id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2567	false	3357215989748946823	135	200	788	1132	1671	300	الامدي اجتمعت الاءمة من اصحابنا علي ان رءي----ته تعالي في الدنيا والاخري جاءزة عقلا واختلفوا فيه جوازها سمعا في الدنيا فاثبته بعضهم ونفاه اخرون وهل يجوز ان يري في المنام فقيل لا وقيل نعم والحق انه لا مانع من هذه الرءيا وان لم تكن رءية حقيق-ة ولا خلاف بيننا في انه تعالي يري ذاته------- والمعتزلة حكموا بامتناع رءيته عقلا لذي الحواس واختلفوا في رءيته لذاته	2567	1089188218331499511	ShamAY0035035-ara1.ms00221	true	6227810068188784828	54	120	297	645	1642	300	الامدي اجمع-- الاءمة من اصحابنا علي ان رءية الله تعالي في الدنيا والاخرة جاءزة عقلا واختلفوا في- جوازها سمعا في الدنيا فاثبته قو--م ونفاه اخرون وهل يجوز ان يري في المنام فقيل لا وقيل نعم والحق انه لا مانع من هذه الرءية وان لم تكن رءية حقيقية ولا خلاف عندنا ---انه تعالي يري ذات المقدسة والمعتزلة حكموا بامتناع رءيته عقلا لدي الحواس واختلفوا في رءيته لذاته	221	-3848128699202660695	324	596.0	260	356	91.01123809814453	54	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0115	false	-433306147602860392	0	121	0	655	1611	300	بمعني انه لو فرض نقيضها واقعا بدلها لم يلزم منه اي من ذلك النقيض محال لذاته لان تلك الامور العادية ممكنة في ذواتها والممكن لا يستلزم ب--شء من طرفيه محالا لذاته غير احتمال متعلق التميز------------------------------------ الواقع فيه اي في العلم العادي للنقيض وذلك لان الاحتمال الاول راجع الي الامكان الذاتي الثابت للممكنات في حد ذواتها كما بيناه والاحتمال الثاني هو ان يكون متعلق التمييز محتملا لان يحكم فيه المميز بنقيضه في الحال كما في الظن او في المال كما في الجهل المركب والتقليد ومنشءه ضعف ذلك التمييز اما لعدم الجزم او لعدم المطابقة او لعدم استناده الي موجب وهذا الاحتمال الثاني المغاير للاول هو المراد من الاحتمال المذكور في التعريف وهو الذي ورد عليه النفي فيه وانه ممنرع ثبوته في العلوم	115	1089188218331499511	ShamAY0035035-ara1.ms00261	true	-4968427541568320947	158	257	844	1371	1601	300	بمعني انه لو فرض العقل خلافه------- لم يك-----------ن ذلك فر---ض محال ------لان تلك الامور العادية ممكنة في ذواتها والممكن لا يستلزم في شء من طرفيه محالا وذ---لك الاحتمال لهذا المعني لا يوجب عدم الجزم المطابق للواقع بان الواقع الان خلاف ذلك الممكن فرضه ---------لان --احتمال المنافي لهذا الجزم -------------------------------------------------------------------هو ان يكون متعلق التمييز محتملا لان يحكم فيه المميز بنقيضه في الحال كما في الظن او في المال كما في الجهل المركب والتقليد ومنشءه ضعف ذلك التمييز اما لعدم الجزم او الم-----طابقة او لعدم استناده الي موجب وهذا الاحتما---------------------ل هو المراد ف--------------------ي التعريف لا الاحتمال بالمعني الاول فاثبتوا في العلم ------------	261	-3848128699202660695	372	578.5	298	693	53.67965316772461	61	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2464	false	795031645170301457	186	230	989	1216	1594	300	اعلم ان القدرة صفة تءثر في-- المقدور ولها به تعلقان تعلق معنوي لا يترتب عليه وجود المقدور بل يمكن القادر من ايجاده وتركه ولا شك ان هذا التعلق عام لكل ممكن لازم للقدرة قديم بقدمها ونسبته الي الضدين علي السواء وتعلق اخر يترتب عليه	2464	