id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0789	false	-7006148951083766198	134	220	680	1179	1603	300	الاجزاء المتمايزة بحسب العقل دون الخارج لها اعتبارات فان الصورة العقلية تءخذ تارة بشرط شء اي بشرط ان ينضم اليها صورة اخري فيطابقان معا امرا واحدا فلا يلاحظ حينيذ تغايرهما بل اتحادهما كالحيوان والناطق الماخوذين من حيث انهما يطابقان الماهية الانسانية فالجنس الماخوذ بهذا الاعتبار هو عين النوع وكذا النوع وكذا الفصل وتءخذ تارة بشرط لا شء اي بشرط انها صورة علي حدة بحيث اذا انضمت الي صورة اخري كانتا متغايرتين وقد تركب منهما ماهية ثالثة كالحيوان والناطق اذا والحيوان المحصل بالناطق وان كانا متغايرين في	789	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0023	true	1841483562986771703	171	249	868	1320	1591	300	الاجزاء المتمايزة بحسب العقل دون الخارج لها اعتبارات فان الصورة العقلية تءخذ تارة بشرط شء اي بشرط ان ينضم اليها صورة اخري فيطابقان معا امرا واحدا فلا يلاحظ------ تغايرهما بل اتحادهما كالحيوان والناطق الماخوذين من حيث انهما يطابقان الماهية الانسانية فالجنس-------- بهذا الاعتبار هو---- النوع وكذ-----------ا الفصل وتءخذ تارة بشرط لا شء اي بشرط انها صورة علي حدة بحيث اذا انضمت الي صورة اخري كانتا متغايرتين وقد تركب منهما ماهية ثالثة كالحيوان والناطق اذا اعتبرا موجودين مت------------------غايرين في	23	-1197114184395148173	435	825.5	359	499	87.17434692382812	71	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0790	false	733221149130107812	75	199	395	1043	1567	300	اي بشرط ان ينضم اليها صورة اخري وتلك الاخري هي الفصل كما هو الظاهر او الجنس قظهر ان هذا غير ------------الماخوذ بشرط شء الذي سبق ذكره فانه اعم قوله----------------------------------- وكذا الفصل نقل عنه انه يمكن فيه تلك الاعتبارات الا انها بالنسبة الي الجنس اولي لانه بمنزلة المادة قوله اي بشرط انها صورة فظهر انه غير الماخوذ بشرط لا شء الذي سبق المرصد الثاني المقصد العاشر وجوب حاجة بعض الاجزاء الي بعض---------------------------------------------------- اعتبرا موجودين متغايرين في العقل وقد تركب منهما ماهية الانسان فكل واحد من الجنس والفصل بهذا الاعتبار جزء ومادة للتوع فلا يحمل بعضها علي بعض وقد تءخذ لا بشرط شء فيكون لها جهتان اذ يمكن ان يعتبر التغاير بينها وبين ما يقارنها وان يعتبر اتحادهما بحسب المطايقة لماهية واحدة وهذا هو الذاتي المحمول	790	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0023	true	1841483562986771703	186	298	958	1585	1591	300	اي بشرط ان ينضم اليها صورة اخري فيطابقان معا امرا واحدا فلا يلاحظ تغايرهما بل اتحادهما كالحيوان والناطق الماخوذين من حيث انهما يطابقان الماهية الانسانية فالجنس بهذا الاعتبار هو النوع وكذا الفصل وتءخذ تارة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط لا شء اي بشرط انها صورة علي حدة بحيث اذا انضمت الي صورة اخري كانتا متغايرتين وقد تركب منهما ماهية ثالثة كالحيوان والناطق اذا اعتبرا موجودين متغايرين في العقل وقد تركب منهما ماهية الانسان فكل واحد من الجنس والفصل بهذا الاعتبار جزء ومادة للنوع فلا يحمل بعضها علي بعض وقد تءخذ لا بشرط شء فيكون لها جهتان اذ يمكن ان يعتبر التغاير بينها وبين ما يقارنها وان يعتبر اتحادهما بحسب المطابقة لماهية واحدة وهذا هو الذاتي المحمول	23	-1197114184395148173	363	594.0	293	747	48.59437561035156	62	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0790	false	733221149130107812	198	229	1035	1210	1567	300	المحمول ومعتي حمله اي حمل الحيوان مثلا عليه اي علي الانسان ان هذين المفهومين المتغايرين في العقل هويتهما الخارجية او الوهمية واحدة فلا تلزم وحدة الاثنين ولا حمل الشء علي نفسه	790	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0024	true	7311537001149177104	0	27	0	159	1562	300	المواقف ومعني حم--------ل الحيوان مثلا --------علي الانسان ان هذين المفهومين المتغايرين في العقل هويتهما الخارجية او الوهمية واحدة فلا تلزم وحدة الاثنين ولا حمل الشء علي نفسه	24	-1197114184395148173	154	291.5	127	175	88.0	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2698	false	7356079829882558173	75	146	369	714	1505	300	ان غرض الفعل امر خارج عنه يحصل تبعا للفعل وبتوسطه اي يكون للفعل مدخل في وجوده وهذا مما لا يتصور في افعاله اذ هو تعالي فاعل لجميع الاشياء ابتداء كما بيناه فيما سلف فلا يكون شء من الكاءنات والحوادث الا فعلا له صادرا عنه بتاثير قدرته فيه ابتداء بلا واسطة لا غرضا لفعل اخر له مدخل في وجوده بحيت لا يحصل ذلك الشء الا به ليصلح ان يكون غرضا لذلك الفعل	2698	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0049	true	672869204865319879	146	185	753	941	1538	300	ان غرض الفعل امر خارج عنه يحصل تبعا للفعل ويتوسطه و-------------------------------------------------------اذ هو------ فاعل لجميع الاشياء ابتداء كما بيناه--------- فلا يكون شء من الكاءنات ---------الا فعلا له تعالي-------------------------------------- لا غرضا لفعل اخر ----------------------لا يحصل الا ل---------ه ليصح غر---------ضا لذلك الفعل	49	-1197114184395148173	174	268.5	136	345	50.434783935546875	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0398	false	-2287170930161854722	27	62	150	337	1583	300	يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب اعتب----ر الامكان لان الطريق لا يخرج عن كونه طريقا بعدم التوصل بل يكفيه امكانه وقيد النظر بالصحيح لان الفاسد لا يستلزم المطلوب فلا يمكن ان يتوصل به اليه	398	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0115	true	1945840190965785110	13	42	73	224	1674	300	يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري وذكر الامكان لان الدليل لا يخرج عن كونه دليلا بعدم النظر في-------------ه وقيد النظر بالصحيح لان الفاسد لا--------------------------- يتوصل به اليه	115	-1197114184395148173	131	221.0	104	191	68.58638763427734	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0398	false	-2287170930161854722	151	186	821	1000	1583	300	فلو لم يق------يد النظر بالصحيح فيان اريد به العموم خرجت الطرق-- باسرها عن التعريف اذ لا يمكن التوصل بكل نظر فيها وان اقتصر علي الاطلاق لم يكن هناك تنبيه علي افتراق الصحيح والفاسد في ذلك	398	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0122	true	-5461919229448858513	40	69	184	333	1585	300	فلو لم يقيد واريد--------------------------- العموم خرجت الدلاءل باسرها----------- اذ لا يمكن التوصل بكل نظر فيها وان اقتصر علي الاطلاق لم يكن هناك تنبيه علي افتراق الصحيح والفاسد في ذلك	122	-1197114184395148173	138	246.5	110	187	73.79679107666016	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0080	false	-1679486862609978152	24	85	131	466	1613	300	اليها فعدت مبادي كلامية للعلوم الشرعية هذا كلامه ونقل عنه في الحواشي لا يقال فعلي هذا يلزم ان يكون المنطق اعلي من الكلام والالهي لانه يبين مبادي كثيرة لهما لا يبين مثلها في الادني كما لا يخفي لانا نقول--- لا يبين مباديهما اصلا بل يبين ما يعرض -مباديهما التصورية والتصديقية المصطلح عليها من الطرق الموصلة الي مقاصدها ومثلها-------- يسمي وسيلة والة	80	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0133	true	-5912783656297576291	124	186	688	1022	1639	300	اليها لتلك ا-------------لعلوم وليست جزءا منها قال في حاشية zالحاشية لا يقال فعلي هذا يلزم ان يكون المنطق اعلي من الكلام والالهي لانه يبين مبادء كثيرة لهما لا يبين مثلها في الادني كما لا يخفي لانا نقول هو لا يبين مبادءهما اصلا بل يبين ما يعرض لمبادءهما التصورية والتصديقية المصطلح عليها من الطرق الموصلة الي مقاصدها ومثله يستحق ان يسمي وسيلة والة	133	-1197114184395148173	282	499.5	228	347	81.26801300048828	47	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0333	false	-6696813266859662676	162	218	862	1201	1638	300	مذهب المعتزلة انه اي حصول العلم بعد النظر بالتوليد وذلك انهم لما اثبتوا لبعض الحوادث مءثرا غير الله تعالي قالوا الفعل الصادر عنه اما بالمباشرة واما بالتوليد ومعني التوليد عندهم كما سياتي ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر كحركة اليد والمفتاح فان حركة اليد اوجبت لفاعلها حركة المفتاح فكلتاهما صادرتان عنه الاولي بالمباشرة والثانية بالتوليد والنظر	333	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0137	true	-7112370875641032773	255	300	1335	1617	1617	300	مذهب المعتزلة ل-----------------------------------------انهم---- اثبتوا