id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1453	false	-604675799728023128	171	240	894	1223	1522	300	بنفسها لا يمكن ان تستدعي زماتا لانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وجدت لا مع حد من السرعة والبطء في زمان كانت بحيث اذا فرض وتوع اخري في نصف ذلك الزمان او في ضعفه كانت لا محالة ابطا و--اسرع من المفروضة وكانت مع حد من السرعة والبطء حين فرضناها لا مع حد منها هذا خلف انتهي يعني ان ماهية الحركة لو اقتضي زمانا معينا لوجدت فيه لا مع م----------------رتبة من مراتب السرعة والبطء	1453	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0266	true	-4924077363097572918	224	298	1199	1563	1570	300	بنفسها لا يمكن ان تستدعي قدرا من الزمان والمسافة وبسبب السرعة والبطء تستدعي شيءا اخر لان الحركة لا يمكن وجودها الا علي حد من السرعة والبطء اذ لو وجدت منفكة عنهما-------------- في زمان كانت بحيث اذا فرض وقوع اخري في نصف ذلك الزمان او في ضعفه كانت لا محالة ابطا او اسرع من المفروضة وكانت مع حد من السرعة والبطء حين فرضناها لا مع ح--------------------------------------------------------------------------د منهما والجواب كون الحركة مع حد من السرعة والبطء	266	-7154896139776663721	207	335.0	159	452	45.79645919799805	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2130	false	2829551935781316271	1	52	6	255	1472	300	ولان كل جزء يطلب جميع الا جزاء----- طلبا واحدا ومن المحال ان يلقي الجزء الواحد كل جز------ء لا جرم طلب ان يكون قربه من جميع الاجزاء قربا متساويا وهذا هو طلب الوسط ثم ان جميع الاجزاء---- شانه هذا فلزم من ذلك استدارة الارض وكرويتها وان يكون كل جزء منها طالبا للمركز	2130	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0274	true	-4714688304861469577	125	172	630	871	1548	300	ولان كل جزء يطلب جميع الا-جزاء منها طلبا واحدا ويستحي---ل ان يلقي الجزء الواحد جميع الاجزاء لا جرم طلب ان يكون قربه من جميع الاجزاء قربا متساويا وهذا هو طلب الوسط ثم ان جميع الاجزاء هذا شانها فتكون----------------- الارض مستديرة- وان يكون كل جزء منها يطلب ا-لمركز	274	-7154896139776663721	199	331.0	157	264	75.3787841796875	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2133	false	-4399705877821246034	86	160	430	841	1562	300	غلب احده-ا حصل المركب بطبعه في حيز الغالب كما مر وان تساوت فان كانت الثلاثة متجاورة كالارض والماء والهواء حصل المركب في حيز العنصر الوسط كالماء وان كانت م------تباينة كالارض والماء-------------------------------------------------- والنار حصل المركب في الوسط ايضا لتساوي الجذب من الجانبين- ولان الارض والماء وان اختلفا في الماهية لكنهما يشتركان في الميل الي اسفل فهما يغلبان النار بهذا الاعتبار وان تركب من اربعة فان كانت متساوية حصل المركب في الوسط والا ففي حيز الغالب	2133	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0278	true	-943980767965513512	21	86	115	468	1533	300	غلب احدهما حصل المركب في مكانه وان تس------------------اوت فان كانت الثلاثة متج----------------------اورة حصل المركب في----------- الوسط من الاحياز الثلاثة وان تباينت حصل المركب ايضا في الوسط وهو مكان الماء لو تركب من الماء والارض والنار------------------------- لتساوي --جذب النار والارض ولان الارض والماء وان اختلفا في الطبيعة لكنهما مشتركان في الميل الي اسفل ف-----غلبا- النار ----وال---ثالث ان ------------------------تساو-ت حصل المركب في الوسط والا ففي حيز الغالب	278	-7154896139776663721	231	319.5	184	469	49.25373077392578	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1278	false	5093913792002640317	110	147	549	724	1482	300	محله فاما ما يلزم من تصوره تصور محله او تصور ما يوجد في محله فهو من الكيف فالوحدة والنقطة من الكيف لان الوحدة لا يلزم من تصوره-ا الا تصور محله-ا او تصور حال من احوال محله-ا وكذا -	1278	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0292	true	-1716589602241243089	0	34	0	163	1613	300	محله و----ما يلزم من تصوره تصور محله او تصور ما يوجد في محله---- من الكيف فالوحدة والنقطة من الكيف اذ-------- لا يلزم من تصورهما الا تصور محلهما او تصور حال من احوال محلهما وايضا	292	-7154896139776663721	152	261.5	119	179	84.91619873046875	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1484	false	-6865483762938386129	145	187	800	1025	1649	300	قوله كيفية فعلية محركة فيه نظر لان المراد م-ن الكيفية الفعلية الكيفية التي تءثر في امر ما والمفهوم من المحرك انه الذي يءثر في امر-------- ما هو الحرك-------------------------------------------ة فيكون الدال علي مفيد الحركة دالا بالتضمن علي المفيد المطلق فقوله كيفية فعلية محركة	1484	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0299	true	5027250579839297261	241	292	1375	1645	1685	300	قوله كيفية فعلية محركة---- نظر لان المفهوم من الكيفية الفعلية الكيفية التي تءثر في امر ما والمفهوم من المحرك انه ال---مءثر في امر ما شيءا ما هو الحركة والمفيد لشء جزء من المفيد لشء ما هو الحركة فيكون الدال علي مفيد الحركة دالا بالتضمن علي المفيد المطلق فقوله كيفية فعلية محركة	299	-7154896139776663721	212	376.5	173	277	76.53429412841797	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1489	false	7973909391646998810	0	56	0	327	1649	300	الي حيث تبطل قوامها وتحرقها ولم تكن في القلة بحيث تعجز عن الطبخ الموجب للاعتدال فحرارتها هي الحرارة الغريزية وانما كانت دافعة للحر الغريب لان ذلك الغريب يحاول------------- التفريق وتلك الحرارة الغريزية افادت المركب من الطبخ والنضج------- ما يعسر مع-ه علي الحرارة الغريبة تفريق ------اجزاءه------------------------------------------------- فالتفاوت بين---- الغريزية و----الغريبة النارية ليس في الماهية بل في كون	1489	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0304	true	8473137220540796309	234	296	1371	1735	1755	300	الي حيث تبطل قوامها وتحرقها ولم تكن في القلة بحيث تعجز عن الطبخ الموجب للاعتدال فتلك---- هي الحرارة الغريزية وانما تدفع ا------لحر الغريب لما----------- يحاول الحار الغريب التفريق وتلك الحرارة الغريزية افادت------- من -------النضج والطبخ ما يعسر عنده علي الحرارة الغريبة تفريق تلك الاجزاء فلهذا السبب تدفع الحرارة الغريزية الحرارة الغريبة فالتفاوت بين تلك الغريزية وتلك الغريب--------ة ليس في الماهية بل في ----	304	-7154896139776663721	267	417.5	218	411	64.9635009765625	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1500	false	3151110062586433977	156	210	870	1164	1664	300	الاجسام المتصلة ما ي------نفرك بسهولة ومنها ما ليس---- كذلك والثاني هو الصلب والاول علي قسمين احدهما ان يكون الجسم مركبا من اجزاء صغار لا يقوي الحس علي ادراك كل واحد منها منفردا ويكون كل واحد منها----- صلبا--------- عسر الانفراك ولكن---------ها متصلة بلحامات سهلة الانفراك وهو الهش وثانيهما ان يكون ال---جسم في طبيعة تلك اللحامات	1500	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0309	true	-9013180916545115841	128	186	721	1025	1710	300	الاجسام ما تتفرق اجزاءه وتنفرك بسهولة ومنها ما لا يكون كذلك والثاني هو الصلب والاول علي قسمين --منها ما تكون------ مركبة من اجزاء صغار لا يقوي الحس علي ادراك كل واحد منها منفردا و-----كل واحد منها يكون صلبا ولا يكون سهل الانفراك ولكن البعض منها متصل- بلحامات سهلة الانفراك و------------منها ما يكون كل الجسم في طبيعة تلك اللحامات	309	-7154896139776663721	240	374.5	192	330	72.7272720336914	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1507	false	-7970542748942618045	105	217	597	1166	1582	300	بان الحلقة التي يجذبها جاذبان متساويان في القوة حتي وقعت في الوسط قد فعل فيها كل واحد منهما معا-----------وقا لما يقتضيه جذب الاخر وليس ذلك المعاوق نفس المدافعة فانها غير مر-جودة في تلك الحلقة في هذه الحالة اصلا وليس ايضا قوة الجاذب فانه ما ---------------------------لم يفعل في المجذوب فعلا لم يصر مجرد قوته عاءقا لفعل الاخر فاذ قد فعل---------------------- فيه كل منهما فعلا غير المدافعة ولا شك ان الذي فعله كل واحد منهما بحيث لو خلي عن المعارض لاقتضي انجذاب الحلقة الي جهته ومدافعتها لما يمنعها عن الحركة في تلك الجهة فتبت وجود شء يقت-------------------ضي الدفع الي جهة مخصوصة وليس ذلك نفس الطبيعة لانها تحرك نحو العلو-- او ال---سفل وما ف--عله ال--جاذبان	1507	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0316	true	6156089836145354015	96	196	531	1037	1599	300	لان الحلقة التي يجذبها جاذبان متساويان تقف ف--------------ي الوسط -----------فكل واحد منهما قد فعل فعلا معوقا لفعل ال----------اخر وليس ذلك ---------هو المدافعة لانها ليست موجودة البتة ول---------------------------------ا قوة الجاذب الاخر لانها لا تستند اليه ولانه ان لم يفعل في المجذوب فعلا لم يصر مجرد قوته عاءقا لان يفعل------------- فيه غيره فعلا فاذن قد فعل كل منهما فعلا غير المدافعة ولا شك ان الذي فعله كل----- منهما----- لو خلا عن المعارض لاقتضي انجذاب الحلقة اليه فث------------------------------------------------بت وجود شء لو خلا عن المعاوق لاقتضي الدفع الي جهة مخصوصة وليس نف----س الطبيعة لانها تحرك اما الي فوق او الي اسفل والذي فعله المتجاذبان	316	-7154896139776663721	349	544.5	277	658	53.039512634277344	50	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1534	false	8961781943789031606	20	85	95	453	1565	