id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0925	false	-1008811254429958691	10	48	61	275	1646	300	الامكان متاخر عن الماهية تفسها وعن مفهوم الوجود ايض--------------------------ا لكنه ليس متاخرا عن كون الماهية موجودة ولهذا توصف الماهية ووجودها بالامكان قبل ان تتصف به الماهية واما الحدوث قلا توصف به الماهية ولا وجودها الا حال كونها موجودة	925	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0049	true	-3294946248405018280	70	110	404	641	1599	300	الامكان متاخر عن الماهية نفسها وعن مفهوم الوجود ايضا لكونه كيفية للنسبة بينهما لكنه ليس متاخرا عن كون الماهية موجودة ولهذا توصف الماهية ووجودها بالامكان قبل اتصافها بالوجود--- واما الحدوث فلا توصف به الماهية ولا وجودها الا حال كونها موجودة	49	-1093377895319033049	197	374.0	161	240	82.08333587646484	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2008	false	3842122928310018474	62	120	332	661	1644	300	علي ذلك حال الاجناس---------- فانك اذا جعلت الجوهر مبدا كان الجسم متقدما علي الحيوان وان جعلت الانسان مبدا فبالعكس وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتكلمون هاهنا نوع- اخر من التقدم مغاير للوجوه الخمسة المتقدمة كما لاجزاء الزمان بعضها علي بعض مثل تقدم الامس علي اليوم واليوم علي الغد----------------------- فانه ليس تقدما بالعلية ولا بالذات لعدم الاقتران واستحالته فيما ب----------ين اجزاء الزمان مع	2008	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0054	true	-8062900946981787450	22	109	128	616	1666	300	علي النوع ان جعل المبدا الاعم فانك اذا جعلت الجوهر مبدا كان الجسم مق-دما علي الحيوان وان جعلت الانسان مبدا فبالعكس كما انك اذا ابتدات من المحراب كان الامام مقدما وان ابتدات من الباب انعكس الامر القسم الخامس التقدم بالشرف بان يكون للسابق زيادة كمال ليس للمسبوق كتقدم العالم علي المتعلم وكذا اصناف التاخر والمعية ثم المتكلمون زادوا قسما اخر وسم-----------------وه التقدم الذاتي وتمثلوا فيه بتقدم -------------------------الامس علي اليوم ونحوه من تقدم بعض اجزاء الزمان علي بعض فانه ليس تقدما بالعلية و------------------------------------لا بالطبع لتساوي اجزاء الزمان في	54	-1093377895319033049	178	252.5	142	567	31.39329719543457	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1165	false	517908196112323484	38	106	216	560	1567	300	سهامهم مسافة واحدة محدودة في ازمنة مختلفة فلا شك ان التي زمانها اقل هي اشد قوة من التي زمانها اكثر فما تكون غير م---------------------------------------------تناهي-ة في الشدة وجب ان تقع------------------------------ الحركة الصادرة عنها --لا في ز----------------------مان اذ لو وقعت في زمان وكل زمان قابل للقسمة فالحركة الواقعة في نصف ذلك الزمان مع اتحاد المسافة تكون اسرع فمصدرها----- اشد واقوي فلا يكون --مصدر الاولي غير متناه في الشدة والمقدر خلافه	1165	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0130	true	-5180065884938920763	101	183	563	985	1621	300	سهامهم مساف------ة محدودة في ازمنة مختلفة ولا شك ان الذي زمانه- اقل ---اشد قوة من الذي زمانه- اكثر ف---يكون التاثير علي وجه الشدة باعتبار قلة الزمان ولكن اللاتناهي بحسب الشدة كما قيل ظاهر البطلان اذ لا بد فيه من كون الحركة الصادرة عنها مثلا في زمان لم يوجد مثلها في زمان اقل منه لكن --------كل زمان قابل للقسمة فالحركة الواقعة في نصف ذلك الزمان مع اتحاد المسافة تكون اسرع فمصدرها يكون اشد ------فلا يكون المصدر الاول- غير متناه في الشدة والمقدر خلافه	130	-1093377895319033049	282	431.0	226	451	62.52771759033203	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1313	false	6143640579888933660	71	113	361	580	1520	300	بان في الجسم اجزاء غير متناهية موجودة بالفعل -لزمه- القول بالجزء-------------- لانه اذا كان كل انقسام ممكن في الجسم حاصلا فيه بالفعل فما لا يكون حاصلا في الجسم امتنع حصوله فيه فيكون اجزاءه غير قابلة للانقسام فقد وقع-- فيما كان-- هاربا- عنه	1313	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0151	true	-8671735357199981837	54	94	290	512	1627	300	بان في الجسم اجزاء غير متناهية موجودة بالفعل فلزمهم القول بالجزء الذي لا يتجزا لانه اذا كان كل انقسام ممكن حاصل---------ا فيه بالفعل فالانقسام الذي ليس بحاصل غير ممكن فت---------كون اجزاءه غير قابلة للانقسام فقد وقعوا فيما كانوا هاربين عنه	151	-1093377895319033049	163	269.5	132	240	67.91666412353516	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2055	false	-297553339628686883	189	277	1035	1487	1598	300	علي ادلة تفاة الجزء------------------ ولم يقدر-- علي ردها اذعن لها و---حكم بان-------------------------------------------------------------- الجسم انقسامات لا تتناهي لكنه لم يفرق بين ما هو موجود في الشء بالقوة وبين ما هو موجود فيه بالفعل فظن ان جميع الانقسامات التي لا تتناهي حاصلة في الجسم بالفعل فصرح --بان في الجسم اجزاء غير متناهية موجودة بالفعل ولزمه- القول بالجزء ف--------------انه اذا كان كل انقسام م---------------------------------------------------مكن في الجسم حاصلا فيه بالفعل فما لا يكون من الانقسامات حاصلا في الجسم امتنع حصوله فيه فتكون اجزاءه غير قابلة للانقسام فقد وقع-- فيما كان-- هاربا- عنه	2055	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0151	true	-8671735357199981837	9	94	50	512	1627	300	علي ادلة نفاة الجزء كلزوم تفكيك الرحي ولم يقدروا علي ردها اضطروا الي الحكم بان كل جسم فهو قابل للانقسام لا الي نهاية ولما كان مذهبهم ان حصول ال----انقسام من لوازم قبول الانقسام ظنوا------------------------------------------------------------ ان جميع الانقسامات التي لا تتناهي حاصل- في الجسم بالفعل فصرحوا بان في الجسم اجزاء غير متناهية موجودة بالفعل فلزمهم القول بالجزء الذي لا يتجزا لانه اذا كان كل انقسام ممكن حاصلا فيه بالفعل فالانقسام الذي ليس بحاصل غير ممكن----------------------------------------------------------------------------------- فتكون اجزاءه غير قابلة للانقسام فقد وقعوا فيما كانوا هاربين عنه	151	-1093377895319033049	264	401.0	215	610	43.278690338134766	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1515	false	3415715628984891223	29	54	184	295	1568	300	فان القاءم اذا صار منكوسا لم يصر ما يلي راسه فوقا وما يلي رجله تحتا بل صار راسه من تحت ورجله من فوق وكان الفوق -	1515	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0161	true	7045839104203578051	248	273	1354	1466	1615	300	لان القاءم اذا صار منكوسا لم يصر ما يلي راسه فوقا وما يلي رجله تحتا بل صار راسه من تحت ورجله من فوق وهذه الجهات	161	-1093377895319033049	103	196.0	79	112	91.96428680419922	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2146	false	8176798161993937502	156	260	859	1445	1663	300	اي الافلاك الكلية علي اخر تداوير خارجة المركز ------------------------------------------------------------------والمجمرع اريعة وعشرون وفيه نظر واما------------------------------- اولا فلان----ه صريح في ان الافلاك الجزءية انما تكون تداوير الخارجة المركز وهذا خطا فان من الافلاك الجزءية للقمر جوزهرا وماءلا وهما فلكان موافقان المركز واما ثانيا فلان عدد الافلاك علي ما هو المشهور يرتقي الي خمسة وعشرين لا ان الكل من المسخ-رة مع القمرية او يرد احد فالتداوير ستة ولكل من السيارة فلكا خارج المركز سوي عطارد فان له فلكين خارجي المركز فالافلاك الخارجة والمراكز ثمانية وللقمر فلكان اخران موافقا المركز علي ما مر فعدد الافلاك الجزءية تصير ستة عشر وهي مع الافلاك الكلية التسعة يرتفي الي خمسة وعشرين	2146	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0165	true	4068461783771881712	61	177	388	1063	1731	300	ان الافلاك الكلية غير الفلكين العظيمين منفصلة الي افلاك جزءية بعضها التداوير وبعضها خارجة المراكز وبعضها غيرهما والمجموع اربعة وعشرون علي ما ذكره المصنف واورد عليه الشارح القوشجي اولا بان كلامه صريح في ان الافلاك الجزءية انما تكون تداوير -وخارجة المركز وهذا خطا فان من الافلاك الجزءية للقمر جوزهرا وماءلا وهما فلكان موافقا- المركز و----ثانيا --ان عدد الافلاك علي ما هو المشهور ترتقي الي خمسة وعشرين ل--ان -لكل من المتحيرة مع القمر تدويرا واحدا فالتداوير ستة ولكل من السيارة فلكا خارج المركز سوي عطارد فان له فلكين خارجي المركز فالافلاك الخارجة -المر-كز ثمانية وللقمر فلكان اخران موافقا المركز علي ما مر فعدد الافلاك الجزءية تصير ستة عشر وهي مع الافلاك الكلية التسعة ترتقي الي خمسة وعشرين	165	-1093377895319033049	512	913.5	417	688	74.4186019897461	77	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2833	false	-22538933285905594	20	43	119	248	1741	300	اهل التناسخ انما تبقي مجردة عن الابدان النفوس الكاملة التي اخرجت قوتها الي الفعل ولم يبق شء من الكمالات الممكنة لها بالقوة فصارت	2833	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0204	true	581897576333814385	277	300	1577	1704	1704	300	اهل التناسخ انما تبقي مجردة عن الابدان النفوس الكاملة التي -خرجت قوتها الي الفعل ولم يبق شء من الكمالات الممكنة لها بالقوة فصارت-	204	-1093377895319033049	127	244.0	105	129	98.44961547851562	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2833	false	-22538933285905594	43	131	248	772	1741	300	طاهرة عن جميع العلاءق الجسمانية وتخلصت الي عالم القدس واما النفوس الناقصة التي بقي شء من كمالاتها-------- بالقوة فانها تتردد في الابدان الانسانية وتنتقل من بدن الي بدن اخر حتي تبلغ النهاية فيما هو كمالها من علومها واخلاقها فحينيذ تبقي مجردة -مطهرة عن التعلق بالابدان ويسمي هذا الانتقال نسخا وقيل