id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2523	false	-3410478296848394443	272	296	1432	1556	1576	300	الاصحاب بانه تعالي حي وكل حي----- يصح اتصافه-------- بالسمع والبصر و---من صح اتصافه-------- ب------------------------------صفة اتصف بها او بضدها وضد السمع والبصر هو الصمم والعمي	2523	1089188218331499511	Rafed0003314Vols-ara1.ms164	true	-8097536717020552764	233	267	1223	1392	1576	300	الاصحاب بانه تعالي حي وكل حي فانه يصح ان يكون موصوفا بالسمع والبصر وكل من صح ان يكون موصوفا بصفة وجب ان يكون موصوفا بتلك الصفة--------- او بضدها وضد السمع والبصر هو الصمم والعمي	164	-4593620484718029106	105	170.0	83	178	58.988765716552734	19	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1439	false	4184654680534358342	41	119	231	626	1605	300	اختلاف اجزاءه في الارتفاع والانخفاض او بسبب حصول المسام فيه اما الاول فلا بد -ان يكون بسبب سطوح صغار يتصل بعضها ببعض لا علي الاستقامة بل علي الزاوية ولا بد من الانتهاء الي سطوح صغار مستوية والا لذهبت الزاوية الي غير النهاية وهو محال واما حصول المسام في اجزاء السطح فانه وان جاز الا انه لا بد ان يحصل بين كل منفذين سطح متصل والا لزم كون السطح مركبا من نقط متفرق-ة وذلك محال فوجب القول بس-----طوح مستوية	1439	1089188218331499511	Rafed0003314Vols-ara1.ms267	true	-4233298599189086865	0	77	0	394	1575	300	اختلاف اجزاءه في الارتفاع والانخفاض او بسبب حصول المسام فيه اما الاول فلا بد وان يكون بسبب سطوح صغار يتصل بعضها ببعض لا علي الاستقامة بل علي الزواية ولا بد من الانتهاء الي سطوح صغار مستوية والا لذهبت الزوايا الي غير النهاية وهو محال واما حصول المسام في اجزاء السطح فهذا لو حصل فلا بد --------ان يحصل بين كل منفذين سطح متصل والا لزم كون السطح مركبا من نقط متباينة وذلك محال فوجب القطع بوجود سطوح مستوية	267	-4593620484718029106	359	690.0	287	402	89.30348205566406	64	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2834	false	-2738677895884014675	65	158	366	879	1683	300	مسالة المعاد مبنية علي------ اركان اربعة وذلك ا-ن الانسان هو العالم الصغير وهذا العالم هو العالم الكبير والبحث عن كل واحد منهما اما عن تخريبه-- او تعميره بعد تخريبه------------------- فهذه مطالب اربعة-------- الاول--- كيفية تخريب---- العالم الصغير وهو بالموت والت---------------اني انه تعالي كيف ي------عم-ره بعد ما خربه وهو انه------------------------------------ يعيده كما كان حيا عاقلا ويوصل اليه الثواب والعقاب و--------الثالث انه ك------يف يخرب هذا العالم الكبير ايخربه بتفريق الاجزاء او بالاعدام وال-فناء و--------الرابع انه-------------- كيف يعمر-------------ه بعد تخريبه وهذا هو القول في شرح احوال القيامة وبيان احوال الجنة والنار فهذا--- ضبط مباحث هذا الباب	2834	1089188218331499511	Rafed0003314Vols-ara1.ms281	true	-9077369002871644208	61	174	324	962	1624	300	مفتقرة ا------------لي اربعة اركان------ وذلك لان الانسان هو العالم الصغير وهذا العالم هو العالم الكبير والبحث عن كل واحد منهما اما عن تخريبهما او عن جعلهما معمورين بعد ان صارا خرابين فهذه مطالب اربعة المطلوب الاول في كيفية تخريب هذا العالم الصغير وهو ---موت الانسان المطلوب الثاني انه تعالي كيف يجعله معمورا بعد ان جعله خرابا وهذا البحث هو المراد بقولنا انه تعالي يعيده-------- حيا عاقلا ويوصل اليه الثواب والعقاب والمطلوب الثالث انه تعالي كيف يخرب هذا العالم الاكبر ايخربه بتفريق الاجزاء او بالاعدام والافناء والمطلوب الرابع انه سبحانه وتعالي كيف يعمر العالم الاكبر بعد تخريبه وهذا هو القول في شرح احوال القيامة وبيان احوال الجنة والنار فهذا هو ضبط مباحث هذا الباب	281	-4593620484718029106	438	696.0	354	667	65.66716766357422	69	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2833	false	-22538933285905594	205	297	1194	1728	1741	300	ارادوا ان يجمعوا بين الحكمة والشريعة فقالوا دل العقل علي ان سعادة الارواح ب--معرفة الله تعالي ومحبته و----ان سعادة الاجسام في ادراك المحسوسات والجمع -----------------------------بين هاتين السعادتين في هذه الحيا---------ة غير ممكن لان----- الانسان حتي لا يلحتها تكثر وتغير بوجه من الوجوه وكيف نسبة ترتب الموجودات اليها ثم كلما ازداد النظر استبصارا ازداد للسعادة استعدادا المرصد الثاني المقعد الرابع الجنة والنار هل هما مخلوقتان مع استغراقه في تجلي انوار عالم الغيب لا يمكنه الالتفات الي شء من اللذات الجسمانية ومع استقراءه في --استيفاء هذه اللذات---------- لا يمكنه ان يلتفت الي اللذات الروحانية	2833	1089188218331499511	Rafed0003314Vols-ara1.ms294	true	-8413909468533531564	12	82	68	473	1677	300	ارادوا الجمع ----بين الحكمة والشريعة فقالوا دل العقل علي ان سعادة الارواح في معرفة الله وفي ---محبته وعلي ان سعادة الاجساد في ادراك المحسوسات قالوا لان الاستقراء دل علي ان الجمع بين هاتين السعادتين في---- الحياة الدنيوية غير ممكن وذلك لان الانسان حال كونه مستغرقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تجلي انوار عالم الغيب لا يمكنه الالتفات الي شء من اللذات الجسمانية وحال كونه مشغولا باستيفاء---- اللذات الجسمانية لا يمكنه الالتفات الي اللذات الروحانية	294	-4593620484718029106	290	478.5	238	595	48.73949432373047	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2834	false	-2738677895884014675	0	113	0	626	1683	300	الجمع --------------لكون الارواح البشرية ضعيفة في هذا العالم فاذا فارقت بالموت واستمدت------------ من عالم القدس والطهارة قويت وكملت فاذا اعيدت الي الابدان مرة ثانية كانت--------------- قوية قادرة علي الجمع بين الامرين ولا شبهة في ان هذه الحالة هي الغاية القصوي من مراتب السعادات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المنكرون للمعاد مطلقا فهم الذي-------------------------ن قالوا النفس هي المزاج---- فاذا مات الانسان فقد عدمت النفس و-----------اعادة المعدوم عندهم محال وقال ايضا----------------------------------------------------------------------------------------- مسالة المعاد مبنية علي اركان اربعة وذلك ان الانسان هو العالم الصغير وهذا العالم هو العالم الكبير والبحث عن كل واحد منهما اما عن تخريبه او تعميره بعد تخريبه فهذه مطالب اربعة الاول كيفية تخريب العالم الصغير وهو -بالموت والتاني انه تعالي كيف يعمره بعد ما خربه وهو	2834	1089188218331499511	Rafed0003314Vols-ara1.ms294	true	-8413909468533531564	84	239	481	1333	1677	300	الجمع انما يتعذر لاجل ان الارواح البشرية ضعيفة في هذا العالم فاذا ما---------ت واستمدت هذه الارواح من عالم القدس والطهارة قويت وكملت فاذا اعيدت الي الابدان مرة اخري لم يبعد ان تصير هناك قوية قادرة علي الجمع بين الامرين ولا شك----- ان هذه الحالة هي الغاية القصوي في مراتب السعادات وهذا المعني لم يقم علي امتناعه برهان عقلي وهو جمع بين الحكمة النبوية والقوانين الفلسفية فوجب المصير اليه واما معرفة تفاصيل هذه الاحوال فمما لا سبيل اليها في هذا العالم فقد تكلمنا الان في تقرير المعاد الجسماني وحده والمعاد الروحاني وحده وفي كيفية الجمع بينهما واما-------------------------- الذين ينكرونهما معا فهو قول من قال ال--نفس هي المزاج فقط فاذا مات الانسان فقد عدمت النفس ثم انه ينكر اعادة المعدوم وحينءذ يلزم انكار المعاد مطلقا الا ان الكلام في ابطال هاتين المقدمتين قد تقدم واعلم انا كنا قد ذكرنا ان مطالب مسالة المعاد ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة الاول كيفية تخريب العالم الاصغر وهو الانسان والثاني كيفية عمارته بعد تخري--------به وهو	294	-4593620484718029106	352	541.0	285	1056	33.33333206176758	54	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2786	false	5311017098114264087	109	201	622	1134	1679	300	-انهم عندنا لمن المصطفين الاخيار-- وهما--------- يعني قوله المصطفين وقوله الاخيار يتناولان جميع الافعال والتروك لصحة------ الاستثناء اذ يجوز ان يقال فلان من المصطفين الا في كذا ومن الاخيار الا في كذا فدل ع---------------------------------------------------لي انهم كانوا من المصطفين الاخيار في كل الامور -فلا ي-جوز صدور --ذنب عنهم لاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصطفاء لا ينافي صدور ال-ذنب بدليل قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذي- اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه-------------------------------------------------------------- فاطر الاية فقسم المصطفين الي الظالم والمقتصد والسابق لانا نقول الضمير في قوله فمنهم راجع الي العباد-------- لا الي ---المصطفين- لان عوده ا------لي اقرب المذ كورين	2786	1089188218331499511	Rafed0003314Vols-ara1.ms328	true	-8924009175088758601	115	297	612	1647	1665	300	وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار ص وهذان اللفظان اعني----- المصطفين و---- الاخيار يتناولان جملة الافعال والتروك بدليل جواز الاستثناء يق-----------ال فلان من المصطفين الاخ---------------يار الا في كذا والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل فدلت هذه الاية علي انهم كانوا من المصطفين الاخيار في كل الامور وهذا ينافي صدور الذنب عنهم ونظيره قوله تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس الحج وكذلك قوله ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ال عمران وقال في حق ابراهيم ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة وقال في حق موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف وقال تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار ص ولا يقال الاصطفاء لا