالبديهة ونسميها قدرة فاذا اعترف جهم بتلك الصفة وقال انها ليست قدرة لعدم تاثيرها كان نزاعه معنا في اطلاق لفظ القدرة علي تلك الصفة وهر بحث لفظي وان قال حقيقة القدرة وماهيتها انها صفة مءثرة منعناه بان التاثير من توابع القدرة وقد ينفك عنها كما في القدرة الحادثة عندنا المقصد الثاني------------------------ جواز مقدور بين قادرين هل يجوز مقدور بين قادرين جوزه ابو الحسين البصري من -------------المعتزلة--------------- مطلقا قيل معناه من غير تفصيل بين ان يكو---------------------------------------ن القادران مءثرين او كاسبين او احدهما مءثرا والاخر كاسبا ويرد عليه ان ابا الحسين لم يقل	1756	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8144	true	-2945984501199945697	173	300	929	1611	1611	300	وان قال جهم لا نريد بالقدرة الا الصفة المءثرة واذا لم يكن تاثيرها------------- فلا قدرة -----كان منازعا في التسمية فقط فانا نثبت للعبد ذات الصفة المعلومة بالبديهة ونسميها قدرة فاذا اعترف---- بتلك الصفة وقال----- ليست قدرة لعدم تاثيرها كان نزاعه -----في اطلاق لفظ القدرة علي تلك الصفة وهو بحث لفظي وان قال حقيقة القدرة وماهيتها انها صفة مءثرة منعناه بان التاثير من توابع القدرة وقد تنفك عنها كما في القدرة الحادثة عند غيره والله اعلم قال الامدي مذهب اصحابنا جواز مقدور بين قادرين خالق ومكتسب وامتناع ذلك بين خالقين اي لو وجدا او مكتسبين واجمعت المعتزلة علي امتناع ذلك مطلقا------------- غير ابي الحسن والذي في المواقف وشرحه ان ابا عقيل جوز ذلك كان القادران مءثرين او كاسبين او مختلفين بالتاثير والكسب واعترض بان ----ابا الحس-ن لم يقل-	8144	-9151903774658622886	465	752.0	376	733	63.43792724609375	71	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1757	false	-3424776780508677887	25	113	143	601	1625	300	الخالق والمخلوق والمخلوقين وكانه نظر الي ان دليل التمانع انما يتم اذا كان حصول مراد احدهما دون الاخر ترجيحا بلا مرجح كما في تعدد الالهة واما في غيره فلا يتم فان الخالق اقدر من المخلوق ويجوز ان يكون احد المخلوقين اقدر من الاخر فلا يكون وقوع مراد الاقدر تحكما ر جوزه الاصحاب لا مطلقا بل بين قادر خالق وقادر كاسب بناء علي اثبات قدرة للعبد غير مءثرة في مقدوره بل متعلقة به تعلق الكسب مع شمول قدرة الله تعالي لجميع الاشياء فيكون مقدور ال-عبد كسبا مقدورا لله تعالي	1757	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8145	true	-5973572107413409140	5	89	26	473	1605	300	الخالق والمخلوق والمخلوقين -كانه نظر الي ان دليل التمانع انما يتم اذا كان حصول مراد احدهما دون الاخر ترجيحا بلا مرجح كما في تعدد الالهة واما في غيره فلا يتم فان الخالق اقدر من المخلوق ويجوز ان يكون احد المخلوقين اقدر من الاخر فلا يكون وقوع مراد الاقدر تحكما واجازه الاشعرية----------- بين قادر خالق وقادر كاسب بناء علي اثبات قدرة للعبد غير مءثرة في مقدوره بل متعلقة به تعلق الكسب مع شمول قدرة الله تعالي لجميع الاشياء فيكون مقدورا للعبد كسبا مقدورا لله تعالي	8145	-9151903774658622886	436	845.0	353	459	94.98910522460938	79	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1758	false	-3798718892156363590	73	254	404	1385	1647	300	فلا يكون وقوع مراد الاقدر الخ فان قلت لا يجتمع حينعذ قدرتان------------------------------------------- مءثرتان والكلام فيه قلت ابوالحسين يقول بقبلية القدرة المءثرة علي الفعل ومعتي المقدورية عنده ان القادر متمكن من ايجاده وتركه حتي لو تعلق ارادته بايجاده ولم توجد ممانعة الاقدر لاثر قدرته فيه بالفعل فعلي هذا يوجد في الصورة المذ كورة مقدور بين قادرهن وان لم يوجد موجود بين موجدين بالفل النوع الرابع المقصد الثالث القدرة صفة وجودية تاثيرا ومنعه المعتزلة اي منعوا جواز كون مقدور بين قادرين مطلقا بناء علي امتناع قدرة غير مءثرة علي رايهم بل لا تكون القدرة --------------------------------------------------------------------------عندهم الا مءثرة فيلزم التمانع علي تقدير كون