ربما تنازلت الي الابدان الحيوانية فتنتقل من البدن الانساني الي بدن حيواني يناسبه في الاوصاف كبدن الاسد للشجاع والارنب للجبان ويسمي مسخا وقيل ريما تنازلت الي الاجسام النباتية ويسمي رسخا وقيل الي الجمادية كالمعادن والبساءط ايضا ويسمي فسخا	2833	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0205	true	4004777620229811894	0	84	0	490	1691	300	طاهرة عن جميع العلاءق الجسمانية واتصلت الي عالم القدس واما النفوس الناقصة التي بقي شء من كمالاتها الممكنة بالقوة فانها -تدور في الابدان الانسانية وتن-قل من بدن الي بدن اخر حتي تبلغ النهاية فيما هو كمالها من علومها واخلاقها وحينءذ تبقي مجردة ومطهرة عن التعلق بالابدان ويسمي هذا الانتقال نسخا وقيل ربما --نزلت----------------------------- من --بدن الانسان- الي بدن حيوان- يناسبه في الاوصاف كبدن الاسد للشجاع والارنب للجبان ويسمي مسخا وقيل ربما تن-زلت الي الاجسام النباتية ويسمي رسخا وقيل الي الجمادية كالمعادن والبساءط وي-----سمي فسخا	205	-1093377895319033049	469	853.5	386	533	87.99249267578125	71	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1600	false	6381164131342484566	46	107	262	592	1618	300	اي شرط السماع بقاء الهواء علي كيفيته التي هي الصوت المتفرع علي التموج ولا يبعد ان ينفذ الهواء في المنافذ الضيقة متكيفا بها اي بالكيفية التي هي للصوت المخصوص وا-طلاق -الشكل علي الكيفية تجوز فمن قال ان الهواء الحامل للصوت متشكل بشكل مخصوص اراد به تكيفه بكيفيته المعينة علي سبيل التجوز ولم يرد به انه متشكل بالشكل الحقيقي حتي لا يتصور	1600	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0210	true	7187520153764045503	234	274	1285	1508	1656	300	ان شرط السماع بقاء الهواء علي كيفيته التي هي الصوت المتفرع علي التموج ولا يبعد ان ينفذ الهواء في المنافذ الضيقة متكيفا------- بالكيفية التي هي الصوت المخصوص والمراد بالشكل تلك الكيفي-----------------------------------------------------------------------------------ة علي سبيل التجوز لا ال-------------------شكل الحقيقي حتي لا يتصور	210	-1093377895319033049	209	371.0	170	332	62.95180892944336	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0179	false	-6264535874816045728	69	99	364	530	1642	300	يكفي في الابصار الانطباع في الجليدية والا يري شء واحد شيثين لانطباع صورته ف-ي جليدتي العينين يل لا بد من تادي الصورة الي------ العصبتين المجوفتين وال----ي الحس المشترك لا بمعني	179	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0212	true	7372051235520351349	149	179	833	1004	1674	300	يكفي في الابصار الانطباع في الجليدية والا لراي الواحد اثنين لانطباع صورته علي جليدتي العينين بل لا بد من تادي الصورة الي ملتقي العصبتين المجوفتين ومنه الي الحس المشترك لا ------	212	-1093377895319033049	147	260.5	120	177	83.05084991455078	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2548	false	-7879624942720280194	180	214	964	1153	1617	300	ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات	2548	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0236	true	2676155242805610194	207	241	1177	1366	1672	300	ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات	236	-1093377895319033049	189	378.0	155	189	100.0	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1830	false	7406997973459891642	29	71	183	415	1610	300	اللذة----- الا العود الي الحالة الطبيعية بعد الخروج عنها---- اعني زوال الحالة الغير الطبيعية الي الحالة الطبيعية ولا نمنع نحن جواز ان يكون ذلك اي دفع الالم وزواله احد اسبابه اي احد ا--------------------------سباب حصول اللذة اذ بالعود الي الحالة الملاءمة يحصل ادراكها	1830	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0269	true	5652616207309103583	14	47	68	256	1543	300	اللذة ليست الا العود الي الحالة الطبيعية بعد الخروج عنها وهو معني الخلاص عن-------------------------------------------------------------------------- الالم كالاكل للجوع والجماع لدغدغة شهوة المني وفيه انه من اسباب----- اللذة اذ بالعود الي الحالة الملاءمة يحصل ادراكها	269	-1093377895319033049	123	182.0	100	267	46.06741714477539	18	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1836	false	-6144223315770182583	28	65	149	352	1611	300	سوء المزاج وهو علي قسمين متفق ومختلف فالمتفق مزاج غير طبيعي يرد علي العضر ويزيل مزاجه الطبيعي ويتمكن فيه بحيث يصير كانه المزاج الطبيمي والمختلف مزاج غير طبيعي يرد عليه ولا يبطل مزاجه الطبيعي بل يخرجه عن	1836	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0270	true	-4385902963667711893	9	41	46	221	1683	300	سوء المزاج قسما--------ن متفق ومختلف فالمتفق مزاج غير طبيعي يرد عليه ولا يبطله بل يزيده------ ويتمكن فيه بحيث يصير كانه المزاج الطبيعي والمختلف مزاج غير طبيعي يرد عليه و---يبطله ولكن----------- يخرجه عن	270	-1093377895319033049	144	250.5	117	203	70.93595886230469	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2002	false	-6100190599388215070	162	197	852	1058	1636	300	-الانعكاس قد لا يفتقر الي اعتبار حرف النسبة كالعظم- والصغ-ر وقد يفتقر اما علي تساوي الحرف في الجانبين كقولنا العبد عبد للمولي والمولي مولي للمبد او علي اختلاف- كقولنا العالم عالم بالمعلوم والمعلوم معلوم للعالم	2002	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0278	true	4716116497586094899	132	165	739	936	1705	300	فالانعكاس قد لا يفتقر الي------- حرف النسبة كالعظيم والصغير وقد يفتقر مع----- تساوي الحرف في الجانبين كقولنا العبد عبد للمولي والمولي مولي للعبد او مع- اختلافه كقولنا العالم عالم بالمعلوم والمعلوم معلوم للعالم	278	-1093377895319033049	187	331.0	154	210	89.04762268066406	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1908	false	8283744757998946050	187	271	1044	1472	1619	300	يكون الجسم---- ابدا متوسطا بين المبدا والمنتهي اللذين للمسافة ولا يكون في حيز من الاحياز الواقعة فيما بين المبدا والمنتهي انين بل يكون في كل ان في ----------------------حيز اخر وي-سمي الحركة بمعني التوسط وقد يمبر عنها بانها كون الجسم بحيث اي حد من حدود المسافة يفرض لا يكون هر قبل ان الوصول اليه ولا بعده حاصلا فيه وبانها كون ال---جسم فيما بين المبدا والمنتهي بحيث اي ان يفرض يكون حاله في ذلك الان مخالفا لحاله في انين يحيطان به واحد من تلك الاجزاء الحقيقية ------------	1908	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0283	true	-8402424908994737199	74	149	369	734	1534	300	يكون الجسم بها ابدا متوسطا بين المبدا والمنتهي ويكون---------------------------------------------------------------------------------- في كل ان في حيز من غير ان يكون في حيز انين وتسمي الحركة بمعني التوسط و----------------هي كون ال-شء بحيث اي حد من حدود المسافة يفرض لا يكون هو قبل ان الوصول اليه ولا بعده حاصلا فيه وقد تفسر بكون الجسم فيما بين المبدا والمنتهي بحيث اي ان يفرض يكون حاله في ذلك الان مخالفة ------في انين يحيطان به وافاد صدر الحكماء في الشواهد الربوبية ان	283	-1093377895319033049	270	480.0	212	470	57.446807861328125	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1923	false	-1041580185430604108	113	237	618	1303	1624	300	ا-----لورم فليس علي نسبة طبيعية الوجه الرابع الذبول وهو عكسه اي عكس الر فهر انتقاص حجم الج-----------------م بسبب ما ينفصل عنه في جميع الاقطار علي نسبة طبيعية قال الامام الرازي قد يشتبه النمو والذبول بالسمن والهزال والفرق ان الواقف في النمو قد يسمن كما ان المتزايد في التمو قد يهزل وتحقيقه ان الزيادة اذا احدثت--- المنافذ في الاجزاء الاصلية ودخلت فيها وتشبهت بطبيعتها---- واندفعت الاجزاء الاصلية الي جميم الاقطار علي نسبة واحدة مناسبة لطبيعة النوع- فذلك--- النمو واما الشيخ اذا صار سمينا فان اجزاءه الاصلية قد جفت وصلبت فلا يقوي الغذاء علي تفريقها والنفوذ فيها فلذلك لا تتحرك اعضاءه الاصلية الي الزيادة فلا يكون ناميا لكن----- لحمه يتحرك الي الزيادة فيكون ذلك------- نموا في اللحم الا ان -----اسم النمر مخصوص ب-حركة الاعضاء الاصلية قال	1923	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0288	true	-4766175950441493107	124	237	675	1278	1623	300	الورم لعدم كونه علي نسبة طبيعية واما-------- الذبول فهو-------------------- انتقاص حجم الاجزاء الاصلية للجسم بسبب ما ينفصل عنه في جميع الاقطار علي نسبة طبيعية ويشهد علي ما ذكرنا ا--------------------------------------------ن الواقف في النمو قد يسمن كما ان المتزايد في النمو قد يهزل وذلك لا--ن الزيادة اذا -حدثت في المنافذ------------------- ودخلت فيها و-شبهت بطبيعة الاصل واندفعت --اجزاء الاصل --الي جميع الاقطار علي نسبة واحدة -------------في نوعه فذاك هو النمو و----الشيخ قد يسمن ل------ان اجزاءه الاصلية قد جفت وصلبت فلا يقوي المفيد علي تفريقها والنفوذ فيها ف-----لا تتحرك اجزاءه الاصلية الي الزيادة فلا يكون ناميا وان تحرك لحمه------ الي الزيادة فيكون في الحقيقة نموا في اللحم لكن المسمي باسم النمو انما هو حركة الاعضاء الاصلية قال	288	-1093377895319033049	474	705.0	380	736	64.40217590332031	66	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1369	false	-2672741055943904576	206	244	1097	1296	1583	300	ان الزمان كالحر كة له معنيان احدهما امر موجود في الخارج غير منقسم وهو مطابق للحركة بمعني الكون في الوسط------------------------ والثاني امر متوهم لا وجود له في الخارج ف--انه كما ---------ان الحركة بمعني التوسط تفعل الحركة بمعني القطع	1369	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0296	true	-6989241930695837754	250	286	1378	1578	1665	300	ان الزمان كالحر-كة