يمنع من فعل الذنب بدليل قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير فاطر -------قسم المصطفين الي الظالم والمقتصد والسابق----- نقول الضمير في قوله فمنهم عاءد الي قوله من عبادنا لا الي قوله اصطفينا لان عود الضمير الي اقرب المذ-كورين	328	-4593620484718029106	414	637.0	337	1083	38.22714614868164	56	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2785	false	3859039458407316737	148	290	827	1612	1672	300	تعالي حكاية عنه علي سبيل التصديق لاغوينوهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحجر39 واللازم باطل لقوله تعالي في حق--------------------- ابراهيم واسحاق ويعقوب------------------------- انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار ص46 وفي-- حق يوسف انه من عبادنا المخلصين وقد رد علي هذا بانه لا يدل علي ان غير------------------- هءلاء لم يصل اليهم------ اغواء ابليس ولم يذنبوا السابع قوله تع-------------------------------------------------------------الي ولقد صدق عليهم ايليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين سبا ف----------الذين لم يتبعوه --------------------------------------------------------------ان كانوا -هم الانبياء فذاك مطلوبنا والا اي وان لم يكونوا اياهم بل كانوا غيرهم فالانبياء ايضا لم يتبعوه بالطريق الاولي فانهم بذلك احري من ساءر المءمنين او تقول لو كان ذلك الفريق غير الانبياء لكانوا افضل من الانبياء لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات13 وتفضيل غير الانبياء عليهم ب----اطل بالاجماع فوجب القطع -----------------------------------------------------------------------------------------------بان الانبياء ---لم يتبعوه ولم يذنبوه ال-----------------ثامن انه تعالي قسم المكلفين الي------ حزب ال----------------له وحزب الشيطان فلو	2785	1089188218331499511	Rafed0003314Vols-ara1.ms329	true	5443285915477848776	1	177	5	965	1611	300	تعالي حكاية عن ابليس فبعزتك----- لاغوين-هم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص 82 استثني المخلصين عن اضلاله واغواءه ثم انه تعالي شهد علي ابراهيم واسحاق ويعقوب انهم من المخلصين حيث قال انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار ص وقال في حق يوسف انه من عبادنا المخلصين ولما اقر ابليس بانه لا يغوي المخلصين وشهد الله تعالي بان هءلاء من المخلصين ثبت ان اغواء ابليس ووسوسته ما وصلا اليهم وذلك يوجب القطع بعدم صدور المعصية عنهم الحجة العاشرة قال الله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين سبا فذلك القوم الذين لم يتبعوا ابليس اما يقال انهم هم الانبياء والرسل عليهم السلام او غيرهم فان كانوا غير الانبياء لزم ان--------------------- يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا افضل من الانبياء لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات-- وتفضيل غير ال-نبي-- علي النبي باطل بالاجماع فوجب القطع بان اولءك الذين لم يتبعوا ابليس هم الانبياء عليهم السلام وكل من اذنب فقد اتبع ابليس فدل هذا علي ان الانبياء عليهم السلام -ما اذنبوا البتة الحجة الحادية عشر انه تعالي قسم المكلفين الي قسمين حزب الشيطان كما قال اولءك حزب الشيطان الا	329	-4593620484718029106	468	654.0	377	1133	41.30626678466797	68	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2786	false	5311017098114264087	49	80	272	430	1679	300	تعالي الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون المجادلة مع ان الزهاد من احاد الامة داخلون في-------------------- المفلحين ف--------------يكون--- واحد من احاد الامة افضل بكثير من الانبياء وذلك مما -----لا شك في	2786	1089188218331499511	Rafed0003314Vols-ara1.ms329	true	5443285915477848776	225	264	1219	1414	1611	300	تعالي الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ولصدق علي----- الزهاد من احاد الامة قوله تعالي الا ان حزب الله هم المفلحون وحينءذ يلزم ان يكون كل واحد من احاد الامة افضل بكثير من الانبياء عليهم السلام ولا شك في	329	-4593620484718029106	125	188.0	99	200	62.5	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2794	false	6760703715069601937	106	185	521	908	1492	300	موسي النب---------------------------------------------------------------ي عليه السلام الا ان يكون صاحبه غير الخضر المرصد الاول المقصد الخامس في عصمة الانبياء شيءا نكرا الكهف74 وذلك الفعل لم يكن منكرا فكل -كلام موسي خطا وقد يقال ان كان فعل الخضر منكرا فذاك والا كان موسي كاذبا قلنا اراد منكرا من حيث الظاهر علي معني ان من نظر الي ظاهر هذه الواقعة ولم يعرف حقيقتها حكم عليها بانها شء م------------------------------------------------------------------------------------------------نكر او اراد عجبا فان من راي شيءا عجيبا