لبعض الحوادث مءثرا غير الله تعالي قالوا الفعل الصادر عنه اما بالمباشرة واما بالتوليد ومعني التوليد عندهم---------- ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر كحركة اليد والمفتاح فان حركة اليد اوجبت لفاعلها حركة المفتاح فكل-اهما صادرتان عنه الاولي بالمباشرة والثانية بالتوليد والنظر-	137	-1197114184395148173	281	522.0	237	339	82.89085388183594	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0259	false	-6818153313998705782	133	174	756	969	1626	300	في ------تعريفه--- قال القاضي الباقلاني النظر هو الفكر الذي يطلب به علم او غلبة ظن واورد عليه اسءلة اربعة السءال الاول ان الظن ينقسم الي مطابق وغير مطابق والظن الغير المطابق جهل فيلزم مما ذكره في --تعريف النظر ان يكون الجهل	259	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0150	true	-8977584063206301053	267	300	1554	1712	1712	300	في هذا التعريف الخ قال القاضي ابو ب-----------------كر الذي يطلب به علم او غلبة ظن فاورد عليه اسءلة اربعة------- الاول ان الظن -----------------------------------غير المطابق جهل فيلزم مما ذكره في التعريف------ ان يكون الجهل-	150	-1197114184395148173	141	220.5	112	224	62.94643020629883	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0260	false	-8816814208625948263	172	245	908	1274	1572	300	الظن وما ي--علم مطابقته للواقع فيكون علما لا ظنا وحينثذ يكون قوله او غلبة ظن مستدركا ويمكن ان يقال قد يكتفي بظن المطابقة فلا يندرج في العلم فلا استدراك قلتا بل يطلب الظن من حيث هر ظن من غير ملاحظة المطابقة للمظنون وعدمها فان المقصود الاصلي قد يترتب علي الظن من حيث هو ظن كما في الاجتهاديات العملية ولا يلزم من طلب الاعم الذي هو الظن مطلقا طلب الاخص ال--ذي --هو الظن الغير	260	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0151	true	6744054767923674404	5	53	26	273	1538	300	المطلوب ما تعلم مطابقته------- فيكون علما لا ظنا ف-----------قوله او غلبة ظن م-------------------------------------------------------------------ستدرك واجيب ب----ان الظن مطلوب------- من غير ملاحظة المطابقة-------- وعدمها فان المقصود الاصلي قد يترتب علي الظن من حيث هو ظن كما في الاجتهاديات العملية ولا يلزم من طلب الاعم طلب------------------- الاخص الثاني غلبة الظن --غير	151	-1197114184395148173	215	344.0	170	372	57.79570007324219	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0266	false	-3344172661758953025	211	240	1120	1249	1546	300	الرابع لفظ الفكر في هذا الحد--- زاءد لا حاجة اليه اذ باقي الجد مغن عنه فانه يكفي ان يقال النظر هو الذي يطلب به علم او ظن والجواب ان	266	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0151	true	6744054767923674404	123	152	624	754	1538	300	الرابع لفظ الفكر في هذا التعريف زاءد لا حاجة اليه اذ باقي الحد مغن عنه اذ-- يكفي ان يقال النظر هو الذي يطلب به علم او ظن والجواب ان	151	-1197114184395148173	122	227.5	93	132	92.42424011230469	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0276	false	-5309496818921008351	0	53	0	259	1615	300	شك ايضا في انه لا يمكن تحصيله من تلك المعلومات علي اي وجه كانت بل لا بد هناك من ترتيب معين فيما بينها ومن هيءة مخصوصة عارضة لها بسبب ذلك الترتيب فاذا حصل لنا شعور ما بامر تصوري او تصديقي وحاولنا تحصيله علي وجه اكمل فلا بد ان يتحرك الذهن في -المعلومات المخرونة	276	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0152	true	-1057162799476662243	249	300	1317	1567	1567	300	شك ايضا--- انه لا يمكن تحصيله من تلك المعلومات علي اي وجه كان- بل لا بد له --من ترتيب معين فيما بينها ومن هيءة مخصوصة عارضة لها بسبب ذلك الترتيب فاذا حصل لنا شعور--- بامر تصوري او تصديقي وحاولنا تحصيله علي وجه اكمل فلا بد ان يتحرك الذهن في zالمعلومات المخزونة-	152	-1197114184395148173	245	456.5	196	260	94.23076629638672	44	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0277	false	-2111646726265637093	0	82	0	475	1641	300	لذلك المطلوب وهي المسماة بمباديه ثم لا بد ايضا ان يتحرك في تلك المبادي ليرتبها ترتيبا خاصا يءدي الي ذلك المطلوب فهناك حركتان مبدا الاولي منهما هو المطلوب المشعور به بذلك الوجه الناقص ومنتهاها اخر ما يحصل من تلك المبادي ومبدا الثانية اول ما يوضع منها للترتيب ومنتهاها المطلوب المشعور به علي الوجه الاكمل------- فحقيقة النظر الم--توسط بين المعلوم والمجهول هي-- مجموع هاتين الحركتين اللتين هما من قبيل الحركة في الكيفيات النفسانية واما الترتيب الذي ذكروه في تعريفه----- فهو لازم للحركة الثانية	277	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0153	true	-5935667500948663694	10	90	58	525	1696	300	لذلك المطلوب وهي المسماة بمبادءه ثم لا بد ايضا ان يتحرك في تلك المبادء ليرتبها ترتيبا خاصا يءدي الي ذلك المطلوب فهناك حركتان مبدا الاولي منهما--- المطلوب المشعور به ب----الوجه الناقص ومنتهاها اخر ما يحصل من تلك المبادء ومبدا الثانية اول ما يوضع منها للترتيب ومنتهاها المطلوب----------- علي الوجه الاكمل وحينءذ فحقيقة النظر هو التوسط بين المعلوم والمجهول وذلك مجموع ا------لحركتين اللتين هما من قبيل الحركة في الكيفيات النفسانية واما الترتيب الذي ذكروه في تعريف النظر فهو لازم للحركة الثانية	153	-1197114184395148173	441	820.5	364	491	89.81670379638672	68	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0091	false	8603549382783942195	120	242	620	1288	1601	300	وهذا معني تصورها فقد توقف كل منهما علي الاخر واذا ظهر الفرق بينهما ب-----ان ارتسام ماهية العلم في النفس علي وجهين احدهما ان ترتسم في-ها بنفسها في ضمن جزءياتها وذلك حصولها ولي----س تصورها ولا م--لزما--- علي قياس حصول الشجاعة للنفس الموجب لاتصافها بها من غير ان تتصورها والثاني ان ترتسم فيها بمثالها وبصورتها وهذا هو تصورها لا حصولها علي قياس تصور الشجاعة الذي لا يوجب اتصاف النفس بها وهو المطلوب بتعريفها اضمحلت الشبهتان بالكلية المذهب الثاني وبه قال امام الحرمين والغزالي انه ليس ضروريا بل هو نظري و لكن يعسر تحديده وربما نصرا بالدليل الثاني انما قال ربما لان قوله فقد توقف---------------------------------------------------------------------- ال---خ اي يكون تصور ماهية العلم موقوفا -------------------------------------------------علي حصول العلم الجزءي التعلق بغيره ويكون ذلك الحصول موقوفا ايضا علي تصور	91	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0169	true	2070417175141223778	1	115	5	598	1591	300	وهو- معني تصورها فقد توقف كل منهما علي الاخر مع ان--------- بينهما فرقا لان ارتسام ماهية العلم في النفس علي وجهين احدهما ان تر-سم zفيها بنفسها في ضمن جزءياتها وذلك حصولها وليس نفس تصورها ولا مستلزما له علي قياس حصول الشجاعة للنفس الموجب لاتصافها بها من غير ان تتصورها والثاني ان تر-سم فيها بمثالها و-صورتها وهذا هو تصورها لا حصولها علي قياس تصور الشجاعة الذي لا يوجب اتصاف النفس بها وهو المطلوب بتعريفها اه من شرح السيد علي المواقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فان قلت- الخ كتب المحشي في حاشية الحاشية ان الجواب المحرر الذي لا يرد عليه هذا السءال ان يقال تصور ال------علم موقوف علي تصور الغير وهو علم جزءي متعلق به فيتوقف حصوله علي حصول ----------------------------------------------------------------	169	-1197114184395148173	410	683.0	329	805	50.931678771972656	65	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0115	false	-433306147602860392	179	210	978	1131	1611	300	علم-------- كونه حجرا في وقت استحال ان يكون هو بعينه في ذلك الوقت ذهبا والا امكن اجتماع النقيضين واذا علم بالعادة ايضا كونه حجرا داءما استحال ان يكون ذهبا في شء	115	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0177	true	5100973994552111813	276	300	1488	1600	1600	300	علم بالعادة كونه حجرا في وقت استحال ان يكون--------- في ذلك الوقت ذهبا-------------------------- واذا علم------------- كونه حجرا داءما استحال ان يكون ذهبا في شء-	177	-1197114184395148173	104	168.5	82	161	64.59627532958984	19	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0107	false	-378113869255787066	220	296	1188	1590	1612	300	فانها توجب تميزا في الامور العينية كما سيصرح به لا يحتمل النقيض اي لا يحتمل متعلق التمييز نقيض ذلك التمييز وبهذا القيد خرج الظن والشك والوهم فان متعلق التمييز الحاصل فيها يحتمل نقيضه بلا خفاع وكذا خرج الجهل المركب لاحتمال ان يطلع في المستقبل صاحبه علي ما في الواقع فيزول عنه ما حكم به من الايجاب او