300	الحركة لا تنفك عن حد ما من السرعة والبطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان--------------------------------------------ت الطبيعة التي هي مبدا الحركة شيءا لا يقبل الشدة والضعف ك-انت نسبة جميع الحركات المختلفة بالشدة والضعف يمني السرعة والبطء اليها واحدة وكانت صدور ر كه ينه-- منها متنعة-------------- لعدم الاولوية فاقتضت اولا امرا يشتد ويض-ف بح-ب اختلاف الجسم ذي الطبيعة من الكم اعني الكبر والصغر او الكيف اعني التكاثف والتخلخل و-----------الوضع اعني اندماج	1534	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0317	true	-2378793388171672566	201	300	1053	1606	1606	300	الحركة لا تنفك عن حد ما من السرعة والبطء والمراد منهما شء واحد بالذات وهذه كيفية قابلة للشدة والضعف وانما يختلفان بالاضافة العارضة لهما فما هو سرعة بالقياس الي شء فهو نفسه بطء بالقياس الي اخر ولما كانت الحركة ممتنعة الانفكاك عن هذه الكيفية وكانت الطبيعة التي هي مبدا الحركة شيءا لا يقبل الشدة والضعف وكانت نسبة جميع الحركات المختلفة بالشدة والضعف------------------- اليها واحدة وكان- صدور حركة معينة منها دون ما عداها ممتنعا لعدم الاولوية فاقتضت اولا امرا يشتد ويضعف بحسب اختلاف الجسم ذي الطبيعة في الكم اعني الكبر والصغر او الكيف اعني ---------التخلخل والتكاثف او الوضع اعني اندماج-	317	-7154896139776663721	314	521.0	255	583	53.85934829711914	47	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1567	false	612447783720487482	45	89	243	468	1581	300	هذان الماءان ينعقد فيه المنحل الشفاف من المرتك------------------ ويبيض------------------------------------ وليس ذلك ل-----ان شفافا ت--فرق ودخل الهواء فيه لان ذلك كان------- منحلا ومتفرقا في الخل ولا لان تلك الاجزاء--------- تقاربت حتي انعكس ضوء بعضها الي --بعض فان حدة ماء القلي اولي بالتفريق بل ذلك علي	1567	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0334	true	-9057720243645383845	137	193	677	973	1506	300	هذان الماءان ينعقد فيه المنحل الشفاف من المرتك كمعقد المردار سنج ويبيض في غاية البياض كاللبن الراءب ثم يجف وليس ذلك لانه كان شفافا فانفرق ودخل الهواء فيه فان ذلك كان متفرقا منحل--------ا في الخل ولا لان تلك الاجزاء المتفرقة تقاربت حتي انعكس ضوء بعضها الي البعض فان حدة ماء القلي اولي بالتفريق بل ذلك علي	334	-7154896139776663721	215	361.5	172	304	70.72368621826172	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1568	false	9112681714836121664	51	153	252	771	1520	300	اول الامر في----- سواد ضعيف ثم لا يزال يشتد فيه السواد قليلا قليلا حتي ي-محض ومن الحمرة فالقتمة اي ياخذ من البياض الي الحمرة ثم الي القتمة ثم الي السواد ومن الخضرة فالنيلية اي ياخذ من البياض الي الخضرة ثم الي النيلية ثم الي السواد قال ابن سينا وهذه الطرق لا يجوز اختلاف ما يتركب عنه الالوان المتوسطة فان لم يكن الا بياض وسواد وكان اصل البياض وهو------------- الضوء الذي قد استحال ببعض الوجوه لم يمكن في -------------------------الاخذ من البياض الي السواد الا طريق واحد --------------------------------لا يقع فيه الاختلاف---- الا بالشدة والضعف علي حسب اختلاط السواد بالبياض ولا يتصور هناك طرق مختلفة	1568	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0336	true	1359199414714717851	143	230	759	1202	1559	300	اول الامر ياخذ من سواد ضعيف و--لا يزال يشتد----------------------- حتي ينتهي الي الغاية ------ب ان ياخذ ال----------ي الحمرة ثم الي القتمة ثم الي السواد ------------------ج ان ياخذ ال----------ي الخضرة ثم الي النيلية ثم الي السواد وانما تختلف --هذه الطرق لاخت-------لاف ما تتركب عنه الالوان--------- فان لم يكن الا بياض وسواد و----ليس للبياض حقيقة الا مخالطة الضوء للاجزاء الشفافة لم ي------------كن في تركيب السواد والبياض الا الاخذ في---------------------- طريق واحد وهو ازدياد الاجزاء غير المشفة و لا يقع ----الاختلاف فيه الا ب-----------------حسب التنقص والاشتداد ولم تكن ال----------طرق مختلفة	336	-7154896139776663721	281	339.0	215	599	46.91151809692383	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1582	false	8339501329101822684	139	218	736	1126	1565	300	النور اذا دخل في البيت من الكوة ثم سددناها دفعة واحدة فانه اي ذلك الجسم الذي فرض انه النور لا يخرج من البيت لا قبل السد ولا بعده وهو ظاهر ولا تعدم ذاته والا لزم ان تكون حيلولة الجسم بين جسمين معدمة لاحدهما ولا يبقي ايضا علي حاله الذي كان عليه بل تعدم كيفيته التي كانت مبصرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مرادنا فان-------------------------- تلك الكيفية الحاصلة من مقابلة المضء الزاءلة بزوالها هي الضوء واذا ثبت ذلك في بعض الاجسام ثبت في الكل	1582	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0344	true	5585720124666131615	141	216	746	1134	1594	300	الضوء اذا دخل م---------ن الكوة ثم سددناها دفعة فتلك الاجزاء النورانية ان عدمت------------------------------------------------------------------------------ لزم ان يكون تخلل ----جسم بين جسمين معدما لاحدهما --------------------------------------------------------------------وهو محال وان بقيت خارج البيت وخرجت قبل السد فهو محال لان القابل والفاعل للضوء موجودان فلا يمكن عدم الضوء قبل السد ولا خروجه عن البيت وان بقيت في البيت وقد زالت النورية والضوء عنها فهو مذهبنا لان مقابلة المستنير سبب لحدوث تلك الكيفية------------------------------------------------- واذا ثبت ذلك في بعض الاجسام ثبت في الكل	344	-7154896139776663721	140	184.5	109	596	23.489933013916016	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1591	false	3162961011061337908	273	297	1440	1552	1565	300	الضوء الذي في الهواء ان كان في الضعف------------ بحيث لا يري كان الضوء الحاصل منه في وجه الارض اولي بان لا يري والتالي كاذب	1591	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0348	true	4759186689164850741	126	153	653	777	1544	300	الضوء الذي في الهواء ان بلغ في الضعف الي ان يصير بحيث لا يري كان الضوء الحاصل منه في وجه الارض اولي بان لا يري والتالي كاذب	348	-7154896139776663721	109	204.5	85	124	87.90322875976562	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1603	false	8475892112914619445	44	71	248	400	1579	300	قد علمنا ان هذا الادراك انما يحصل اولا بقرع الهواء المتموج لتجويف الصماخ ولذلك يصل من الابعد في زمان اطول لكن بمجرد ادراكنا الصوت القاءم بالهواء القارع	1603	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0358	true	5994139061710113474	272	299	1420	1570	1572	300	قد علمنا ان هذا الادراك انما يحصل اولا بقرع الهواء المتموج لتجويف الصماخ ولهذا يصل من الابعد في زمان اطول لكن بمجرد ادراك-- الصوت القاءم بالهواء القارع	358	-7154896139776663721	147	285.5	120	152	96.71052551269531	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1603	false	8475892112914619445	73	147	410	779	1579	300	يحصل لنا الشعور بالجهة والقرب والبعد بل ذلك انما يحصل بتتبع الاثر الوارد من حيث ورد وتتبع ما بقي منه في الهواء الذي هو في المسافة التي فيها ورد قال والحاصل ان عند غفلتنا يرد علينا هواء قارع فتدرك الصوت الذي فيه عند الصماخ وهذا القدر لا يفيد ادراك الجهة ثم انا بعد ذلك نتتبعه بتاملنا فيتادي ادراكنا من الذي وصل الينا الي ما قبله فما قبله من جهته ومبدا وروده فان كان بقي	1603	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0359	true	-5508760024774865258	0	66	0	332	1621	300	يحصل---- الشعور بالجهة والقرب والبعد بل ذلك انما يحصل بتتبع الاثر الوارد من حيث ورد و-----ما بقي منه في الهواء الذي هو في المسافة التي منها ورد---- والحاصل ان عند غفلتنا يرد علينا هواء قارع فندرك--------------ه عند الصماخ وذلك القدر لا يفيد ادراك الجهة بل انا بعد ذلك ن-تبعه بتاملنا فيتادي ادراكنا من الذي وصل الينا الي ما ق---------بله من جهته ومبدا وروده فان كان بقي	359	-7154896139776663721	324	600.5	258	369	87.80487823486328	57	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1604	false	-4642847075018085524	0	74	0	372	1464	300	وما بقي منه موجودا وجهته وبعد مورده وقربه وما بقي من قوة امواجه وضعفها---------------------------------------- وان لم يبق في المسافة اثر ينبه---نا علي المب-دا لم تعلم من قدر البعد الا بقدر ما بقي ولذلك لا نفرق في البعد بين الرعد الواصل الينا من اعالي الجو وبين دوي الرحي التي هي اقرب ال----ينا ونفرق فيه بين كلامي رجلين لا نراهما وبعد احدهما منا ذراع وبعد الاخر ذراعان فانا اذا سمعنا كلام------------------هما عرفنا---------------------- قرب احدهما وبعد الاخر	1604	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0359	true	-5508760024774865258	78	158	397	809	1621	300	وما بقي منه موجودا وجهته وبعد مورده وقربه وما بقي من قوة امواجه وضعفها ولذلك ندرك البعيد ضعيفا لانه يضعف تموجه وان لم يبق في المسافة امر ينتهي بنا الي المبتدا لم نعلم من قدر البعد الا بقدر ما بقي ف-----لا نفرق ---------بين الرعد الواصل الينا من اعالي الجو وبين دوي الرحي الذ---ي اقرب منه الينا واذا كان بقربنا رجلان ب---------------عد احدهم----ا ذراع وال----اخر ذراعان و--------سمعنا كلامهما من غير ان نبصرهما عرفنا بالسمع قدر المسافة من قرب احدهما وبعد الاخر	359	-7154896139776663721	291	485.0	232	460	63.260868072509766	45	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1616	false	-639394835831729465	127	201	