جدا فانه قد يقول هذا شء منكر	2794	1089188218331499511	Rafed0003314Vols-ara1.ms346	true	-1834126246330692277	113	210	561	1048	1526	300	موسي والخضر عليهما السلام اما موسي فعلي كلامه سءالان السءال الاول ان موسي عليه السلام قال للخضر لقد جءت شيءا نكرا و شيءا امرا الكهف-------------------------------------------- وذلك الفعل ما كان منكرا فكان كلام موسي خطا والجواب من ثلاثة اوجه الاول المراد من قوله لقد جءت شيءا نكرا الكهف هو ان ظاهره منكر ب------معني ان من نظر الي ظاهر هذه الواقعة ولم يعرف حقيقتها حكم عليها بانها شء منكر والثاني انا نضمر حرف الشرط والتقدير ان كنت قتلته ظلما فقد جءت شيءا نكرا والثالث المراد من النكر التعجب------ فان من راي شيءا عجيبا جدا فق----د يقول هذا شء منكر	346	-4593620484718029106	192	273.0	144	547	35.100547790527344	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2794	false	6760703715069601937	251	300	1239	1492	1492	300	الايدي اي القوة و-----------اراد---- القوة في الدين لان القوة في الدنيا كانت حاصلة ل--ملوك الكفار ولم يستحقوا بها ------------------------------------مدحا و-القوة في الدين هي------------------------- العزم الشديد علي اداء الواجبات وترك المنك-رات فكيف ي----------وصف بها من لم يملك منع نفسه عن الميل الي الفجور والقتل ومنها-- ا-----------------نه ---------اواب اي --رجاع الي-	2794	1089188218331499511	Rafed0003314Vols-ara1.ms347	true	-6782123423661689313	37	108	179	549	1550	300	الايد- هو القوة ولا شك ان المراد منه القوة في الدين لان القوة في الدنيا كانت حاصلة في ملوك الكفار وما استحقوا بها مدحا انما الذي يكون سببا لاستحقاق المدح هو القوة في الدين ولا معني للقوة في الدين الا العزم الشديد علي اداء الواجبات وترك المحذورات فكيف يليق هذا الوصف ب---من لم يملك منع نفسه عن الميل الي الفجور والقتل والثاني انه تعالي وصفه بكونه اوابا والاواب هو الرجاع الي	347	-4593620484718029106	231	353.5	185	374	61.764705657958984	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2795	false	2726571982035108481	0	87	0	459	1555	300	ذكر الله------ فكيف يتصور منه ان يكون مواظبا علي القصد الي اعظم الكباءر ومنها-- انه سخر له------------- الجبال---- يسبحن معه بالعشي والاشراق وسخر له الطير محشورة كل له اواب----- افتري انه سخر------ له هذه الاشياء ليتخذها وماءل الي القتل والزنا ومنها انه اوتي الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمة وفصل الخطاب-- والحكمة اسم جامع لكل ما يبنفي علما وعملا فكيف يعقل اته اتصف بالح-----------كمة مع اصراره علي ما يستنكف عنه اخبث الشياطين من مزاحمة اتباعه في الزوج و---المنكوحة ومدحه ايضا بعد --قصة النعجة بانه جعله------------------------- خليفة في الارض-- وهذا من اجل المداءح	2795	1089188218331499511	Rafed0003314Vols-ara1.ms347	true	-6782123423661689313	108	262	549	1349	1550	300	ذكر الله تعالي فكيف يعقل في-ه ان يكون مواظبا ع----------لي اعظم الكباءر والثالث انه تعالي قال انا سخرنا الجبال معه يسبحن---- بالعشي والاشراق و-------الطير محشورة كل له اواب ص 18 افتري انه تعالي سخر له هذه الاشياء ليتخذها وساءل الي القتل والزني و-قيل انه كان محرما عليه صيد كل شء افتري ان الطيور كانت امنة منه والمءمن ما كان ينجو منه في زوجته ومنكوحته الرابع قوله تعالي وشددنا ملكه ص ومحال ان يكون المراد منه تشديد الملك بالمال والعسكر مع كونه حراما من طريق الدين لان ذلك من صفات ملوك الكفرة لا من صفات الانبياء والرسل والخامس قوله تعالي واتيناه الحكمة وفصل الخطاب ص والحكمة اسم جامع لكل ما ينبغي علما وعملا فكيف يجوز ان يقول الله واتيناه الحكمة مع اصراره علي ما يستنكف عنه اخبث الشياطين من مزاحمة اصحابه في الزوج وفي المنكوح اما الذي--- بعد القصة فامور احدها قوله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض ص وهذا من اجل المداءح	347	-4593620484718029106	359	559.0	285	826	43.46247100830078	56	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2796	false	3705988974414850396	72	193	383	969	1534	300	الحشوية ومنه قصة سليمان عليه السلام والتمسك بها من وجهين بل من وجوه الاول التمسك-- بقوله تعالي اذ عرض عليه بالعشي ص اي بعد الزوال الصافنات الجياد ص31 الاية فان ظاهره----- يدل علي ان اشتغاله بتلك الصافنات------- الهاه عن ذكر الله------ حتي روي انه------ فاتت عنه صلاة العصر والجواب ان لا دلالة فيه علي فوت الصلاة مع انه اذا--------------------- كان فوتها بالنسيان لم يكن ذنبا وقوله----- احببت حب الخير ص32 مبالغة في الحب فان الانسان قد يحب شيءا ولكن لا يجب ان يحبه ف----اذا احبه واحب ان يحبه فذلك هو الكمال ف--ي المحبة و قوله عن ذكر ربي اي بسببه كما يقال سقاه عن العيمة اي لا جلها فالمعتي ان ذلك الحب الشديد- انما حصل -بسبب ذكره اي---- امره لا