id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2941	false	-927484837832964545	123	207	668	1100	1588	300	جماعة يكفرون صاحب الكبيرة يعني وعيدية الخوارج وجماعة اخري يرجيون -----الكباءر -يقولون لا تضر مع الايمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة فكيف تحكم لنا ان نعتقد في ذلك فتفكر الحسن وقبل ان يجيب قال واصل --------انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلق ولا كافر مطلق ثم قام الي اسطوانة من اسطوانات المسجد واخذ يقرر علي جماعة من اصحاب الحسن ما اجاب به من ان مرتكب الكبيرة ليس بمءمن ولا كافر ويثبت له المنزلة بين المنزلتين قاءلا ان المءمن اسم مدح والفاسق	2941	1089188218331499511	Rafed0002679Vols-ara1.ms0013	true	-957800792268888693	215	300	1171	1605	1605	300	جماعة يكفرون صاحب الكبيرة و-----------الخوارج وجماعة اخري يرجءون صاحب الكباءر ويقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فكيف تحكم لنا ان نعتقد في ذلك فتفكر الحسن وقبل ان يجيب قال واصل بن عطا وانا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلق ولا كافر مطلق ثم قام الي اسطوانة من اسطوانات المسجد واخذ يقرر علي جماعة من اصحاب الحسن ما اجاب به من ان مرتكب الكبيرة ليس بمءمن ولا كافر ويثبت له المنزلة بين المنزلتين قاءلا ان المءمن اسم مدح والفاسق-	13	-9145987627348354039	416	792.5	335	446	93.27354431152344	75	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2611	false	3801781529430772856	217	242	1191	1335	1647	300	ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله سبحانه وتعالي -وحدها -ليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه اجري عادته با- يوجد في العبد قدرة واختيارا	2611	1089188218331499511	Rafed0002679Vols-ara1.ms0014	true	-2058574306140362998	107	131	595	734	1589	300	ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله --------تعالي اوجدها وليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه اجري عادته بان يوجد في العبد قدرة واختيارا	14	-9145987627348354039	135	245.5	111	147	91.83673095703125	20	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2941	false	-927484837832964545	207	262	1100	1383	1588	300	لا يستحق المدح فلا يكون هءمنا وليس بكافر ايضا لاقراره بالشهادتين ولو وجد ساءر اعمال الخير فيه فاذا مات بلا توبة خلد في النار اذ ليس في الاخرة الا فريقان فريق في الجنة وفريق في السعير لكن يخفض عليه ويكون دركته--------- فوق دركات الكفار فقال الحسن قد اعتزل عنا واصل----------- فلذلك سمي هو واصحابه معتزلة	2941	1089188218331499511	Rafed0002679Vols-ara1.ms0014	true	-2058574306140362998	0	59	0	302	1589	300	لا يستحق المدح فلا يكون مءمنا وليس بكافر ايضا لاقراره بالشهادتين ولوجو-د ساءر اعمال الخير فيه فاذا مات بلا توبة خلد في النار اذ ليس في الاخرة الا فريقان فريق في الجنة وفريق في السعير لكن يخفف عليه فيكون دركته في النار فوق دركات الكفار فقال الحسن قد اعتزل عنا من هو داخل فينا فلذلك سمي هو واصحابه معتزلة	14	-9145987627348354039	274	517.5	220	303	90.42904663085938	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2611	false	3801781529430772856	217	289	1191	1587	1647	300	ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله سبحانه وتعالي وحدها ليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه اجري عادته با- يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله------ ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له وهذا مذهب الشيخ ابي الحسن الاشعري	2611	1089188218331499511	Rafed0002679Vols-ara1.ms0015	true	-6092741026782026630	24	93	127	504	1628	300	ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله اوجدها و------------ليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه اجري عادته بان يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدر--------ته من غير ان هن-----اك منه تاثير او -دخل في وجوده سوي كونه محلا له وهذا مذهب الشيخ ابي الحسن الاشعري	15	-9145987627348354039	362	685.5	294	403	89.82630157470703	62	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2621	false	-8191574995110513566	241	300	1310	1630	1630	300	في ايجاد العبد لفعله الضرورة اي يزعم ان العلم يذلك ضروري لا حاجة به الي --استدلال و بيان ذلك ان كل احد- يجد من نفسه التفرقة بين حركتي المختار والمرتعش والصاعد باختياره الي المنارة والهاوي اي الساقط منها ويعلم ان الاولين من هذين القسمتين يستندان الي دواعيه واختياره وانه لو-لا تلك الدواعي والاختيار لم يصدر عنه شء منهما بخلاف-	2621	1089188218331499511	Rafed0002679Vols-ara1.ms0016	true	-7791235431757805946	