له معنيان احدهما امر موجود في الخارج غير منقسم وهو مطابق للحركة بمعني الت--------وسط ويسمي بالان السيال ايضا والثاني امر متوهم لا وجود له في الخارج فيكون امرا ممتدا وهميا للحركة بمعن-------------------------ي القطع	296	-1093377895319033049	156	262.5	126	234	66.66666412353516	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2465	false	-3815211357525428463	107	239	591	1255	1598	300	لزم احد الامور الاربعة اما نفي الحادث بالكلية او عدم استناده الي المءثر او التسلسل---------------- او تخلف الاثر عن المءثر الموجب التام وبطلان هذه اللوازم كلها دليل بطلان الملزوم اما بيان الملازمة فهو انه علي تقدير كونه تعالي موجبا اما ان لا يوجد حادث او يوجد فان لم يوجد فهو الامر الاول وان وجد فاما ان لا يستند ذلك الحادث الموجود الي مءثر موجد او يستند فان لم يستند فهو الثاني من تلك الامور وان استند فاما ان لا ينتهي الي قديم او ينتهي فان لم ينته فهو الثالث منها لانه اذا استند الي مءثر لا يكون قديما ولا منتهيا اليه فلا بد هناك من مءثرات حادثة غير متناهية مع كونها مترتبة مجتمعة وهو تسلسل محال اتفاقا وان انتهي فلا بد هناك من قديم يوجب حادثا بلا واسطة من الحوادت دفعا للتسلسل	2465	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0348	true	-5629069544850195532	78	167	407	850	1536	300	لزم احد الامور الاربعة اما نفي الحادث-------- او عدم استناده الي المءثر او التسلسل بالمعني المتقدم او تخلف الاثر عن المءثر الموجب التام وبطلان---- اللوازم----- دليل بطلان الملزوم اما بيان الملازمة فهو--------------------------- انه اما ان لا يوجد حادث او يوجد فان لم يوجد فهو الامر الاول وان وجد فاما ان لا يستن-------------------د الي مءثر -----او يستند فان لم يستند فهو الثاني و--------------ان استند فاما ان لا ينتهي الي قديم او ينتهي فان لم ينته فهو الثالث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتهي فلا بد هناك من قديم يوجب حادثا بلا واسطة----------- دفعا للتسلسل	348	-1093377895319033049	421	756.0	335	680	61.911766052246094	77	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2466	false	-5693053630351386732	38	291	214	1563	1613	300	فان لم يوجد فهو الامر الاول اعترض عليه في شرح المقاصد بان التالي في كل من الشرطيتين الاوليتين عين المقدم وقديجاب بان المقدم في الشرطية الاولي عدم وجود الحادث والتالي نفي الحادث والسغايرة بينهما ظاهرة ولا ضرورة داعية الي جعل النفي بمعني الانتفاء حتي يلزم ما ذكر والمقدم في الثانية ان لا يكون مستندا والتالي عدم الاستناد والعدم المضاف الي الاستناد يجوز ان يكون متعديا ولا يلزم ان يجعل مصدرا من المجهول ولا يخفي ما فيه من التعسف فتامل قوله فان لم ينته- فهو الثالث قيل عليه كان الانسب ان يقول فان لم ينته -الي قديم او--------------------------------- انتهي ب----------------------------------واسطة صفات لا تتناهي واجيب بان المذ كور في الدليل هو التسلسل في الحوادث الممكنة الغير القاءمة بذاته تعالي واما احتمال التسلسل في الحوادث القاءمة به تعالي فقداشار الي بطلانه بقوله واعلم ان هذا الاستدلال الخ المرصد الرابع المقصد الثاني في قدرته تعالي بذاته واما بطلان اللوازم فالاول بالضرورة والثاني بما علمت من ان الممكن الحادث مسج الي مءثر والثالث بما مر في مباحث التسلسل والرابع بان الموجب التام ما يلزمه اثره وتخلف اللازم عن الملزوم محال وبانه يلزم الترجيح بلا مرجح من فاعل موجب فان وجود ذلك الحادث منه في وقته ليس اولي من وجوده فيما قبله قيل هذا الدليل برهان بديع لا يحتاج الي اثبات حدوث العالم وقد تفرد-به المصنف رحمه الله تعالي -------------------------وان شءت قلت ---في اثبات كونه قادرا لو كان الباري تعالي موجبا بالذات لزم قدم الحادث والتالي باطل بطلانا ظاهرا و اما بيان الملازمة فهو ان اثر الموجب القديم يجب ان يكون قديما اذ لو حدث لتوقف علي شرط حادت	2466	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0348	true	-5629069544850195532	118	252	623	1299	1536	300	فان لم يوجد فهو الامر الاول وان وجد فاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا ي-----ستند الي مءثر او يستند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يستند فهو الثا---------ني وان استند فا-----ما ان لا ينتهي الي قديم او ينتهي فان لم ينته فهو الثالث وان انتهي فلا بد هناك من قديم يوجب حادثا بلا واسطة دفعا للتسلسل فيلزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع وا-----------------------------------ما بطلان اللوازم فالاول بالضرورة والثاني بما علمت من ان الممكن محتا-----ج الي مءثر والثالث بما مر في مباحث التسلسل والرابع بان الموجب التام ما يلزمه اثره وتخلف اللازم عن الملزوم محال قال في الشرح و---------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا الدليل برهان بديع لا يحتاج الي اثبات حدوث العالم وقد تفرد به المصنف وقال صاحب المواقف بعد تقرير الدليل بطوله وان شءت قلت اي في اثبات كونه قادرا لو كان البارء تعالي موجبا بالذات لزم قدم الحادث والتالي باطل---------------------------------------------------------------------------- اذ لو حدث لتوقف علي شرط حادث	348	-1093377895319033049	483	751.0	383	1447	33.3794059753418	84	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2469	false	-9102436570174927520	144	262	783	1401	1590	300	ولقاءل ان يقول ذلك البرهان البديع ايضا لا يتم -----الا بالطريق الاول ايماء الي هذا اللهم الا ان يكون القول بان الاستدلال يتم المرصد الرابع المقصد الثاني في قدرته تعالي بالطريق الاول اذ لو جاز قدم ما سوي ذاته تعالي وصفاته او جاز تعاقب صفاته التي لا تتناهي لم يلزم الامر الرابع اعني التخلف عن المءثر التام اما علي الاول فلانه جاز ان يكون ذلك القديم مختارا كما مر واما علي الثاني فلجواز استناد الحادث الي المرجب بتعاقب حوادث لا تتناهي وليس يلزم علي شء من هذين تخلف الاثر عن --مءثره الموجب التام لام مءثره اما مختار مع كون الباري تعالي موجبا -اما غير تام في المءثرية لتوقف تاثيره فيه علي شراءط حادثة غير متناهية قاءمة بذاته تعالي	2469	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0349	true	1581458422097026775	93	190	447	952	1516	300	ولقاءل ان يقول ذلك البرهان البديع----- لا يتم ايضا الا بالطريق الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اذ لو جاز قديم-- سوي ذاته تعالي وصفاته او جاز تعاقب صفاته التي لا تتناهي لم يلزم الامر الرابع اعني التخلف عن المءثر التام اما علي الاول فلانه جاز ان يكون ذلك القديم مختارا كما مر واما علي الثاني فلجواز استناد الحادث الي الموجب بتعاقب حوادث لا تتناهي وليس يلزم علي شء من هذين تخلف الاثر عن المءثر- الموجب التام لان مءثره اما مختار مع كون البارء تعالي موجبا واما غير تام في المءثرية لتوقف تاثيره فيه علي شراءط حادثة غير متناهية قاءمة بذاته تعالي	349	-1093377895319033049	492	941.0	396	626	78.59424591064453	88	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2472	false	2879272102258239921	87	217	454	1156	1577	300	قوله والجواب ان تعلقها انما هو بذاتها ليس هذا مبينا -----------------------------------علي اعتبار الترجيح في نفس القدرة كما يتوهم من ظاهره فانه مع كونه مخالفا للمشهور مستلزم للاستغناء عن اثبات الارادة بل المراد نفي لزوم الداعي كما صرح به سابقا ولاحقا واثبات الارادة للترجيح لا ينافي تعلق القدرة لذاتها بالمعني المذكور ولهذا قال الشارح وليس يحتاج تعلق ارادة المختار الخ مع ان المرصد الرابعالمقصد الثاني في قدرته تعالي فيستغني الممكن عن المرجح قلنا لا يلزم من ترجيح القادر لاحد مقدوريه علي الاخر بلا مرجح وداع ترجح احد طرفي الممكن في حد ذاته من غير المرجح المءثر فيه اذ بينهما بون بعيد كما اشار اليه بقوله وبالجملة قالترجيح الصادر عن مءثر قادر بلا مرجح اي بلا داعية غير الترجيح بلا مرجح اي بلا مءثر اصلا مغايرة ظاهرة ولا يلزم من صحته صحته	2472	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0351	true	-2617277485171941655	70	120	371	636	1575	300	قال- والجواب ان تعلقها انما هو بذاتها كما -----بينا في طريقي الهارب وقدحي العطشان قولكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيستغني الممكن عن المرجح قلنا لا يلزم من ترجيح القادر لاحد مقدوريه---------- بلا مرجح----- ترجح الم---------مكن في حد ذاته من غير المرجح-------------------------------------------------- وبالجملة فالترجيح-------------------- بلا مرجح------------- غير الترجيح بلا مرجح------------------------------ ولا يلزم من صحته صحته	351	-1093377895319033049	223	157.0	178	737	30.257801055908203	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2481	false	614555245768562349	4	143	23	781	1630	300	المقتضي للقدرة هو الذات لوجوب استناد صفاته الي ذاته والمصحح للمقدورية هو الامكان لان الوجوب والامتناع الذاتيين يحيلان المقدورية ونسبة الذات الي جميع الممكنات علي السوية واذا اثبتت قدرته علي بعضها تثبت -علي كلها وهذا الاستدلال بناء علي ما ذهب اليه اهل الحق من ان المعدوم ليس بشء وانما هو نفي محض ولا امتياز فيه اصلا ولا تخصيص قطعا فلا يتصور اختلاف في نسبة الذات الي المعدومات بوجه من الوجوه خلافا للمعتزلة و من ان المعدوم لا مادة له ولا صورة خلافا للحكماء والا لم يمتنع اختصاص البعض بمقدوريته تعالي دون بعض كما يقوله الخصم فعلي قاعدة الاعتزال جاز ان تكون خصوصية بعض المعدومات الثابتة المتميزة مانعة من تعلق القدرة به وعلي قانون الحكم-ة جاز ان تستعد المادة لحدوث ممكن دون اخر وعلي التقديرين لا تكون نسبة الذات الي جميع الممكنات علي --سواع قيل ولا بد ايضا من تجانس	2481	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0370	true	-5835847698711528516	173	300	899	1602	1602	300	المقتضي للقدرة هو الذات لوجوب استناد صفاته الي ذاته والمصحح للمقدورية هو الامكان