السلب الي نقيضه وكذا خرج التقليد لانه يزول بالتشكيك ومح-----------------------صله ان العلم صفة قاءمة بمحل متعلقة بشء توجب تلك	107	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0180	true	-2327915983022099994	173	214	905	1138	1588	300	فانه يو-جب تميز المحل وتمييزه معا وبقول-------ه لا يحتمل النقيض اي لا يحتمل متعلق التمييز نق---------------------------------------------------------------------------------------يضه بوج-------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الوجوه يخرج الصفات الادراكية التي توجب لمحلها تميزا يحتمل متعلقه نقيضه كالظن واخواته jوحاصله ان العلم صفة قاءمة بمحل متعلقة بشء توجب كون	180	-1197114184395148173	115	163.5	92	425	27.058822631835938	19	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0109	false	-8434890674763184713	10	53	56	273	1624	300	المتفرع علي الصفة انما هو له لا للصفة ولا شك ان تمييزه انما هو لشء تتعلق به تلك الصفة والتمييز وذلك الشء هو الذي لا يحتمل النقيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وه-------ذا الحد يتناول التصديق اليقيني وهو ظاهر والتصور ايضا اذ لا نقيض له لان المتناقضين هما	109	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0180	true	-2327915983022099994	235	295	1253	1550	1588	300	المتفرع علي الصفة انما هو له لا للصفة ولا شك ان تمييزه انما هو لشء تتعلق به الص----فة والتمييز و---------هو الذي لا يحتمل النقيض كما صرح به فيما بعد واسناده الي التمييز مجاز ثم الظاهر ان المراد نقيض التمييز كما ذكرناه لا نقيض الصفة او المتعلق قوله وهذا اي هذا الحد يتناول --------------------------التصور----- اذ لا نقيض له لان النقب--ضين هما	180	-1197114184395148173	166	287.0	131	343	48.39649963378906	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0110	false	1960243580937981579	182	225	985	1245	1669	300	بين التصورات فان مفهومي الانسان واللا انسان مثلا لا يتمانعان الا اذا اعتبر ثبوتهما لشء و-----حينءذ يحصل هناك قضيتان متنافيتان صدقا وكذبا وكذا------------------------------------------------ قولنا حيوان ناطق وحيوان ليس بناطق علي التقييد لا يتمانعان الا بملاحظة وقوع تلك النسبة ايجابا وارتفاعها سلبا اعني التصديقين	110	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0181	true	8826040214854030460	0	50	0	302	1658	300	بين التصورات فان مفهومي الانسان واللا انسان مثلا لا يتمانعان الا اذا اعتبر ثبوتهما لشء فيحصل حينءذ---------- قضيتان متنافيتان صدقا وان جعل السلب راجعا الي نسبة الانسان كانتا متناقضتين وكذلك قولنا حيوان ناطق حي-وان ليس بناطق علي التقييد لا يتدافعان الا بملاحظة وقوع تلك النسبة ايجابا وارتفاعها سلبا اعني التصديقين	181	-1197114184395148173	235	436.0	195	313	75.07987213134766	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0112	false	-8582393838055233971	32	80	183	428	1647	300	التصورات علم مع -----------------ان بعض----ها غير مطابق لانا تقول------ لا يوصف التصور بعدم المطابقة اصلا فانا اذا راين-----ا من بعيد شبحا هو حجر مثلا وحصل منه في اذهاننا صورة انسان فتلك الصورة صورة للانسان وعلم تصوري به والخطا انما هو في حكم العقل بان هذه الصورة للشبح المرثي	112	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0181	true	8826040214854030460	250	299	1395	1652	1658	300	التصورات باسرها علوما jوهو باطل فان بعضا منها غير مطابق اجيب بان التصور لا يوصف------- بعدم المطابقة اصلا فانا اذا راينا شبحا من بعيد وهو فرس--------- وحصل منه في اذهاننا صورة انسان فتلك الصورة صورة الانسان وادراك ل----ه والخطا انما هو في حكم العقل بان هذه الصورة للشبح المرءي	181	-1197114184395148173	195	317.5	154	277	70.39710998535156	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0115	false	-433306147602860392	179	242	978	1307	1611	300	علم-------- كونه حجرا في وقت استحال ان يكون هو بعينه في ذلك الوقت ذهبا والا -امكن اجتماع النقيضين واذا علم بالعادة ايضا كونه حجرا داءما استحال ان يكون ذهبا في شء من الاوقات وما ذكر من الاستحالة هو المراد بعدم الاحتمال كذا افاده الشارح في حراشي مختصر الاصول وخلاصته ان المراد بعدم----------------------- احتمال النقيض جزم العقل بان النقيض ليس واقعا في نفس الامر	115	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0183	true	3083211448078114160	159	222	879	1209	1610	300	علم بالعادة كونه حجرا في وقت استحال ان يكون هو بعينه في ذلك الوقت ذهبا والا لامكن اجتماع النقيضين واذا علم بالعادة ايضا كونه حجرا داءما استحال ان يكون ذهبا في شء من الاوقات وما ذكر من الاستحالة هو المراد بعدم الاحتمال فالعلم العادي بكونه حجرا سواء كان مءقتا بوقت معين او داءما لا يحتمل النقيض قطعا ونفي احتمال النقيض------------------------------- في نفس الامر	183	-1197114184395148173	244	408.5	195	361	67.59002685546875	44	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0116	false	-2216601169853534976	1	53	5	298	1616	300	منه الذهب لم يكن هناك موضوع معين يصح ان يتوارد عليه هذان الوصفان المتنافيان فليس الحكم علي الجبل باحده-ا محتملا لنقيضه نعم يمكن ان يعدم الجبل ويوجد الذهب مكاته فيختلف الموضوع فلا تنافي بين الحكمين فلا احتمال للنقيض ووجه الدفع انا تا---خذ الموضوع ما هو قدر مشترك بينهما كالشاغل للمكان الفلاني قوله	116	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0183	true	3083211448078114160	7	58	33	323	1610	300	منه الذهب فليس-- هناك موضوع معين يصح ان يتوارد عليه هذان الوصفان المتنافيان فليس الحكم علي الجبل باحدهما محتملا لنقيضه نعم يمكن ان يعدم الجبل ويوجد الذهب مكانه فيختلف الموضوع فلا تنافي بين الحكمين فلا احتمال للنقيض----- اللهم الا ان يءخذ الموضوع ما هو قدر مشترك بينهما كالشاغل للمكان الفلاني مثلا	183	-1197114184395148173	272	508.0	222	297	91.58248901367188	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0116	false	-2216601169853534976	183	267	1002	1436	1616	300	فلا فرق بين ان يعلم كون الجبل حجرا مشاهدة وبين -ان يعلم---- عادة في التجويز العقلي اللازم للامكان الذاتي ونفي الاحتمال بحسب نفس الامر مثلا- اذا وقع احد طرفي الممكن فان --------قيس طرفه الاخر الي ذاته من حيث هو كان ممكنا لا في ذلك الوقت -----وان قيس---- ذاته من حيث انه متصف بذلك الطرف كان -متنعا لا بحسب الذات بل بحسب تقييده بما يتافيه فهو امتتاع بالغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فالممكن المطابق------- يمكن نقيضه بالذات وهو معني التجويز العقلي ويستحيل بالغير وهو معني نفي الاحتمال	116	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0184	true	7229209878103733291	0	155	0	818	1603	300	فلا فرق بين ان يعلم كون الجبل حجرا مشاهدة وبين jان يعلم ذلك عادة في التجويز العقل----------------------ي ونفي الاحتمال بحسب نفس الامر مقدمة اذا وقع احد طرفي الممكن في وقت فاذا قيس طرفه الاخر الي ذاته من حيث هو كان ممكنا له في ذلك الوقت قطعا وان قيس الي ذاته من حيث هو- متصف بذلك الطرف كان ممتنعا لا بحسب الذات بل بحسب تقييده بما ينافيه فهو امتناع بالغير فان قلت الذات ماخوذا مع احدهما يمتنع له الاخر امتناعا ذاتيا نظرا الي المجموع وكيف لا واجتماع النقيضين محال لذاته ولا ينافي ذلك امكانه للذات وحده قلت الطرفان هناك مقيسان الي الذات لا الي المجموع المركب منه ومن احدهما ولا امتناع هناك الا بالغير واجتماع النقيضين وان كان مستحيلا لذاته لكن صدق احدهما في زمن صدق الاخر ممتنع لا لذاته بل لصدق الاخر ولولاه لم يستلزم اجتماع النقيضين وعلي هذا فالممكن المطابق للواقع يمكن نقيضه بالذات وهو معني التجويز العقلي ويستحيل بالغير وهو معني نفي الاحتمال	184	-1197114184395148173	400	701.0	320	841	47.56242752075195	72	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1025	false	-4965902529147533119	110	194	629	1064	1644	300	وتقوم كل عدد من انواع الاعداد بوحداته التي مبلغ جملتها ذلك النوع من العدد وكل واحدة من تلك الوحدات جزه لماهيته وليس لها جزء سوي الوحدات فما يقال من ان وحدات كل عدد اجزاء مادية له فلا بد- هناك من جزء صوري كلام ظاهري بل الصواب ان المركب العددي هو عين مجمرع وحداته وهذا المجموع المخصوض منشا الخواص واللوازم العددية وانه لا حاجة في ذلك الي اعتبار هيءة عارضة للوحدات بعد اجتماعها لا الاعداد اي ليس تقوم كل عد-------د بالاعداد التي فيه فالعشرة مثلا	1025	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0306	true	1728899155017690152	131	210	718	1133	1613	300	وتقوم كل عدد من انواع الاعداد بوحداته ا--ي مبلغ جملتها ذلك النوع