1089188218331499511	ShamAY0035035-ara1.ms00277	true	5790245338749486471	191	226	1031	1230	1617	300	اعلم ان للقدرة عند المحققين بالمقدور تعلقي--------ن تعلق معنوي لا يترتب عليه وجود المقدور بل يمكن القادر من ايجاده وتركه و---------هذا التعلق------------- لازم للقدرة قديم بقدمها ونسبته الي الضدين علي السواء وتعلق اخر يترتب عليه	277	-3848128699202660695	181	324.0	147	229	79.03929901123047	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2481	false	614555245768562349	4	31	23	197	1630	300	المقتضي للقدرة ه--و الذات لوجوب استناد صفاته ------الي ذاته والمصحح للمقدورية هو الامكان لان الوجوب والامتناع الذاتيين يحيلان المقدورية ونسبة الذات الي جميع الممكنات------------------- علي السوية واذا	2481	1089188218331499511	ShamAY0035035-ara1.ms00324	true	6544307638456576896	269	300	1528	1728	1728	300	المقتضي للقادرية هو الذات لوجوب استناد صفاته تعالي الي ذاته والمصحح للمقدورية هو الاسكان لان الوجوب والامتناع الذاتيين يحيلان المقدورية ونسبة الذات الي جميع الكاءنات في اقتضاء القادرية علي السواء فاذا-	324	-3848128699202660695	161	288.5	136	201	80.09950256347656	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2481	false	614555245768562349	36	137	224	756	1630	300	علي كلها------- وهذا الاستدلال بناء علي ما ذهب اليه اهل الحق من ان المعدوم ليس بشء وانما هو نفي محض ولا امتياز فيه اصلا ولا تخصيص قطعا فلا يتصور اختلاف في نسبة الذات الي المعدومات بوجه من الوجوه خلافا للمعتزلة و من ان المعدوم لا مادة له ولا صورة خلافا للحكماء والا لم يمتنع اختصاص ال---------------بعض بمقدوريته تعالي دون بعض كما يقوله الخصم فعلي قاعدة الاعتز-----ال جاز ان تكون خصوصية بعض المعدومات الثابتة المتميزة مانعة من تعلق القدرة به وعلي قانون الحكمة جاز ان تستعد المادة لحدوث ممكن دون اخر وعلي----- التقديرين لا تكون نسبة الذات الي جميع الممكنات علي --سواع	2481	1089188218331499511	ShamAY0035035-ara1.ms00325	true	6871956579668501340	45	135	259	782	1683	300	-------ابي شريف وهذا الاستدلال مبني علي ما-ذهب اليه اهل الحق من ان المعدوم ليس بشء وانما هو نفي محض لا--امتياز فيه اصلا ولا-تخصيص قطعا فلا-يتصور اختلاف في نسبة الذات الي المعدومات بوجه من الوجوه خلافا للمعتزلة و-من ان المعدوم لاما-دة له ولا-صورة خلافا للحكماء والا-لم يمتنع اختصاص بعض الممكنات دون بعض بمقدوريته تعالي كما---------يقوله الخصم ---------اذالمعتزلي يقول جاز ان يكون خصوصية بعض المعدومات الثابتة المتميزة مانعا من تعلق القدرة والحكيم يقول جاز --------ان تستبد المادة بحدوث ممكن دون اخر وعلي هذين التقديرين لات-كون نسبة الذات الي جميع الممكنات علي السواء	325	-3848128699202660695	451	789.5	369	566	79.68197631835938	62	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2658	false	-1223968455626670074	1	76	5	424	1592	300	ان للكفر نسبة الي الله سبحانه باعتبار قاعليته له وايجاده اياه ونسبة اخري الي العبد باعتبار محليته له واتصافه به وانكاره باعتبار النسبة الثانية دون الاولي والرضاء بالعكس اي الرضاء به انما هو باعتبار النسبة الاولي دون الثانية والفرق بينهما ظاهر وذلك لانه ليس يلزم من وجوب الرضاء بشء باعتبار صدوره عن فاعله وجوب الرضاء به باعتبار وقوعه صفة لشء اخر اذ لو صح ذلك لوجب الرضاء بموت الانبياء وهو---------------------- باطل