id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2540	false	6741471684494370550	266	300	1391	1566	1566	300	قوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة الحجر28 واذ ظرف زمان ماض فيكون قوله الواقع في هذا الظرف مختصا بزمان معين و-لمختص بزمان معين محدث الرابع-------------------------------------------- كتاب احكمت اياته ثم فصلت فانه يدل علي ان-	2540	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000024-ara1.ms022	true	195313517653012971	97	138	518	727	1596	300	قوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة واذا------- ظرف زمان ماض فيكون قوله الواقع في هذا الظرف مختصا بزمان معين والمختص بزما-----ن محدث فينتج ان قوله الواقع في ذلك الظرف محدث ثالثها قوله كتاب احكمت اياته ثم فصلت فانه يدل علي ان	22	-8201831532388096125	153	268.5	122	221	69.23076629638672	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000024-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2542	false	-1286530224250371869	34	113	188	582	1595	300	يا رب القران العظيم ويا رب طه ويس- فالقران مربوب كلا وبعضا والمربوب محدث اتفاقا التاسع انه تعالي اخبر بلفظ الماضي تحو انا انزلناه ا--نا ارسلنا ولا شك انه لا -نزال ولا ارسال في الازل فلو كان كلامه قديما لكان---------- كذبا لانه اخبار بالوقوع في الماضي ولا يتصور ما هو ماض بالقياس الي الازل العاشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسخ حق باجماع الامة وو-قع في القران وهو رفع او انتهاء و ------------------لا شء منهما يتصور في القديم لان ما ثبت قدمه امتنع- عدمه	2542	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000024-ara1.ms022	true	195313517653012971	181	297	978	1580	1596	300	يا رب القران العظيم و---رب طه ويسن والقران مربوب كلا وبعضا والمربوب محدث اتفاقا سابعها انه تعالي اخبر بلفظ الماضي نحو انا انزلناه و انا ارسلنا ولا شك انه لا انزال ولا ارسال في الازل فلو كان كلامه قديما لكان هذا القول كذبا لانه اخبار بالوقوع في الماضي ولا يتصور ما هو ماض بالقياس الي الازل الادلة العقلية النقلية ومن الادلة ما هو داءر بين العقل والنقل وهي شيءان احدهما ان القران معجزا اجماعا فيجب مقارنته للدعوي حتي يكون تصديقا للمدعي في دعواه فيكون حادثا مع حدوثها وثانيهما النسخ حق باجماع الامة وواقع في القران وهو رفع او انتهاء علي ما حقق في محله ولا شء منها بمتصور في القديم اذ- ما ثبت قدمه استحال عدمه	22	-8201831532388096125	366	643.5	290	606	60.39603805541992	63	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000024-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0433	false	155907658684849254	84	135	457	727	1603	300	-----بل في القياس الفقهي مطلقا---------- من اثبات علة مشتركة بين المقيس والمقيس عليه وهو اي هذا الاثبات بطريق اليقين مشكل جدا لجواز كون خصوصية الاصل الذي هو المقيس عليه شرطا لوجود الحكم فيه او --كون خصوصية الفرع الذي هو المقيس مانعا من وجوده فيه وعلي التقديرين لا يتبت بينهما علة مشتركة	433	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000024-ara1.ms074	true	-3384489050812609098	73	122	359	624	1580	300	الغاءب علي الشاهد------- مطلقا لا بد فيه من اثبات علة مشتركة بين المقيس والمقيس عليه و------هذا الاثبات بطريق اليقين مشكل---- لجواز كون خصوصية الاصل الذي هو المقيس عليه شرطا لوجود الحكم فيه او الكون خصوصية الفرع اي الم-----قيس مانعا من وجوده فيه وعلي التقديرين لا يثبت بينهما علة مشتركة	74	-8201831532388096125	235	428.5	191	287	81.88153076171875	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000024-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2457	false	-3630798173959290343	193	256	1045	1358	1578	300	ما ذهبوا اليه بوجوه ثلاثة الاول ما اعتمد عليه القدماء من الاشاعرة وهو قياس الغاءب علي الشاهد فان العلة واحدة------ والشرط لا يختلف غاءبا و---شاهدا ولا شك ان علة كون الشء عالما في الشاهد هو العلم فكذا في الغاءب وحد العالم هاهنا من قام به العلم ف-كذا حده هناك وشرط صدق المشتق علي واحد منا تبوت اصله له ف-كذا شرطه فيمن غاب عنا	