من العدد وكل واحدة من تلك الوحدات جزء لماهيته وليس لها جزء سوي الوحدات فما يقال من ان وحدات كل عدد اجزاء مادية له فلا بلي هناك من جزء صوري كلام ظاهري بل الصواب ان المركب العددي هو مجمو----ع وحداته وهذا المجموع-------- منشا الخواص واللوازم العددية -انه لا حاجة في ذلك الي اعتبار هيءة عارضة للوحدات بعد اجتماعها و-------------ليس تقوم مراتب الاعداد بالاعداد التي فيه فالعشرة مثلا	306	-1197114184395148173	395	744.0	317	443	89.16478729248047	70	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1026	false	8301539644939902064	209	300	1084	1573	1573	300	مراتب الاعداد------------------------------- مجموع وحدات مبلغها ذلك المذكور الذي هو العشرة اي حقيقة العشرة هي عشر وحدات مرة واحدة وقال ارسطو انها اي العشرة ليست ثلاثة وسبعة ولا اربعة وستة وغير ذلك من الاعداد التي يتوهم تركبها منها لامكان تصور العشرة بكنهها مع الغفلة عن هذه الاعداد فانك اذا تصورت حقيقة كل واحدة من وحداتها من غير شعور بخصوصيات الاعداد المندرجة تحتها فقد تصورت حقيقة العشرة بلا شبهة فلا يكون شء من تلك الاعداد داخلا في حقيقتها بل هي عشرة مرة واحدة وربما يستدل علي ذلك بان تركب العشرة من الاثنين والثمانية-	1026	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0306	true	1728899155017690152	203	276	1088	1487	1613	300	مراتب الاعداد بالاعداد التي فيه فالعشرة مثلا مجموع وحدات مبلغها ذلك-------------------------------------------------------------- وقال ارسطو انها---------- ليست ثلاثة وسبعة ولا اربعة وستة------------------------------------------- لامكان تصور العشرة------- مع الغفلة عن هذه الاعداد فانك اذا تصورت حقيقة كل واحدة من وحداتها من غير شعور وخصوصيات الاعداد المندرجة تحتها فقد تصورت حقيقة العشرة بلا شبهة فلا يكون شء من تلك الاعداد داخلا في حقيقتها بل هي عشرة مرة واحدة وربما استدل علي ذلك بان تركب العشرة من الاثنين والثمانية	306	-1197114184395148173	365	658.5	298	521	70.05757904052734	62	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1027	false	4821527759641662715	0	24	0	127	1605	300	ليس اولي من تركبها من الثلاثة والسبعة او الاربعة والستة او الخمسة والخمسة فان تركبت من بعضها لزم الترجيح بلا مرجح وان تركبت من	1027	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0306	true	1728899155017690152	276	300	1487	1613	1613	300	ليس اولي من تركبها من الثلاثة والسبعة او الاربعة والستة او الخمسة والخمسة فان تركبت من بعضها لزم الترجيح بلا مرجح وان تركبت من-	306	-1197114184395148173	126	247.0	103	127	99.21260070800781	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0415	false	-7098555421743068962	235	290	1268	1577	1622	300	الاستدلال بكلي علي كلي قلنا ان دخلا اي الكليان المذكوران تحت كلي ثالث مشترك بينهما يقتضي الحكم فهما جزءيان له اي لذلك الكلي الثالث الذي هو علة الحكم لان المراد بالجزءي هاهنا الم-ندرج تحت الغير وهو المسمي بالاضافي لا ما يمنع نفس -تصور- الشركة فيه اعني المسمي بالحقيقي وحينءذ كان الاستدلال باحدهما عل------------ي الاخر داخلا	415	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0332	true	1919737607118635563	149	196	749	1002	1582	300	الاستدلال بكلي علي كلي قلنا ان دخلا تحت------------------------- ثالث مشترك بينهما يقتضي الحكم فهما جزءيان له--------------------------------------- لان المراد بالجزءي ه-هنا ما اندرج تحت الغير وهو المسمي بالاضافي لا ما يمنع نفس zتصوره الشركة فيه----- المسمي بالحقيقي والا فلا تعلق بينهما فلا يتعدي حكم احدها الي الاخر -اصلا	332	-1197114184395148173	202	332.5	163	324	62.345680236816406	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0416	false	-2016212175264846487	6	58	28	294	1541	300	فلا تعلق بينهما فلا يتعدي حكم احدهما الي الاخر اصلا فان قيل لا يلزم من عدم دخولهما تحت ثالث يقتضي الحكم ان لا يكون بينهما تعلق يتعدي به حكم احدهما الي الاخر فانك اذا قلت كل انسان ناطق وكل ناطق حيوان فقد استدللت باحد الكليين المتساويين علي الاخر لا بالكلي علي الجزءي	416	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0332	true	1919737607118635563	186	216	951	1106	1582	300	فلا تعلق بينهما فلا يتعدي حكم احده-ا الي الاخر اصلا فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا قلت كل انسان ناطق وكل ناطق حيوان فقد استدللت باحد-------- المتساويين علي الاخر لا بالكلي علي الجزءي	332	-1197114184395148173	155	287.0	125	266	58.27067565917969	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0417	false	-4343456408907546263	62	143	347	817	1626	300	اذا قلت بعض الحيوان ناطق وكل ناطق كاتب يكون --الاستدلال بالجزءي الاضافي علي الكلي مع المرصد السادس-------- المقص-د الثالث الاستدلال الكلي والجزيي اتبتنا في المثال المذكور لكل واحد واحد من افراد الانسان الحيوانية لاتصافه بمفهوم الناطق فان ملاحظة مفهوم الناطق هو الامر الذي يفيدنا الحكم بها اي بالحيوانية علي كل واحد واحد من افراد الانسان والحاصل ان الاستدلال بمفهوم الناطق علي كل واحد من جزءيات الانسان ولا شك ان كل واحد منها جزثي لمفهوم الناطق فرجع الي الاستدلال بالكلي علي الجزءي	417	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0332	true	1919737607118635563	198	269	1010	1402	1582	300	اذا قلت كل انس---ان ناطق وكل ناطق ----حيوان فقد استدللت باحد المتساويين علي الاخر لا بالكلي علي الجزءي قلت المقصود انا اذا اث-----------------------بتنا------------------ لكل واحد واحد من افراد الانسان الحيوانية لاتصافه بمفهوم الناطق فان ملاحظة مفهوم الناطق هو------ الذي يفيدنا الحكم بها اه قال شارحه----------------------------------- والحاصل ان الاستدلال بمفهوم الناطق علي كل واحد من جزءيات الانسان ولا شك ان كل واحد منها جزءي لمفهوم الناطق يرجع الي الاستدلال بالكلي علي الجزءي	332	-1197114184395148173	321	516.0	258	481	66.73596954345703	48	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2258	false	7058148010593164654	122	284	643	1580	1673	300	المختلفة الكيفية التي هي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة اذا تصغرت اجزاءها جدا واختلطت اختلاطا تاما حتي حصل التماس الكامل بين اجزاءها فعل صورة كل منها في مادة الاخر فكسرت منه سورة كيفية- المضادة لكيفيتها حتي نقص العنصر البارد بفعل صورته قوله فكسرت من سورة كيفيته هاهنا احتمالان احدهما وهو الانسب بظاهر العبارة ان يبقي كيفية كل من العناصر الممتزجة وانما تنكسر سورة تلك الكيفية فقط بحيث تلتثم من الكيفيات المنكسرة كيفية متشابهة في جميع الاجزاء وثاتيهما ان ينخلع كيفية كل واحد منها ويفيض علي مجموعها من المبدا الفياض كيفية واحدة متشابهة في جميع اجزاء ذلك الممتزج ومع كل واحد من الاحتمالين كانت صورها النوعية باقية في انفسها هذا ثم ان الاحتمال الاول ينسب الي الاطباء والاحتمال الثاني يتسب الي الحكماء المرصد الاول القسم الرابع المقصد الاول الصور الحالة في الجسم من حر العنصر الحار فتزول تلك الكيفية التي هي الحرارة الشديدة عن ذلك الحار ويحصل له كيفية حر اقل تستبرد هذه الكيفية الحاصلة بل محلها بالنسبة الي الحار وتستسخن بالنسبة الي البارد	2258	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0431	true	-6468081434751119358	39	104	216	595	1716	300	المختلفة الكيفية التي هي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة اذا تصغرت اجزاءها جدا واختلطت اختلاطا تاما حتي حصل التماس الكامل بين اجزاءها فعل صورة كل----- في مادة الاخر فكسرت منه سورة كيفيته المضادة لكيفيتها حتي نقص العنصر البارد بفعل سورته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حر العنصر الحار فتزول تلك الكيفية التي هي الحرارة الشديدة من ذلك الحار ويحصل كي---فية حر اقل تس-----------------------------تبرد بالنسبة الي الحار وتست-حر بالنسبة الي البارد	431	-1197114184395148173	367	694.0	302	938	39.12580108642578	58	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2271	false	6975566149251968715	55	95	317	553	1676	300	علي ان اعدل انواع المركبات اي اقربها بحسب المزاج الي الاعتدال الحقيقي نوع الانسان لان النفس الانسانية -اشرف واكمل ولا بخل في افاضة المبدا بل هي يحسب استعدادات القوابل فاستعداد الانسان بحسب مزاجه اشد واقري فيكون الي الاعتدال الحقيقي اقرب	2271	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0431	true	-6468081434751119358	214	254	1214	1451	1716	300	علي ان اعدل انواع المركبات اي اقربها بحسب المزاج الي الاعتدال الحقيقي نوع الانسان لان النفس الانسانية zاشرف واكمل ولا بخل في