اجماعاالرابع لو اراد الله	2658	1089188218331499511	ShamAY0035035-ara1.ms00349	true	6831412586243393271	9	80	47	440	1649	300	ان للكفر نسبة الي الله -تعالي باعتبار فاعليته له وايجاده اياه ونسبة اخري الي العبد باعتبار محليته له واتصافه له وانكاره باعتبار النسبة الثانية دون الاولي -----------------والرضا- به-------- باعتبار النسبة الاولي دون الثانية والفرق بينهما ظاهر ف-----انه ليس يلزم من وجود الرضا- بشء باعتبار صدوره عن فاعله وجوب الرضا- به باعتبار وقوعه صفة لشء اخر اذ لو-صح ذلك لوجب الرضا- بموت الانبياء من حيث وقوعه صفة لهم وانه باطل اجماعا وبالله ------------	349	-3848128699202660695	352	627.0	288	441	79.81859588623047	53	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2878	false	7212076144349455943	176	237	959	1297	1631	300	---التفصيلية الخ قيل تلك ا-------------------لتفاصيل لما كان الايمان بها برمتها اجمالا حاصلا فبالاطلاع عليها لم ينقلب الايمان من النقصان الي الزيادة بل من الاجمال- الي التفصيل فقط نعم يتصور ذلك التفاوت في عصر النبي عليه السلام فان الايمان لما كان عبارة عن التصديق بجملة ما جاء به النبي عليه السلام فكلما ازدادت تلك الجملة ازدادت تص-ديق المتعلق بها لا محالة----- قوله	2878	1089188218331499511	ShamAY0035035-ara1.ms00519	true	2987837805599816095	75	139	380	718	1578	300	ان التفصيلي ازيد بل اكمل وحاصل الدفع ان تلك التفاصيل لما كان الايمان بها برمتها اجما------لا فبالاطلاع عليها لم ينقلب الايمان من النقصان الي --زيادة بل من الاجمالي الي التفصيل فقط بخلاف ما------------- في عصر-----ه عليه السلام فان الايمان لما كان عبارة عن التصديق لكل-- ما جاء به النبي من عند الله فكلما ازدادت تلك الجملة ازداد التصديق المتعلق به- لا محالة واما قوله	519	-3848128699202660695	270	458.5	218	367	73.5694808959961	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2873	false	-7175743476799205659	200	222	980	1097	1478	300	لو كان الايمان هو التصديق لما كان المرء مءمنا حين لا يكون مصدقا كالناءم حال نومه والغافل حين غفلته وانه خلاف الاجماع	2873	1089188218331499511	ShamAY0035035-ara1.ms00564	true	8967478539182158346	38	60	215	332	1615	300	لو كان الايمان هو التصديق لما كان المرء مءمنا حين لا يكون مصدقا كالناءم حال نومه والغافل حين غفلته وانه خلاف الاجماع	564	-3848128699202660695	117	234.0	95	117	100.0	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1702	false	6066465875494655389	120	164	612	858	1646	300	قورة محضة خالية عن الفعل كما ل---لاطفال --فان لهم في حال الطفولية وابتداء الخلقة استعدادا محضا ليس معه ادراك وليس هذا الاستعداد حاصلا لساءر الحيوانات وانما نسب الي الهيولي لان النفس في هذه المرتبة تشبه الهيولي الاولي الخالية في حد ذاتها عن الصور- كلها	1702	1089188218331499511	ShamAY0035035-ara1.ms07783	true	5370279823978553317	70	97	366	510	1757	300	قو-ة محضة خالية عن الفعل كما في الاطفال ويقال له العقل الهيولان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لان النفس في هذه المرتبة تشبه الهيولي الاولي الخالية في حد ذاتها عن الصورة كلها	7783	-3848128699202660695	120	207.0	96	252	47.619049072265625	20	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2464	false	795031645170301457	16	80	79	433	1594	300	يستحيل انفكاكه عنه والي هذا ذهب المليون