لان الوجوب والامتناع--------- يحيلان المقدورية ونسبة الذات الي جميع الممكنات علي السواء فاذا ث-بتت قدرته علي بعضها -ثبتت علي كلها وذلك---------- بنا------------------------ء علي ان المعدوم ليس بشء وانما هو نفي محض -لا امتياز فيه اصلا ولا تخصيص ل--------يتصور اختلاف في نسبة الذات الي المعدومات بوجه من الوجوه خلافا للمعتزلة وعلي ان المعدوم لا مادة له ولا صورة خلافا للحكماء والا لم يمتنع اختصاص البعض بمقدوريته تعالي دون بعض كما يقوله الخصم فعلي قاعدة الاعتزال جاز ان يكون خصوصية بعض المعدومات الثابتة المتميزة مانعة من تعلق القدرة به وعلي قانون الحكماء جاز ان تستعد المادة لحدوث ممكن دون اخر وعلي التقديرين لا تكون نسبة الذات الي جميع الممكنات علي السواء ----ولا بد ايضا من تجانس-	370	-1093377895319033049	679	1278.0	555	762	89.10761260986328	111	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2489	false	4755282131218030620	48	105	251	567	1557	300	بفعل- النحل لتلك البيوت المدسة-- المتساوية ب----------لا فرجار ومسطر واختيارها للمسدس لانه--- اوسع من المثلث والمربع والمخمس ولا يقع بينها اي بين المسدسات فرج كما يقع بين المدورات وما سواها من المضلعات وهذا الذي ذكرناه لا يعرفه الا الحذاق من اهل الهندسة وكذلك العنكبوت تنسج تلك البيوت وتجعل لها سدي ولحمة علي تناسب هندسي بلا الة مع	2489	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0402	true	-178249950531560623	2	57	7	310	1590	300	يفعله النحل --من البيوت المسدسات المتساوية بلا مسطرة ولا فرجا------ر واختيارها للمسدس الذي هو اوسع من المثلث والمربع والمخمس ولا يقع--------- بين المسدسات فرج كما يقع بين المدورات وما سواها من المضلعات وهذا------------ لا يعرفه الا الحذاق من اهل الهندسة وكذلك العنكبوت ينسج تلك البيوت وتجعل لها سدي ولحمة علي تناسب هندسي بلا الة مع	402	-1093377895319033049	276	492.0	224	332	83.13253021240234	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2491	false	7288541833053171175	2	88	7	470	1594	300	المقاصد ---المحققون من المتكلمين علي ان طريقة القدرة -----تيار اوكد واوثق من طريقة الاتقان والاحكام--------- لان عليها سءالا صعبا وهو انه لم لا يجوز ان يوجب الباري تعالي موجودا يستند اليه تلك الافعال المتقنة والمحكمة ويكون له العلم والقدرة ودفعه بان ايجاد مثل ذلك الموجود وايجاد العلم والقدرة فيه يكون ايضا فعلا محكما بل احكم فيكون فاعله عالما لا يتم الا ببيان انه قادر مختار اذ الايجاب------- من غير قصد لا يدل علي العلم فترجع طريقة الاتقان الي طريقة القدرة مع انه كاف في انبات المطلوب	2491	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0404	true	5745844708580828480	148	236	791	1264	1602	300	المقاصد ان المحققين من المتكلمين علي ان طريق- القدرة والاختيار اوكد واوثق من طريقة ---------الاحكام والاتقان لان عليها سءالا صعبا وهو انه لم لا يجوز ان يوجب البارء تعالي موجودا تس-ند اليه تلك الافعال المتقنة -المحكمة ويكون له العلم والقدرة ودفعه بان ايجاد مثل ذلك الموجود وايجاد العلم والقدرة فيه يكون ايضا فعلا محكما بل احكم فيكون فاعله عالما لا يتم الا ببيان انه قادر مختار اذ الايجاب بالذات من غير قصد لا يدل علي العلم فيرجع طريق- الاتقان الي طريق- القدرة مع انه كاف في اثبات المطلوب	404	-1093377895319033049	444	819.0	359	487	91.1704330444336	74	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1655	false	-4415237125987307790	271	300	1484	1620	1620	300	في الشفاء ال------واجب لذاته- عقل محض لانه ذات مفارقة عن المادة من كل وجه وقد عرفت ان السبب في ان لا يعقل الشء هو المادة وعلاءقها لا وجوده واما-	1655	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0408	true	-8845834140955671601	57	87	325	466	1526	300	في الشفاء حيث قال واجب الوجود عقل محض لانه ذات مفارقة للم---ادة من كل وجه وقد عرفت ان السبب في ان لا يعقل الشء هو المادة وعلاءقها لا وجوده واما	408	-1093377895319033049	123	223.0	96	144	85.41666412353516	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1656	false	-8798725128876562098	0	121	0	612	1509	300	الوجود الصوري فهو الوجود العقلي وهو الوجود الذي اذا تقرر في --شء صار للشء به عقل والذي يحتمل بنيله هو عقل بالقوة والذي ناله ---------بالفعل هو --عقل بالفعل علي سبيل الاستكمال والذي هو له ذاته هو عقل بذاته وكذلك هو معقول محض لان المانع للشء ان يكون معقولا هو ان يكون في مادة وعلاءقها وهو المانع من ان يكون عقلا وقد تبين لك هذا فالتبري من المادة والعلاءق المتحقق -الوجود المفارق وهو معقول لذاته ولانه عقل بذاته وهو ايضا معقول بذاته فهو معقول ذاته فذاته ع------قل ومعقول وعاقل لا ان هناك اشياء متكثرة وذلك لانه بسا هو هوية مجردة عقل وبما يعتبر له ان هويته المجردة لذاته فهو معقول لداته وبما يمتبر له ان ذاته له هوية مجردة -هو عاقل ذاته	1656	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0408	true	-8845834140955671601	87	210	466	1090	1526	300	الوجود الصوري فهو الوجود العقلي وهو الوجود الذي اذا تقرر في الشء صار للشء به عقل والذي يحتمل -نيله هو عقل بالقوة والذي ناله العقل بعد القوة هو العقل بالفعل علي سبيل الاستكمال والذي هو له ذاته هو عقل بذاته ولذلك هو معقول محض لان المانع للشء ان يكون معقولا هو ان يكون في مادة وعلاءقها وهو المانع عن ان يكون عقلا وقد تبين لك هذا فال-برء عن المادة والعلاءق المتحقق بالوجود المفارق -هو معقول لذاته ولانه عقل بذاته وهو ايضا معقول بذاته فهو معقول ذاته فذاته عقل وعاقل ومعقو------ل لا ان هناك اشياء متكثرة وذلك لانه بما هو هوية مجردة عقل وبما يعتبر له ان هويته المجردة لذاته فهو معقول لذاته وبما يعتبر له ان ذاته له هوية مجردة فهو عاقل ذاته	408	-1093377895319033049	592	1113.0	472	633	93.52290344238281	104	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1660	false	-3307490258682454791	165	221	891	1178	1584	300	عقله لذاته ذاته وفيه تعقل كل ما بعده فمقله لذاته علة تعقله لا بعد ذاته وعقله لما بعد ذات- معلول لعقله لذاته علي ان المعقولات والصور التي له بعد ذاته انما هي معقولة علي تحو المعقولات العقلية لا النفسانية وانما له اليها اضافة المبدا الذي يكون عنه لا فيه بل اضافات علي الترتيب بعضها قبل بعض	1660	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0419	true	938945874737284023	240	296	1251	1534	1549	300	عقله لذاته ذاته ومنه يعقل كل ما بعده فعقله لذاته علة -عقله ما بعد ذاته فعقله -ما بعد ذاته معلول -عقله لذاته علي ان المعقولات والصور التي له بعد ذاته انما هي معقولة علي نحو المعقولات العقلية لا النفسانية وان-- له اليها اضافة المبدا الذي يكون عنه لا فيه بل اضافات علي الترتيب بعضها قبل بعض	419	-1093377895319033049	275	517.5	219	288	95.48611450195312	45	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1658	false	-4265058786372769791	0	25	0	122	1577	300	بها في جوهره او يتصور في حقيقة ذاته صو-رها بل يفيض عنه صورها معقولة وهو اولي بان يكون عقلا من تلك الصورة الفاءضة عن عقليته	1658	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0431	true	262788315991684927	174	199	872	994	1531	300	بها في جوهره او يتصور في حقيقة ذاته بصورها بل يفيض عنه صورها معقولة وهو اولي بان يكون عقلا من تلك الصور- الفاءضة عن عقليته	431	-1093377895319033049	119	232.0	94	123	96.74797058105469	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1659	false	-4643891810888593430	209	266	1099	1381	1555	300	العلم البسيط الذي ليس من شانه ان يكون--- في نفسه صورة بعد صورة لكن هو واحد بفيض عنه الص-----ور في قابل الصور-فذلك علم فاعل للشء الذي نس-يه علما ومي------دا له وذلك هو القوة العقلية المطلقة من النفس السمشاكلة للعقول الفعالة واما التفصيل فهو للنفس من حيث هو تفس فسا-لم يكن له ذلك لم يكن له علم نفساني	1659	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0433	true	2653331030522261792	227	288	1163	1456	1509	300	العلم البسيط الذي ليس من شانه ان يكون له في نفسه صورة بعد صورة لكن هو واحد----- عنه يفيض الصور في قابل الصور فذلك علم فاعل للشء الذي نسميه علما فكريا ومبدا له وذلك هو للقوة العقلية المطلقة من النفس ال-مشاكلة للعقول الفعالة واما التفصيل فهو للنفس من حيث هو نفس فما لم يكن له ذلك لم يكن له علم نفساني	433	-1093377895319033049	267	492.5	211	299	89.29766082763672	50	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1696	false	-5171705445422455961	254	300	1400	1634	1634	300	---العلم البسيط الذي ليس من شانه ان يكون له في تفسه صورة بمدص-ورة لكن هر واحد---- يفيض منه الصور في قابل الصور فذلك علم فاعل للشء الذي تسميه علما فكريا ومبدا له وذلك هو القوة العقلي--------ة من الشفس المتشاكلة للعقول الفعالة واما التفصيل فهو للنفس من-	1696	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0433	true	2653331030522261792	226	275	1160	1406	1509	300	هو العلم البسيط الذي ليس من شانه ان يكون له في نفسه صورة بعد صورة لكن هو واحد عنه يفيض الص----ور في قابل الصور فذلك علم فاعل للشء الذي نسميه علما فكريا ومبدا له وذلك هو للقوة العقلية المطلقة من النفس الم-شاكلة للعقول الفعالة واما التفصيل فهو للنفس من	433	-1093377895319033049	219	400.0	175	251	87.2509994506836	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1730	false	1088943852504930206	23	57	102	265	1530	300	او ظنه مطلقا بل نقول هي اعتقاد نفع له او لغيره ممن يءثر خيره بحيث يمكن وصوله----------------- الي احدهما بلا ممانعة--- مانع من تعب او معارضة و----------الميل الذي ذكرتموه انما يحصل لمن لا يقدر	1730	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0490	true	2582153014597331710	0	37	0	159	1611	300	او ظنه------ بل--------------- نفع له او لغيره