افاضة المبدا بل هي بحسب استعدادات القوابل فاستعداد الانسان بحسب مزاجه اشد واقوي فيكون الي الاعتدال الحقيقي اقرب	431	-1197114184395148173	234	461.0	194	237	98.73417663574219	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2870	false	-2784144637776623965	53	150	282	799	1603	300	الواجبات هو -الدين-------- والدين -----هو الاسلام والاسلام هو الايمان ففعل الواجبات هو الايمان اما ان فعل الواجبات هو الدين ---------لقوله تعالي بعد ذكر العبادة واقام----------------------------------- الصلاة وايتاء الزكاة وذلك دين القيمة اذ لا يخفي ان لفظة ذلك اشارة الي جميع ماتقدم من الواجبات علي معني ذلك الذي امرتم به دين الملة القيمة ففعل الواجبات هو ال---دين واما ان الدين-------- هو الاسلام فلقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران19 واما ان الاسلام هو الايمان فلان الايمان لو كان غير الاسلام لما قبل من مبتغيه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران	2870	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0580	true	2593992922062552582	97	179	528	1000	1666	300	العبادات هي aالدين المعتبر والدين المعتبر الاسلام والاسلام--- الايمان ف----العبادات هو الايمان اما ان---- العبادات هي الدين المعتبر فلقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين الق----------------------------------------------------------------------------------------------يمة البينة فذلك للمذكور وهو العبادات واما ان الدين المعتبر هو الاسلام فلقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران-- واما ان الاسلام هو الايمان فلانه------- لو كان غير الايمان لم يقبل من مبتغيه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران	580	-1197114184395148173	343	535.0	274	586	58.53242492675781	48	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0699	false	-6417203046545078340	46	129	263	713	1656	300	الجعزء الثالث -------------ورا------ واي برهو- حار-الكنب العلمية --يع الحقوق محفوظة ممبع ملوق الملكية الادبسة والل-ية محفو-ظ لهار الكله ال---لة ب-روت لابان ويسظر ابع او تر-ير او ترح --او اعادة تنضيد الكتاب كاملا او مجزا لو تسجيله علي اشرطة كاسبت او ادخاله علي الكمبيوتر او بر-جنه علي اسلوالات وذية- الا بموافقة الفاشر -طياء 0026616 15265666 اله 1 1110 59166 51500601 6 26 6660 ع36 555 5166 6 56ذ0 الطبعة الاءلل 1998م او الحذ اب الحله و نان الهنو-------ان رمل الظريف شارع البحتري بناية ملكارت	699	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0672	true	6006113065991096413	191	264	1043	1460	1663	300	الج-زء الثاني NO PAGE NOمنشورات محمد علي بيضون دار الكتب العلمية جميع الحقوق محفوظة جميع حقوق الملكية الادبية والفنية محفوطة لدار الكتب العلمية بيروت لبنان ويحظر طبع او تصوير او ترجمة او اعادة تنضيد الكتاب كاملا او مجزا او تسجيله علي اشرطة كاسيت او ادخاله علي الكمبيوتر او برمجته علي اسطوانات ضوءية الا بموافقة الناشر خطيا-------------------------------------------------------------------------- الطبعة الاولي 1424 ه 2004 م دار الكتب العلمية بيروت لبنان رمل الظريف شارع البحتري بناية ملكارت	672	-1197114184395148173	305	456.5	244	492	61.99187088012695	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2043	false	-3485598331477987324	43	139	250	754	1604	300	برضو- حار-اللنب العلمية --يع الحقوق محفوغاة ع ---قوق ال-لكية الاربية والفنية معفوظة -حاو ا-اة2 ا--للوة ب-رهت لبنادن وبعظر طبع او تسور -او ترجمه او اعادة تنضيد الكتاب كاملا او مجزا او تسجيله علي اشرطة كاسيت او ادحال ع-لي الكمبيونر او برمجته علي اسطوانلت وثهة- الا -موافهة النش ل 00716 060516 اله 56 9 351 5 5568 51500116 156 52 166 1 0566 مه5 5166 6 ع2190 36 الطبعتة الاءلل 14-19ه1998م ---او الحنب الحلمية دو تا العنوان رمل الظريف شارع البحتري بناية ملكارت تلفون------------------------------------------------- وفاكس 274298 267125 12133 11 971 ا دوق بريد 9422 11 بيروت ل-نان	2043	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0672	true	6006113065991096413	198	281	1083	1559	1663	300	بيضون دار الكتب العلمية جميع الحقوق محفوظة جميع حقوق الملكية الادبية والفنية محفوطة لدار الكتب العلمية بيروت لبنا-ن ويحظر طبع او تصوير او ترجمة او اعادة تنضيد الكتاب كاملا او مجزا او تسجيله علي اشرطة كاسيت او ادخاله علي الكمبيوتر او برمجته علي اسطوانات ضوءية الا بموافقة الناشر خطيا--------------------------------------------------------------------------- الطبع-ة الاولي 1424 ه 2004 م دار الكتب العلمية بيروت لبن--ان رمل الظريف شارع البحتري بناية ملكارت الادارة العامة عرمون القبة مبني دار الكتب العلمية هاتف وفاكس 12 804810 صن-----------------دوق بريد 942---4 بيروت لبنان	672	-1197114184395148173	323	445.0	258	575	56.173912048339844	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2667	false	8503522523872882140	1	36	7	181	1639	300	الغرض ومنافرته الث------------------------------------اني ما امر الشارع بالثناء علي فاعله او بالذم -----------------------------------------الثالث ما لا حرج في فعله وما فيه حرج ثم قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------فعل الله تعالي ب--اعتبار الاول لا يوصف بحسن ولا قبح لتنزهه عن الغرض	2667	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0705	true	-7548854473211996913	161	224	868	1218	1629	300	الغرض ومخالفته وليس ذاتيا لاختلافه باختلاف الاغراض الثاني ما امر الشارع بالثناء علي فاعله او بالذم له وليس ذاتيا اذ يختلف بالاحوال والازمان الثالث ما لا حرج في فعله وما فيه حرج وليس ذاتيا لما ذكرناه انفا والمباح وفعل غير المكلف حسن بهذا التفسير وبالتفسير الثاني ليس حسنا ولا قبيحا وفعل الله تعالي بالاعتبار الاول لا يوصف بحسن ولا قبح لتنزهه عن الغرض	705	-1197114184395148173	161	272.5	128	350	46.0	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1292	false	-3586413011406267244	87	300	490	1614	1614	300	قيام العرض بالعرض عند اكثر العقلاء خلافا للفلاسفة لنا في عدم الجواز وجوه والمذكور في الكتاب وجهان الاول ان قيام الصفة بالموصوف معناد تحيز الصفة تبعا لتحيز الموصوف وهذا اي كون الشء متبوعا لتحيز غيره ب قوله لاستعداد يحصل الخ اي المجاورة والمماسة شرط لحصول الاستعداد لا انه معد حتي يرد انه لو كان معدا لامتنع اجتماعه مع حصول الراءحة وليس كذلك قوله تحيز العفة تبعا الخ يعني ان التحيز التبعي ان يكون هناك تحيز واحد قاءم قوله فيقال الجسم يحتاج في كونه متحيزا اي في تحيزه المطلق لا في تحيزه الخاص والا فلا محذور اذ اللازم حينيذ انتفاء التحيز الخاص بالانتقال المرصد الاول المقصد السادس لا يجوزقيام العرض بالعرض لا يتصور الا في المتخيز بالذ-ت لان المتحيز بتبعية غيره لا يكون متبوعا لثالث اذ ليس كونه متبوعا لذلك الثالث---- اولي من كونه تابعا له والعرض ليس بمتحيز بالذات بل هو تابع في التحيز للجوهر فلا يقوم به غيره الوجه الثاني الع---رض المقوم به لا يجوز ان يقوم بنفسه وان قام بعرض اخر -عاد الكلام فيه وتسلسل الاعراض المقوم بها الي غير النهاية والا فجميع تلك الاعراض المتسلسلة حاصلة لا في محل وقد عرفت بطلانه لامتناع قيام العرض واحدا كان او متعددا بنفه بل لا بد له من محل يقوم به وان انتهت الاعراض المقوم بها الي الجوهر فالكل قاءم به لان الكل-	1292	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0735	true	7360009890184228826	95	196	544	1076	1624	300	قيام العرض بالعرض----------------- خلافا للفلاسفة والدليل علي ذلك من وجهي-----------------------ن الاول ان قيام الصفة بالموصوف معناه تحيز الصفة تبعا لتحيز الموصوف وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتصور الا في المتحيز بالذات لان المتحيز بتبعية غيره لا يكون متبوعا لثالث اذ كون----ه متبوعا لذلك الثالث ليس اولي من كونه تابعا له والعرض ليس بمتحيز بالذات بل هو تابع في التحيز للجوهر فلا يقوم به غير------ه الثاني ان العرض ال-قوم به -----------------------ان قام بعرض اخر zعاد الكلام فيه وتسلسل وا-----------------------------------لا فجميع تلك الاعراض المتسلس------لة لا في محل وقد عرف- بطلانه لامتناع قيام العرض واحدا او اكثر بنفسه --------------------------------وان انتهت -------------------الي الجوهر فالكل قاءم به لان الكل	735	-1197114184395148173	479	836.5	387	1134	42.23986053466797	75	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1293	false	5213167187824987098	0	42	0	216	1603	300	تابع--------- لذلك الجوهر في تحيزه وحيتثذ فلا يكون عرض قاءما