ب--الهوي	2796	1089188218331499511	Rafed0003314Vols-ara1.ms352	true	-754057735018240040	156	266	841	1392	1562	300	الثانية عشر- قصة سليمان عليه السلام وفيه ثلاث شبهات الشبهة--------- الاول-ي تمسكوا بقوله تعالي اذ عرض عليه با----------------لعشي الصافنات الجياد ص قالوا------ ظاهر الاية يدل علي ان اشتغاله ب----الصافنات الجياد الهاه عن ذكر الله تعالي حتي روي ان الصلاة فاتته-------------- والجواب انا نذكر تفسير هذه الاية ثم نجيب عن هذه الشبهة فنقول ان سليمان كان يقول عند عرض الصافنات الجياد عليه اني احببت حب الخير عن ذكر ربي ص ومعناه ان الانسان قد يحب شيءا ولكن لا يحب ان يحبه فاما اذا احبه واحب ان يحبه فذلك هو المبالغة في المحبة ثم قال عن ذكر ربي اي هذه المحبة-------------------------------------------------- الشديدة انما حصلت بسبب ذكر ربي وعن امره لا عن الهوي	352	-4593620484718029106	332	433.0	260	652	50.92024612426758	56	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2798	false	1330518072888498297	183	290	926	1438	1491	300	من بعدي فانه-- حسد فيكون ذنبا الجواب انه ليس -حسدا بل معجز- كل تبي انما كان من جنس ما يفتخر به اهل --------------------------------زمانه وكان ما افتخر به اهل زمان سليمان هر الملك اي المال والجاه فلا جرم طلب مملكة فاءقة عاي جميع الممالك لتكون مملكته معجزة-------------------------------------------------------- له واراد ان ملك الدنيا موروث اي ين--------------------------------------------------------تقل من واحد الي اخر فطلب من ربه بعدما شفي من مرضه الشديد ملك الدين الذي لا يمكن فيه الانتقال فقوله ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي اي ملكا لا يمكن ان ينتقل عني الي غيري واراد الملك العظيم من القناعة وذلك ان الاحتراز عن لذات الدنيا مع القدرة عليها مما لا يمكن عادة	2798	1089188218331499511	Rafed0003314Vols-ara1.ms355	true	7363642514768436898	0	107	0	517	1501	300	من بعدي ص وهذا حسد و----------الجواب من وجوه احدها ان معجزة كل نبي تكو----ن من جنس ما يفتخر به اهل ذلك الزمان ولما كانت منافسة اهل زمانه ب--------------------------------------------المال والجاه -لا جرم طلب مملكة فاءقة علي جميع الممالك لتكون مملكته معجزة له وثانيها انه عليه السلام لما مرض ثم رجع الي الصحة عرف ان خيرا-------ت الدنيا منتقلة عنه الي غيره بعد موته بسبب الارث فسال ربه ملكا لا يمكن ان ينتقل من----ه الي غيره وذلك ملك------------------------------- الدين و--------------------------قوله ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي اي ملكا لا يمكن ان ينتقل عني الي غيري وثالثها----------- من الناس من يقول-- الاحتراز عن لذات الدنيا مع القدرة عليها غير م---مكن عادة	355	-4593620484718029106	300	413.0	231	660	45.45454406738281	48	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2799	false	4360033135786224175	0	49	0	251	1498	300	التفاته ----الي ذلك الملك العظيم ليعلم الناس ان زخارف الدنيا لا تمنع من خدمة المولي ومنه------------- قصة يونس عليه السلام فانه----------------------- ذهب مغاضبا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظن ان لن يقدر الله عليه واعترف بكونه ظالما والغضب ذنب والشك في قدرة الله تعالي كفر والظلم ايضا ذنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل غضبه كان علي قوم	2799	1089188218331499511	Rafed0003314Vols-ara1.ms355	true	7363642514768436898	129	298	623	1492	1501	300	التفت البتة الي ذلك الملك العظيم ليعلم الناس ان تلك-- الدنيا لا تمنع عن خدمة المولي القصة الثالثة عشر قصة يونس عليه السلام قال الله تعالي وذا النون اذ ذهب مغاضبا الانبياء واحتجوا به من وجوه احدها ان ذلك الغضب اما علي الله او علي قوم امره الله تعالي بدعاءهم الي الايمان وعلي التقديرين فذلك الغضب ذنب عظيم وثانيها قوله تعالي فظن ان لن نقدر عليه الانبياء-------------------------- والشك في قدرة الله تعالي كفر وثالثها انه قال سبحانك اني كنت من الظالمين وهذا اعتراف بالذنب ورابعها انه تعالي قال ولا تكن كصاحب الحوت القلم نهي محمدا عليه السلام عن مثل فعل يونس فدل ذلك علي ان فعل يونس كان ذنبا والجواب قال بعضهم هذه الواقعة كانت قبل النبوة لانه تعالي قال بعد واقعة الحوت وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون الصافات وفيه اشكال لانه تعالي قال وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون الصافات 139 وهذا يدل علي انه في ذلك الوقت كان رسولا واذا ثبت ان هذه الواقعة كانت بعد النبوة فنقول لعل غضبه كان علي قوم	355	-4593620484718029106	185	252.0	143	897	20.624303817749023	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2800	false	27966786393300605	9	99	48	530	1605	300	انه عليه الصلاة والسلام لما اشتد عليه اعراض قومه عن دينه ---------تمني ان ياتيه من الله ما يتقرب به اليهم ويستميل قلوبهم فانزل الله عليهم سورة والنجم فلما اشتغل بقراءتها قرا بعد قوله تعالي------------------- افرايتم اللات والعزي النجم ومناة الثالثة الاخري----------------------- تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعه قريش---- فرحوا به وقالوا قد ذكر الهتنا باحسن الذكر فاتا-------------------------------------------ه جبريل عليه السلام بعدما امسي وقال له تلوت علي الناس ما لم اتله عليك فحزن النبي لذلك حزنا شديدا----------------------- وخاف من الله خوفا عظيما فنزل لتليته---- وما ارسلنا من قبلك من	2800	1089188218331499511	Rafed0003314Vols-ara1.ms357	true	-1204531985328055454	192	300	1006	1553	1553	300	انه عليه الس--------لام لما راي------ اعراض قومه عنه شق عليه ذلك وتمني ان ياتيه من الله ما يتقرب به الي قومه------------ فانزل الله تعالي سورة ال-نجم فقراها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي بلغ الي قوله افرايتم اللات والعزي------ ومناة الثالثة الاخري القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعت قريش ذلك فرحوا ---وقالوا قد ذكر الهتنا باحسن الذكر فلما امسي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جاءه جبريل عليه السلام -----------وقال--- تلوت علي الناس ما لم اتك به--- فحزن------ لذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وخاف من الله خوفا شديدا فنزل قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من-	357	-4593620484718029106	341	483.0	271	607	56.17792510986328	53	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2800	false	27966786393300605	193	279	1036	1500	1605	300	وسوس اليه الشيطان ودعاه -------------الي ما لا ينبغي ثم ان الله تعالي ينسخ ذلك ويهديه الي ترك الالتفات الي وسوسته وعلي هذا تكون الرواية المذ كورة من مفتريات الملاحدة او نقول عن التقدير الاول ايضا هو اي قوله تلك الغرانيق الي اخره كان من القران واريد بالغرانيق الاصنام لكنه استفهام انكار حذف منه اداته فالمعني ان هذه المستحقرات ليست كما تدعونها وترجون الشفاعة منها الثالث قصة زيد وزين-------------------------------------------------------ب والجواب-------------- انه اي نكاح زينب كان بامر الله تعالي ل--------نسخ ما كان في الجاهلية من تحريم ازواج الادعياء	2800	1089188218331499511	Rafed0003314Vols-ara1.ms358	true	3379114658645555124	88	140	497	777	1575	300	وسوس----- الشيطان اليه بالباطل يدعوه الي ما لا ينبغي ثم ان الله تعالي ينسخ ذلك ويهديه الي ترك الالتفات الي وسوسته الشبهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة تمسكوا بقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاحزاب والجواب من وجوه احدها انه تع---------------------------الي لما اراد نسخ ما كان في الجاهلية من تحريم ازواج الادعياء	358	-4593620484718029106	164	256.0	131	554	29.602888107299805	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2801	false	3633982412368661649	202	273	1101	1455	1593	300	وان صح فميل القلب غير مقدور ثم القاءلون بمحبته اياها منهم من قال لما حب-------ها حرمت علي زوجها وهذا باطل والا -كان امره--- بامساكها امر- بالزنا و-كان وصفها بكونها زوجا له----------------------- كذبا ومنهم من قال لم تحرم ----------------لكن وجب علي الزوج-- تطليق-------------ها قالوا -----------------فيه اي في ميل قلبه اليها وما تفرع عليه ابتلاء الزوج بتطليقها لان------------------------------ النزول عن الزوجة طلبا لمرضاة الله امر صعب لا ينقاد له الا موفق و ابتلاء	2801	1089188218331499511	Rafed0003314Vols-ara1.ms359	true	-4740916209103455556	123	201	647	1056	1570	300	لان ----ميل القلب غير مقدور ثم من هءلاء من قال انه عليه السلام-- لما راها وعشقها حرمت علي زوجها وهذا باطل والا لكان امر زيد بامساكها امرا بالزنا ولكان وصفها بكونها زوجا له في قوله امسك عليك زوجك كذبا ومنهم من قال انها ما حرمت علي زوجها ولكن وجب علي --زوجها تطليقها والنزول عنها قالوا وهذا التكليف حصل ف-----------------------------------يه ابتلاء الزوج وابتلاء الرسول اما ابتلاء الزوج فلان تكليف النزول عن الزوجة طلبا لمرضاة الله فيه تشديد واما ابتلاء ----------------	359	-4593620484718029106	226	307.5	177	468	48.29059982299805	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2804	false	-9085506315815024392	58	90	319	500	1617	300	الثامن ق-وله تعالي عبس وتولي ان جاءه الاعمي عبس-1 -الجواب انه---------------- ترك الاولي مما يليق بخلقه العظيم ومثله يعاتب علي مثله التاسع ق-وله ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الانعام الجواب	2804	1089188218331499511	Rafed0003314Vols-ara1.ms361	true	-7143083452247539379	45	74	237	402	1608	300	