ممن يءثر خيره بحيث يمكن وصول ذلك النفع اليه او الي غيره اذا لم يكن هناك مانع من تعب او معارضة وما ذكر من الميل------------- انما يحصل لمن لا يقدر	490	-1093377895319033049	114	166.5	88	193	59.06735610961914	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1735	false	-3575989637278857127	73	164	404	854	1609	300	علي ميل يتبعه بل يرجح احدهما علي الاخر بمجرد الارادة لا اقول لا يكون لفعل مرجح علي عدمه فان الهارب بارادته مرجح اياه علي تركه بل اقول لا يكون اليه اي الي الفعل داع باعث للفاعل عليه من اعتقاد النفع او ميل تابع له ومعلوم بالضرورة انه من دهشته وحير----ته لا يخطر بباله طلب مرجح يختار بسببه احدهم--------ا بل لا يطلب ولا يتصور في تلك الحالة سوي النجاة و معلوم بالضرورة ايضا انه لو لم يجد المرجح لم يتوقف متفكرا فيه حتي يفترسه السبع وكذلك العطشان اذا كان عنده قد حان	1735	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0490	true	2582153014597331710	111	144	547	714	1611	300	علي ميل يتبعه بل يرجح احدهما علي الاخر بمجرد الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رادة اذ لا يخطر بباله طلب مرجح ولهذا لم يتوقف متفكرا اصلا بل لا يخطر بباله------------------ سوي النجاة-------------------------------------------------------------------------------- وكذلك العطشان اذا كان عنده قد-حان	490	-1093377895319033049	130	198.5	101	462	28.13852882385254	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1736	false	7099670982771136054	227	260	1219	1398	1622	300	فان --طبيعته تقتضي سلوك الطريق الذي علي يساره لان القوة في اليمين اكثر والقوي يدفع الضعيف كما هو المشاهد فيمن يدور علي عقبه واما في القدحين والرغيفين فيختار ما هو الاقرب الي اليمين	1736	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0490	true	2582153014597331710	164	192	812	964	1611	300	لان الطبيعة- تقتضي سلوك الطريق الذي علي يساره لان القوة---------- اكثر والقوي يدفع الضعيف كما ي-----شاهد فيمن يدور علي عقبه واما--- القدحا----------ن فيختار ما هو الاقرب الي اليمين	490	-1093377895319033049	146	245.5	118	181	80.6629867553711	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1733	false	998230998641075748	10	79	54	411	1648	300	الجزم ---------فيزو-ل التردد بالكلية ومع ذلك فقد لا يكون العزم الواصل الي مرتبة الجزم مقارنا للفعل ولا قصدا اليه بل يكون جزما------------- بانه سيقصد الفعل فيكون متقدما علي الفعل لغير مرجب له وربما يزول ذلك العزم اي الجزم لزوال شرط من شراءط الفعل او حدوث مانع من موانعه فلا يوجد الفعل بعده ايضا واذا لم يكن---- التوطين البالغ حد الجزم موجبا للفعل فالذي لم يبلغه كان اولي بعدم الايجاب	1733	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0491	true	-6898630958454841789	159	211	849	1123	1594	300	الجزم الحاصل بعد زوال التردد بالكلية-------------------------------------------------------------- ولا يستلزم شء منها الفعل لامكان ان يجزم بانه سيقصد الفعل وقد حصل زوال التردد بالكلية-------------------------------------- لزوال شرط من شراءط الفعل او حدوث مانع من موانعه فلا يوجد الفعل ف----------اذا لم يكن ذلك التوطين البالغ حد الجزم موجبا للفعل فالذي لم يبلغه كان اولي بعدم الايجاب	491	-1093377895319033049	199	309.5	158	384	51.82291793823242	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2527	false	-1697892774471623013	185	247	1050	1397	1685	300	تعالي صميع بصير بالسمع والبصر مستفاد من النقل وانما لم يوصف بالشوق والشم واللمس لعدم ورود النقل بها واذا نظر في ذلك من حيث العقل لم يوجد له وجه سوي ما-ذكره هءلاء فان اثبات صفتين شبيهتين بسمع الحيوانات وبصرها مما لايمكن بالعقل والاولي ان يقال لما ورد النقل بهما امنا بذلك وعرفنا انهما لا يكونان---- بالالتين المعروفتين واعترفنا بعدم الوقوف علي حقيقتهما	2527	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0503	true	-5317014484061716117	182	243	995	1330	1647	300	تعالي---------- بالسمع والبصر مستفاد من النقل وانما لم يوصف بالذوق والشم واللمس لعدم ورود النقل---- واذا نظر في ذلك من حيث العقل لم يوجد له وجه سوي ما ذكره هءلاء فان اثبات صفتين شبيهتين بسمع الحيوانات وبصرها لا ---يمكن بالعقل والاولي ان يقال لما ورد النقل بهما امنا بذلك وعرفنا انهما لا يكونان الا بالالتين المعروفتين واعترفنا بعدم الوقوف علي حقيقتهما	503	-1093377895319033049	326	616.0	268	352	92.61363983154297	55	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2527	false	-1697892774471623013	0	25	0	157	1685	300	عبارة عن علمه تعالي بالمسموعات والمبصرات وقال الجمهور منا ومن المعتزلة والكرامية انهما صفتان زاءدتان علي العلم وقال ناقده اراد فلاسفة الاسلام فان وصفه تعالي	2527	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0503	true	-5317014484061716117	158	183	844	1001	1647	300	عبارة عن علمه تعالي بالمسموعات والمبصرات وقال الجمهور منا ومن المعتزلة والكرامية انهما صفتان زاءدتان علي العلم وقال ناقده اراد فلاسفة الاسلام فان وصفه تعالي	503	-1093377895319033049	157	314.0	132	157	100.0	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2548	false	-7879624942720280194	178	214	948	1153	1617	300	الكتاب ومحصولها---- ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات	2548	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0506	true	5175159905494609105	134	171	713	922	1623	300	الكلام النفسي محصله ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالخير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات	506	-1093377895319033049	194	376.5	158	209	92.82296752929688	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2549	false	-9195606690236450901	165	298	868	1597	1610	300	فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كشيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما يين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله تعالي الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة	2549	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0506	true	5175159905494609105	171	300	922	1623	1623	300	فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقة حتي صرحوا بان اللف--ظ حادث ع-لي مذهبه ايضا لكنها ليست كلاما حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم انكار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع انه علم--------- ضرورة كونه كلام الله حقي------قة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله------ الحقيقي وكعدم كون المقرو -والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني واللفظ ليكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الص-ور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ م-رتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك المرتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة-	506	-1093377895319033049	679	1301.0	553	729	93.14128875732422	112	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2550	false	6187256018814164317	1	183	5	945	1584	300	كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف واعلم ان اكفار منكرها انما هو اذا اعتقد انه -----------ليس كلام الله تعالي بمعني انه ليس صفة قاءمة بل هو دال علي ما هو صفة حقيقية قاءمة به جل وعلا وهو من مبدعات الله تعالي ومخترعاته بان اوجده في لسان الملك او لسان النبي عليهما السلام واوجد نقوشا دالة عليه في اللوح المحفوظ ------------فليس من الكفر في شء بل هو مذهب اكثر الاشاعرة فلا ينبغي ان يتوهم كونه كفرا قوله ف--------------------------يكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني اعترض عليه بان كلام الله تعالي اذ كان اسما لذلك الشخص القاءم بذات----ه تعالي لزم ان لا يكون ما قراناه كلامه تعالي بل مثله واللازم باطل القطع بان ما يقراه كل واحد منا وهو الكلام المنزل علي النبي عليه الصلاة والسلام بلسان جبراءيل عليه السلام وان كان اسما لنرع القاءم يلزم ان يكون اطلاقه علي ذلك الص بخصوصه مجازا فيجوز نفيه عنه حقيقة وان جمل من قييل كون الموضوع له خاصا والوضع عاملا يلزم ان يوصف كلامه تعالي بالحدوث حقيقة ايضا واجيب بالتزام اشتراكه بين النوع وذلك الفرد الخاص قوله مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن	2550	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0506	true	5175159905494609105	203	272	1089	1469	1623	300	كعدم انكار من انكر كلامية ما بين دفتي ال-------------------------------------مصحف مع انه علم ضرورة كونه كلام الله حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله ال------------حقيقي وكعدم كون المقرو و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني واللفظ ليكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما------------------------------------------------- بذات الله تعالي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن	506	-1093377895319033049	184	172.5	142	993	18.529708862304688	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2530	false	9069266983899152357	133	237	692	1271	1595	300	تعالي متكلم صفة----------- له فهو قديم فكلامه تعالي قديم وثانيهما ان كلامه---------- مءلف من اجزاء مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلامه تعالي حادث فافترق المسلمون الي فرق اربع ففرقتان منهم ذهبوا الي صحة القياس الاول وقدحت واحدة منهما في صغري القياس الثاني وقدحت الاخري في كبراه وفرقتان اخريان ذهبوا الي صحة التاني وقدحوا في احدي مقدمتي الاول علي التفصيل المذكور والي ما ذكرناه اشار المصنف رحمه الله بقوله ثم قال الحنابلة كلامه حرف وصوت يقومان بذاته