مقدور بين قادرين والمجوزون من اصحابتا لكون مقدور بين قدرة كاسبة وقدرة مءثرة كما مر اتفقوا علي امتناع مقدور بين قدرتين مءثرتين للتمانع و علي امتناع مقدور بين قدرتين كاسبتين لان الكسب هو ان يخلق الله تعالي فعلا متعلقا -للقدرة الحادثة وانها اي القدرة الحادثة لا تتعلق بفعل خارج عن المحل اي محل تلك القدرة الحادثة فلا يقدر زيد -علي فعل عمرو ولا يتصور اثنان هما محل لفعل واحد--- بل يكون كل واحد من الاثنين محلا لفعل مغاير ولو بالشخص لفعل	1758	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8145	true	-5973572107413409140	48	171	251	915	1605	300	فلا يكون وقوع مراد الاقدر تحكما واجازه الاشعرية بين قادر خالق وقادر كاسب بناء علي اثبات قدرة للعبد غير -------------------------------------------------------مءثرة في ---------------مقدوره بل متعلقة به-------------------------------- تعلق ا---------------لكسب مع شمول قد--------------------------------------------------رة الله تعالي لجميع الاشياء فيكون مقدورا للعبد كسبا مقدورا لله تعالي----------------------------------------- تاثيرا ومنع- المعتزلة--------- جواز كون مقدور بين قادرين------ بناء علي امتناع قدرة غير مءثرة ونحن نثبتها كالاشعرية فنجيز كون مقدور بين قادرين لاختلاف الجهتين جهة الخلق وجهة الكسب ولا يجوز عندنا وعندهم ذلك بين قدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين مءثرتين للتمانع ولا --------------------------كاسبتين لان الكسب--- ان يخلق الله فع------لا متعلقا بالقدرة الحادثة و-----------------------لا تتعلق بفعل خارج عن ---------محل تلك القدرة الحادثة فلا يقدر عمرو علي فعل زيد و-لا يتصور اثنان هما محل لفعل واحد اي بل يفعل كل منهما فعلا مشابه---ا لفعل الاخر مثلا او يفعل ---	8145	-9151903774658622886	345	406.0	273	1103	31.278331756591797	45	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1782	false	-8605571093138476131	11	70	57	376	1617	300	والا لزم اجتماعهما لوجوب مقارنتهما لتلك القدرة المتعلقة بهما بل قالوا ان القدرة الواحدة لا تتعلق بمقدورين مطلقا سواء كانا متضادين او متماثلين او مختلفين لا معا ولا علي سبيل البدل بل القدرة الواحدة لا تتعلق الا بمقدور واحد وذلك لانها مع المقدور ولا شك ان ما نجده عند صدور احد المقدورين منا مغاير لما نجده عند صدور الاخر	1782	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8146	true	7759515987156309773	159	207	828	1085	1595	300	وجب----- اجتماعهما لوجوب مقارنته-ا لتلك القدرة المتعلقة بهما بل تقدم- ان القدرة الواحدة لا تتعلق بمقدورين---------------- متضادين او متماثلين او مختلفين لا معا ولا علي----- البدل بل بمقد----------------------------ور واحد----- لانها مع المقدور ولا شك ان ما نجد- عند صدور احد المقدورين منا مغاير لما نجده عند صدور الاخر	8146	-9151903774658622886	249	440.5	201	319	78.05642700195312	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1787	false	6112447368102634973	35	185	199	965	1548	300	العجز عرض موجود مضاد للقدرة باتفاق من الاشاعرة وجمهور المعتزلة خلافا لابي هاشم في اخر اقواله حيث ذهب الي انه اي العجز عدم القدرة ونفي كونه معني موجودا مع انه معترف بوجود الاعراض و خلافا للاص---م فانه نفي كون العجز عرضا موجود من حيث انه نفي- الاعراض مطلقا لنا في اثبات كونه وجوديا التفرقة الضرورية بين الزمن-------------- والممنوع من الفعل فان كل عاقل يجد من نفسه التفرقة بين كونه زمنا--------- وكونه ممتوعا من القيام----- مع سلامته وما هي الا ان في ال-زمن صفة وجودية هي العجز وليس- هذه الصفة في الممنوع ولابي هاشم ان يجعلها اي التفرقة الضرورية عاءدة الي عدم القدرة في الزمن- ووجودها في الممنوع فان الممنوع قادر علي رايه كما مر قال الامام الرازي لا دليل علي كون العجز صفة وجودية وما يقال من ان جعل العجز عبارة عن عدم القدرة ليس اولي من العكس ضعيف لانا نقول كلاهما محتمل واذا لم يقم دليل علي احدهما كان	1787	