34	78	195	425	1654	300	في ايجاد العبد -فعله و----------يزعم ان العلم بذلك ضروري لا حاجة به الي الاستدلال و-بيان ذلك ان كل فاعل يجد من نفسه التفرقة بين حركتي المختار والمرتعش وا---------------------------------------------------------ن الاول مستند ---------------------الي دواعيه واختياره وانه لو لا تلك الدواعي والاختيار لم يصدر عنه شيء----- بخلاف	16	-9145987627348354039	212	353.5	172	325	65.23076629638672	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2622	false	7686748380863621173	2	175	10	977	1658	300	اذ لا مدخل في شء منهما لارادته ودواعيه ويجعل ابو الحسين انكاره اي انكار كون العبد موجذا لافعاله الاختيارية سفسطة مصادمة للضرورة---------------------------------------------------------------- والجواب ان الفرق بين الافعال الاختيارية وغير الاختيارية ضروري لكنه عاءد-الي وجود القدرة منضمة الي الاختيار في الاولي وعدمها في الثانية لا الي تاثيرها في الاختيارية وعدمه اي عدم تاثيرها في غيرها وذل---ك انه لايلزم من دوران الشء كالفعل الاختياري مع غيره كالقدرة والدواعي وجودا وعدما وجوب الدوران لجواز ان يكون الدوران اتفاقيا ولا يلزم ايضا من وجوب الدور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علي تقدير ثبوته العلية اي كون المدار علة للداءر ولا من العلية ان سلم ثبوتها الاستقلال بالعلية لجواز ان يكون المدار جزءا اخيرا من العلة 1 تلة ثم يبطل ما قاله ابو الحسين امران الاول ان من كان قبله من الامة كانوا بين منكرين لايجاد العبد فعله ومعترفين به مثبتين له بالدليل فالموافق والمخالف له اتفقوا علي نفي الضرورة عن هذا المتنازع فيه اما نفي المخالف فظاهر واما نفي الموافق فلاستدلاله عليه----------------------------- فكيف يسمع منه نسبة كل العقلاء الي انكار الضرورة فيه الامر الثاني ان كل سليم العقل اذا اعتبر حال نفسه	2622	1089188218331499511	Rafed0002679Vols-ara1.ms0016	true	-7791235431757805946	80	246	438	1374	1654	300	اذ لا مدخل فيه-------- لارادته ودواعيه و-جعل ابو الحسين ومن تابعه من الامامية انكار هذا------------------- سفسطة مصادمة للضرورة كما اشتملت عليه اكثر دلاءل هذا الرجل يعني العلامة في هذا المبحث والجواب ان الفرق بين الافعال الاختيارية وغير الاختيارية ضروري لكنه عاءد الي وجود القدرة منضمة الي الاختيار في الاولي وعدمها في الثانية لا الي تاثيرها في الاختيارية و--------عدم تاثيرها في غيرها والحاصل انا نري------------------ الفعل الاختياري مع ------القدرة والفعل الاضطراري بلا قدرة والفرق بينهما يعلم بالضرورة ولك----------------------ن وجود القدرة مع الفعل الاختياري لا يستلزم تاثيرها فيه وهذا محل النزاع فتلك التفرقة التي تحكم بها الضرورة لا تجدي للمخالف ثم ان دعوي الضرورة في اثبات هذا المدعي باطل صريح لان علماء السلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا بين منكرين لايجاد العبد فعله ومعترفين--- مثبتين له بالدليل فالموافق والمخالف له اتفقوا علي نفي الضرورة عن هذا المتنازع فيه لا التفرقة بالحسن بين الفعلين فانه لا مدخل له في اثبات المدعي لانه مسلم بين الطرفين فكيف يسمع---- نسبة كل العقلاء الي انكار الضرورة فيه وايضا------- ان كل سليم العقل اذا اعتبر حال نفسه	16	-9145987627348354039	531	797.5	433	1224	43.382354736328125	79	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2335	false	7220943674122033383	95	154	537	834	1650	300	امتناع-- الخلاء فا-----ن البخار الذي انقلب ماء وفاض الي وجه الارض وجب ان ينجذب الي مكانه ما يقوم مقامه ليلا يكون خلاء فينقلب هو ايضا ماء ويفيض وهكذا يستنيع كل جزء منه جزها اخر قال الامام الرازي ومياه العيون الراكدة تحدث----- من ابخرة بلغت من قوتها ان اندفعت الي وجه الارض ولكن لم تبلغ من كثرة مد-دها وقوتها ان	2335	1089188218331499511	Rafed0002679Vols-ara1.ms0084	true	2222929709522115726	240	287	1373	1605	1678	300	-----عدم الخلاء بان يكون البخار الذي انقلب ماء وفاض الي وجه الارض ف------ينجذب الي مكانه ما يقوم مقامه لءلا يكون خلاء فينقلب هو ايضا ماء ويفيض وهكذا يستتبع كل جزء منه جزء- اخر واما ---------------------عيون --راكدة وهي حادثة من ابخرة------------------------------------------- لم تبلغ من كثرة موادها وقوتها ان	84	-9145987627348354039	204	328.5	160	310	65.80644989013672	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2335	false	7220943674122033383	184	231	1020	1268	1650	300	متولدة من ابخرة ناقصة القوة عن ان تشق الارض فاذا ازيل ثقل الارض عن وجهها صادفت منفذا تندفع اليه بادني حركة فان لم يحصيل هناك مسيل فهو البير وان حصل فهو القناة ونسبة القن-ي الي الابار كنسبة العيون السيالة الي الراكدة واعلم ان النزح --------------------------------------------------من