وانه قديم وقد بالغوا فيه حتي قال بعضهم جهلا الجلد والغلاف قديمان فضلا عن المصحف فهءلاء صححوا -القياس الاول ومنعوا كبري القياس الثاني	2530	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0507	true	883053014627279813	234	275	1289	1505	1659	300	تعالي صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلامه تعالي قديم وثانيهما ان كلام الله تعالي مءلف من اجزاء مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلامه حا------دث ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابلة قالوا بالقياس الاول ومنعوا كبري القياس الثاني	507	-1093377895319033049	175	308.0	141	601	29.11813735961914	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2545	false	2774326570458256861	3	199	17	1024	1555	300	علي ثبوت ال-------كلام -لله تعالي وهو انه يمتنع عليه الكذب اتفاقا اما عند المعتزلة فلوجهين ا--------------لاول--- انه اي الكذب في الكلام الذي هو عندهم من قبيل الافعال دون الصفات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبيح وهو سبحانه لا-يفعل القبيح وهو بناء علي اصلهم في اثبات حكم العقل بحسن الافعال وقبحها مقيسة الي الله تعالي وستعرف بطلانه الثاني انه مناف لمصلحة العالم لانه اذا جاز وقوع الكذب في كلام----ه ارتفع الوثوق عن اخباره------ بالثواب والعقاب وساءر ما اخبر به من احوال الاخرة والاولي وفي ذلك فوات مصالح لا تحصي --------------------------------------والاصلح واجب عليه تعالي عندهم فلا يجوز اخلاله به والجواب منع وجوب الاصلح اذ لا يجب عليه شء اصلا بل هو متعال عن ذلك قطعا واما امتناع الكذب عليه عندنا فتلاثة اوجه الاول انه نقص والنقص علي الله تعالي محال اجماعا وايضا فيلزم علي تقدير ان يقع الكذب في كلامه ان تكون نحن اكمل منه------ في بعض الاوقات اعني وقت صدقنا في كلامنا وهذ-----ا الوجه انما يدل علي -ان الكلام النفسي لدي- هو صفة قاءمة بذاته يكون صادقا والا لزم النقصان في صفته تعالي مع كمال صفتنا ولا يدل علي صدقه في الحروف والكلمات التي يخلقها في جسم دالة علي معان مقصودة ولما كان لقاءل ان يقول خلق الكاذب ايضا نقص في فعله	2545	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0509	true	-5322490711902754581	84	274	472	1470	1598	300	علي --ان الكذب في كلام الله تعالي محال--------------------------- اما ----المعتزلة فلوجهين اشار المصنف الي اولهما وهو ان الكذب في الكلام الذي هو عندهم من قبيل الافعال دون الصفات لان الكلام عندهم كما ذكرنا انفا عبارة عن خلق الالفاظ الدالة علي المعاني المقصودة منها وخلقها علي خلاف الواقع والاعتقاد قبيح وهو سبحانه لا يفعل القبيح وهو بناء علي اصلهم في اثبات حكم العقل بحسن الافعال وقبحها و----------------------------------الثاني انه ينافي مصلحة العالم لانه اذا جاز وقوع الكذب في كلام الله ارتفع الوثوق عن اخباره تعالي بالثواب والعقاب وساءر ما اخبر به من احوال الاخرة والاولي وفي ذلك فوات مصالح لا تحصي مضافا الي ان الصدق قد صلح بحال العباد والاصلح واجب عليه تعالي عندهم فلا يجوز اخلاله به----------------------------------------------------------------------- واما الاشاعرة فلوجوه اولها --------------------انه نقص والنقص علي----ه تعالي محال اجماعا وايضا فيلزم ان ن--------------------------------كون نحن اكمل منه تعالي في بعض الاوقات اعني وقت صدقنا وكذبه تعالي قيل هذا الوجه انما يدل علي صدق الكلام النفسي الذي هو صفة قاءمة بذاته تعالي -----والا لزم --نقصان--- صفته تعالي مع كمال صفتنا ولا يدل علي صدقه في الكلام اللفظي الذ--ي يخلقه- في جسم دالا علي معني مقصود منه لانه علي هذا التقدير يلزم ال--------نقص في فعله	509	-1093377895319033049	684	1113.5	548	1213	56.38911819458008	115	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2546	false	-1987121042073440830	167	247	884	1294	1568	300	ال--كذب عن الكلاء اللفظي بلزوم النقص في افعاله تعالي الثاني انه لو اتصف بالكذب لكان كذيه قديما اذ لا يقوم الحادث بذاته تعالي فيلزم ان يمتنع عليه الصدق المقابل لذلك الكذب والا -جاز زوال ذلك الكذب وهو محال فان ما ثبت قدمه امتنع عدمه -اللازم وهو امتناع الصدق عليه واللازم باطل فانا نعلم بالضرورة ان من علم شيءا امكن له ان يخبر عنه علي ما هو عليه وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوجه الثاني ايضا انما يدل علي كون الكلام النفسي ص-دقا لانه القديم	2546	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0510	true	4412867479390126664	28	165	160	833	1564	300	الي كذب--- الكلام النفسي ولزم- النقص في صف--ته تعالي الثاني انه لو اتصف بالكذب لكان كذبه قديما اذ لا يقوم الحادث بذاته------ فيلزم ان يمتنع عليه الصدق المقابل لذلك الكذب والا لجاز زوال ذلك الكذب وهو محال فان ما ثبت قدمه امتنع عدمه واللازم وهو امتناع الصدق عليه-------- باطل فانا نعلم بالضرورة ان من علم شيءا امكن--ه ان يخبر عنه علي ما هو عليه اقول لو تم هذا الدليل لدل علي امتناع كذبه تعالي ايضا بان يقال انه تعالي لو اتصف بالصدق لكان صدقه قديما فيمتنع عليه الكذب المقابل لذلك الصدق لكنا نعلم ضرورة ان من علم شيءا امكنه ان يخبر عنه لا علي ما هو عليه فان قيل الاخبار عن الشء لا علي ما هو عليه نقص قلنا كان رجوعا الي الوجه الاول وقيل هذا الوجه ا-------يضا انما يدل علي كون الكلام النفسي صادقا دون- الكلام	510	-1093377895319033049	364	622.5	289	703	51.77809524536133	59	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2557	false	8966446196879863412	166	246	879	1275	1548	300	البقاء معني تعلل به- الوجود في الزمان الثاني الا ان مراد المانع هو الايماء الي ان ما ذكر لا يتم حجة تحقيقية بل الزامية حتي لو قيل بالمقارنة فقط لم يتم النفي فان قلت كيف يقول به ذلك القاءل مع انه يءول الي ان الواجب موجود في الزمان الثاني لامر سوي ذاته قلت لعله يتشبث بما ذكره صاحب الصحاءف من ان اللازم-------- افتقار صفة الي صفة اخري نشات من الذات ولا امتناع فيه كالارادة يتوقف علي العلم والعلم علي الحياة	2557	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0513	true	3719708313912879694	253	300	1343	1596	1596	300	البقاء بصفة يعلل بها الوجود في الزمان الثاني --لكان لزوم المحال اظهر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يءول الي ان الواجب موجود في الزمان الثاني لامر سوي ذاته واعترض علي------------ه صاحب الصحاءف با--ن اللازم ليس الا افتقار صفة الي صفة اخري-------------- ولا امتناع فيه كالارادة تتوقف علي العلم والعلم علي الحياة-	513	-1093377895319033049	212	286.5	170	405	52.345680236816406	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2419	false	-4719905191294208397	205	268	1094	1417	1580	300	لو كان متحيزا لكان جوهرا لاستحالة كون الواجب تعالي عرضا واذا كان جوهرا فاما ان لا ينقسم اصلا او ينقسم وكلاهما باطل اما الاول فلانه يكون جزءا لا يتجزا وهو احقر الاشياء تعالي الله عن ذلك واما الثاني فلانه يك---------ون جسما وكل جسم مركب وقد مر انه اي التركيب الخارجي ينافي الوجوب الذاتي وايضا قد بينا ان كل جسم محدث------------- فيلزم حدوت الواجب	2419	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0522	true	4921375693975726663	37	82	189	422	1549	300	لو كان متحيزا لكان جوهرا لاستحالة كون الواجب------ عرض---------------ا فاما ان لا ينقسم وحينءذ يك------------------------------------ون جزءا لا يتجزا وهو احقر الاشياء تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا او ينقسم وحينءذ يكون جسما وكل جسم حادث لما------------------------------------------------------- بينا من حدوث الاجسام ومركبا ايضا فيلزم حدوث الواجب	522	-1093377895319033049	165	241.0	128	345	47.826087951660156	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2443	false	-9123528764613995536	69	173	366	931	1542	300	بوجوه ثلاثة الاول الاتفاق علي انه------ متكلم سميع بصير ولا تتصور هذه الامور الا بوجود المخاطب والمسمرع والمبصر وهي حادثة فوجب حدوث هذه الصفات القاءمة بذاته تعالي -----قلنا الحادث -تعلقه اي تعلق ما ذكر من الصفات وانه اي ذلك التعلق اضافة من الاضافات فيجوز تجددها وتغيرها اذ الكلام عندنا معني نفسي قديم قاءم بذاته لا يتوقف علي وجود المخاطب بل يتوقف عليه تعلقه وكذا السمع والبصر والارادة والكراهة الثاني الم---صحح للقيام به------ اما كون -صفة فيعم هذا المصحح الحادث او كونه صفة مع وصف القدم وك---ونه غير مسبوق بالعدم وانه سلب لا يصلح جز-ا للمءثر في الصحة فتعين الاول فيصح قيام الصفة الحادثة به	2443	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0525	true	4928831620648232580	0	76	0	411	1720	300	بوجوه ال------اول الاتفاق علي انه تعالي متكلم سميع بصير ولا يتصور هذه الامور الا بوجود المخاطب والمسموع والمبصر وهي حادثة فوجب حدوث هذه الصفات القاءمة بذاته تعالي واجيب بان الحادث متعلق تلك الص---------------فات وانه-------------- اضافة -------------يجوز تجددها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان المصحح للقيام به تعالي اما كونه صفة فيعم هذا المصحح الحادث او كونه صفة مع وصف القدم وهو كونه غير مسبوق بالعدم وانه سلب لا يصلح جزءا للمءثر في الصحة فتعين الاول فيصح قيام الصفة الحادثة به	525	-1093377895319033049	367	645.5	298	591	62.09813690185547	57	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2444	false	-3746928120216576420	227	300	1178	1596	1596	300	حقيقة الصفة القديمة وهي مخالفة لحقيقة الصفة الحادثة بذاتها فلا يلزم اشتراك الصحة------------------------------------------------- الثالث انه تعالي صار مخالفا للعالم بعد ما لم يكن و صار عالما بانه وجد بعد ان كان عالما بانه سيوجد فقد حدث فيه صفة الخالقية وصفة العلم قلنا----- التغير في الاضافات فان العلم صفة حقيق-ة لها تعلق بالمعلوم يتغير ذلك التعلق بحسب تغيره والخالقية من