الثامنة قوله تعالي عبس وتولي ان جاءه الاعمي عبس 1 والجواب يحمل هذا العتاب علي ترك الافضل الشبهة------------------------------------ التاسعة قوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الانعام الجواب	361	-4593620484718029106	129	208.5	106	201	64.17910766601562	18	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2852	false	188001487448085664	177	229	908	1181	1556	300	والجواب عنها اجمالا ان يقال دلاء-----------------لكم في نفي الشفاعة لا بد ان تكون عامة في الاشخاص والاوقات ودلاء-----------------------------لنا في اثباتها------ لا بد ان تكون خاصة فيهما-------------- لانا لا نثبت الشفاعة في حق كل شخ----ص ولا------------ في جميع الاوقات-------------------------------------------------- والخاص مقدم علي العام ف----الترجيح مع-----نا واما الاجوبة المفصلة فمذ كورة في التفسير الكبير	2852	1089188218331499511	Rafed0003314Vols-ara1.ms421	true	3564503754820359999	100	178	559	972	1626	300	والجواب عن جملة هذه الشبهات بحرف واحد وهو ان دلاءلكم في نفي الشفاعة لا بد ان تكون عامة في الاشخاص والاوقات والا لم يدخل محل الخلاف فيها ودلاءلنا في اثبات الشفاعة لا بد ان تكون خاصة في الاشخاص والاوقات لانا لا نثبت الشفاعة في حق كل الاشخاص ولا نثبتها ايضا في جميع الاوقات فثبت انه لا بد ان تكون دلاءلنا خاصة ودلاءلكم عامة والخاص مقدم علي العام فكان الترجيح من جانبنا واما الاجوبة المفصلة فمذ-كورة في التفسير الكبير	421	-4593620484718029106	245	376.5	196	414	59.17874526977539	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2909	false	-8044736427244821657	143	247	750	1276	1543	300	في غاية الشجاعة والتصلب في الامور الدينية وفاطمة-------------- مع علو منصبها زوجته و------الحسن و-الحسين مع كو-----نهما سبطي رسول الله ولداه والعباس مع علو منصبه معه فانه -روي انه قال ل------------------علي امدد يديك ابايعك حتي يقول الناس------------- بايع عم رسول الله ابن عمه ف---------لا يختلف ف-يك اثنان و-الزبير مع--------- شجاعته كان معه حتي قيل -انه سل السيف- وقال لا ارضي بخلافة ابي بكر وقال ابو سفيان ---------ارضيتم يا بني عبد مناف ان يلي عليكم تيمي والله لاملان الوادي------ خيلا ورجلا وكرهت---- الا-------------نصار خلافة ابي بكر فقالوا منا امير ومنكم امير------ فدفعهم ابو بكر بما مر من قوله عليه السلام الاءمة من قريش ولو كان علي	2909	1089188218331499511	Rafed0003314Vols-ara1.ms437	true	8189626288994118938	61	181	289	887	1467	300	في غاية الشجاعة والشهامة وكانت ------------فاطمة رضي الله عنها مع علو منصبها زوجة له وكان الحسن و الحسين رضي الله عنهما ابنيه وكان الع-----------باس مع علو منصبه معه فانه يروي في الاخبار ان العباس قال ل علي امدد يد-ك ابايعك حتي يقول الناس عم رسول الله بايع------------- ابن عم رسول الله ولا يختلف عليك اثنان و الزبير كان مع غاية شجاعته مع علي فانه يروي انه سل --سيفه وقال لا ارضي بخلافة ابي بكر واما ابو سفيان فانه قال ارضيتم يا بني عبد مناف ان تلي عليكم تيم- والله لاملان الوادي عليكم خيلا ورجلا واما جملة الانصار فانهم كانوا- اعداء ابي بكر وذلك لانهم طلبوا الامامة لانفسهم فدفعهم ابو بكر عنها ب----قوله عليه السلام الاءمة من قريش ف-و كان علي	437	-4593620484718029106	375	510.5	296	644	58.22981262207031	61	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2931	false	-7647496409699656077	86	206	427	1052	1569	300	عليه السلام اقضاكم علي والقضاء يحتاج الي جم---------------------------------------------------------------------يع العلوم فيكون اعلم فيها جميعا فلا يعارضه نحو----------------------------------------- افرضكم زيد-------- واقرءكم ابي فانهما يدلان علي التفضيل في علم الفراءض وعلم القراءة فقط ولقوله تعالي وتعيها اذن واعية الحاقة اي حافظة واكثر المفسرين علي انه علي ومقام المدح يقتضي الاختصاص- بما مدح به ولانه اي عليا نهي عمر عن رجم من--------------- ولدت لستة اشهر ونبهه علي ان قوله تعالي------------------------------------------------------ والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة مع قوله وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف يدل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر و نهاه ايضا عن رجم الحاملة التي---------- اقرت عنده بالزنا وقال--------------------------------- ان كان لك سلطان عليها فما سلطانك علي ما في بطنها فقال عمر في كل واحدة من القضيتين لو-لا علي لهلك عمر	2931	1089188218331499511	Rafed0003314Vols-ara1.ms463	true	2940659378729116168	108	260	543	1312	1490	300	عليه السلام اقضاكم علي والقضاء محتاج الي جميع انواع العلوم فلما رجحه علي الكل في القضاء لزم انه رجحه عليهم في جميع العلوم واما ساءر الصحابة فقد رجح كل واحد