الاب-ار والعيون	2335	1089188218331499511	Rafed0002679Vols-ara1.ms0085	true	-8459677680527935570	0	56	0	298	1652	300	متولدة من ابخرة ناقصة القوة عن ان يشق الارض فاذا ازيل ثقل الارض عن وجهها صادفت منفذا تندفع اليه بادني حركة فان لم يجع-ل هناك مسيل فهو البءر وان جعل فهو القناة ونسبة القناة الي البء-ر كنسبة العيون السيالة الي الراكدة انتهي هذا مع انه لو لم يخلق الجبال الشاهقة لتسلط المياه المجتمعة من الامطار والعيون	85	-9145987627348354039	222	402.5	177	300	74.0	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0068	false	2430521742241695596	120	237	642	1258	1580	300	لم يتصور منه الشروع فيه تطعا هذا انما يستقيم علي مذهب الحكماء والمعتزلة القاءلين بوجوب وجرد الاعتقاد بالشفع في الارادة واما الاشعرية القاءلون بوجود الارادة بدون الاعتقاد النفع فلا استقامة لما ذكر علي اصولهم لكفاية الارادة في الشروع بلا شبهة واما ما يقال في بيان امكان الشروع بدون تصور الفاءدة من انه لو لم يمكن لم يتصور وجود العبث لانه علي قاعدة الاختيار ما لا يقصد به فاءدة مع انه يتصور قطعا ولذا يحشرز عته فقد يجاب عنه بان الموقف الاول المقصد الثالث فاءدته يتعرض له وان اعتقد فيه فاءدة غير ما هي فاءدته امكنه الشروع فيه الا انه لا يترتب عليه ما اعتقده بل ما هو فاءدته وربما لم تكن موافقة لغرضه فيعد سعيه في تحصيله	68	1089188218331499511	Rafed0002679Vols-ara1.ms0204	true	-2049923470415227993	64	101	341	522	1589	300	لم يتصور منه الشروع فيه بالضرورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعتقد فيه فاءدة غير ما هو فاءدته امكنه الشروع فيه الا انه لا يترتب عليه ما اعتقده بل ما هو فاءدته وربما لم تكن موافقا لغرضه فيعد سعيه في تحصيله	204	-9145987627348354039	171	323.0	134	616	27.759740829467773	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2002	false	-6100190599388215070	161	197	849	1058	1636	300	ان الانعكاس قد لا يفتقر الي اعتبار حرف النسب-ة كالعظم- والصغر--------- وقد يفتقر-------- اما علي تساوي الحرف في الجانبين كقولنا العبد عبد للمولي والمولي مولي للمبد او علي اختلاف- كقولنا العالم عالم بالمعلوم والمعلوم معلوم للعالم	2002	1089188218331499511	Rafed0002679Vols-ara1.ms0393	true	6199788058379550437	29	66	142	359	1701	300	ان الانعكاس قد--- يحتاج الي------- حرف الاضافة كالعظيم والصغير ونحوهما وقد يحتاج الي ذلك اما علي تساوي الحرف في الجانبين كقولك- العبد عبد للمولي والمولي مولي للعبد او علي اختلافه كقولك- العالم عالم بالمعلوم والمعلوم معلوم للعالم	393	-9145987627348354039	183	298.5	149	229	79.91266632080078	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1922	false	-8133265949995272713	3	69	15	367	1609	300	الجسم من غير ان ينفصل عنه جزه وقد مر ما يدل---------------------------------------------------------------------------------- علي انيته ولميته واعلم انهما اي التخلخل والتكاثف المذ كورين في الحركة الكمية غير الانفشاش وهو ان تتباعد الاجزاء بعضها عن بعض ويدخلها الهراء او جسم اخر غريب كالقطن المنفوش وغير الاندماج وهو ضده فهو ان تتقارب الاجزاء الوحدانية الطبع بحيث يخرج عنها ما بينها من الجسم الغريب كالقطن الملفوف بعد نفشه وان كان يطلق --	1922	1089188218331499511	Rafed0002679Vols-ara1.ms0400	true	8394599208822356249	54	100	284	519	1624	300	الجسم من غير ان ينفصل عنه جزء كالماء المعلوم المقدار فانه اذا انجمد بصير مقداره اصغر من الاول مع انه لم ينفصل عنه شء وقد يطلق علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاندماج وهو ا--------ن تتقارب اج--زاء الجسم---------- بحيث يخرج----- ما بينها من الجسم الغريب كالقطن الملفوف بعد نفشه و----قد يطلقان	400	-9145987627348354039	130	198.0	102	436	29.816513061523438	19	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1476	false	4672162277030584779	168	232	958	1336	1676	300	لسرعة زوالها اشبهت الانفعالات والتاثرات المتجددة الغير القارة--- فسميت بها تمييزا لها عن الكيفيات الراسخة وتنبيها علي تلك المشابهة ثم اشار الي سبب اخر في التسمية بالانفعالات فقال وهو اي القسم الثاني يشارك القسم الاول في سبب التسمية بالانفعاليات كما اشرنا اليه لكن------------- حاولوا التفرقة بين القسمين فحرم القسم الثاني اسم جنسه الذي هو الانفعاليات تنبيها علي قصور فيه لما قلنا من سرعة ز---واله	1476	1089188218331499511	Rafed0002679Vols-ara1.ms0408	true	-7300050279888778202	66	117	442	734	1802	300	لسرعة زوالها شدي------------------------------دة الشبه بان ينفعل فسميت بها تمييزا لها عن الكيفيات الراسخة وتنبيها علي تلك المشابهة وقد يقال هذا القسم------------------------------------------------- يشارك