712	1092	1628	300	الصامت س--------ابق علي الحركة لوجهين الاول ان الصامت البسيط حقيقة وحسا اني----------------------------------------------------- والحركة------------------ زماني-----ة والان متقدم علي الزمان فما يوجد في الان الذي هو اول زمان وجود الشء كان ----------سابقا علي ما يحدث فيه وقد يقال جاز ان يكون حدوث الحرف الاني في الان الذي هو اخر زمان الحركة ولا بد لنفيه من دليل الثاني ان الحركة لو كانت -------سابقة علي الحرف لكان المتكلم بالحركة مستغنيا عن التكلم بالحرف لان السابق غني عن المسبوق	1616	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0366	true	-9033338574615396031	229	298	1296	1656	1666	300	الصامت المتحرك سابق علي الحركة لوجهين ا------- الصامت البسيط حقيقة وحسا اني فوجب ان يحدث في الان الفاصل بين زماني الحبس والاطلاق والحركة مصوت انما تحدث في زماني الحبس والا--------------رسال وما -حدث في الان الذي هو اول زمان وجود الشء يكون لا محالة سابقا علي ما يحدث في ذلك الزمان ب------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كانت الحركة سابقة علي الحرف لكان المتكلم بالحركة ---غنيا عن التكلم بالحرف لان السابق غني عن المسبوق	366	-7154896139776663721	233	343.0	187	481	48.44075012207031	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1621	false	-3891993770661565560	153	200	833	1092	1674	300	ارضية محترقة يابسة المزاج مرة ال----------------------------------------طعم مخالطة باعتدال فان الاجزاء الارضية اذا كثرت امرت------------------------------------------- ومن هذا السبب تتولد الاملاح وتصير المياه ملحا وقد يصنع الملح من الرماد والقلي والنورة وغير ذلك بان يطبخ في الماء ويصفي ويغلي ذلك الماء حتي ينعقد ملحا او يترك حتي ينعقد بنفسه	1621	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0370	true	-1718941845958907684	112	167	628	935	1673	300	ارضية محترقة يابسة المزاج مرة الطعم باجزاء ماءية قليلة الطعم او عديمة الطعم مخالطة باعتدال فانها ان--------------- كثرت امرت وهذه الاجزاء الماءية غير معتبرة في المرارة ومن هذا------ تتولد الاملاح وتملح المياه----- وقد يصنع------ من الرماد والقلي والنورة وغير ذلك بان يطبخ في الماء ويصفي ويغلي ذلك الماء حتي ينعقد ملحا او يترك فين---عقد بنفسه	370	-7154896139776663721	215	378.0	175	342	62.86549758911133	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1627	false	-4668691594629550485	106	235	562	1285	1642	300	المركية من ملوحة ومرارة كما في السبخة والشيحة ومن الطعوم المركبة ما ليس له اسم مخصوص به كالطعم المركب من الحلاوة والحرافة في العسل المطبوخ وكالمركب النوع الخامس الكيفيات المحسوسة في المشموم----ات من المرارة والحرافة والقبض في الباذنجان وكالمركب من المرارة والتفاهة في الهندباء كما مر قال الامام الرازي هذه الطعوم هل هي كيفيات حقيقية او تخييلية يشبه ان يقال ان هذه الطعوم انما تكثرت بسبب انها ك--ما تحدث ذوقا يحدث بعضها لمسا ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيتركب من الكيفية الطعمية و---التاثير اللمسي امر واحد لا يتميز في الحس فيصير ذلك الواحد كطعم واحد مخصوص متميز-متلا يشبه ان يكون طعم من الطعوم يصبه في بعض المواضع تق-------ريق واسخان فيسمي جملة ذلك حرافة وطعم اخر ي--به تف-----ريق من غير اسخان فيسمي ذلك المجموع حموضة وطعم اخر يصحبه--------- تكثيف وتجفيف فيسمي ذلك المجموع عفوصة	1627	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0371	true	5324795000151104167	75	204	441	1172	1712	300	المرارة والملوحة ف-----------ي السبخة و------يسمي الزعوقة ومثل اجتماع----------------------------------- الحلاوة والحرافة في العسل المط------------------------------------------------بوخ ومثل اجتماع المرارة والحرافة والقبض في الباذنجان ومثل اجتماع المرارة والتفاهة في الهندباء ويشبه ان تكو---------------------------------------------------------------------ن هذه الطعوم انما تكون- بسبب انها مع ما تحدث ذوقا يحدث بعضها لمسا وهو بري وبستاني كريه الطعم بارد يابس درجة اولي وبرودة البستاني منه اكثر من برودة البري واقل يبسا والبري منه اقوي مرارة واشد كراهية وكلاهما قابض مبرد جدا للمعدة المعتمد في الادوية المفردة 539 فيتركب من الكيفية الطعمية ومن التاثير اللمسي شء و-احد لا يتميز في الحس فيصير ذلك الواحد كطعم واحد------ متميز فانه يشبه ان يكون طعم من الطعوم المتوسطة بين الاطراف يصحبه تفريق واسخان -يسمي ذلك كله- حرافة و----اخر يصحبه طعم وتفريق من غير اسخان وهو ال------------حموضة و----اخر يصحبه مع الطعم تكثيف وتجفيف وهو ال------------عفوصة	371	-7154896139776663721	402	585.0	327	942	42.6751594543457	54	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1657	false	-1988180114757831775	93	115	482	602	1576	300	ان العقل البسيط الذي لواجب الوجود ليس- عقليته لاج-----ل صور كث-رة فيه بل لاجل فيضانها عنه حتي يكون العقل البسيط كالمبدا الخلاق	1657	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0399	true	-4868211909059236167	89	112	462	589	1558	300	ان العقل البسيط الذي لواجب الوجود ليست عقليته لاجل حصول صور كثيرة فيه بل لاجل فيضانها عنه حتي يكون العقل البسيط كالمبدا الخلاق	399	-7154896139776663721	120	223.0	98	127	94.48818969726562	19	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1651	false	-7970052316512333114	188	228	1032	1236	1617	300	الماهية الموجودة في الذهن اذا اخذت من---- هي ذهنية كانت ممتنعة الحصول في الخارج سواء كانت تلك الصورة الذهنية ماخوذة من الممتنع او من الممكن واما اذا نظر الي----------ها من حيث--- هي مع قطع النظر عن اعتبار كونها ذهنية فقد	1651	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0410	true	5454395733251494818	226	267	1242	1443	1627	300	الماهية ------------------اذا اخذت من حيث هي ذهنية فهي- ممتنعة الحصول في الخارج سواء كانت تلك الصورة الذهنية ماخوذة عن الممتنع او عن الممكن لكن -اذا نظر الي تلك الماهية من حيث هي هي مع قطع النظر عن اعتبار كونها ذهنية فان	410	-7154896139776663721	171	291.0	135	221	77.37556457519531	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0257	false	-1014214099329676684	250	278	1351	1514	1651	300	اليونانيين اس----------------م للعلم و---------اسطا اسم لل-غلط- فسوفسطا معناه علم الغلط كما -ان فيلا بلغتهم اسم المحب و-فيلسوف معناه محب العلم ثم عرب هذان اللفظان واشتق منهما السفسطة والفلسفة	257	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0453	true	-8472895534752603511	191	224	1006	1191	1633	300	اليونانيين فان سوفا بلغتهم اسم للعلم والحكمة و اسطا اسم للمغلطة فسوفسطا معناه علم الغلط كما كان فيلا اسم ل-------لمحب و فيلسوف معناه محب العلم ثم عرب هذان اللفظان واشتق منهما السفسطة والفلسفة	453	-7154896139776663721	149	260.0	123	192	77.60416412353516	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0249	false	-4374749809635947090	231	287	1223	1537	1609	300	العلم الضروري باستحالة حدوث شء لا عن شء والم-سلمون ينكرونه ويجوزون حدوث الاشياء التي لا تعلق لها بمادة اصلا التاسعة لهم ايضا قالوا الممكن لا يترجح احد طرفيه علي الاخر الا بمرجح ويجوزه المسلمون من------------------------ القادر فانه يجوز------- ان يرجح احد طرفي مقدور-ه علي الاخر بلا مرجح يدعوه اليه العاشرة للم-----تكلمين قالوا------------------------- الانسان محل ل--المه ولذته	249	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0455	true	-8671072605515425794	80	141	447	789	1711	300	العلم الضروري باستحالة حدوث شء لا من شء والمتكلمون كذبوهم في ذلك العاشرة ادعت الفلاسفة العلم الضروري بان-------------------------- الممكن لا يترجح احد طرفيه علي الاخر الا لمرجح و------المسلمون كذبوهم في هذه القضية في حق القادر حيث جوزوا للقادر ان يرجح احد----- مقدوريه علي الاخر لا لمرجح الحادية عشرة اتفق جمهور المتكلمين علي ان اول العلوم الضرورية علم الانسان بنفسه والمه ولذته	455	-7154896139776663721	180	225.5	144	379	47.493404388427734	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0185	false	7229801264168648797	96	172	499	887	1634	300	العلوم الضرورية ليس معدوما مطلقا بل هر-- شء يتراءي للبصر بسبب ترجرج الشعاع البصري المنعكس عن ارض سبخة كما ينعكس من الماء- فيحسب لذلك ماء وما----------------------------- يريه صاحب خفة اليد وال-شعبذة مما لا -------------------------------وجود له في الخارج اصلا وسببه عدم تمييز النفس بين الشء وبين ما يشبهه واما بسبب مرعة الحركة من الشء الي شبهه واما بسبب اقامة البدل مقام----- المبدل منه بسرعة علي وجه لا يقف عليه الا من يعرف تلك الاعمال وكالخط لنزول القطرة	185	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0468	true	-5987908678172460244	146	224	793	1194	1582	300	السراب المرءي-- ليس معدوما مطلقا انما هو شء يتراءي للبصر بسبب ترجرج --شعاع ينعكس م---------ن ارض سبخة كما ينعكس عن المياه فيحسب----- ماء وليس للبصر فيه غلط والاشياء التي يريها خفيف--- اليد والمشعبذ انما تكون في التوهم بخلاف ما يكون في الوجود بسبب------------------- عدم تمييز النفس بين الشء وبين ما يشبهه -اما بسبب سرعة الحركة من الشء الي شبهه واما بسبب اقامة البدل مقام الشء المبدل عنه بسرعة علي م----ا يقف عليه---- من يعمل تلك الاعمال ورءية------- القطرة	468	-7154896139776663721	283	429.0	222	457	61.925601959228516	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0190	false	-2117708871938390995	5	65	26	