منهم علي غيره في علم واحد كقوله عليه السلام افرضكم زيد بن ثابت واقراكم ابي والثاني ان اكثر المفسرين سلموا ان قوله تعا-------------------------لي وتعيها اذن واعية الحاقة نزل في حق علي رضي الله عنه وتخصيصه بزيادة الفهم يدل علي اختصاصه بمزيد العلم الثالث روي ان عمر رضي الله عنه امر برجم امراة ولدت لستة اشهر فنبهه علي رضي الله عنه وقال له الاية وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف مع قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة علي ---------------------------------------------ان اقل مدة الحمل ستة اشهر فقال عمر لو لا علي لهلك عمر وروي ان امراة اقرت----- بالزناء وكانت حاملا فامر عمر برجمها فقال علي ان كان لك سلطان عليها فما سلطانك علي ما في بطنها فترك عمر رجمها و-------قال------ لو لا علي لهلك عمر	463	-4593620484718029106	316	405.5	247	857	36.87281036376953	46	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2931	false	-7647496409699656077	208	256	1062	1328	1569	300	او كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم والمقصود احاطة علمه بما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الكتب الاربعة لا جواز الحكم بما نسخ منها فلا يتجه عليه اعتراض ابي هاشم بان التوراة منسوخة فكيف	2931	1089188218331499511	Rafed0003314Vols-ara1.ms464	true	-5705180454272385518	85	148	421	730	1572	300	لو كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم والله ما من اية نزلت في بحر ولا بر ولا سهل ولا جبل ولا سماء ولا ارض ولا ليل ولا نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت طعن ابو هاشم في هذا وقال التو----------------------------------------------------------------------راة منسوخة فكيف	464	-4593620484718029106	166	307.0	135	379	43.79947280883789	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2932	false	6074015249098303343	98	127	505	620	1548	300	والله ما من اية نزلت في بر او بحراو--- سهل او- جبل او- سماء او- ارض او- ليل و-- نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	2932	1089188218331499511	Rafed0003314Vols-ara1.ms464	true	-5705180454272385518	109	139	561	685	1572	300	والله ما من اية نزلت في بحر ولا بر ولا سهل ولا جبل ولا سماء ولا ارض ولا ليل ولا نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	464	-4593620484718029106	98	152.0	71	124	79.03225708007812	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2929	false	-5928120508316022851	226	283	1157	1440	1515	300	روي انه عليه السلام بعث ابا بكر اولا ف----رجع منهزما و--بعث عمر فرجع كذلك ففضب النبي عليه السلام لذلك-------------------------------------- فلما اصبح خرج الي الناس ومعه ر--اية فقال لاعطين الي اخره---------------------------------------------------------- فتعرض له- المهاجرون والانصار فقال------ عليه السلام اين علي فقيل انه ارمد العين ف----------تفل في عين-ه ثم دفع اليه الراية وذلك يدل ------------------------------------علي ان ما وصفه به	2929	1089188218331499511	Rafed0003314Vols-ara1.ms466	true	-3905698176894292913	16	102	84	524	1491	300	روي انه عليه السلام بعث ابا بكر الي خيبر فرجع منهزما ثم بعث عمر فرجع ايضا منهزما وبلغ ذلك الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فبات مهموما فلما اصبح خرج الي الناس ومعه الراية فقال لاعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار فتعرض لها المهاجرون والانصار فقال النبي عليه السلام اين علي فقيل انه ارمد العينين فدعا له وتفل في عينيه ثم دفع اليه الراية ثم قالوا هذا الحديث وكيفية هذه الواقعة يدلان علي ان ما وصف- به	466	-4593620484718029106	234	345.5	184	441	53.06122589111328	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2933	false	-1957133510025366807	213	264	1159	1419	1604	300	عليه السلام---- يوم الاحزاب لضربة علي خير من عبادة الثقلين وتواتر وقاءعه في خيبر وغيره الخامس حسن خلقه قد اشتهر ذلك منه حتي نسب الي الدعابة وقد قال عليه السلام حسن الخلق من الايمان السادس مزيد قوته حتي قلع باب خيبر بيده وقال ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية لكن بقوة	2933	1089188218331499511	Rafed0003314Vols-ara1.ms472	true	7255683996006326107	47	72	224	349	1493	300	عليه السلام قال يوم الاحزاب لضربة علي خير من عبادة الثقلين و------------------------------------------------------------------------------------قال علي بن ابي طالب والله------------------------------------------------------- ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية لكن بقوة	472	-4593620484718029106	105	169.0	84	264	39.772727966308594	19	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1