بعرض والمقدر خلافه وهما اي هذان الوجهان ضعيفان اما الاول فلانا لا نسلم ان القيام هو----------- التحيز تبعا لما ذكرتم بل هو الاختصاص الناعت وهو ان يختص شء باخر اختصاصا يصير به	1293	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0735	true	7360009890184228826	196	233	1076	1271	1624	300	تابع في تحيزه لذلك الجوهر وحينء---------ذ فلا يكون عرض قاءما بعرض والفرض- خلافه و-------هذان الوجهان ضعيفان اما الاول فنمنع-------- ان القيام هو التبعية في التحيز--------------- بل هو الاختصاص الناعت وهو ان يختص شء بشء- اختصاصا يصير به	735	-1197114184395148173	162	260.5	129	236	68.6440658569336	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1294	false	-5803497031232884213	37	99	212	542	1595	300	الاول-- ان التحيز صفة للجوهر قاءم به وليس التحيز متحيزا تبعا لتحيزه والا كان الشء الذي هو التحيز مشروطا بنفسه ان قلنا بوحدة التحيز القاءم بذلك الجوهر اذ لا بد ان يقوم التحيز اولا بالجوهر حتي يتبعه غيره في التحيز فاذا كان ذلك الغير نفس التحيز فقد اشترط قيامه بالجوهر بقيامه بالجوهر وهو اشتراط الشء بنفسه او تسل-ل ان قلنا بتعدد التحيز	1294	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0735	true	7360009890184228826	239	300	1305	1624	1624	300	الا تري ان التحيز صفة للجوهر قاءم به وليس تا-------------بعا لتحيزه والا كان الشء الذي هو التحيز مشروطا بنفسه ان قلنا بوحدة التحيز القاءم بذلك الجوهر اذ لا بد ان يقوم التحيز اولا بالجوهر حتي يتبعه غيره في التحيز فاذا كان ذلك الغير نفس التحيز فقد اشترط قيامه بالجوهر بقيامه بالجوهر وهو اشتراط الشء بنفسه او تسلسل ان قلنا بتعدد التحيز-	735	-1197114184395148173	312	593.5	253	333	93.69369506835938	57	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1294	false	-5803497031232884213	121	193	653	1026	1595	300	الباري تعالي قاءمة به كما سنبينه من غير شاءبة تحيز في ذاته وصفاته واما الوجه الثاني فلانه لا ينفي ان يقوم عرض بعرض ثان وذلك العرض الثاني باخر مترتبة الي ان ينتهي الي الجوهر فيكون بعضها تابعا لذلك الجوهر في تحيزه ابتداء والبعض الاخر تابعا للبعض الاول وليس يلزم من ذلك كون الكل قاءما بالجوهر ونابعا له في تحيزه ابتداء بل هناك ما يتبعه في ذلك بواسطة والقول بان التابع لا يكون	1294	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0736	true	-1066239300578063483	4	64	26	334	1603	300	البار------ي قاءمة ب-----------ه من غير شاءبة تحيز--------------- واما الث------اني فلانه لا ينفي ان يقوم عرض بعرض---- وذلك بان يقوم عرض بعرض مرتبا ا-لي ان ينتهي الي الجوهر فيكون بعضها تابعا لذلك الجوهر ابت---------داء والبعض الاخر تابعا للبعض الاول ولا- يلزم ا--------ن الكل قاءم- بالجوهر وتابع- له في تحيزه ابتداء بل هناك ما يكون تابعا-- بواسطة والقول بان التابع لا يكون	736	-1197114184395148173	271	451.0	215	373	72.6541519165039	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1295	false	-6779999803412811870	112	169	602	902	1594	300	السادس لا يجوزقيام العرض بالعرض متبوعا لاخر اذ ليس هذا اولي من عكسه ممنوع لجواز ان يكون احدهما لذاته مقتضيا لكونه متبوعا ومحلا والاخر مقتضيا لكونه تابعا وحالا وهو اي ما ذكرناه من قيام العرض بالعرض مع الانتهاء بالاخر الي الجوهر محل النزاع فان قيامه به مع عدم الانتهاء اليه مما لا يقول به عاقل قد احتج	1295	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0736	true	-1066239300578063483	61	107	319	559	1603	300	التابع لا يكون متب-----------------وعا لاخر اذ ليس هذا اولي من عكسه ممنوع لجواز ان يكون احدهما لذاته مقتضيا لكونه متبوعا ومحلا والاخر لك-------ونه تابعا وحالا و-----محل النزاع هو قيام العرض بالعرض مع الانتهاء------- الي الجوهر لا--------------------- مع عدم الانتهاء فانه مما لا يقول به احد و---احتج	736	-1197114184395148173	209	352.5	165	300	69.66666412353516	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1297	false	1448164473153305085	0	109	0	613	1635	300	فيقال حركة سريعة وحركة بطيءة دون الجسم فانه ما لم يلاحظ حركته لم يصح بالضرورة ان يوصف بانه سريع او بطء والجواب انه لا يصح هذا الاحتجاج لا علي مذهبنا فانهما اعني السرعة والبطء ليسا عرضين ثابتين للحركة بل هما للسكنات اي السرعة والبطء لاجل السكنات المتخللة بين الحركات وقلتها وكثرتها فحاصل البط----ء ان الجسم يسكن سكنات كثيرة في زمان قطعه المسافة وحاصل السرعة انه يسكن سكنات قليلة بالقياس الي سكنات البطء ولا شك انهما بهذين المعنيين من صفات الجسم المتحرك دون الحركة ولا علي مذهبهم -لجواز ان تكون طبقات الحركات ومراتبها المتفاوتة بالسرعة والبطء انواعا مختلفة بالحقيقة وليس ثمة امر موجود الا الحركة المخصوصة التي هي نوع من	1297	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0736	true	-1066239300578063483	113	198	601	1070	1603	300	فيقال حركة سريعة وحركة بطيءة دون الجسم فلا-------------------------------------- يوصف بانه سريع او بطء ما لم يلاحظ حركته ورد بانهما------------------------------------------- ليسا عرضين ثابتين للحركة لا علي مذهبنا ولا علي مذهبهم اما علي مذهبنا فانهما من اوصاف الجسم المتحرك دون الحركة فمعني البطء ان الجسم يسكن سكنات كثيرة في زمان قطعه -لمسافة ومعني السرعة ان- يسكن سكنات قليلة بالقياس الي سكنا------------------------------------------------------------ت البطء واما علي مذهبهم فلجواز ان يكون طبقات الحركات ومراتبها المختلفة- بالسرعة والبطء انواعا مختلفة بالحقيقة وليس ثم----- موجود الا الحركة المخصوصة التي هي نوع من	736	-1197114184395148173	342	556.0	273	618	55.339805603027344	50	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1298	false	3709706472990782079	73	153	430	907	1751	300	انواعا مختلفة بالحقيقة التعرض لاختلاف حقاءق طبقات الحركات انما يفيد فيي المرصد الاول المقصد السابع ان العرض لا يبقي زمانين تلك الانواع المختلفة الحقاءق واما السرعة والبطء اللذان يرصف بهما الحركات فمن الامور النسبية التي لا وجود لها في الخارج فانه اذا عقلت الحركات المختلفة بالحقيقة وقيس بعضها الي بعض عرض لها في الذهن السرعة والبطء ولذلك ولكونهما امرين تسبيين اختلف حال الحركة فيهما بحسب اختلاف المقايسة فانها اي الحركة تكون سريعة بالنسبة الي حركة ويطيءة بالنسبة الي حركة اخري	1298	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0736	true	-1066239300578063483	185	229	998	1250	1603	300	انواعا مختلفة بالحقيقة وليس ثم موجو------------------------------------------د الا-- الحركة المخصوصة التي هي نوع م-------ن تلك الانواع المختلفة الحقاءق واما السرعة والبطء------------------------- فمن الامور النسبية التي لا وجود لها في الخارج------------------------------------------------------------------------------------------ ولذلك ----------------------اختلف حال الحركة فيهما ---------------------فانها---------- تكون سريعة بالنسبة الي حركة ب-طيءة بالنسبة الي----- اخري	736	-1197114184395148173	216	297.5	178	477	45.28302001953125	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0871	false	-899382591063999218	0	55	0	273	1547	300	انه ليس بواجب او لا يصدق عليه انه ممتنع ولا انه ليس بممتنع فكل مفهوم وجوديا كان او عدميا مع نقيضه الذي هو رفعه يقتسمان جميع ما عداه-ا فلا يجتمعان في شء بان يصدقا عليه معا ولا-يرتفعان عنه بان لا يصدق عليه شء منهما-------------- واما ارتفاعهما يمعني خلوهما عن الوجود فلا استحالة فيه بل يجوز	871	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0741	true	5009963219774016500	244	300	1290	1556	1556	300	انه ليس بواجب او لا يصدق عليه انه ممتنع ولا انه ليس بممتنع فكل مفهوم وجوديا كان او عدميا مع نقيضه الذي هو رفعه يقتسمان جميع ما عداهما فلا يجتمعان في شء بان يصدقا عليه معا ولا يرتفعان عنه بان لا يصدق عليه شء منهما وكتب علي قوله واما ب----------معني خلوهما عن الوجود فلا------------ بل يجوز-	741	-1197114184395148173	249	458.0	198	289	86.15917205810547	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0871	false	-899382591063999218	55	131	273	684	1547	300	ان يكون الوجوب واللاوجوب وكذا الامتناع واللاامتناع معدومين معا في الخارج والسر في ذلك انك اذا اعتبرت ثبوت مفهوم الوجوب مثلا لشء كان نقيضه رفع ثبوته له فلا يجتمعان ولا -يرتفعان واذا اعتبرت وجود مفهوم الوجوب في تفسه كان تقيضه رفع وجوده في نفسه فلا يجتمعان ولا يرتفعان ايضا وليس نقيض وجود الوجوب في نفسه وجود مفهوم اللاوجوب في تفسه حتي يلزم من عدمية اللاوجوب اعني ارتفاع وجوده في نفسه ان يكون