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8147	true	429398119268685097	58	199	298	1040	1585	300	العجز عرض------ مضاد للقدرة باتفاق--- الاشعرية وجمهور المعتزلة خلافا لابي هاشم في اخر اقواله حيث ذهب الي ان---- العجز عدم القدرة ونفي كونه معني موجودا مع انه معترف بوجود الاعراض و-خلافا لابي جهم فانه نفي كون العجز عرضا موجود---------ا لنفيه الاعراض والدليل عل-ي اثبات كونه وجوديا التفرقة الضرورية بين المريض الذي لا يطيق والممنوع ---------فان كل عاقل يجد من نفسه التفرقة بين كونه مريضا لا يطيق وكونه ممنوعا من القيام مثلا مع سلامته وما هي الا--- في المريض صفة وجودية هي العجز وليست هذه الصفة في الممنوع ولابي هاشم ان يجعل----- التفرقة الضرورية عاءدة الي عدم القدرة في المريض ووجودها في الممنوع فالمم---نوع قادر علي رايه و------قال الفخر-------- لا دليل علي كون العجز صفة وجودية وما يقال من ان جعل العجز عبارة عن عدم القدرة ليس اولي من العكس ضعيف لانا نقول كلاهما محتمل وان- لم يقم دليل علي احدهما كان	8147	-9151903774658622886	668	1165.5	536	801	83.395751953125	111	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1788	false	-3737132794863245882	83	189	452	1034	1616	300	التفرقة بالنسي-------ة الي وجود العجز في الزمن دون السقيد وقد اشرنا اليه ايضا قوله وما يقال اي في الدليل ----علي كون العجز صفة وجودية النرع الرابع المقصد الثا------------------------------من العجز مضاد للقدرة----------------------------------------------- الاحتمال باقيا وفي نقد المحصل ان القدرة ان فسرت بسلامة الاعضاء فالعجز حينءذ عبارة عن افة تعرض للاعضاء وتكون القدرة اولي بان لا تكون وجودية لان السلامة عدم الافة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فسرت القدرة بهيءة تعرض عند سلامة الاعضاء وتسمي بالتمكن او بما هر علة له وجعل العجز عبارة عن عدم تلك الهيءة كاتت القدرة وجودية والعجز عدميا وان اريد بالعجز ما يعرض للمرتعش وتمتاز به حركة الارتعاش عن حركة الاختيار فالعجز وجودي ولعل الاشاعرة ذهبوا الي	1788	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8147	true	429398119268685097	149	300	784	1585	1585	300	التفرقة الضرورية عاءدة الي عدم القدرة في المريض ووجودها في الممنوع فالممنوع قادر علي رايه وقال الفخر لا دليل علي كون العجز صفة وجودية وما يقال من ان جعل العجز عبارة عن عدم القدرة ليس اولي من العكس ضعيف لانا نقول كلاهما محتمل وان لم يقم دليل علي احدهما كان الاحتمال باقيا وفي نقد المحصل ان القدرة ان فسرت بسلامة الاعضاء فالعجز------ عبارة عن افة تعرض للاعضاء وتكون القدرة اولي بان لا تكون وجودية لان السلامة عدم الافة قلت وحينءذ يكون العجز عبارة عن امر وجودي كما تكون القدرة امرا وجوديا اذا كان عبارة عن هيءة تعرض عند سلامة الاعضاء قال السيد عن نقد المحصل وان فسرت القدرة بهيءة تعرض عند سلامة الاعضاء ويسمي بالتمكن او بما هو علة له وجعل العجز عبارة عن عدم تلك الهيءة كانت القدرة وجودية والعجز عدميا وان اريد بالعجز ما يعرض للمرتعش وتمتاز به حركة الارتعاش عن حركة الاختيار فالعجز وجودي ولعل الاشعرية ذهبوا الي-	8147	-9151903774658622886	465	806.0	377	808	57.549503326416016	77	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1788	false	-3737132794863245882	189	296	1034	1601	1616	300	هذا المعني فحكموا بكونه وجوديا ثم قال الشيخ ابو- الحسن الاشعري في الاصح من قوليه العجز انما يتعلق بالموجود دون المعدوم علي قياس القدرة فالزمن عاجز عن القعود الموجود لا عن----------------------------------------------------------------------- القيام المعدوم فان التعلق بالمعدوم خيال محض لا عبرة به اصلا واختار علي هذا القول ان العجز لا يسبق المعجوز عنه ولا يتعلق بالضدين علي نحو ما ذكره في القدرة وله قول ضعيف -هو اته اي العجز انما يتعلق بالمعدوم دون الموجود واليه ذهب المعتزلة وكثير من اصحابنا وعلي هذا فالزمن عاجز عن القيام المعدوم لا عن القعود الموجود وان كان مضطرا اليه بحيث لا