القسم الاول في سبب التسمية بالانفعاليات لان الحواس تنفعل عنه ايضا لكنهم حاولوا التفرقة بين القسمين فنقصوا من اسمه الياء-------------------------- تنبيها علي قصور فيه وهو عدم رسوخه وسرعة زواله	408	-9145987627348354039	195	312.5	158	397	49.11838912963867	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1558	false	831744725448425176	171	209	932	1160	1630	300	الصلابة واللين ليسا من الكيفيات الملموسة وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- ان الجسم اللين هو الذي ينغمز فهناك امور ثلاثة الاول الحركة الحاصلة في سطحه -الثاني شكل التقعير المقارن لحدوث تلك الحركة -الثالث كونه مستعدا لقبول ذينك الامرين وليس الاولان بلين لانهما	1558	1089188218331499511	Rafed0002679Vols-ara1.ms0408	true	-7300050279888778202	177	230	1070	1387	1802	300	الصلابة واللين----- من الكيفيات الملموسة فيكونان من المحسوسات والحق ما ذهب اليه المصنف من عدهما من الكيفية الاستعدادية لما ذكره الامام من ان الجسم اللين هو الذي ينغمز فهناك امور ثلاثة الاول الحركة الحاصلة في سطحه والثاني شكل التقصير المقارن لحدوث تلك الحركة والثالث كونه مستعدا لقبول ذينك الامرين وليس الاولان بلين لانهما	408	-9145987627348354039	218	401.0	181	322	67.70186614990234	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1559	false	-915614865427949595	102	167	630	1019	1874	300	محسوسان بالبصر واللين ليس كذلك----------------- فتعين الثالث وهو من الكيفيات الاستعدادية وكذلك الجسم الصلب فيه امور------ الاول عدم الانغماز وهو عدمي -الثاني الشكل الباقي علي حاله وهو من الكيفيات المختصة بالكميات -الثالث المقاومة المحسوسة باللمس وليست ايضا صلابة لان الهواء الذي في الزق المنفوخ فيه له مقاومة ولا صلابة له وكذلك الرياح القوية فيها مقاومة ولا صلابة فيها -الرابع الاستعداد الشديد تحو ال---انفعال فهذا هو	1559	1089188218331499511	Rafed0002679Vols-ara1.ms0408	true	-7300050279888778202	230	300	1387	1802	1802	300	محسوسان بالبصر واللين ليس كذلك لانه يدرك باللمس فتعين الثالث وهو من الكيفيات الاستعدادية وكذلك الجسم الصلب فيه امور اربعة الاول عدم الانغماز وهو عدمي والثاني الشكل الباقي علي حاله وهو من الكيفيات المختصة بالكميات والثالث المقاومة المحسوسة با-لمس وليست ايضا صلابة لان الهواء الذي في الزق المنفوخ فيه له مقاومة ولا صلابة له وكذا- الرياح القوية فيها مقاومة ولا صلابة فيها والرابع الاستعداد الشديد نحو اللا انفعال فهذا هو-	408	-9145987627348354039	384	709.5	320	418	91.86602783203125	58	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1110	false	4735029266015770309	44	85	249	456	1634	300	اما جزء الشء الذي هو المعلول او امر خارج عنه والاول ان كا-----ن به الشء بالفعل كالهيءة للسرير فهو الصورة لا يقال صورة السيف قد تحصل في الخشب مع ان السيف ليس حاصلا بالفعل لانا نقول الصورة السيفية المعينة اذا قوله	1110	1089188218331499511	Rafed0002679Vols-ara1.ms0486	true	126513217565944704	88	127	476	675	1625	300	اما جزء للمحتاج------------- او امر خارج عنه والاول اما ان يكون به الشء بالفعل كالهيءة للسرير فهو الصورة لا يقال صورة السيف قد تحصل في الخشب مع ان السيف ليس حاصلا بالفعل لانا نقول الصورة السيفية المعينة اذا حصلت	486	-9145987627348354039	183	339.0	146	212	86.32075500488281	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1111	false	7108069980747810150	129	216	692	1185	1632	300	لانا نقول الصورة السيفية المعينة اي تعينا نوعيا باعتبار حلولها في المادة الحديدية والمراد بحصولها بشخصها حصول شخص منها المرصد الخامس المقصد الاول تصور احتياج الشء الي غيره ضروري صلت بشخصها حصل السيف بالفعل قطعا وليست الحاصلة في الخشب عين تلك الصورة بل فرد اخر من نوعها وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشء به بالقوة كالخشب له اي للسرير فهو المادة وليس المراد بالعلة ا---------لصورية والمادة ما يختص بالجواهر من المادة والصورة الجوهريتين بل ما يعمهما وغيرهما من ا-جزا--ء الاعراض التي توجد بها الاعراض اما بالفعل او بالقوة ولها اي	1111	1089188218331499511	Rafed0002679Vols-ara1.ms0486	true	126513217565944704	120	228	633	1198	1625	300	لانا نقول الصورة السيفية المعينة اذا ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلت بشخصها حصل السيف بالفعل قطعا وليست الحاصلة في الخشب عين تلك الصورة بل فرد اخر من نوعها هكذا قيل واقول فيه نظر لانه لما تحقق ههنا فرد من نوع صورة السيف وجب ان يتحقق فرد من نوع السيف ولما لم يتحقق فرد السيف بالفعل علمنا ان صورة السيف لم تتحقق ههنا فالصواب في الجواب ان يقال لا نسلم ان صورة السيف تحصل في الخشب واما ان يكون الشء به بالقوة