344	1525	300	ان راس الشجر اكثر نزولا في الماء لكون الشعاع المنعكس اليه اطول وكذا الحال في باقي الاجزاء -علي الترتيب فتراه كانه م تك- تحت سطح الماء و تري ال-----------------------وجه طويلا وعريضا ومعوجا بحسب اختلاف شكل الم--------------------------------------------------------راة اذا فرض المراة كنصف --------قالب اسطوانة مستديرة فان نظر --اليها بحيث يكون طولها محاذيا لطول الوجه يري الوجه فيها طويلا----- بقدر طول-----ه قليل العرض	190	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0471	true	1962694242329162162	145	217	654	1046	1481	300	ان راس الشجر اكثر نزولا في الماء لكونه ابعد من اصله و------------------------باقي --اجزاءه علي الترتيب فنري- كانه متنكس تحت سطح الماء و اذا نظرنا الي المراة راينا الوجه طويلا وعريضا ومعوجا بحسب اختلاف شكل المراة وكل ذلك يدل علي غلط الحس اعترض افضل المحققين بان المراة الطويلة المستقيمة في العرض كقالب اسطوانة مستديرة اذا نظرنا اليها بحيث يكون طولها محاذيا لطول الوجه نري الوجه فيها طويلا طوله بقدر طول الوجه قليل العرض	471	-7154896139776663721	247	392.5	201	419	58.94988250732422	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0194	false	-2324821789238957681	176	259	914	1308	1520	300	الناءم يري في نومه ما يجزم به في النوم جزمه بما يراه في يقظته ثم يتبين له في اليقظة ان ذلك الجزم كان باطلا وكذا المبرسم اي -------------------------------------------------------------------صاحب البرسام قد يتصور صورا لا وجود لها في الخارج ويشاهدها ويجزم بوجودها ويصبح خوفا منها فجاز في غيرهما مثله اي مثل ما ذكر فيهما من ا---------لغلط ا-ذ يجوز ان يكون للانسان حالة ثالثة يظهر له فيها بطلان ما راه في اليقظة وان يكون له امر عارض لا جله يري ما ليس بموجود في الخارج موجودا	194	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0473	true	-6173858516200658414	36	104	182	521	1514	300	الناءم يري ف-------------------ي النوم شيءا ويجزم بثبو-----ته ثم يتبين له في اليقظة ان ذلك الجزم كان باطلا اذا جاز ذلك فلم لا يجوز ان تكون هناك حالة ثالثة يظهر فيها كذب ما رايناه في اليقظة وصاحب البرسام قد يتصور صورا لا وجود لها في الخارج ويشاهدها ويجزم بوجودها ويصيح خوفا ---------------------------------------------منها وهذا يدل علي انه يجوز ان تعرض للانسان حالة لاجلها ---------------------------------------------------------------يري ما ليس بموجود في الخارج موجودا	473	-7154896139776663721	218	353.0	172	471	46.28450012207031	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0198	false	4397539637292449857	47	136	253	734	1603	300	ونحن لم نثبت الوثوق بالمحسوسات بدليل بل نقول العقل الصريح يقتضيه ثم قال واما قوله انتفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء السبب الواحد لا يوجب انتفاء الحكم قلنا نعم لو اثبتنا صحة الحكم بثبوت المحسوسات في الخارج يدليل لكان الامر علي ما ذكره لكنا لم نثبت ذلك الا بشهادة العقل من غير رجوعه الي دليل فليس علينا ان نجيب عن هذه الاشكالات فان احتمال عدم الصحة فيما يشاهده الاصحاء مندفع عند بداهة العقل من غير تامل في الاسباب وحصرها وانتفاءها وبيان امتناع حصول المسبب عند انتفاء الاسباب وغير ذلك مما يثبت بالنظر الدقيق او	198	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0474	true	296248989531607177	47	155	242	830	1550	300	ونحن لم نثبت الوقوف بالمحسوسات بدليل بل نقول العقل الصريح يقتضيه وهذه الاجوبة انما نوردها لبيان اسباب الغلط الذهني بعد ان حكم العقل بكون ذلك غلطا للذهن لا لاثبات صحة ما ندركه بالحواس كما قدمنا بيانه و انتفاء السبب الواحد لا يوجب انتفاء الحكم مسل----م لو اثبتنا صحة الحكم ب-----المحسوسات في الخارج بدليل لكان الامر علي ما ذكره لكنا لم نثبت ذلك الا بشهادة العقل من غير رجوعه الي دليل فليس علينا ان نجيب عن هذه الاشكالات فان احتمال عدم الصحة فيما يشاهده الاصحاء مندفع عند بديهة العقل من غير تامل في الاسباب وحصرها وانتفاءها وبيان امتناع حصول المسبب عند انتفاء الاسباب وغير ذلك مما يثبت بالنظر الدقيق ---	474	-7154896139776663721	441	846.5	359	600	73.5	76	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0223	false	7703792697308363663	236	300	1206	1548	1548	300	في مسالة ان المعدوم ليس بشء اذ يستدل هناك علي امتناع خلو الماهية عن الوجود ف--------يستحيل الحكم عليها------ بالعدم وقد يجاب بان عدم خلوها عن الوجود لا ينافي الترديد بينه وبين العدم قال في المحصل فقد ظهر انه ليس لقولنا السواد موجود والسواد معدوم م-عني محصل فلا يكون ايضا للترديد بينه---------------------------------------------ما مفهوم محصل ف-------------امتنع التصديق به فضلا عن ان يكون ذلك التصديق بديهيا و----الثاني-	223	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0482	true	-6308417717594393579	14	74	80	394	1578	300	في مسالة ان المعدوم ليس بشء ع--------------لي امتناع خلو الماهية عن الوجود وعلي هذا يستحيل الحكم علي الماهية بالعدم ف-----------------------------------------------------------------------------------ظهر انه ليس لقولنا السواد موجود او مع-----دوم مفهوم محصل واذا كان كذلك لم يكن لقولنا السواد اما ان يكون موجودا واما ان يكون معدوما مفهوم محصل واذا كان كذلك امتنع التصديق به فضلا عن ----كون ذلك التصديق بديهيا واما الثاني	482	-7154896139776663721	202	284.5	163	420	48.095237731933594	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0255	false	6029695449107141913	7	40	48	235	1655	300	كانت قادحة في البديهيات لكانت قادحة في انفسها ورد بانا-------- لم نقصد بايراد---- الشبه- ابطال البديهيات باليقين بل قصدنا ايقاع الشك فيها وكيف ما كان الحال فمقصودنا حاصل ثم انهم اي ال-منكرين -----------للبديهيات	255	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0497	true	544067789473328256	60	93	347	543	1666	300	كانت قادحة في البديهيات لكانت قادحة في انفسها لانهم يقولون نحن لم نقصد بايراد هذه الشبهة ابطال البديهيات باليقين بل قصدنا ايقاع الشك فيها وكيف--- كان------ فمقصودنا حاصل ثم -------قال منكروا المحسوسات والبديهيات	497	-7154896139776663721	159	252.5	131	212	75.0	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0256	false	-7149964076224714517	94	270	550	1502	1660	300	تطرق التهمة الي الحاكم الحسي والعقلي فلا بد------- من حاكم اخر وليس ذلك الح--------اكم هو النظر---- لانه فرعهما فلو صححناهما به لزم الدور وليس لناشي يحكم سوي الضرورة والنظر وقد بطلا فوجب التوقف في الكل فاذا قيل لهم لقد قطعتم بشبهتكم هذه ببطلان الحسيات والبديهيات والنظر جميما وبوجوب التوقف فقد ناقضتم بكلامكم كلامكم قالوا كلامنا هذا ل---------------------------------------------------------------ا يفيدنا قطعا بذلك البطلان والوجوب فيتناقض بنفسه كما توهمتم بل يفيدنا شكلا فانا -----شاك في بطلان تلك الامور ووجوب التوقف وشاك ايضا في اني شاك وهلم جرا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينتهي بي الحال الي قطع شء اصلا فيتم مقصودنا بلا تناقض ومنهم فرقة اخري تسمي بالعنادية وهم الذين يعاندون ويدعون انهم جازمون بان لا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجود اصلا وانما نشا مذهبهم هذا ------------من ال-اشكالات المتعارضة مثل ما يقال لو كان الجسم موجودا لم يخل من ان يتناهي قبوله للانقسام فيلزم الجزء وهو باطل لادلة نفاته او ------------------لا يتناهي وهر ايضا باطل لادلة مثبتيه ولو كان شء ما موجودا لكان اما واجبا او ممكنا وكلاهما باطل للاشكالات القادحة في الوجوب والامكان وبالجملة ما من قضية بديهية او نظرية الا ولها معارضة-------- مثلها في القوة	256	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0497	true	544067789473328256	98	275	563	1525	1666	300	تطرق التهمة الي المحسوسات والبديهيات ولا بد فوقهما من حاكم اخر ولا يجوز ان يكون الحاكم هو الاستدلال لانه فرعهما فلو صححناهما به ------دار ولا نجد حاكما اخر فاذن لا طريق الا التوقف لا يقال هذا----- الكلام الذي ذكرته ان افادك علما بفساد--------- الحسيات والبديهيات ---------------------------فقد ناقضت والا فقد اعترفت بسقوطه لانا نقول هذا الكلام الذي ذكرته انت يفيد القطع بالثبوت والذي ذكرته انا انما يفيد التهمة والشك انما يتولد من هذا الماخذ------------------------------ فانا شاك وشاك ف-------------------------------------------ي اني شاك وهلم جرا فحينءذ الاشتغال بالجواب عن شبههم يحصل غرضهم علي ما قالوا فالصواب ان لا نتشاغل بالجواب عنها لانا نعلم ان علمنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الواحد نصف الاثنين وان النار حارة والشمس مضيءة لا يزول بما ذكروه بل الطريق ان يعذبوا حتي يعترفوا بالحسيات واذا اعترفوا بها اعترفوا بالبديهيات اعني الفرق بين وجود الالم وعدمه قال افضل المحققين ان قوما من الناس يظنون -------------------------ان السوفسطاءية قوم لهم نحلة ومذهب ويتشعبون الي ثلاث طواءف اللاادرية الذين شكوا وشكوا في انهم شكوا الي ما لا يتناهي والعنادية الذين يقولون ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قضية بديهية او نظرية الا ولها معارضة ومقاومة مثلها في القوة	497	-7154896139776663721	263	122.5	203	1339	19.641523361206055	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0257	false	-1014214099329676684	190	247	1045	1337	1651	300	في نفس الامر شء بحق واحتجوا علي ذلك بان الصفراوي يجد السكر في فمه مرا فدل علي ان المعاني تابعة للادراكات وذلك مما لا يخفي فساده فظهر ان السوفطاءية قوم لهم