2457	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000024-ara1.ms074	true	-3384489050812609098	0	62	0	308	1580	300	ما ذهبوا اليه بوجود ثلاثة الاول ما اعتمد عليه القدماء منهم------- وهو قياس الغاءب علي الشاهد فان العل------ة والحد والشرط لا تختلف غاءبا ولا شاهدا ولا-شك ان علة كون الشي عالما في الشاهد هي العلم وكذا في الغاءب وحد العالم --هنا من قام به العلم فهكذا حده هناك وشرط صدق المشتق علي واحد منا ثبوت اصله له فهكذا شرطه فيمن غاب عنك	74	-8201831532388096125	288	526.5	228	324	88.88888549804688	47	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000024-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2458	false	-9217526363327654537	53	238	322	1312	1636	300	وشرط صدق المشتق علي واحد منا ثبوت اصله فيه ان اللازم من هذا كون الصفات امربا وراء الذات واما انها امور موجودة علي ما هو المدعي في هذا المقام فلا يثيت بهذا والجواب بظهور ان العلم وكذا لقدرة مثلا وغيرهما ليس من الامور الاعتبارية العقلية التي لا المرصد الرابع المقصد الاول في اثبات الصفات وقس علي ذلك ساءر الصفات وقد عرفت ضعفه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرضد الاخير من الموقف الاول ك----------------------------------------------------يف والخصم اي القاءس كما وقع في كلام الامدي قاءل ومعترف باختلاف مقتضي الصفات شاهدا وغاءبا فان القدرة في الشاهد لا يتصور فيها الايجاد بخلافها في الغاءب والارادة فيه لا تخصص بخلاف ارادة الغاءب وكذا- الحال في باقي الصفات فاذ---ا وجد في احدهما لم يوجد في الاخر فلا يصح القياس اصلا كيف وقد يمنع ثبوتها اي ثبوت العلم والقدرة والارادة ونظاءرها في الشاهد بل الثابت فيه بيقين هو العالمية والقادرية والمريدية لا ما هي مشتقة منها فيضمحل القياس بالكلية الوجه الثاني لو كان مفهوم كونه عالما حيا قادر----ا نفس ذاته لم يفد حملها علي ذاته و-كان قولنا علي طريفة الاخبار الله الواجب او العالم او القادر او الحي الي ساءر الصفات بمثابة حمل الشء علي نفسه واللازم	2458	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000024-ara1.ms074	true	-3384489050812609098	48	202	242	1045	1580	300	وشرط صدق المشتق علي واحد منا ثبوت اصله له فهكذا شرطه فيمن غاب عنك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقس علي ذلك ساءر الصفات قال وهذا ليس بصحيح اذ قياس الغاءب علي الشاهد مطلقا لا بد فيه من اثبات علة مشتركة بين المقيس والمقيس عليه وهذا الاثبات بطريق اليقين مشكل لجواز كون خصوصية الاصل الذي هو المقيس عليه شرطا لوجود الحكم فيه او الكون خصوصية الفرع اي المقيس مانعا من وجوده فيه وعلي التقديرين لا يثبت بينهما علة مشتركة فلا يصح القياس كيف والخصم اي القاءس----------------------- قاءل -معترف بخ--لاف مقتضي الصفات شاهدا وغاءبا فان القدرة في الشاهد لا يتصور فيها الايجاد بخلافها في الغاءب والارادة فيه لا تخصص بخلاف ارادة الغاءب وكذلك الحال في باقي الصفات فاذا ما وجد في احدهما لم يوجد في الاخر فلا يصح القياس اصلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لو كان مفهوم كونه عالم----ا قادرا حيا نفس ذاته لم يفد حملها علي ذاته ولكان قولنا علي طريقة الاخبار الله ال----------عالم او نحوه-------------------------- بمثابة حمل الشء علي نفسه واللازم	74	-8201831532388096125	465	746.5	371	1259	36.93407440185547	75	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000024-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2459	false	-5827176092730108194	196	298	1066	1611	1619	300	حمل هذه الصفات يفيد فاءدة صحيحة بخلاف قولنا ذاته ذاته واذا بطل كونها نفسه -ولا مجال للجزءية قطعا تعينت الزيادة علي الذات وفيه نظر فانه لا يفيد الا زيادة هذا المفهوم اعني مفهوم العالم والقادر ونظاءرهما علي مفهوم الذات ولا نزاع في ذلك واما زيادة ما صدق عليه هذا المفهوم علي حقيقة الذات فلا يفيده هذا الدليل نعم لو تصورا اي مفهوما الوصف والذات معا بحقيقتهما وامكن حمل احدهما اي الوصف علي الذات دون حمل الاخر اي الذات عليها حصل المطلوب وهو زيادة الوصف علي الذات ولكن ابي ذلك التصور الواصل الي كنه حقيقتهما الوجه الثالث لو كان العلم نفس الذات