كالخشب------ للسرير فهو المادة وليس المراد بالعلة المادية والصوري--------ة ما يخص الاجسام م--ن المادة والصورة الجوهريتين بل ما يعمه-ا وغيرهما من الجواهر والاعراض التي يوجد بها-------- امر بالفعل او بالقوه و-هاتان	486	-9145987627348354039	299	506.0	245	731	40.90287399291992	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1113	false	4920852553251345692	4	86	24	493	1682	300	للماهية داخلتان في قوامها كما انه-ا علتان للوجود ايضا لتوقفه عليهما فيخصان باسم علة الماهية تمييزا لهما عن الباقيتين المشار كتين اياهما في علية الوجود والثاني اعني ما يكون خارجا عن المعلول اما ما -به الشء كالنجار له اي للسرير وهو الفاعل والمءثر واما ما لاجله الشء كالجلوس عليه------ له وهو الغاية اي العلة الغاءية وهاتان العلتان اعني الفاعل والغاية يخصان باسم علة الوجود لتوقفه عليهما دون الماهية والاوليان وهما المادة والصورة لا توجدان الا للمركب وهو ظاهر والغاية لا تكون الا	1113	1089188218331499511	Rafed0002679Vols-ara1.ms0486	true	126513217565944704	229	300	1206	1625	1625	300	للم-هية داخلتان في قوامها كما انهما علتان للوجود ايضا لتوقفه عليهما فتخصان باسم علة الم-هية تمييزا لهما عن الباقيتين المشار-كتين اياهما في علية الوجود والثاني اعني ما يكون خارجا----------- اما ما منه الشء كالنجار------ للسرير وهو الفاعل والمءثر وا---ما لاجله الشء كالجلوس علي السرير له وهو ----------العلة الغاءية وهاتان العلتان اعني الفاعل والغاية تخصان باسم علة الوجود لتوقفه عليهما دون الم-هية و--------------المادة والصورة لا توجدان الا للمركب والغ---------اية لا يكون الا-	486	-9145987627348354039	403	712.5	334	477	84.48637390136719	54	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1114	false	-4731415091205584285	43	123	248	689	1588	300	فان الموجب لا يكون لفعله علة غاءية وان جاز ان يكون لفعله حكمة وفاءدة وقد يسمي فاءدة فعل الموجب غاية ايضا تشبيها لها بالغاية الحقيقية التي هي علة غاءية للفعل وغرض -مقصود للفاعل والغاية م--------------------------------------------------------------علولة في الخارج وان كانت علة في الذهن فان الجلوس علي السرير مثلا معلول بحسب الخارج لوجود السرير وعلة له بحسب تصوره وحصوله في الذهن فلها ا--ي للغاية علاقتا العلية والمعلولية بالقياس الي شء واحد لكن باعتبار وجوديها الذهني والخارجي ويسمي جميع ما يحتاج اليه الشء	1114	1089188218331499511	Rafed0002679Vols-ara1.ms0487	true	7484981959720184316	2	73	17	420	1629	300	فان الموجب لا يكون لفعله غاي-----ة وان جاز ان يكون لفعله حكمة وفاءدة وقد يسمي فاءدة فعل الموجب غاية----- تشبيها لها بالغاي---------ة التي هي علة غاءية للفعل وغرض ومقصود للفاعل والغاية انما تكون علة بحسب وجودها الذهني واما بحسب وجودها الخارجي فهي معلولة لمعلولها لترتبها عليه وتاخرها عنه في ا---------------------------------------لوجود------------------------------------------ فلها اعني الغاية علاقتا العلية والمعلولية بالقياس الي شء واحد لكن بحسب ---وجوديها الذهني والخارجي ويسمي جميع ما يحتاج اليه الشء	487	-9145987627348354039	292	486.5	239	506	57.7075080871582	44	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1097	false	-4206415845746712499	73	121	436	702	1709	300	في تقسيم المتقابلين انهما اما وجوديان او لا وعلي الاول اما ان يكون تعقل كل منهما بالقياس الي الاخر فهما المتضايفان او لا فهما المتضادان وعلي الثاني يكون احدهما وجوديا والاخر عدميا فاما ان يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي فهما العدم والملكة او لا فهما السلب والايجاب	1097	1089188218331499511	Rafed0002679Vols-ara1.ms1084	true	6362101902262001853	121	166	636	899	1590	300	في تقسيم المتقابلين انهما اما وجوديان او-لا وعلي الاول اما ان يكون تعقل كل منهما بالقياس الي الاخر فهما المتضايفان او-لا فهما المتضادان وعلي الثاني يكون احدهما وجوديا والاخر عدميا فاما ان يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي فهما العدم والملكة او-لا فهما السلب والايجاب	1084	-9145987627348354039	263	511.0	218	266	98.87217712402344	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1087	false	7895879518657636174	110	148	627	867	1757	300	وقد يشترط في الضدين ان يكون بينهما غاية الخلاف والبعد كالسواد والبياض فانهما متخالفان متباعدان في الغاية دون الحمرة والصفرة اذ ليس بينهما ولا بين احدهما وبين السواد والبياض ذلك الخلاف والتباعد فيسميان بالمتعاندين والضدان بهذا المعني يسميان	1087	1089188218331499511	Rafed0002679Vols-ara1.ms1155	true	8792194561623270557	70	101	412	611	1669	300	وقد ف------ي الضدين ان يكون بينهما غاية الخلاف والبعد كالسواد