نحلة ومذهب ويتشعبون الي هذه الطواءف الثلاث وقيل ليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن ان يكون في العالم قوم عقلاء ينتحلون هذا المذهب بل كل غالط سوفسطاءي في موضع غلطة	257	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0498	true	567778501877202144	1	67	5	348	1654	300	في نفس الامر شء بحق واما اهل التحقيق فقد قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه لفظة في لغة اليونانيين فان سوفا بلغتهم اسم للعلم والحكمة و اسطا اسم للغلط فسوفسطا معناه علم الغلط كما كان فيلا اسم للمحب و فيلسوف معناه محب العلم ثم عربت هاتان اللفظتان واشتق منهما السفسطة والفلسفة قالوا وليس ولا يمكن ان يكون في العالم قوم------ ينتحلون هذا المذهب بل كل غالط سوفسطاءي في موضع غلطه	498	-7154896139776663721	110	167.0	85	481	22.869022369384766	20	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0257	false	-1014214099329676684	155	211	852	1150	1651	300	وهم القاثلون بان حقاءق الاشياء تابعة للاعتقادات --دون العكس------------------- فمن اعتقد مثلا ان العالم حادث---- كان حادث-------ا في حقه وبالعكس فمذهب كل طاءفة حق بالقياس اليهم وباطل بالقياس الي خصومهم ولا استحالة فيه اذ ليس في نفس الامر شء بحق واحتجوا علي ذلك بان الصفراوي يجد السكر في فمه مرا فدل علي ان المعاني تابعة للادراكات	257	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0499	true	-560854658357929297	163	201	866	1083	1596	300	وهم القاءلون بان حقاءق الاشياء تابعة للاعتقادات لا ان الاعتقادات تابعة للحقاءق فمن اعتقد----- في العالم انه قديم كان العالم قديما في حقه وبالعكس ف----------------------------------------------------------------------------------------------------احتجوا --------بان الصفراوي يجد السكر في فمه مرا فدل علي ان الحقاءق تابعة للادراكات	499	-7154896139776663721	165	239.5	132	330	50.0	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1664	false	2132944561770323203	220	274	1202	1487	1615	300	لكل شخص حقيقة وشخصية وتلك الشخصية زاءدة علي--------- الماهية علي ما مضي------------ ثم ان كانت---- الحقيقة مقتضية لتلك الشخصية كان ذلك النوع منحصرا في ذلك الشخص والا وقعت الكثرة فيه ولا شك ان تلك الحفيقة مغا-يرة للمجمرع الحاصل من تلك الحقيقة وتلك الشخصية ولما تحقق هذا القدر من المغايرة كفي ذلك في حصول الاضافة	1664	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0506	true	701866203281728018	32	89	162	468	1595	300	لكل شخص حقيقة وشخصية وتلك الشخصية زاءدة ابدا علي تلك الماهية والا لاتحدتا في التعقل ثم ان كانت تلك الحقيقة مقتضية لتلك الشخصية كان ذلك النوع منحصرا في ذلك الشخص والا وقعت الكثرة فيه ولا شك ان تلك الحقيقة متغايرة للمجموع الحاصل من تلك الحقيقة وتلك الشخصية واذا تحقق هذا القدر من التغاير- كفي---- في حصول الاضافة	506	-7154896139776663721	260	475.0	209	311	83.60128784179688	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1809	false	-6108915157589569405	192	248	1080	1362	1635	300	ثم ان للقوة بهذا المعني مبدا ولازما اما المبدا فهو القدرة اعني كون الحيوان----- اذا شاء-------- فعل واذا لم يشا لم يفعل واما -----------اللازم فهو ان لا ينفعل عن الشء بسهولة وذلك---- لان م-----زاول التحريكات الشاقة -اذا انفعل عنها صده ذلك عن اتمام فعله---------------- فلا جرم صار اللاانفعال دليلا علي الشدة ثم انهم نقلوا اسم القوة	1809	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0561	true	7122347076304961067	1	60	7	316	1544	300	ثم ان للقوة بهذا المعني مبدا ولازما ف---المبدا---- القدرة وهو- كون الحيوان بحيث اذا شاء ان يفعل فعل واذا شاء ان يترك ترك وضد ذلك العجز واللازم -هو ان لا ينفعل--- الشء بسهولة ولا يضعف لان الذي يزاول التحريكات الشاقة ربما ينفعل عنها ---وذلك الانفعال يصده عن تمامية الفعل فلا جرم صار اللاانفعال دليلا علي الشدة فينقل-------- اسم القوة	561	-7154896139776663721	214	299.0	168	332	64.45783233642578	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1810	false	-3868843619837955538	155	283	868	1535	1632	300	فلا جرم صار اللاانفعال دليلا علي الشدة لا يخفي ان وجود اللازم من حيث هو لازم لا يدل علي وجود الملزوم الا ان يثبت المساراة بينهما ولم يصرح بها هاهنا فالاقرب ان يقال الضعف يلزمه الانفعال فعدم الانفعال يدل علي الشدة والقوة النوع الرابع المقصد الثالث عشر القوة هي جنس القدرة السبدا وهو القدرة والي ذلك اللازم وهو اللاانفعال ثم ان للقدرة وصفا هو كالجنس---------- لها اعني ---------------الصفة المءثرة في الغير ولها --لازم -هو الامكان لان القادر --------------------------------لما صح منه ان يفعل وصح منه ان لا يفعل كان امكان الفعل -----------------------لاز------------------------------------ما للقدرة فنقلوا اسم القوة الي ذلك ال--------------------------جنس و-ذلك اللازم------------ فيقولون ل------لابيض انه----- بالقوة اي------- يمكن ان يصير و-------سموا الحصول والوجود فعلا وان كا---ن في الحقيقة-------- انفعالا بناء علي ا-ن المعني الذي وضع له لفظ القوة--- اولا كان	1810	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0561	true	7122347076304961067	50	164	261	846	1544	300	فلا جرم صار اللاانفعال دليلا علي الشدة فينقل اسم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة اليهما اعني القد--------------------------------------------------رة واللاانف-------------------عال ثم--- للقدرة وصف- هو كالجنس لها ولازم اما الذي هو كالجنس فكونها صفة --مءثرة في الغير واما اللازم فهو الامكان لان القادر انما يصح فعله فيما هو ممكن لانه لما صح منه ان يفعل وصح ا----ن لا يفعل كان صدور- الفعل منه ممكنا فكان الامكان لازما له فنقل اسم القوة اليهما فصارت اسما لل--------------------------------جنس وهو كل صفة مءثرة في الغير ولذلك اللازم وهو الامكان فيقولون للثوب الابيض انه اسود بالقوة بمعني انه يمكن ان يصير اسود ثم سموا الحصول والوجود فعلا وان لم يكن في الحقيقة فعلا بل انفعالا فانه لما كان المعني الذي وضع--- اسم القوة له اولا كان	561	-7154896139776663721	325	457.5	255	865	37.5722541809082	46	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1811	false	8666796631011995843	147	218	809	1168	1562	300	لما وجدوا-------- بعض الخطوط من شانه ان يكون ضلعا لمريع وبعضها ليس ممكنا له ذلك جملوا ذلك المريع كانه امر ---------ممكن في ذلك الخط وخصوصا لما اعتقد بعضهم ان حدوث المربع هو ي--حركة ذلك الضلع علي مثل تفه ثم قال فاذا عرفت القوة عرفت القوي وعرفت ان غير القوي اما الضعيف واما العاجز واما سهل الانفعال واما الضروري واما غير المءثر--- ان لا يكون المقدار الخطي ضلما لمقدار سطحي مفروض فقد	1811	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0561	true	7122347076304961067	182	249	951	1283	1544	300	لما وجد المهندسون بعض الخطوط من شانه ان يكون ضلعا لمربع وبعضها ل-ا يمكن- له ذلك جعلوا ذلك المربع قوة ذلك الخط فانه ممكن فيه و -------خصوصا وقد اعتقد بعضهم ان----- المربع يحدث بحركة---- الضلع علي نفسه وحيث عرفت ----------القوة عر------------فت ان غير القوي اما الضعيف او-- العاجز او-- سهل الانفعال او-- الضروري او غي--ر المءثر او ان لا يكون المقدار الخطي ضلعا لمقدار سطح- مفروض وقد	561	-7154896139776663721	258	397.0	203	381	67.71653747558594	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1825	false	-4825381247198036819	128	174	696	959	1636	300	المقالة الشامنة من الهيات الشفاء ان اللذة ليست اد----راك الملاءم من حيث--- هو ملاءم وذكر---- ايضا في فصل المعاد من المقالة التاسعة ان القوي مشتركة في ان شعورها بموافقها وملاءمها هو الخير واللذة الخاصة وذكر في الادوية القلبية ان اللذة اد-راك لحصول الكمال الخاص بالقوة المدركة	1825	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0587	true	-8714238698472398857	165	210	822	1079	1556	300	المقالة الثامنة من الهيات الشفاء ال---لذة ليست الا ادراك الملاءم من جهة ما هو ملاءم وذكر فيه ايضا في-------------- المقالة التاسعة ان القوي تشترك -في ان شعورها بموافقها وملاءمها هو الخير واللذة الخاصة وذكر في الادوية القلبية ان اللذات ادراك لحصول الكمال الخاص بالقوة المدركة	587	-7154896139776663721	233	428.0	193	275	84.7272720336914	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1826	false	-4719924329820512472	133	186	709	972	1583	300	في هذا الفصل من ذلك الكتاب سبب اللذة عنده ابتداء الخرو--------------------------------------------------------------------------ج عن الحالة الغيرة الطبيعية عرض ان كانت اللذة مع الخروج عنها فظن ان ذلك سببها وليس كذلك بل السبب هو ادراك حصول الكمال لا غير فهذا هو سبب اللذة هذه عبارته ويرد عليه انه لما جع--------ل الادراك سبب اللذة وجب كونه م------غاير	1826	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0587	true	-8714238698472398857	211	275	1084	1410	1556	300	في هذا الفصل من هذا الكتاب سبب اللذة عند- ابتداء الخروج الي الحال الطبيعية هو حصول الادراك ولما عرض ان كان حصول الادراك مع الخروج عن الحال-------ة الطبيعية عرض ان كانت اللذة مع الخروج عنها فظن ان ذلك سببها وليس كذلك بل السبب هو ادراك حصول الكمال لا غير فهذا هو سبب اللذة --------لا غير------ وفي هذا اعتراف بكون الادراك ---واللذة متغايران ضرورة تغاير	587	-7154896139776663721	215	361.0	167	351	61.253562927246094	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1834	false	5530434396096343262	154	294	837	