الوجوب موجودا في نفسه	871	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0742	true	-733992809394901554	0	76	0	412	1613	300	ان يكون الوجوب واللاوجوب وكذا الامتناع واللاامتناع معدومين معا في الخارج والسر في ذلك انك اذا اعتبرت ثبوت مفهوم الوجوب مثلا لشء كان نقيضه رفع ثبوته له فلا يجتمعان ولا zيرتفعان واذا اعتبرت وجود مفهوم الوجوب في نفسه كان نقيضه رفع وجوده في نفسه فلا يجتمعان ولا يرتفعان ايضا وليس نقيض وجود الوجوب في نفسه وجود مفهوم اللاوجوب في نفسه حتي يلزم من عدمية اللاوجوب اعني ارتفاع وجوده في نفسه ان يكون الوجوب موجودا في نفسه	742	-1197114184395148173	408	808.0	332	412	99.02912902832031	72	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0376	false	-394716090765431654	56	147	278	729	1501	300	الوجوب لا يتوقف علي العلم بالوجوب الا اني لا ا--------------------------------------------نظر ما لم اعلم الوجوب لان ترك الواجب بدون العلم لا يوجب الاثم والقول بان الجهل ليس بعذر انما هو لكون الدار دار التكليف وشيوع احكام الشرع فيها وهو لم يثيت بعد المرصد الخامسالمقصد السابع اختلف في اول واجب علي المكلف لزم الدور ولزم ايضا ان لا يجب شء علي الكافر بل نقول الوجوب في نفس الامر يتوقف علي ثبوت الشرع في نفس الامر والشرع ثابت في نفس الام------ر علم -المكلف ثبوته او لم يعلم نظر فيه او لم ينظر وكذلك الوجوب	376	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0765	true	2090588863850818737	36	111	176	532	1584	300	الوجوب لا يتوقف علي العلم به اشارة الي وجه الغلط في المقدمة الثانية القاءلة ولا يجب علي النظر ما لم انظر او لا يجب علي النظر حتي يثبت الشرع-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو توقف الوجوب علي العلم به مع انه لا يتوقف والا كان دورا----------------------- ولزم و----ان لا يجب شء علي الكافر ب-----ل الوجوب في نفس الامر يتوقف علي ثبوت الشرع في نفس الامر و--شرط -التكلي---ف التمكن من العلم بالمكلف به لا العلم به لكن-- فيه ا--------------ن الوجوب	765	-1197114184395148173	180	198.5	137	502	35.85657501220703	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2683	false	-1202086544026825840	187	222	985	1165	1601	300	المعجزة علي صدق المدعي عادية فلا تتوقف علي امتناع الكذب كما في ساءر العلوم العادية التي ليست نقاءضها ممتنعة فنحن تجزم بصدق من ظهرت المعجزة علي يده مع ان كذبه ممكن في نفسه فلا يلزم -------	2683	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0765	true	2090588863850818737	243	276	1282	1454	1584	300	المعجزة--------------- عادية فلا تتوقف علي امتناع الكذب كما في ساءر العلوم العادية التي ليست نقاءضها ممتنعة فنحن نجزم بصدق من ظهرت المعجزة علي يده مع ان كذبه ممكن في نفسه الشارح فلا نسلم	765	-1197114184395148173	156	298.0	126	187	83.4224624633789	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2545	false	2774326570458256861	119	184	630	952	1555	300	انه نقص والنقص علي الله تعالي محال اجماعا وايضا فيلزم علي تقدير ان يقع الكذب في كلامه ان تكون نحن اكمل منه في بعض الاوقات اعني وقت صدقنا في كلامنا وهذا الوجه انما يدل علي ان الكلام النفسي لد-ي هو صفة قاءمة بذاته---------- يكون صادقا والا لزم النقصان في صفته تعالي مع كمال صفتنا ولا يدل علي صدقه في الحروف والكلمات التي يخلقها في --جسم	2545	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0766	true	9062130357857869982	45	90	252	478	1592	300	----نقص والنقص--------------- محال عليه-- وايضا -يلزم-------------------------------- ان تكو----ن اكمل منه في بعض الاوقات اعني وقت صدقنا في كلامنا وهذا------ انما يدل علي ان الكلام النفسي الذي هو صفة قاءمة بذات الله تعالي يكون صادق---------------------------------------------ا ولا يدل علي صدقه في الحروف والكليات التي يخلقها في الجسم	766	-1197114184395148173	205	325.5	162	335	61.19403076171875	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0373	false	-4334350271361199460	157	211	826	1117	1547	300	لا يقال قد يكون وجوب النظر فطري القياس اي من القضايا العي قياماتها معها فيضع النبي له------------------ للمكلف مقدمات ينساق ذعنه اليها بلا-------- تكلف و تفيده العلم بذلك يعني بوجوب النظر ضرورة فيكون الحكم بوجوب النظر ضروريا محتاجا الي تنبيه علي طرفيه مع تلك المقدمات او نظريا قريبا من الضروري محتاجا الي ادني التفات	373	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0767	true	-7237422068279149055	25	78	137	431	1669	300	لا يقال قد يكون وجوب النظر فطري القياس اي من القضايا التي قياساتها معها فيضع النبي zعليه الصلاة والسلام للمكلف مقدمات ينساق----- اليها ذهنه من غير تكلف و-تفيده العلم بذلك -----------------ضرورة فيكون الحكم بوجوب النظر ضروريا محتاجا الي تنبيه علي طرفيه مع تلك المقدمات او نظريا قريبا من الضروري محتاجا الي ادني التفات	767	-1197114184395148173	261	469.0	212	317	82.33438110351562	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0374	false	8968830706701569069	144	300	780	1595	1595	300	اي من القضايا التي قياساتها معها هذه القضايا محتاجة الي تصور الطرفين علي ما هو مناط الجزم بلا شبهة لتحصيل قياساتها معها فقيل التصور علي ذلك الوجه قد يحتاج الي وضع مقدمات ينساق ذمن المكلف اليها ولذلك قال فيضع النبي -عليه --------السلام الخ قلا يرد ان بمجرد التكلم بالمدعي يحصل قياسه معه فاي حاجة الي وضع المقدمات بل السفهرم من قول الشارح --------------------------------------------------------------------------------------مع تلك المقدمات ان المقدمات ايضا قد تحتاج الي التتبيه قوله او نظريا قريبا من الضروري ان كان معطوفا علي ضروريا كما هو الظاهر يكون اشارة رلي ان فطري القياس نظري عند البعض او الي ان النظري المذكور اعم من ان يكون حقيقة او حكما وان كان معطوفا علي قوله فطري القياس كما هو الاوجه فالامر اظهر المرصد الخامس المقصد السادس في معرفة الله تعالي بذلك التنبيه لانا نقول كونه فطريي القياس مع توقفه علي ما ذكرتموه من المقدمات الدقيقة الانظار باطل قطعا وعلي تقدير صحته بان يكون هناك دليل اخر له للمكلف ان-	374	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0767	true	-7237422068279149055	33	104	176	569	1669	300	اي من القضايا التي قياساتها م---------------------------------------------------------------------------------------عها----------------------------------------------------------------------------------- فيضع النبي zعليه الصلاة والسلام ---------------------للمكلف ------------------------------------------مقدمات ينساق اليها ذهنه من غير تكلف وتفيده العلم بذلك ضرورة فيكون الحكم بوجوب النظر ضروريا محتاجا الي تنبيه علي طرفيه مع تلك المقدمات------------------------------------------- او نظريا قريبا من الضروري محتاجا الي ادني التفات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا نقول كونه فطر-ي القياس مع توقفه علي ما ذكرتموه من المقدمات الدقيقة الانظار باطل قطعا وعلي تقدير صحته بان يكون هناك دليل اخر للمك---لف ان	767	-1197114184395148173	247	380.0	200	911	27.113061904907227	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2694	false	7312994288534803601	109	155	566	813	1536	300	مفهومه كجمع الضدين وقلب الحقاءق واعدام القديم وجواز التكليف ب-ه فرع تصوره وهو مختلف فيه فمن-ا من قال لو لم يتصور الممتنع لذاته لامتنع الحكم عليه بامتناع تصوره و امتناع طلبه الي غير ذلك من الاحكام الجارية عليه ومنهم من قال طلبه يتوقف علي تصوره واقعا	2694	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0910	true	-8812988486211579676	234	263	1278	1436	1629	300	مفهومه كجمع الضدين وقلب الحقاءق ف--------------جواز التكليف فيه فرع تصور--------------ه فمنهم من قال لو لم يتصور-------------- لامتنع الحكم----- بامتناع تصوره وطلب--------------------------------------------ه ومنهم من قال طلبه يتوقف علي تصوره واقعا	910	-1197114184395148173	150	223.0	121	249	60.240962982177734	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2695	false	4363378807969032347	99	135	526	716	1524	300	انما يتصور علي احد وجهين اما منفيا بمعني انه ليس لنا شء موهوم او محقق هو اجتماع الضدين او بالتشبيه بمعني ان يتصور اجتماع المتخالقين كالسواد والحلاوة ثم يحكم بان مثله لا يكون بين الضدين وذلك	2695	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0910	true	-8812988486211579676	267	300	1455	1629	1629	300	انما يتصور-------------- اما منفيا بمعني انه ليس لنا شء موهوم او محقق هو