و--------------القدرة	2459	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000024-ara1.ms074	true	-3384489050812609098	203	270	1049	1405	1580	300	حمل هذه الصفات يفيد فاءدة صحيحه بخلاف قولنا ذاته ذاته واذا بطل كونها نفسها ولا مجال للخبرية قطعا تعينت الزيادة علي الذات وفيه نظر لانه لا يفيد الا زيادة هذا المفهوم اعني مفهوم العالم والقادر ونظاءرهما علي مفهوم الذات ولا نزاع في ذلك واما زيادة ما صدق عليه هذا المفهوم علي حقيقة الذات فلا يفيد- هذا الدليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث لو كان العلم نفس الذات لكان العلم نفس القدرة	74	-8201831532388096125	334	630.5	271	560	59.64285659790039	58	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000024-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2460	false	604989424736135604	0	60	0	342	1592	300	الذات كما زعموه لكان العلم نفس القدرة فكان المفهوم من العلم والقدرة امرا واحدا وانه ضروري البطلان وكذا الحال في باقي الصفات التي ادعي انها عين الذات وهذا الوجه من النمط الاول اي الوجه السابق عليه والايراد هو الايراد يعني اته يدل علي تغاير مفهومي العلم والقدرة ومغايرتهما للذات لا علي تغاير حقيقتهما ومغايرتهما لها والمتنازع فيه هو التاني دون	2460	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000024-ara1.ms074	true	-3384489050812609098	265	300	1377	1580	1580	300	الذات---------- لكان العلم نفس القدرة فكان المفهوم من العلم والقدرة امرا واحدا وانه ضروري البطلان وكذا الحال في ساءر --صفات وفيه ايضا انما-------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي تغاير مفهومي العلم والقدرة ومغايرتهما للذات------------------------------------- والمتنازع فيه الث---اني دون-	74	-8201831532388096125	189	308.5	155	342	55.26315689086914	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000024-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2460	false	604989424736135604	60	93	342	512	1592	300	الاول فمنشا ه-ذين الوجه--ين عدم الفرق بين مفهوم الشء وحقيقته فان قلت كيف يتصور كون صفة الشء عين حقيقته مع ان كل واحد من الموصوف والصفة يشهد يمغايرته لصاحبه وهل هذا الا كلام	2460	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000024-ara1.ms075	true	4171827585558424687	0	33	0	173	1565	300	الاول فمنشا هاذين المفهومين عدم الفرق بين مفهوم الشء وحقيقته فان قلت كيف يتصور كون صفة الشء عين حقيقته مع ان كل واحد من الموصوف والصفة يشهد بمغايرته لصاحبه وهل هذا الا كلام	75	-8201831532388096125	167	320.5	134	173	96.53179168701172	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000024-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2461	false	-6423564351812148507	9	102	56	525	1624	300	مخيل لا يمكن ان يصدق به كما في ساءر القضايا المخيلة التي يمتنع التصديق بها فلا حاجة بنا الي الاستدلال علي بطلانه قلت ليس معني ما ذكروه ان هناك ذاتا وله صفة وهما متحدان حقيقة كما تخيلته بل معناه ان ذاته تعالي يترتب عليه ما يترتب علي ذات وصفة معا مثلا ذاتك ليست كافية في انكشاف الاشياء عليك بل تحتاج في ذلك الي صفة العلم التي تقوم بك بخلاف ذاته تعالي فانه لا يحتاج في انكشاف الاشياء وظهورها عليه الي صفة تقوم به بل المفهومات باسرها منكشفة عليه لاجل ذاته تعالي فذاته بهذا	2461	1089188218331499511	ShamIbadiyya0000024-ara1.ms075	true	4171827585558424687	33	107	173	553	1565	300	مخيل لا يمكن ان يصدق ال---ا في ساءر القضايا المخيلة التي يمتنع التصديق بها فلا حاجة لنا الي الاستدلال علي بطلانه قلت ليس معني ما ذكروه ان هناك ذاتا وصفه--- وهما متحدان حقيقة كما تخيلته بل معناه ان ذاته تعالي يترتب عليه ما يترتب علي ذات وصفة معا مثلا ذاتك ليست كافية في انكشاف الاشياء عليك بل يحتاج--- ذلك الي صفة العلم الذي يقوم بك و--------------------------------------------------------------------------------المفهومات باسرها منكشفة عليه لاجل ذاته انتهي كلامه ببعض	75	-8201831532388096125	360	679.5	286	469	76.75906372070312	64	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamIbadiyya0000024-ara1