1566	1589	300	داءما في التحلل ولا معني--- الا ان ينفصل عن العضو ما كان متصلا------------------------------------------------------------- به ول---يس هذا التحلل مختصا ب--ظاهر العضو دون باطنه وذلك لان المحلل هو الحرارة ال--سارية في ظاهر العضو وباطنه فيكون تفر--------------------------------------------------------------------ق الاتصال شاملا لظواهره واعماقه مع انه لا الم فيه فان قيل التفرق الحاصل من التغذي والنمو والتحلل تفرق في اجزاء صغيرة جدا فلصغر هذا التفرق لم يحصل الالم قلنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل واحد من تلك التفرقات وان كان صغيرا جدا الا ان تلك التفرقات كثيرة جدا لان هذه الامور الموجبة للتفرق لا تختص بجزء من البدن دون جزء بل هي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصلة ف-----------------ي جميع الاجزاء فالتفرق الناشء منها يعم الاجزاء كلها فلو كان مءلما بالذات لعم الالم الاعضاء باسرها لا يقال تلك التفرقات مءلمة الا ان الامها لما استمرت لم يحس بها كساءر الكيفيات المستمرة لانا نقول لا نعني بالالم الا المعني المخصوص الذي يجده الحي من نفسه	1834	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0592	true	-3536737593254396802	10	198	59	1008	1575	300	داءما في التحلل ولا معني له الا الانفصال عن العضو بحركات متصلا به والحاجة الي الغذاء لالصاق مثل ذلك الجزء بالعضو فالتفرق لا بد للاعضاء منه -ثم لا يختص- به ظاهر العضو لا---------------ن المحلل هو الحرارة وهي سارية في ظاهر العضو وباطنه فوجب ان تتحلل الاجزاء من باطن العضو كما تتحلل من ظاهره وانما يتم التحليل بتفرق الاتصال لا يقال ذلك التف-------------------------------------------------------------------------رق في اجزاء صغيرة جدا فلصغر ذلك التفرق لا يحصل الالم او ان تلك الالام لما دامت بطل الشعور بها ولان الحس دل علي ان التفرق مءلم فيكون ما ذكرتم من الوجوه في ابطاله استدلالا علي ابطال ما علمت صحته بالضرورة فيكون باطلا لانا نجيب عن الاول بان كل واحد من تلك التفرقات وان كان صغيرا جدا ---لكن تلك التفرقات كثيرة جدا لان التغذي والنمو لا يخ------------تص بجزء من البدن دون جزء بل هما حاصلان في جملة الاجزاء وهما لا يتمان الا بهذا النوع من التفرق فاذن كان هذا التفرق حاصلا في جملة الاعضاء فلو كان التفرق مءلما من حيث هو تفرق لكانت الالام حاصلة في جملة الاجزاء وفي جميع البدن و------------------------------------------------لما بطل التالي بطل المقدم وعن الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------ لا نعني بالالم الا ما----------------- يجده الحي من نفسه	592	-7154896139776663721	350	481.5	272	1215	28.80658531188965	58	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1835	false	-6790533673591129815	199	299	1043	1613	1619	300	تفرق الاتصال يستعقب سوء المزاج الذي هو المءلم بالذات فان اختلاط العناصر لما زال بالتفرق عاد طبيعة كل منها الي اقتضاء الكيفية الخارجة عن الاعتدال فالفاعل للمزاج السء هو طباءعها لا التفرق العدمي فلا يلزمنا جعل العدمي سببا للوجودي واحتج في الملخص بوجه اخر الزامي وهو ان الفلاسفة متفقون علي ان الكيفيات والصور الحادثة في الاجسام التي تحت كرة القمر انما تحدث عن مبدا عام الفيض وانما تختلف الاعراض والصور في تلك الاجسا-----------م لاختلافها في الاستعداد فالجسم------------------------------------------ المركب ي----------------ختص بصورة او كيفية لان --مزاجه افاده استعدادا لقبول تلك الصورة او الكيفية من واهب الصور فعلي هذا -----------------------------------------------------------يكون السبب القريب للذة -	1835	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0592	true	-3536737593254396802	225	298	1144	1563	1575	300	تفرق الاتصال يستعقب سوء المزاج مع ان الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق --عدمي الرابع الكيفيات------------------------------------------------------------------------------------------------- الحادثة في العناصر ان-------------------ما تحدث عن مبدا عام الفيض وانما تختلف الاعراض والصور في ------اجسام هذا العالم لاختلافها في الاستعداد علي ذلك اتفقت الفلاسفة وان كنا لا نقول بها فنقول المركب من العناصر انما اختص بكيفية مخصوص-ة لان المزاج- افاده استعدادا لقبول-------------- الكيفية عن واهب الصور دون ساءر الكيفيات فما دام ذلك المزاج باقيا استحال زوال تلك الكيفية فيكون السبب القريب للالم	592	-7154896139776663721	229	299.5	186	701	32.66761779785156	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1845	false	4983425272111129401	0	69	0	362	1605	300	يقابل الصحة تقابل التضاد وفي القانون ان المرض هيءة مضادة للصسحة وفي الفصل الثاني من سابعة قاطيغورياس الشفاء مثل ذلك وفي الفصل الثالث من هذه المقالة السابعة ان المرض من حيث هو مرض بالحقيقة عدمي لست اقول من حيث هو مزاج او الم وهذا يدل علي ان------- التقابل بينهما تقابل العدم والملكة وفي المباحث المشرقية لا مناقضة بين --كلاميه اذ في وقت المرض امر ان احدهما عدم الامر الذي	1845	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0602	true	-384898701289128523	202	255	1147	1421	1677	300	تقابل الصحة والمرض ذكر ف---ي القانون ان المرض هيءة مضادة للص-حة وذكر مثله في------------- قاطيغورياس الشفاء وفيه ايضا ان ال--------------------------------------مرض من حيث هو مرض بالحقيقة عرض- لست اعني من حيث هو مزاج او الم وهذا مشعر بانه جعل ذلك التقابل تقاب-------ل العدم والملكة و--------------------لا مناقضة بين الكلامين لان الصحة عند الشيخ-------------- الامر الذي	602	-7154896139776663721	189	271.0	147	371	50.943397521972656	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1847	false	8222276779852413405	164	251	877	1296	1529	300	بينهم--ا قال ابن سينا من ظن ان--- بين الصحة والمرض وسطا هر لا صحة ولا مرض فقد نسي-- الشراءط الي يجب- ان تراعي في-----ما له وسط وما ليس له وسط--- وتلك الشراءط ان يفرض الموضوع واحدا بعينه في زمان واحد وتكون -------------------الجهة والاعتبار واحدا وحيعذ ان جاز ان ي----------خلو الموضرع عنهما -----كان هناك واسطة والا فلا واذا فرض انسان واحد واعتبر منه عضو واحد--------------- في زمان واحد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد--- ان يكون اما معتدل المزاج سوي التركيب بحيث يكون فعله سلي--------------------------------------------ما واما ان لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون كذلك فلا واسطة	1847	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0603	true	8924599227984365511	14	174	82	879	1570	300	---ام لا قال الشيخ سبب ظن من اثبت بين الصحة والمرض وسطا هو لا صحة ولا مرض---- نسيانه لشراءط ما ينبغي ان تراعي في حال ما له وسط وما---- لا وسط له وتلك الشراءط ان يفرض الموضوع واحدا بعينه وان يكو----------ن الجزء واحدا بعينه والجهة والاعتبار واحدا بعينهما فاذا كان كذلك وجاز خلو الموضوع عن الامرين كان هناك واسطة فان---------- فرض انسان واحد واعتبر منه عضو واحد او اعضاء معينة في زمان واحد وجاز ان لا يكون معتدل المزاج سوي التركيب بحيث تصدر عنه جميع الافعال التي تتم بذلك العضو والاعضاء سليمة وان لا يكون ليس كذلك فهناك واسطة وان كان لا بد من ان يكون اما معتدل المزاج سوي التركيب او لا اما لانه احدهما دون الاخر او انه لا واحد منهما فليس بينهما واسطة والنزاع في ذلك لفظي لان من عني بالصحة كون العضو الواحد او الاعضاء الكثيرة في الوقت الواحد او في الاوقات الكثيرة بحيث تصدر عنها الافعال سليمة وعني بالمرض ان لا يكون كذلك فلا واسطة	603	-7154896139776663721	307	415.0	241	828	37.077293395996094	52	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1998	false	-2139662504974310562	50	123	286	695	1615	300	كون الماهية م-قولة بالقياس الي غيرها هو ان يكون الماهية يحوج تعلقها الي تعقل شء خارج عنها --وكيف كان فان الملزو-------------------مات اذا تصورات -----تصور معها----------- ان ماهي-ة الملزومات غير م-قولة بالقياس الي ماهيات اللوازم لوجوب كون الماهية التي هي---- الموضوعات او الملزومات م-تقلة بنفسها و--متقدمة بذواتها علي اللوازم وامتناع كون المضافين كذلك بل ان يكون المعقول المحتاج الي تعقل غيره لا يتقرر في الذهن ولا في الخارج- الا لاجل وجود ذلك الغير بازاءه	1998	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0611	true	6365008728037345305	15	93	89	530	1605	300	كون الماهية معقولة بالقياس الي غيرها هو ----كون الماهية يحوج تعقلها الي تعقل شء خارج عنها لا كيف اتفق والا انتقض الحد بجميع الملزومات اذا تصورت فانه تتصور معها لوازمها مع ان ماهيات الملزومات غير معقولة بالقياس الي ماهيات اللوازم لوجوب كون الماهية التي هي اول الموضوعات --والملزومات مستقلة بنفسها او متقدمة بذ-اتها علي اللوازم وامتناع كون المضافين كذلك بل ان يكون المعقول المحتاج الي تعقل غيره لا يتقرر ذهنا---- ولا -----خارجا الا لاجل وجود ذلك الغير بازاءه	611	-7154896139776663721	368	633.0	302	457	80.52516174316406	54	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2004	false	7554440355486935197	0	45	0	279	1798	300	بالمحاكاة فاما التي بالزيادة فاما من الكم وهو ظاهر واما من القوة كالغالب والقاهر والمانع واما التي بالفعل والانفعال فكالاب والابن والقاطع والمنقطع واما التي بالمحاكاة فكالع-لم والمعلرم والحس والمحسوس فان العلم يحاكي هيءة المعلوم والحس يحاكي هيءة المحسوس علي ان ذلك لا يضبط تقديره	2004	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0632	true	-959975173144079316	164	199	939	