اجتماع الضدين او بالتشبيه بمعني ان يتصور اجتماع الم-خالفين كالسواد والحلاوة ثم يحكم بان مثله لا يكون بين الضدين وذلك-	910	-1197114184395148173	173	323.5	141	190	91.0526351928711	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0484	false	5372957335539493743	157	197	819	1010	1571	300	نقلا عن الشفاء ان المستحيل لا تحصل له صورة ---------------------------------في العقل اي ليس لنا سبيل الي ادراكه في نفسه بحيث يحصل منه صورة مي نفه فلا يمكن ان يتصور شء هو اجتماع النقيضين او الضدين فتصوره اما علي سبيل التشبيه	484	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0913	true	8808349854544854342	121	150	628	781	1587	300	نقلا عن الشفاء ان المستحيل لا تحصل له صورة CHECK مسالة شرط المطلوب الامكان tفي العقل------------------------------------------------------------- فلا يمكن ان يتصور شء هو اجتماع النقيض----------ين فتصوره اما علي طريق التشبيه	913	-1197114184395148173	117	192.0	93	224	52.23214340209961	20	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1724	false	3905162286481308746	123	197	577	978	1566	300	علي سبيل التشبيه بان يعقل مثلا بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر الذي تعقلناه بين السواد والحلاوة لا يمكن حصوله بين السواد والبياض فالاجتماع بين السواد والحلاوة متصور معقول قد حصل منه في نفسه صورة في العقل بخلاف الاجتماع بين السواد والبياض اذ لم يحصل منه في العقل الا صورة بطريق المقايسة والتشبيه واما علي سبيل النفي بان يعقل انه لا يمكن ان يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض	1724	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0913	true	8808349854544854342	147	185	764	961	1587	300	علي طريق التشبيه بان يعقل----- بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا ا---------------------------------لامر لا يمكن حصوله بين السواد والبياض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي سبيل النفي بان يعقل انه لا يمكن ان يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض	913	-1197114184395148173	192	333.0	154	401	47.88029861450195	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2695	false	4363378807969032347	214	262	1094	1321	1524	300	سواء امتنع تعلقها به لا لنفس مفهومه بان------------------------------------------------------------------------------- لا يكون من جنس ما تتعلق به كخلق الاجسام فان القدرة الحادثة لا تتعلق بايجاد الجوهر اصلا ام لا ---------بان يكون من جنس ما تتعلق به------- لكن يكون من نوع او صنف لا تتعلق --------------------------به كحمل الجبل والطيران الي السماء	2695	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0916	true	792281126342567115	33	97	171	494	1508	300	سواء امتنع---------- لا لنفس مفهومه الخ وانما لم يكن مستحيلا لذاته لعدم ترتب محال عليه لانه لو تعلقت به القدرة الحادثة لا يكون محلها شريكا لانه مخلوق وفي تكليفه ذلك فالاستحالة عادية فقط قوله--------------- ام لم يمتنع اي بان يكون من جنس ما تتعلق به القدرة لكن يكون من نوع او صنف لم تجر العادة بتعلق القدرة الحادثة به كحمل الجبل والطيران الي السماء	916	-1197114184395148173	130	166.5	99	348	37.3563232421875	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1773	false	-4550513562015199904	237	278	1258	1477	1606	300	مخالفة في الماهية للقدرة الحادثة التي لا يجوز بقاءها- عندنا---------- فلا يلزم من جواز تقدمها علي الفعل جواز تقدم الحادثة عليه ثم ان القدرة القديمة متعلقة في الازل بالفعل تعلقا----------------- معنويا --------لا يترتب عليه وجود الفع---------ل ولها تعلق اخر به حال	1773	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0933	true	8040038274802705389	148	190	788	1004	1576	300	مخالفة في الماهية للقدرة الحادثة التي لا يجوز ان تكون عندنا قبل الفعل فلا يلزم من ---------------------------تقدم -------------------القدرة القديمة حدوثها او قدم المقدور الذي هو الفعل ولما تعلق معنوي في الازل لا يترتب عليه وجود الفعل في الازل ولها تعلق حادث-- حال	933	-1197114184395148173	133	182.0	105	264	50.378787994384766	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1774	false	-2928357190836938079	1	44	4	207	1555	300	الفعل معه لا قبله يلزم ان لا يكون الكافر في زمان كفره مكلفا بالايمان لانه غير مقدور له في تلك الحالة المتقدمة عليه بل نقول يلزم ان لا يتصور عصيان من احد اذ مع الفعل لا عصيان وبدونه لا قدرة فلا تكليف فلا	1774	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0933	true	8040038274802705389	191	222	1009	1157	1576	300	الفعل ثالثها ان-ه يلزم ان لا يكون الكافر------------- مكلفا بالايمان لانه غير مقدور ل----------------------------ه بل -------------لا يتصور عصيان من احد اذ مع الفعل لا عصيان وبدونه لا قدرة فلا تكليف فلا	933	-1197114184395148173	141	243.0	110	203	69.4581298828125	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2477	false	-5191425840610440420	49	166	265	876	1606	300	انها صفة واحدة والا لاستندت تلك القدرة المتعددة القديمة بناء علي الفرع الاول الي الذات اما ب-----القدرة او بالايجاب وكلاهما باطل اما الاول فلان القديم لا يستندالي القدرة كما عرفت في مباحث القدم واما الثاني فلا----ن نسبة الموجب الي جميع الاعداد سواء -----فليس -صدور البعض عنه اولي من صدور البعض فلو تعددت القدر الصادرة عن الموجب لزم ثبوت قدرة غير متناهية لثلا يلزم الترجيح بلا مرجح كما ذهب اليه ابو سهل الصعلوكي وهو باطل لان وجوده ما لا يتناهي محال مطلقا وقد تبين لك ضعف تساوي نسبة الاعداد بما تقدم من ان عدم الاولوية في نفس الامر ممنوع وعندك لا يفيد و يزداد ضعفه هاهنا بان هذا مصير ا------لي ان الواحد الموجب لا يصدر عنه الا الواحد	2477	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms0938	true	-7248817275792712071	198	246	1107	1370	1662	300	انها صفة واحدة والا لاستندت ال-------------------------------------------------ي الذات اما بطريق القدرة والاختيار وهو يناف---------------------------------------ي -------------------------القدم واما -بطريق الايجاب ونسبة الموجب الي جميع الاعداد سواء لا اولوية لصدور البعض علي ال-------------بعض فلو تعددت------------------------ لزم ثبوت قدرة غير متناهية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مع ابتناءه علي ان الواحد الموجب لا يصدر عنه الا الواحد	938	-1197114184395148173	204	284.0	163	632	32.278480529785156	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2043	false	-3485598331477987324	71	139	408	754	1604	300	او مجزا او تسجيله علي اشرطة كاسيت او ادحال ع-لي الكمبيونر او برمجته علي اسطوانلت وثهة- الا -موافهة النش ل 00716 060516 اله 56 9 351 5 5568 51500116 156 52 166 1 0566 مه5 5166 6 ع2190 36 الطبعتة الاءلل 14-19ه1998م ---او الحنب الحلمية دو تا العنوان رمل الظريف شارع البحتري بناية ملكارت تلفون------------------------------------------------- وفاكس 274298 267125 12133 11 971 ا دوق بريد 9422 11 بيروت ل-نان	2043	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms1344	true	-1419387078466976970	0	54	0	305	1622	300	او مجزا او تسجيله علي اشرطة كاسيت او ادخاله علي الكمبيوتر او برمجته علي اسطوانات ضوءية الا بموافقة الناشر خطيا--------------------------------------------------------------------------- الطبع-ة الاولي 1424 ه 2004 م دار الكتب العلمية بيروت لبن--ان رمل الظريف شارع البحتري بناية ملكارت الادارة العامة عرمون القبة مبني دار الكتب العلمية هاتف وفاكس 12 804810 صن-----------------دوق بريد 942---4 بيروت لبنان	1344	-1197114184395148173	193	260.0	153	403	47.89081954956055	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0350	false	7782020640483184714	120	150	658	825	1617	300	يعلمون انهم يعلمون الادلة اجمالا كما قال الاعرابي البعرة تدل علي البعير واثر الاقدام علي المسير افسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحر ذات امواج لا تدل علي اللطيف الخبير	350	1089188218331499511	Sham19Y0133411-ara1.ms1927	true	7712443722269392757	194	220	1080	1220	1679	300	يعلمون منهم العلم به------------ كما قال الاعرابي البعرة تدل علي البعير واثر الاقدام علي المسير افسماء ذات ابراج وارض ذات فج---------------اج لا تدل علي اللطيف الخبير	1927	-1197114184395148173	131	241.0	106	167	78.443115234375	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Sham19Y0133411-ara1