والبياض فانهما متخالفان متباعدان في الغاية دون الحمرة والصفرة اذ ليس بينهما----------------------------------- ذلك الخلاف والتباعد فيسميان بالمتعاندين والضدان بهذا المعني يسميان	1155	-9145987627348354039	198	369.0	167	240	82.5	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2323	false	-7659063423767762557	158	232	911	1313	1704	300	في مدركاته- بضم بعضها الي بعض او فصله عنه سميت م-فكرة كما انها ------------------اذا استعملها الوهم في المحسوسات مطلقا سمي----------------------------------------------------------------------------------ت متخيل--------------------------ة فان قيل كيف يستعملها الوهم في الصور المحسوسة مع انه ليس مدركا لها اجيب بان القوي الباطنة كالمرايا المتقابلة فينعكس الي كل منها ما ارتسم في الاخري والوهمية هي سلطان تلك القوي فلها تصرف في مدركاتها واستعمال ما هو الة فيها بل لها تسلط علي مدركات العاقلة فتنازعها فيها وتحكم عليها بخلاف احكامها	2323	1089188218331499511	Rafed0002679Vols-ara1.ms1331	true	-7476384914921757799	0	91	0	501	1627	300	في مدركاتها بضم بعضها الي بعض او فصله عنه سميت متفكرة لتصرفها في المواد الفكرية واذا استعملها الوهم في المحسوسات مطلقا اي سواء كانت ظاهرة او باطنة وسواء كانت صورا او معاني وسواء كانت في الخيال او غيره سميت متخيلة لتصرفها في القوة الخيالية فان قيل كيف يستعملها الوهم في الصور المحسوسة مع انه ليس مدركا لها اجيب بان القوي الباطنة كالمرايا المتقابلة فينعكس الي كل منها ما ارتسم في الاخري والوهمية هي سلطان تلك القوي فلها تصرف في مدركات------------------------ها بل لها تسلط علي مدركات العاقلة فتنازع-----ها وتحكم عليها بخلاف احكامها	1331	-9145987627348354039	361	660.5	295	530	68.11320495605469	59	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1828	false	5032529957899328174	232	298	1284	1618	1625	300	وجه كالدواء الكريه- اذا علم ان فيه نجاة من العطب والهلاك فانه ملاءم من حيث اشتساله علي النجاة وغبر ملاءم بل متافر من حيث اشتماله علي ما تنفر الطبيعة عنه فادراكه من حيث انه ملاءم يكون لذة دون ادراكه من حيث انه منافر فانه الم لا لذة وبهذا ايضا -ظهر فاءدة قيد الحيثية في تعريف الالم قال الامام الرازي وذلك اي كون اللذة عين الا-دراك المخصوص	1828	1089188218331499511	Rafed0002679Vols-ara1.ms1335	true	7257957494641831063	12	74	52	368	1551	300	وجه كالدواء الكريهة اذا علم ان فيه نجاة من العطب والهلاك فانه ملاءم من حيث اشتماله علي النجاة وغير ملاءم بل منافر من حيث اشتماله علي ما تنفر الطبيعة عنه فادراكه من حيث انه ملاءم يكون لذة دون ادراكه من حيث انه منافر---------------- وبهذا ايضا تظهر فاءدة قيد الحيثية في تعريف الالم وفيما ذكرنا يظهر ان كلا م---ن اللذة والالم ادراك --مخصوص	1335	-9145987627348354039	279	501.5	223	337	82.78931427001953	47	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1332	false	-3462712314334322968	167	250	859	1293	1550	300	الجسم فالحد المشترك هو السطح------- والحدود المشتركة يجب كونها مخالفة في النوع لما هي حدود له لان الحد المشترك يجب كونه بحيث اذا ضم الي احد القسمين لم يزدد به اصلا واذا فصل عته لم ينتقص شينا ولو---لا ذلك لكان الحد المشترك جزءا اخر من المقدار المقسوم فيكون التقسيم الي قس--مين تقسيما الي ثلاثة والتقسيم الي ثلاثة اقسام تقسيما الي خمسة وهكذا فالنقطة ليست جزءا من الخط بل هي عرض فيه وكذا الخط بالقياس الي السطح والسطح بالقياس الي الجسم ففي قوله فان	1332	1089188218331499511	Rafed0002679Vols-ara1.ms1349	true	-2257301258224498580	184	268	1002	1437	1603	300	الجسم والان بالنسبة الي جزءي الزمان والحدود المشتركة يجب كونها مخالفة ب--النوع لما هي حدود له لان الحد المشترك يجب كونه بحيث اذا صم الي احد القسمين لم يزدد به اصلا واذا فصل عنه لم ين-قص منه شء ولو لا ذلك لكان الحد المشترك جزء- اخر من المقدار المقسوم فيكون التقسيم الي القسمين تقسيما الي ثلاثة والتقسيم الي ثلاثة------ تقسيما الي خمسة وهكذا فالنقطة ليست جزء م-ن الخط بل هي عرض فيه وكذا الخط بالقياس الي السطح والسطح بالقياس الي الجسم ولا يوجد بين	1349	-9145987627348354039	383	699.5	305	446	85.87444305419922	65	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1597	false	7240191315723808600	72	116	398	646	1564	300	الهواء الحامل ل---ه الي الصماخ لا بمعني ان هواء واحدا بعينه يتموج ويتكيف بالصوت ويوصله الي القوة السامعة بل بمعني ان ما يجاور ذلك الهواء المتكيف بالصوت يتموج ويتكيف بالصوت ايضا وهكذا الي ان يتموج ويتكيف به الهواء الراكد في الصماخ فتدركه السامعة حينيذ	1597	1089188218331499511	Rafed0002679Vols-ara1.ms1356	true	-2455179000292112295	107	146	566	789	1661	300	