1160	1757	300	بالمحاذاة فاما التي بالزيادة فاما من الكم وهو ظاهر واما من القوة كالغالب والقاهر والمانع واما التي بالفعل والانفعال فكالاب والابن والقاطع والمنقطع والتي---- بالمحاذاة -كالعالم وا--------------------------------------------لمعلوم والحس والمح----------سوس علي ان ذلك لا يضبط تقديره	632	-7154896139776663721	210	402.0	175	280	75.0	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2086	false	-5371764860739211264	12	36	74	213	1699	300	للجسم التعليمي عند ما يطلق المتصل علي الصررة الجسمية اتصال ايضا وقد يقال لهده الصورة ايضا اتصال وامتداد --لمجاورته ويقال للجسم بحسب ذلك متصل	2086	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0637	true	7209181672526122145	0	24	0	138	1673	300	للجسم التعليمي عند ما يطلق المتصل علي الصورة الجسمية اتصال ايضا وقد يقال لهذه الصورة ايضا اتصال وامتداد بالمجاز--- ويقال للجسم بحسب ذلك متصل	637	-7154896139776663721	133	251.5	109	141	94.32624053955078	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1271	false	-4645959260966861590	154	257	810	1305	1576	300	ليس عبارة عن حصول الجسم في مكانه بل عن ه-----يءة تتم-- بالنسبة الي المكان و--هذا ضعيف لان تلك -------الهيءة اما ان تكون امرا نسبيا واما ان لا تكون فان لم تكن امرا نسبيا وقد بينا في حصر عدد المقولات ان الاعراض التي لا تكون نسبية فهي اما كميات او كيفيات فيلزم ان يكون الاين اما كميا او كيفيا وهو باطل واما ان كان امرا نسبيا فتلك النسبة ليست الي شء اخر بل هي النسبة الي المكان بالحصول فيه وذلك هو المطلوب وايضا النسبة الي المكان بالحصول فيه امر معلوم قمن ادعي امرا اخر فلا بد ان يفيد تصوره ثم يقيم- الحجة علي ثبوته	1271	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0642	true	-3724837903413918345	43	118	216	601	1552	300	ليس عبارة عن نسبة الشء الي مكانه بل عن امر وهيءة تتميز بالنسبة الي المكان واعترض عليه بان ذلك الامر والهيءة---------------------------- ------------ان لم يكن----- نسبيا كانت--------------------------- الاعراض التي ليست ---نسبية امورا زاءدة علي الكم والكيف ----------------------------------وهو باطل و----ان كان نس-----بيا فتلك النسبة ليست الي شء اخر بل هي النسبة الي المكان بالحصول فيه و----هو المطلوب و-لان النسبة الي المكان بالحصول فيه امر معلوم فمن ادعي غيره وجب عليه افادة---- تصوره ثم اقامة الحجة علي ثبوته	642	-7154896139776663721	294	430.0	229	512	57.421875	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2064	false	-2932466785435577380	107	158	543	788	1572	300	-----مماسة للسطح في اي حال كان النقطة لا غير بل يكون في حال الثبات والسكون كذلك فاذا تحركت باسط بالخط في زمان الحركة ولم يكن البتة وقته بالفعل يماس فيه بالتقطة الا في ال-وهم و--ذلك لا يتوهم الا مع توهم الان والان لا وجود له بالفعل انتهي ولا يخفي ان هذا	2064	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0666	true	-4634642261275036350	109	149	583	784	1550	300	انما تماس ا-لسطح بالنقطة---------------------------- في حال --------السكون----- فاذا تحركت ماست بالخط في زمان الحركة ولم تكن في زمان الحركة مماسة علي الن---قطة الا --بالتوهم اذ ذلك لا يتوهم الا مع توهم الان والان لا وجود له بالفعل وبالجملة ف-----ان هذه	666	-7154896139776663721	139	201.5	108	253	54.940711975097656	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2067	false	-7394586532048454667	193	241	1070	1316	1624	300	المماسة حال علي الحركة علي الخع وليس فيها مماسة علي النقطة الكرة فرض الان وما قاله الامام من انه -----لو ماست الكرة السطح بالخط لوجب ان ينطبق من الكرة خط علي ما خطه من ذلك السطح فيكون ذلك الخط مستقيما لان المنطبق علي المستقيم مستقيم فتكون الكرة متصلة	2067	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0668	true	7553241741932357527	60	106	317	558	1588	300	المماسة حال---- الحركة بالخط باطل لان المم--اسة عبارة عن انطباق طرف كل واحد من السطحين علي طرف الاخر فلو ماست الكرة السطح بالخط لوجب ان ينطبق من الكرة خط علي خط في ذل----ك السطح فيكون ذلك الخط مستقيما لان المنطبق علي المستقيم مستقيم فتكون الكرة مضلعة	668	-7154896139776663721	161	275.5	130	251	64.14342498779297	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2087	false	-5205329038492021483	85	166	496	966	1735	300	ان الهيولي علي الاطلاق هي محل الصورة الجوهرية وهي اربعة اقسام الهيولي الاولي وهو جوهر غير جسم محل المتصل بذاته والهيولي الثانية هو جسم قام به صورة كالا جسام بالني-ة الي صورها النوعية والهيولي الثالثة وهي الاجسام مع صورها النوعية التي صارت محلا لصورة اخري كالخشب لصورة السرير والطين لصورة الكوز والهيولي الرابعة وهي ان يكون الجسم مع الصورتين محلا لصورة اخري كالا عضاء لصورة البدن واجزاء البيت لصورته فالهيولي الاولي جرء الجسم هو جزء والثانية نفس الجسم والاخيران جزءا- لهما	2087	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0721	true	7476229623755397752	155	234	791	1261	1627	300	ان الهيولي علي الاطلاق هي محل الصورة الجوهرية وهي اربعة اقسام الهيولي الاولي وهو جوهر غير جسم محل المتصل بذاته والهيولي الثانية هو جسم قام به صورة كالاج-سام بالنسبة الي صورها النوعية والهيولي الثالثة وهي الاجسام مع صورها النوعية التي صارت محلا لصورة اخري كالخشب لصورة السرير والطين لصورة الكوز والهيولي الرابعة وهي ان يكون الجسم مع الصورتين محلا لصورة اخري كالا-عضاء لصورة البدن واجزاء البيت لصورته فالهيولي الاولي جزء الجسم هو جزء والثانية نفس الجسم والاخيران جزءان لهما	721	-7154896139776663721	465	910.0	386	472	98.51695251464844	74	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0839	false	8989834816308426118	205	257	1107	1389	1625	300	المفارق وهو شء معي-ن الذات مثل تمين ذات الهيولي المعينة واما الصورة فانها كما عرفت شراءط لوصول تاثير المفارق والحاجة الي الصورة ليست من حيث هي تلك الصورة بل من حيث انها صورة ما والمعلول المعين الشخصي وان كان يستدعي علة معينة شخصية ولكن لا يستدعي ان تكون شراءط التاثير امورا باعيانها	839	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0751	true	2607609482729126551	0	50	0	270	1626	300	المفارق وهو شء متعين الذات قبل تعين ذات الهيولي-------- واما الصورة فانها كما عرفت شراءط لوصول شرط-- المفارق والحاجة الي الصورة ليست من حيث هي تلك الصورة بل من حيث انها صورة--- والمعلول المعين الشخصي وان كان يستدعي علة معينة شخصية ولكن لا يستدعي ان تكون شراءط التاثير امورا باعيانها	751	-7154896139776663721	261	495.0	211	283	92.22615051269531	44	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2587	false	309762571651698997	33	62	202	363	1661	300	من اصحابنا من التزم ان المريي هو الوجود فقط وانا لا نبصر اختلاف المختلفات بل تعلمه بالضرورة وهذه مكابرة لا ترتضيها يل الوجود علة لصحة كون الحقيقة المخصوصة مرءية	2587	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0774	true	-6715518815762568387	0	29	0	161	1564	300	من اصحابنا من التزم ان المرءي هو الوجود فقط وانا لا نبصر اختلاف المختلفات بل نعلمه بالضرورة وهذا مكابرة لا نرتضيها بل الوجود علة لصحة كون الحقيقة المخصوصة مرءية	774	-7154896139776663721	156	307.0	127	161	96.8944091796875	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1908	false	8283744757998946050	28	55	146	279	1619	300	فالحاصل ان الشء الواحدي الذات يمتنع ان يكون له حصول الا دفعة نعم الشء الذي له اجزاء كشيرة امكن ان يقال ان حصوله علي التدريج علي معني	1908	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0994	true	-5884134909371752159	0	26	0	128	1566	300	فالحاصل ان الشء ال-احدي الذات يمتنع ان يكون له حصول الا دفعة -بل الشء الذي له اجزاء كثيرة امكن ان يقال ---حصوله علي التدريج علي معني	994	-7154896139776663721	125	231.0	99	133	93.9849624633789	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1915	false	-346084570219646972	213	246	1088	1268	1547	300	للمتحرك------- نسبة الي المكان الذي تحركه ونسبة الي المكان الذي ادركه فاذا ارتسمت في الخيال صورة كونه في المكان الاول وقبل زوالها عن الخيال--- ارتسمت فيه صورة كونه في المكان الثاني قوله فان	1915	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0994	true	-5884134909371752159	258	288	1331	1494	1566	300	للمتحرك نسبتين نسبة الي المكان الذي ت-ركه ونسبة الي المكان الذي ادركه فاذا ارتسمت---------- صورة كونه في المكان الاول------------ في الخيال ثم ارتسمت---- صورة كونه في المكان الثاني قبل زوال	994	-7154896139776663721	146	244.5	119	190	76.84210205078125	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1911	false	1279658212739289396	130	215	710	1141	1601	300	فاذا فرض في المسافة حدود معينة فعند وصول المتحرك الي واحد منها يعرض لذلك التو---------سط ان صار حصولا في ذلك الوسط -----------ووصولا الي ذلك الحد وهذا امر زاءد علي ذاته الشخصية عارض له فاذا خرج الجسم عن ذلك الحد فقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال عنه ع-ارض من عوارض ذاته المشخصة وحصل عارض اخر ثم انه تعاقب هذه العوارض بحيث لا يمكن فرض عارض ثالث بين عارضين متعاقبين منها لا يتصور الا بتتالي النقط في المسا------------------فة واذا امتنع هذا امتنع تتالي---- العوارض ايضا وهي بهذا المعني اي الحركة بمعني	1911	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms0996	true	4009642057542323774	2	