سبيل له الي الانفكاك عنه وجواز تعلقه اي تعلق العجز بالضدين	1788	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8148	true	-8832704788437747110	0	96	0	510	1670	300	هذا المعني فحكموا بكونه وجوديا قيل واصح قولي ابي الحسن الاشعري ---------------ان العجز انما يتعلق بالموجود فالمريض الذي لا يطيق الكلام عاجز عن------- القعود او الاضطجاع الذي هو فيه لانه ليس فيه باختياره ولا يطيق الانفكاك عنه ولا يقال عاجز عن القيام المعدوم فان التعلق بالمعدوم خيال محض لا عبرة به فال----------------------------عجز لا يسبق المعجوز عنه ولا يتعلق بالضدين علي نحو ما ذكر ف-ي القدرة وله قول ضعيف وهو انه-------------- يتعلق بالمعدوم دون الموجود وهو قول --المعتزلة وكثير من الشا----فعية -------فهو عاجز عن القيا--------م لا عن القعود --لوجود--------------ه فيه ---------ولو لم يطق الانفكاك عنه ----فيتعلق--------------- بالضدين	8148	-9151903774658622886	348	516.5	278	640	54.375	51	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1789	false	7442126221510090812	225	300	1201	1603	1603	300	القول----- الاول الذي هو الاصح انه اي العجز ضد القدرة في جهة التملق فمتعلقهما واحد والا لما تضادا في التعلق والقدرة متعلقة بالمرجود كما مر فيكون العجز متعلقا به ايضا ونظير ذلك الارادة والكراهة فانهما لما تضادتا كان متعلقهما واحدا اذ لو اختلف متعلقهما لم تتضادا و معتمد القول الثاني هو الاجماع من العقلاء علي عجز الزمن عن القيام مع انه معدوم ----------قال المصنف ولو قيل في الاستدلال علي القول الثاني ان لم يتعلق العجز-	1789	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8148	true	-8832704788437747110	122	175	659	950	1670	300	القول ووجه الاول ان ال------------------عجز ضد القدرة في جهة التعلق فمتعلقهما واحد والا لم يتضادا في التعلق والقدرة متعلقة بالموجود فال------------عجز متعلق- به كالادار--------------ة والكراهة لما -------تضادتا كان متعلقهما واحدا اذ لو اختلف متعلقهما لم يتضادا و---------وجه الثاني ان المريض لا يطيق--------------------- القيام واولي من هذا الوجه ان يقال--------------------------------------------- ان لم يتعلق العجز	8148	-9151903774658622886	224	346.5	182	418	53.58851623535156	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1790	false	-6371386713524498144	0	98	0	560	1657	300	بالمعدوم يلزم عدم عجز المتحدي بمعارضة القران اي يلزم ان لا يكون المتحدي بمعارضته عاجزا عن الاتيان بمثله بل يكون عاجزا عن عدم الاتيان بمثله و---------انه خلاف الاج-ماع -لان الامة مجمعون علي عجزه عن الاتيان بمثل القران و خلاف المعقول ايضا لان العقل يحكم -ان المعارضة انما تكون بالامثال لا باعدامها لكان حسنا جدا ويمكن الجواب عن الاستدلالين بان العجز يقال باشتراك اللفظ لعدم القدرة وهو ظاهر ولصفة وجودية تستعقب الفعل لا عن قدرة كما في المرتعش فال-زمن عاجز عن القيام بالمعني الاول دون الثاني وعاجز عن القعود بالمعني الثاني والمتحدون عاجزون بالمعني الاول عن الاتيان بمثل القران	1790	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8148	true	-8832704788437747110	175	243	950	1346	1670	300	بالمعدوم -لزم عدم عجز المتحدي بم------------------------------------------عارضته القران---------------- بل يكون عاجزا عن عدم الاتيان بمثله وهو باطل لانه خلاف الاجتماع ولان--------------------------------------------------------------------- العقل يحكم بان المعارضة----- تكون بالامثال لا باعدامها واجي---------------------ب عن الوجه----ين بان العجز يطلق علي عد-----------م القدرة وعلي ------صفة وجودية تعت-قب الفعل لا عن قدرة كحركة- المرتعش فالمريض عاجز عن القيام بالمعني الاول دون الثاني وعاجز عن القعود بالمعني الثاني والمتحدون عاجزون بالمعني الاول عن الاتيان بمثل القران	8148	-9151903774658622886	350	557.0	286	573	61.08202362060547	48	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1