الهواء الحاصل للصوت الي السامعة-------- ان هواء واحد- بعينه يتموج ويتكيف بالصوت ويوصل- اليها بل------------------ ان ما يجاور ذلك الهواء المتكيف بالصوت يتموج ويتكيف بالصوت ايضا وهكذا الي ان يتموج ويتكيف به الهواء الراكد في الصماخ فيدركه السامعة حينءذ	1356	-9145987627348354039	207	369.0	169	251	82.47012329101562	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1477	false	-2672872412699349033	55	158	301	892	1648	300	الظاهرة النوع الاول الملموسات----------- المسم--اة ----باواءل المحسوسات لوجهين احدهما عموم القوة اللامسة ----------------اذ -لا يخلو عنها حيوان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بقاعه------- باعتدال مزاجه فلا بد له من الاحتراز عن الكيفيات المفسدة اياه ف--------------لذلك جعلت هذه القوة منتشرة في اعضاءه-------------------------------------------- واما ساءر المشاعر فليس في هذه المرتبة من الضرورة فقد يخلو الحيوان عنه كالخراطين الفاقد للمشاعر الاربعة وكالخلد الفاقد لحاسة البصر والثاني ان الاجسام العنصرية ----------------------------------------------------------لا تخلر عن الكيفيات الملموسة وقد تخلو عن ساءر المحسوسات والسر فيه ان الابصار ---يتوقف علي توسط------------------------- جسم شفاف اي خال-- عن الالوان لثلا تشتغل---------- الحاسة ب-----ه فلا تدرك كيفية المبص-----ر علي ما ينبغي و-----الذوق يتوقف علي -------رطوبة --لعابية خالية عن	1477	1089188218331499511	Rafed0002679Vols-ara1.ms1360	true	5744644795455542636	31	175	160	987	1663	300	الخواجة فمنها اواءل الملموسات ما هذا نصه الملموسات تسمي اواءل المحسوسات بوجهين احدهما ان ال--قوة اللامسة تعم جميع الحيوانات فلا يخلو----- حيوان عن هذه القوة وقد يخلو عن هذه الحواس الظاهرة كالخراطين الفاقد للمشاعر الاربعة وكالخلد الفاقد لحاسة البصر والحكمة في ذاك ان بقاء الحيوان باعتدال مزاجه فلا بد له من الاحتراز عن الكيفيات المفسدة اياه وذلك بادراكها ولذلك جعلت هذه القوة منتشرة في اعضاءه فالحكمة تقتضي ان لا يخلو حيوان عن هذه القوة واما ساءر المشاعر فليس في هذه المرتبة من الضرورة فجاز الخلو عنها----------------------------------------------------------------- والثاني ان الاجسام العنصرية قد تخلو عن الكيفيات المبصرة والمسموعة والمذوقة والمشمومة ولا تخلو عن الكيفيات الملموسة والحكمة في ذلك ان---------------------- الابصار لما توقف علي توسط جسم فلا بد ان يكون ذلك الجسم-------- خاليا عن الكيفية المبصرة والا لاشتغلت الحاسة بكيفيته فلا يدرك كيفية الجسم الاخر علي ما ينبغي وكذلك الذوق يتوقف علي تكيف الرطوبة اللعابية بطعم ذي -	1360	-9145987627348354039	406	569.5	329	930	43.655914306640625	54	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1480	false	-1881964187749565849	0	50	0	298	1667	300	الاجزاء بعد تفرقها تجتمع بالطبع الي ما يجانسها لان طباءعها تقتضي الحركة الي امكنتها الطبيعية والانضمام الي اصولها الكلية فان الجنسية علة الضم كما اشتهر في الالسنة والحرارة معدة للاجتماع الصادر عن طباءعها بعد زوال المانع الذي هو الالتيام فنسب الاجتماع اليها كما تنسب الافعال الي معداتها ومن جعل هذا	1480	1089188218331499511	Rafed0002679Vols-ara1.ms1361	true	-4251021247991024560	251	299	1471	1763	1768	300	الاجزاء بعد تفرقها تجتمع بالطبع الي ما يجانسها لان طبايعها تقتضي الحركة الي امكنتها الطبيعية والانضمام الي اصولها الكلية فان الجنسية علة للضم كما اشتهر في الالسنة فالحرارة معدة للاجتماع الصادر عن طبايعها بعد زوال المانع الذي هو الالتيام فنسب الاجتماع اليها كما ينسب الافعال الي معداتها فلهذا ------	1361	-9145987627348354039	281	555.5	234	298	94.29530334472656	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1476	false	4672162277030584779	161	232	917	1336	1676	300	انفعالات مع ثبوت هذين الوجهين فيها لانها لسرعة زوالها اشبهت الانفعالات والتاثرات المتجددة الغير القارة--- فسميت بها تمييزا لها عن الكيفيات الراسخة وتنبيها علي تلك المشابهة ثم اشار الي سبب اخر في التسمية بالانفعالات فقال وهو اي القسم الثاني يشارك القسم الاول في سبب التسمية بالانفعاليات كما اشرنا اليه لكن حاولوا التفرقة بين القسمين ف---حرم القسم الثاني اسم جنسه الذي هو الانفعاليات تنبيها علي قصور فيه لما قلنا من سرعة ز---واله	1476	1089188218331499511	Rafed0002679Vols-ara1.ms1363	true	7135481053754457628	106	157	608	901	1702	300	انفعالات-------------------------- لانها لسرعة زوالها شدي------------------------------دة الشبه بان ينفعل فسميت بها تمييزا لها عن الكيفيات الراسخة وتنبيها علي تلك المشابهة وقد يقال هذا القسم------------------------------------------------- يشارك القسم الاول