98	14	512	1535	300	فاذا افترضت للمسافة حدود معينة فعند وصول المتحرك الي--------ها يعرض لذلك الحصول في الوسط ان صار حصولا في ذلك الوسط لكن صيرورته حصولا -في ذلك الوسط---- امر زاءد علي ذاته الشخصية-------- فاذا خرج الجسم عن ذلك الحد فقد زال كونه حاصلا في ذلك الوسط وما زال كونه حاصلا في الوسط بين ذلك المبدا وذلك المنتهي فلا جرم تلك الحركة باقية بالشخص لكن زال عنها عارض من عوارضها ثم ----------------------------------------------------لا يمكن تعاقب احاد هذه العوارض لان تعاقبها انما يكون------- بتتالي النقط في المسافة والانات في الزمان ولما امتنع ذلك امتنع تتالي هذه العوارض ----------------فظهر ان الحركة كساءر	996	-7154896139776663721	255	383.5	200	594	42.92929458618164	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1923	false	-1041580185430604108	145	280	782	1519	1624	300	النم---------------------------و والذبول بالسمن-------- والهزال والفرق ان الواقف في النمو قد يسمن كما ان المتزايد في التمو قد يهزل وتحقيق---ه ان الزيادة اذا احدثت المنافذ في الاجزاء الاصلية ودخلت فيها وتش-بهت بطبيعتها---- واندفعت الاجزاء الاصلية الي جميم الاقطار علي نسبة واحدة مناسبة لطبيعة النوع فذلك--- النمو واما الشيخ اذا صار سمينا فان اجزاءه الاصلية قد جفت و-صلبت فلا يقوي الغذاء علي تفريقها والنفوذ فيها فلذلك لا تتحرك اعضاءه الاصلية الي الزيادة فلا يكون ناميا لكن لحمه--- يتحرك الي الزيادة فيكون ذلك نموا في اللحم الا ان ----------اسم النمر مخصوص بحركة الاعضاء الاصلية قال والمشهور ان النمر والذبول من----------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحركات الكمية وهو بعيد عندي فان الاجزاء الاصلية والزاءدة في المغتذي باق-- كل واحد منها علي مقداره الذي كان عليه تعم ربما تحرك كل واحد منها في اينه او وضعه او كيفه لكن ذلك----------- ليس حركة في الكم	1923	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms1021	true	-9122435510098718598	114	295	623	1600	1626	300	النمو وضده الذبول وفرق بين النمو و--------السمن والذبول والهزال ا-------ن الواقف في النمو قد يسمن كما ان المتزايد في النمو قد يهزل والاصل فيه ان الزيادة ان- احدثت المنافذ ف--------ي الاصل-- ودخلت فيها واشتبهت بطبيعة الاصل واندفعت --اجزاء الاصل --الي جميع الاقطار علي نسبة واحدة في نوعه------------ فذلك هو النمو واما الشيخ اذا سمن ف------ان اجزاءه الاصلية قد جفت وتصلبت فلا يقوي الغذاء علي تفريقها والنفوذ فيها ف-----لا تتحرك اجزاءه الاصلية الي الزيادة فلا يكون ناميا نعم لحمه قد يتحرك الي الزيادة فيكون ذلك نموا فيه بالحقيقة لكن المخصوص باسم النمو حركة------- الاعضاء وانظر البحث في الفصل الثالث من المقالة الثانية من الفن الاول والفصل الثامن من الفن الثالث من طبيعيات الشفاء طبيعيات النجاة فصل في الحركة المباحث المشرقية 1 692 شرح حكمة العين 434 مقاصد الفلاسفة 308 كشف المراد 267 ايضاح المقاصد 282 شرح المواقف 6 207 شرح المقاصد 2 الاصلية الي الزيادة فهذا هو النمو واعترض بوجوه ال--وجه ال-------------------اول الاجزاء الاصلية والزاءدة----------- باقية كل واحد -----علي مقداره الذي كان ن-----عم ربما تحرك كل واحد منها في اينه او وضعه او كيفه لكن ذلك في الحقيقة ليس حركة في الكم	1021	-7154896139776663721	548	869.0	437	1079	50.78776550292969	79	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1943	false	4310448230207482319	73	149	404	808	1640	300	ثم قال في الشفاء ويشبه ان يكون حال متي كحال الاضافة في ان الانتقال-------- فيه--- يكون تبعا للانتقال في شء اخر من كم او كيف فيقع التغير في ذلك الشء اولا ويكون الزمان لازما لذلك التغير فيعرض بسببه فيه التبدل واليه اشار بقوله وهو -----اي متي كالاضافة في قبول الحركة علي سبيل التبعية لانه-------------------------------------------- نسبة تابعة لمعروضها فلا يستقل بالمفهومية والتبدل وقد عرفت ما فيه وكذا الملك فانه ايضا مقولة نسبية تابعة لمعروضها في التبدل والاستقرار	1943	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms1047	true	-1508701243266794608	156	207	804	1070	1568	300	ثم قال الشيخ---- ويشبه ان يكون حال متي كحال الاضافة في ان الانتقال لا يكون فيه بل يكون----- الانتقال الاول في كيف--- او كم------------------------------ ويكون الزمان لازما لذلك التغير فيعرض بسببه فيه التبدل----------------- وهو جيد لان متي---------------------------------------------- نسبة الشء الي زمانه والنسبة طبيعة غير مستقلة فهي تابعة لمعروض---------------------------------------------------------------------------------------------ها في التبدل والاستقرار	1047	-7154896139776663721	182	260.0	145	464	39.22413635253906	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1958	false	3887068595883126421	27	94	154	505	1712	300	كانت الحركة واحدة بالنوع واذا تنوعت كانت الحركة متنوعة اذ لو اختلف ما فيه الحركة بحسب النوع كان كل من الحركات--- الواقعة في تلك الانواع المختلفة نوعان من الحركة وان اتحد ما منه وما اليه اما ف----------------------------------ي الكيف فمثل ان ياخذ الجسم في الحركة--------------------------------------- تارة من البياض الي الصفرة الي الحمرة الي القتمة الي السواد واخري من البياض الي الفستقية الي الخضرة الي النيلية الي السواد----- فان	1958	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms1056	true	-4375535148532205450	247	299	1393	1675	1681	300	كانت الحركة واحدة بالنوع واذا لم يوجد واحد منها اختلفت ا-----------------------------------------------لحركات في الماهية فانه اذا----------------------------------- اتحد ما منه وما اليه واختلف ما هي فيه اختلفت ماهية الحركة ففي الكيف -مثل الانتقال من البياض الي التسود بطريق التصفر ثم التحمر ثم التسود تارة وبطريق------------------------------------------------------------------- الفستقية الي الخضرة الي النيلية الي السواد اخري فان	1056	-7154896139776663721	137	164.0	108	432	31.712963104248047	20	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1974	false	6598967613871682577	59	150	327	856	1663	300	وتر- لقسي غير متناهية------------- بالقوة فلو كانت المستقيمة ضدا للممستديرة لكان للمستقيمة الواحدة بالشخص اضداد غير متناهية متخالفة بالنوع هي المستدير----------------------------------------------ات المتوهمة من منتهي المستقيمة الي مبدءها وذلك باطل اذ ضد الواحد واحد كما مرفي مباحث التضاد وايضا -كل قوس يفرض ضدا لذلك الخط فهناك قوس اخري اعظم ت-حدبا من الاولي فتكون هذه---- بالضدية اولي فليس شء---------------------------------------------------------------- من تلك القسي ضدا للمستقيم فلا يكون المستقيم ضدا لشء منها -----------------------------------لا يقال ---------------------------------------طبيعة--------- الاستدارة واحدة في المستديرات فتكون هي من حيث طبيعتها المشتركة بينها مخالفة للمستقيمة ومضادة لها لانا -قوله لاتضاد الحركة المستديرة	1974	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms1069	true	-3412395322125390918	14	126	80	677	1659	300	وترا لقسي غير متشابهة لا نهاية لها بالقوة وتلك القسي مختلفة بالنوع فتكون للواحد------------------- بالشخص اضداد غير متناهية متخالفة بالنوع وفيه نظر فانه لا يلزم من اختلاف القسي بالنوع اختلاف الحركات الواقعة عليها به------------------------------------------------------------------------ وايضا فكل قوس يفرض ضدا لذلك الخط فهناك قوس اخر- اعظم تقعيرا من------ه فيكون هو اولي بالضدية واذا كان لا قوس هناك في تلك القسي الا وهناك ما هو ابعد مخالفة منه لم يكن قوس من تلك القسي ضدا للمستقيم فلا يكون المستقيم ضدا لشء منها لان المضادة انما تتحقق بين الطرفين لا يقال المستديرات وان كثرت الا انها مشتركة في طبيعة واحدة هي الاستدارة و-------------------------هي من --------هذه ال---------جهة تخالف- المستقيمة وتضادها--- لانا نقول هذا-- محال فان الاستدارة	1069	-7154896139776663721	282	307.5	225	743	37.95423889160156	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1975	false	-9197502913491969254	217	293	1210	1646	1677	300	مبدءها وهو باطل واما الحركة الي التوالي و والحركة الي خلافه فكل من هاتين الحركتين تفعل م-------ثل فعل الاخري ولكن في النصف----ين من المسافة علي التبادل فان المنحدر من السرطان الي الجدي علي التوالي يكون مسافته الاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والمتحدر من السرطان الي الجدي -لا عل-ي التوالي----- مسافته الجوزاء والثور والحمل والحوت والدلو--------------- فقد فعل كل منهما في الانحدار مثل فعل الاخر اعني الحركة المبعدة عن السرطان الموصلة ----------الي الجدي لكن في النصف الاخر	1975	1089188218331499511	Rafed0003369Vols-ara1.ms1070	true	-6998392978225495945	22	87	108	485	1673	300	مبدءها ومنتهاها واما الحركة الي التوالي و-------------خلافه ف-ليستا ضدين لان ك--ل واحد منهما يفعل فعل الاخر-- لكن في النصف الاخر من المدار------------- فان المنحدر من السرطان الي الجدي علي التوالي تكون مسافته الاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والمنحدر من السرطان الي الجدي علي خلاف التوالي تكون مسافته الجوزاء والثور والحمل والحوت والدلو والصعود بالعكس فقد فعل ك-----------------------------------------------------------------------ل منهما ما فعله الاخر لكن في النصف الاخر	1070	-7154896139776663721	295	467.0	240	479	61.586639404296875	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003369Vols-ara1