الصفات الاضافية او من الحقيقية والمتغير تعلقها بالمخلوق لا-نفسها وقالت الكرام-ة اكثر العقلاء يوافقوننا-	2444	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0525	true	4928831620648232580	83	165	450	915	1720	300	حقيقة الصفة القديمة الم--خالفة لحقيقة الصفة الحادثة------- فلا يلزم اشتراك الصحة ولو سلم فيجوز ان يكون القدم شرطا او الحدوث مانعا الثالث انه تعالي صار -خالقا للعالم بعد ما لم يكن و-صار عالما لانه وجد بعد ان كان عالما بانه سيوجد فقد حدث فيه صفة الخالقية وصفة العلم واجيب بان التغير في الاضافات فان العلم صفة حقيقية لها تعلق بالمعلوم يتغير ذلك التعلق بحسب تغيره والخالقية من الصفات الاضافية او من الحقيقية والمتغير تعلقها بالمخلوق لا نفسها وقالت الكرامية اكثر العقلاء يوافقوننا	525	-1093377895319033049	398	727.5	329	476	83.61344909667969	63	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2445	false	6837116438111688357	2	94	7	547	1652	300	في قيام الصفة الحادثة بذاته تعالي وان انكروه باللسان فان الجباءية قالوا ب----ارادة و--كراهة حادثتين لا في محل لكن المريدية والكارهية حادثتان في ذاته و -----كذا السامعية والمبصرية تحدث بحدوث المسموع والمبصر وايو الحسين يثبت علوما متجددة والاشعرية يثبتون النسخ وهو اما رفع الحكم القاءم بذاته------ او انتهاءه وهما عدم بعد الوجود فيكونان حادثين والفلاسفة اثبتوا الاضافات اي قالوا بوجودها في الخارج مع عروض المعية والقبلية المتجددتين لذاته تعالي كما مر فقد ذهبوا ايضا الي قيام الحوادث به والجواب ان التغير في الاضاف-ت وهو جاءز كما تقدم في ----تحرير محل النزاع فمراد	2445	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0525	true	4928831620648232580	165	246	915	1408	1720	300	في قيام الصفة الحادثة بذاته تعالي وان انكروه باللسان فان الجباءية قالوا ان الارادة والكراهة حادثتان لا في محل لكن المريدية والكارهية حادثتان في ذاته تعالي وكذا السامعية والمبصرية تحدث بحدوث المسموع والمبصر وابو الحسين يثبت علوما متعددة والاشعرية يثبتون النسخ وهو اما رفع الحكم القاءم بذاته تعالي او انتهاءه وهما عدم بعد الوجود فيكونان حادثين والفلاسفة قال-------------------وا بوجود الاضافات--- مع عروض المعية والقبلية المتح-دتين لذاته تعالي واجيب با-------------------------------------------ن التغير في الاضافات وهو جاءز كما ذكرنا انفا وتحرير محل النزاع ان ---	525	-1093377895319033049	434	765.0	361	562	77.22419738769531	62	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2446	false	968459977668280806	57	109	311	611	1691	300	الصفات علي ثلاثة اقسام حقيقية محضة كالسواد والبياض والوجود والحياة و حقيق-ة ذات اضافة كالعلم والقدرة واضافية محضة كالمعية والقبلية وفي عد-دها الصفات السلبية ولا يجوز بالنسبة الي ذاته تعالي التغير في القسم الاول مطلقا ويجوز في القسم الثالث مطلقا و اما القسم الثاني فانه لا يجوز التغير فيه نفسه ويجوز في	2446	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0525	true	4928831620648232580	246	288	1408	1655	1720	300	الصفات علي ثلاثة اقسام حقيقية محضة ك------------------------الحياة و-حقيقية ذات اضافة كالعلم والقدرة واضافية محضة كالمعية والقبلية وفي عدادها الصفات السلبية ولا يجوز بالنسبة الي ذاته تعالي التغير في القسم الاول مطلقا و-----------------------------اما القسم الثاني فانه لا يجوز التغير في- نفسه ويجوز في	525	-1093377895319033049	245	445.5	203	302	81.1258316040039	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2447	false	1028797346625775757	111	150	596	808	1571	300	اللذة ادراك المل----------------اءم فمن ادرك كمالا في ذاته التذ به وذلك خ-وري يشهد به الوجدان ثم ان كماله تعالي اجل الكمالات وادراكه اقوي الادراكات فوجب ان تكون لذاته اقوي اللذات ولذلك قالوا اجل مبتهج هو المبدا الاول بذاته تعالي	2447	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0526	true	-6651807628363252592	106	149	531	759	1611	300	اللذة ادراك الملاءم من حيث هو ملاءم فمن ادرك كمالا في ذاته التذ به وذلك ضروري يشهد به الوجدان ثم ان كماله تعالي اجل الكمالات وادراكه اقوي الادراكات فوجب ان تكون لذ-ته اقوي اللذات ولذلك قالوا اجل مبتهج هو المبدا الاول بذاته تعالي	526	-1093377895319033049	210	406.0	171	229	91.70305633544922	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2569	false	-2044669765858830926	243	300	1266	1560	1560	300	من المنقولات في ذلك قوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلام رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوق تراني الاعراف والاحتجاج به من وجهين الاول- ان موسي عليه السلام سال الرءية ولو امتنع كونه تعالي مرءيا لما سال لانه حينثذ اما ان يعلم امتناعه او يجهله فيان علمه فالعاقل-	2569	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0527	true	-2096898429552621283	158	209	842	1105	1576	300	من المنقول--------- قوله تعالي حكاية عن موسي------------ رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني-------- والاحتجاج--- من وجهين احدهما ان موسي عليه السلام سال الرءية ولو امتنع كونه تعالي مرءيا لما سال لانه حينءذ اما ان يعلم امتناعه او يجهله ف-ان علمه فالعاقل	527	-1093377895319033049	255	455.0	205	296	86.14865112304688	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2570	false	-1487703211567472203	0	87	0	449	1629	300	لا يطلب المحال فانه عبث وان جهله فالجاهل بما لا يجوز علي الله------ ويمتنع لا يكون نبيا كليما وقد وصفه الله تعالي بذلك في كتابه بل ينبغي ان لا يصلح للنبوة اذا المقصود من البعثة هو الدعوة الي العقاءد الحقة والاعمال الصالحة الثاني--- انه تعالي علق الرءية علي استقرار الجبل واستقرار الجبل امر ممكن في نفسه وما علق علي الممكن فهو ممكن اذ لو كان ممتنعا لامكن صدق الملزوم بدون صدق اللازم الاعتراض اما عل-----------------------------------ي الاول فمن وجوه الاول ان موسي عليه السلام لم يسال الرءية بل	2570	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0527	true	-2096898429552621283	209	300	1105	1576	1576	300	لا يطلب المحال لانه عبث وان جهله فالجاهل بما لا يجوز علي الله تعالي ويمتنع لا يكون نبيا كليما وقد وصفه الله تعالي بذلك في كتابه بل ينبغي ان لا يصلح للنبوة اذ- المقصود من البعث- هو الدعوة الي العقاءد الحقة والاعمال الصالحة -وثانيهما انه تعالي علق الرءية علي استقرار الجبل وهو----------- امر ممكن في نفسه والمعلق علي الممكن---- ممكن لان معني التعليق ان المعلق يقع علي تقدير وقوع المعلق عليه والمحال لا يقع علي شء من التقادير واعترض علي الاول ب---وجوه الاول ان موسي عليه السلام لم يسال الرءية بل-	527	-1093377895319033049	359	609.5	286	493	72.81947326660156	61	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2570	false	-1487703211567472203	87	155	449	835	1629	300	تجوز بها عن العلم الضروري لانه لازمها واطلاق اسم الملزوم وعلي اللازم شاءع سيما استعمال راي بمعني علم واري بمعني اعلم فكاته قال اجعلني عالما بك علما ضروريا وهذا تاويل ابي الهذيل العلاف وتبعه فيه الجباءي واكثر البصريين والجواب ان الرءية وان استعلمت للعل------م لكنها اذا وصلت بالي فبعيد جدا والصواب ان يقال لو كانت الرءية المطلوبة في ارني بمعني العلم لكان النظر المترتب عليه -بمعناه ايضا ---والنظر	2570	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0528	true	407477793133311419	0	55	0	305	1604	300	تجوز بها عن العلم الضروري لانه لازمها واطلاق اسم الملزوم -علي اللازم شاءع سيما استعمال راي بمعني علم واري بمعني اعلم فكانه قال اجعلني عالما بك علما ضروريا واجيب با---------------------------------------------------------------ن الرءية وان استعملت بمعني العلم لكن هاهنا يمتنع حملها عليه بوجوه الاول انه--- لو ------------------------كانت بمعني العلم لكان النظر المترتب عليها بمعناه ايضا لكن النظر	528	-1093377895319033049	243	420.5	198	396	61.3636360168457	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2571	false	5786281580139745156	92	233	494	1247	1611	300	اولا فلانه يلزم ان لا يكون موسي------------ عالما بربه ضرورة مع انه يخاطبه وذلك لا يعقل لان المخاطب في حكم الحاضر المشاهد وما هو معلوم بالنظر ليس كذلك واما ثا------نيا فلان الجواب ينبغي ان يطابق- السءال ---وقوله لن تراني نفي للرءية -------لا للعلم الضروري باجماع المعتزلة فلو حمل السءال علي طلب العلم لم يطابقا اصلا الثاني من وجوه الاعتراض علي الاول انه لم يساله اراءة ذاته يل سال ان يريه علما وامارة من اعلامه واماراته الدالة علي الساعة وتقدير الكلام انظر الي علمك فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه فقال انظر اليك نحو واسال القرية اي اهلها فتكون الرءية المطلوبة متعلقة بالعلم ايضا والمعني ارني علما من اعلامك انظر الي علمك وهذا تاويل الكعبي والبغداديين والجواب انه خلاف الظاهر فلا يرتكب الا لدليل و مع ذلك -----لا يستقيم اما------------------------------------ اولا فلقوله لن تراني -------------------فانه نفي لرءيته تعالي لا لرءية علم من	2571	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0528	true	407477793133311419	60	148	331	784	1604	300	الثاني انه يلزم ان لا يكون موسي عليه السلام عالما بربه ضرورة مع انه يخاطبه وذلك لا يعقل لان المخاطب في حكم الحاضر الم--------------------------------شاهد الثالث انه لا يكون الجواب ---حينءذ مطابقا للسءال لان قوله لن تراني نفي -لرءيته تعالي لا للعلم الضروري باجماع المع--------------------------------------------تزلة الثاني ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام علي -----------حذف المضاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ارني -اية من ايات-ك انظر الي ايتك اجيب