في سبب التسمية بالانفعاليات--------------- لكن حاولوا التفرقة بين القسمين فنقص من الاسم شء واطلق الباقي عليه--------------- تنبيها علي قصور فيه وهو عدم ثباته وسرعة زواله	1363	-9145987627348354039	215	324.5	174	428	50.233646392822266	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1558	false	831744725448425176	171	209	932	1160	1630	300	الصلابة واللين ليسا من الكيفيات الملموسة وذلك--------------------------------------- ان الجسم اللين هو الذي ينغمز فهناك امور ثلاثة الاول الحركة الحاصلة في سطحه -الثاني شكل التقعير المقارن لحدوث تلك الحركة -الثالث كونه مستعدا لقبول ذينك الامرين وليس الاولان بلين لانهما	1558	1089188218331499511	Rafed0002679Vols-ara1.ms1364	true	-2611523256232524053	126	171	704	968	1701	300	الصلابة واللين -----من الكيفيات الملسوسة والحق ما ذهب اليه المصنف لما ذكره الامام من ان الجسم اللين هو الذي ينغمر فهناك امور ثلاثة الاول الحركة الحاصلة في سطحه والثاني شكل التقعير المقارن لحدوث تلك الحركة والثالث كونه مستعدا لقبول ذينك الامرين وليس الاولان بلين لانهما	1364	-9145987627348354039	219	399.0	182	269	81.41263580322266	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1559	false	-915614865427949595	102	172	630	1057	1874	300	محسوسان بالبصر واللين ليس كذلك فتعين الثالث وهو من الكيفيات الاستعدادية وكذلك الجسم الصلب فيه امور------ الاول عدم الانغماز وهو عدمي -الثاني الشكل الباقي علي حاله وهو من الكيفيات المختصة بالكميات -الثالث المقاومة المحسوسة باللمس وليست ايضا صلابة لان الهواء الذي في الزق المنفوخ فيه له مقاومة ولا صلابة له وكذلك الرياح القوية فيها مقاومة ولا صلابة فيها -الرابع الاستعداد الشديد تحو ال---انفعال فهذا هو الصلابة فيكون من الكيفيات الاستعدادية	1559	1089188218331499511	Rafed0002679Vols-ara1.ms1364	true	-2611523256232524053	171	243	968	1405	1701	300	محسوسان بالبصر واللين ليس كذلك فتعين الثالث وهو من الكيفيات الاستعدادية وكذلك الجسم الصلب فيه امور اربعة الاول عدم الانغمار وهو عدمي والثاني الشكل الباقي علي حاله وهو من الكيفيات المختصة بالكميات والثالث المقاومة المحسوسة با-لمس وليست ايضا صلابة لان الهواء الذي في الزق المنفوخ فيه له مقاومة ولا صلابة له وكذا- الرياح القوية فيها مقاومة ولا صلابة فيها والرابع الاستعداد الشديد نحو اللا انفعال فهذا هو الصلابة فيكون من الكيفيات الاستعدادية	1364	-9145987627348354039	422	802.5	352	439	96.1275634765625	63	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2845	false	-957124094407517326	15	113	72	580	1638	300	المنعقد -قبل ظهور المخالفين يبطل ذلك بل نقول هو مخالف لما علم من الدين ضرورة اذ يعلم قطعا ان كفار عهد الرسول الذين قتلوا وحكم بخلودهم في النار لم يكونوا عن اخرهم معاندين بل منهم من بعتقد الكفر بعد بذل المجهود ومنهم من بقي علي الشك بعد افراغ الوسع لكن ختم الله علي قلوبهم ولم يشرح صدورهم للاسلام فلم يهتدوا الي حقيقته ولم ينقل عن احد --قبل ال-خالفين هذا الفرق الذي ذكره الجاحظ والعنبري --------المبحث الثالث غير الكفار-------------------------------------------- من العصاة ومرتكبي الكباءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخل-------------------------------د في النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة7 ولا شك ان	2845	1089188218331499511	Rafed0002679Vols-ara1.ms1749	true	6089134057927162547	90	252	495	1332	1572	300	----عليه قبل ظهور المخالفين قالوا----------------------------------------------------------- كفار عهد --رسول الله ص---------- بخلودهم في النار لم يكونءا عن اخرهم معاندين بل منهم من اعتقد الكفر بعد بذل المجهود ومنهم من بقي علي الشك بعد افراغ الوسع و---ختم الله علي قلوبهم ولم يشرح صدورهم للاسلام فلم يهتدوا الي حقيقته ولم ينقل عن احدهم قبل المخالفين هذا الفرق الذي ذكره الجاحظ والعنبري وقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج خطاب علي اهل الدين لا الي الخارجين من الدين وكذلك اطفال المشركين عند الاكثرين لدخولهم في العمومات ولما روي ان النبي قال هم في النار حين سءلت خديجة عن حالهم وقالت المعتزلة وبعض الاشاعرة لا يغذبون بل هم خدام اهل الجنة لما ورد في الحديث ولان تعذيب من لا جرم له ظلم واما ان عذاب صاحب الكبيرة هل هو منقطع ام لا فذهب اهل السنة والامامية من الشيعة وطاءفة من المعتزلة الي انه ينقطع واختاره المصنف واحتج عليه بان صاحب الكبيرة مستحق الثواب بايمانه لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره--------- ولا شك ان	1749	-9145987627348354039	361	577.0	287	924	39.06926345825195	61	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0002679Vols-ara1