كلهم واما الفلاسفة فانهم قالوا ايجاده للعالم علي النظام الواقع من لوازم ذاته فيمتنع خلوه عنه فانكروا القدرة بالمعني المذكور لاعتقادهم انه نقصان واثبتوا له الايجاب زعما منهم ان- الكمال التام واما كونه تعالي قادرا بمعني ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل فهو متفق عليه بين الفريقين الا ان الحكماء ذهبوا الي ان مشيءة الفعل	2464	1089188218331499511	ShamAY0035035-ara1.ms08480	true	-1492564372577070611	3	62	16	344	1668	300	يستحيل انفكاكه عنه و--------------------------اما الفلاسفه فانهم قالوا ايجاده للعالم علي النظام الواقع من لوازم ذاته فيمتنع خلوه عنه فانكروا القدرة بالمعني المذكور لاعتقادهم انه نقصان واثبتوا له الايجاب زعما منهم انه الكمال التام واما كونه تعالي قادرا بمعني ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل فهو متفق عليه بين ال-ريقين الا ان الحكماء ذهبوا الي ان مشيءة الفعل	8480	-3848128699202660695	326	635.0	267	355	91.83098602294922	55	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0237	false	-403750081893429561	0	101	0	502	1590	300	ثلاثين سنة ثم سن الوقوف وهو سن-- الشباب وهر الي تحو من خمس وثلاثين سنة او اربعين---- ثم من الانحطاط مع بقاء القوة وهو سن الكهولة وهو الي نحو من ستين سنة ثم سن الانحطاط مع ظهور ضعف في القوة سن الشيخوخة ا----لي اخر العمر-------------------------------- وسن الحداثة ينقسم الي سن الطفولة وهو ان يكون المولود غير مستعد الاعضاء للحركة والتهوض ثم سن الصيا وهو بعد النهوض وقبل الشدة وهو ان يكون الاسنان قد استوفت السقوط والثبات ثم سن الترعرع وهو بعد الشدة وتبات الاسنان قبل المراهقة ثم سن الغلامية والرهاق الي ان يبقل وجهه ثم سن الفتي الي ان يقف النمو	237	1089188218331499511	ShamAY0035035-ara1.ms09331	true	-3493999175822549008	66	145	339	733	1587	300	ثلاثين سنة ثم سن الوقوف ويسمي سن الشباب وهو الي-------------------------- اربعين سنة ثم سن الانحطاط ويسمي س------------ن الكهولة وهو الي نحو من ستين سنة ثم سن الانحطاط ويسمي سن--------------- الشيخوخه وهو الي اخر العمر وقد اشار المصنف الي هذه الاربعة وسن الحداثة ينقسم الي سن الطفولة وهو قبل النهوض والي س------------------------------------ن الصبا وهو بعد النهوض وقبل الشدة ثم س---------------------------------------------ن الترعرع وهو بعد الشدة وقب-------------ل المراهقة ثم سن الغلامية والرهاق الي ت---بقل وجهه ثم سن الفتي الي ان يقف النمو	9331	-3848128699202660695	307	499.0	242	544	56.43382263183594	51	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2863	false	-8175715789070343860	1	40	5	198	1584	300	يا رسول الله فاين اطلبك قال عليه السلام اطلبني اول ما تطلبني علي الصراط---- قلت فان لم القك ---قال رسول الله اطلبني عند الميزان قلت فان لم الق-ك ---قال رسول الله اطلبني عند الحوض فاني لا اخطي هذه ال------مواطن ----	2863	1089188218331499511	ShamAY0035035-ara1.ms09962	true	6052461612766678815	48	86	231	421	1473	300	يا رسول الله فاين اطلبك----------------------- اول ما تطلبني علي الصراط قال قلت فان لم القك علي الصر-اط قال فاطلبني عند الميزان قلت فان لم القاك عند الميزان قال فاطلبني عند الحوض فاني لا اخطي هذه الثلاثة مواطن قال	9962	-3848128699202660695	151	233.5	120	214	70.56074523925781	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1