من----------------------------------------------------------------------- ذلك بانه لا يستقيم اما اولا فلان الجواب حينءذ لا يطابق السءال لان قوله لن تراني علي ما ذكرنا من الاجماع نفي لرءيته تعالي لا لرءية اية من	528	-1093377895319033049	302	419.0	238	842	35.866981506347656	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2574	false	-4295356863016390351	3	67	18	351	1585	300	سالوا وقالوا ارنا الله جهرة زجرهم الله تعالي وردعهم عن السءال باخذ الصاعقة فلم يحتج موسي في زجرهم الي سءال الرءية واضافتها الي نفسه وليس في اخذ الصاعقة دلالة علي امتناع المسءول لانهم لم يروا الا ان اخذتهم الصاعقة عقب سءالهم وليس في ذلك ما يدل علي امتناع ما طلبوه بل جاز ان يكون ذلك الاخذ لقصدهم اعجاز موسي ع------------ن الاتيان بما طلبوه تعنتا	2574	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0528	true	407477793133311419	227	268	1213	1437	1604	300	سالوا وقالوا ارنا الله جهرة زجرهم الله تعالي وردعهم---------- باخذ الصاعقة فلم يحتج موسي في زجرهم الي سءال الرءية وليس------------------ في اخذ الصاعقة دلالة علي امتناع المسءول لجو---------------------------------------------------------------------------------------از ان يكون ذلك ب------قصدهم اعجاز موسي عليه السلام عن الاتيان بما طلبوه تعنتا	528	-1093377895319033049	206	369.0	167	345	59.71014404296875	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2575	false	2614670980908391789	250	286	1320	1518	1594	300	التزام ان- النبي المصطفي المختار بالتكليم---- في معرفة الله --------تعالي وما يجوز عليه ويمتنع دون احاد المعتزلة و دون من حصل طرفا من علم الكلام هي البدعة الشنعاء والطريقة العوجاء التي لا يسلكها واحد من العقلاء	2575	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0529	true	932310549452100616	177	212	975	1172	1639	300	التزام جهل النبي المصطفي-------- بالتكلم ذاهل في معرفة الله سبحانه وتعالي وما يجوز عليه ويمتنع دون احاد المعتزلة و-----من حصل طرفا من علم الكلام هي البدعة الشنعاء والطريقة العوجاء التي لا يسلكها -احد من العقلاء	529	-1093377895319033049	180	315.5	147	211	85.30805969238281	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2576	false	-3784895308383317880	119	184	621	960	1554	300	امكان المعلق بل علي استحالته والجواب انه علقه علي استقرار الجبل من حيث هو من غير قيد بحال السكون او الحركة والا لزم الاضمار فالكلام واته اي استقرار الجبل من حيث هو ممكن قوله والا لزم الاضمار في الكلام بان يقال مثلا التقدير فان استقر الجبل حال حركته واعترض علي هذا الجواب بان---- استقرار الجبل من حيث هو واقع في الدنيا فيلزم وقوع الرءية---------- المرصد	2576	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0529	true	932310549452100616	240	277	1329	1528	1639	300	امكان الاستق-------رار حينءذ واجيب بانها علقت علي استقرار الجبل من حيث هو من غير قيد بحال السكون او الحركة والا لزم الاضم-------------------------------------------------------------------ار في الكلام---------------------------------------------------------------------- فان قيل استقرار الجبل---------- واقع في الدنيا فيلزم وقوع الرءية فيها قلنا المراد	529	-1093377895319033049	164	255.0	132	353	46.45892333984375	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2577	false	-4678707178831399426	126	153	669	832	1653	300	انا نري الاعراض كالالوان والاضواء وغيرهما من الحركة والسكون والاجتماع والافتراق وهذا ظاهر -نري الجو-هر ايضا وذلك لانا نري الطول والعرض في الجسم ولهذا نميز الطويل من	2577	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0530	true	-6809309532594634891	55	81	294	454	1640	300	انا نري الاعراض كالالوان والاضواء وغيرهما من الحركة والسكون والاجتماع والافتراق وذلك ظاهر ونري الجواهر ايضا----- لانا نري الطول والعرض في الجسم ولهذا نميز الطويل عن	530	-1093377895319033049	154	287.0	128	165	93.33333587646484	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2578	false	3341852977691505899	0	217	0	1153	1588	300	قاءمين بالجسم لما تقرر من انه مركب من الجواهر الفردة فالطول مثلا ان قام بجزء واحد منها فذلك الجزء يكون اكثر حجما من --جزء --اخر فيقبل القسمة هذا خلف وان قام باكثر من جزء واحد لزم قيام العرض الواحد بمحلين وهو محال فرءية الطول والعرض هي رءية الجواهر التي تركب منها الجسم فقد ثبت ان صحة الرءية مشتركة بين الجوهر والعرض وهذه الصحة لها علة مختصة بحال وجودهما وذلك لتحققها عند الوجود كما عرفت وانتفاءها عند العدم فان الاجسام والاعراض لو كانت معدومة لاستحال كونها مرتبة بالضرورة والاتفاق ولولا تحقق امر مصحح حال الرجود غير متحقق حال العدم لكان ذلك اي اختصاص الصحة بحال الوجود ترجيحا بلا مرجيح لان تسبة الصحة علي تقدير استغناءها عن العلة الي طرفي الوجود والعدم علي --سواء وهذه العلة المصححة للرءية لا بد من ان تكون مشتركة بين الجوهر والعرض ---------------------------والا لزم تعليل الامر الواحد وهو صحة كون الشء مرءيا بالعلل المختلفة وهي الامور المختصة اما بالجواهر واما بالاعراض وهو غير جاءز لما مر في مباحث العلل ثم نقول هذه العلة المشتركة اما الوجود او الحد-ث اذ لا مشترك بين الجوهر والعرض سواهما فان الاجسام لا توافق الالوان في صفة عامة بتوهم كونها مصححة سوي هذين لكن الحدوث لا يصلح ان يكون علة للصحة لانه عبارة عن الوجود مع اعتبار عدم سابق والعدم لا يصلح ان يكون جزءا للعلة لان التاثير صفة	2578	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0530	true	-6809309532594634891	90	300	508	1640	1640	300	قاءمين بالجسم لما تقرر من انه مركب من الجواهر الفردة فالطول----- ان قام بجزء واحد منها فذلك الجزء يكون اكبر حجما من الجزء الاخر فتقبل القسمة هذا خلف وان قام باكثر من جزء واحد لزم قيام العرض------- بمحلين وهو محال فرءية الطول------- هي رءية الجواهر التي تركب منها الجسم في--ثبت ان صحة الرءية مشتركة بين الجوهر والعرض وهذه الصحة لها علة مختصة بحال وجودهما وذلك لتحققها عند الوجود--------- وانتفاءها عند العدم فان الاجسام والاعراض لو كانت معدومة لاستحال كونها مرءية بالضرورة والاتفاق ولو-- تحقق امر مصحح حال الوجود غير متحقق حال العدم لكان------- اختصاص الصحة بحال الوجود ترجيحا بلا مرج-ح لان نسبة الصحة علي تقدير استغناءها عن العلة الي طرفي الوجود والعدم علي السواء وهذه العلة المصححة للرءية لا بد--- ان تكون مشتركة بين الجوهر والعرض لكون معلولها مشتركا بينهما والا لزم تعليل الامر الواحد وهو صحة كون الشء مرءيا بالعلل المختلفة وهي الامور المختصة اما بالجوه-ر واما بالعر--ض وهو غير جاءز لما مر في مب-حث العلل -------وهذه العلة المشتركة اما الوجود او الحدوث اذ لا مشترك بين الجوهر والعرض سواهما فان الاجسام لا توافق الالوان في صفة عامة يتوهم كونها مصححة سوي هذين لكن الحدوث لا يصلح ان يكون علة للصحة لانه عبارة عن الوجود مع اعتبار عدم سابق والعدم لا يصلح ان يكون جزءا للعلة لان التاثير صفة-	530	-1093377895319033049	1086	2034.5	881	1187	91.49115753173828	182	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2579	false	-629947442790471626	107	158	551	816	1581	300	فلا يتصف به العدم ولا ما هو مركب منه واذا اسقط العدم عن درجة الاعتبار لم يبق الا الوجود فاذن هي اي العلة المشتركة--- الوجود-------- وانه مشترك بينهما وبين الواجب لما تقدم من اشتراك الوجود بين الموجودات كلها فعلة صحة الرءية متحققة في ق الل------------------ه تعالي فيتحقق صحة الرءية وهو المطلوب	2579	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0531	true	-9071752730325601097	1	43	6	225	1589	300	فلا يتصف به العدم ولا ما هو مركب منه--------------------------------------------------- فاذن------ العلة المشتركة هي الوجود ليس الا وانه مشترك بينهما وبين الواجب لما تقدم من اشتراك الوجود بين الموجودات كلها فعلة صحة الرءية متحققة في الواجب فيجوز ان يري ذاته تعالي------------------ وهو المطلوب	531	-1093377895319033049	185	310.0	150	294	62.9251708984375	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2584	false	152509779478853947	257	296	1333	1544	1559	300	الامدي عن هذا السءال بان المتمسك بهذا الدليل ان كان ممن يعتقد كون الوجود مشتركا كالقاضي وجمهور الاصحاب- لم يرد عليه ما ذكرتموه وان كان ممن لا يعتقده كالشيخ فهو بطريق الالزام ولا-يجب كون الملزوم معتقدا لما تمسك به	2584	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0532	true	2863982242369073978	254	291	1325	1522	1577	300	الامدي-------------- بان المتمسك بهذا الدليل ان كان ممن يعتقد كون الوجود مشتركا كالقاضي وجمهور الاشاعرة لم يرد عليه ما ذكرتموه وان كان ممن لا يعتقد- كالشيخ فهو بطريق الالزام ولا يجب كون الملز-م معتقدا لما تمسك به	532	-1093377895319033049	191	346.5	155	213	89.6713638305664	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2586	false	7463029674942829481	192	254	1015	1356	1582	300	الهوية المطلقة المشتركة بين خصوصيات الهويات امر اعتباري كمفهوم الماهية والحقيقية فلا تتعلق بها الرءية اصلا وان المدرك من الشبح البعيد----- هو خصوصي----ته الموجودة الا ان ادراكها اجمالي لا يتمكن به علي تف-صيلها فان مراتب الاجمال متفاوتة قوة وضعفا كما لا يخفي علي ذي بصيرة فليس يجب ان يكون كل اجمال وسيلة الي تفصيل اجزاء المدرك وما يتعلق به من الا حوال	2586	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0532	true	2863982242369073978	107	165	528	852	1577	300	الهوية المطلقة المشتركة بين خصوصيات الهويات امر اعتباري كمفهوم الماهية والحقيق-ة فلا يتعلق بها الرءية ايضا وان المدرك من زيد في تلك الصورة هو خصوصية ذاته الموجودة الا ان ادراكها اجمالي لا يتمكن به علي تفاصيلها فان مراتب الاجمال متفاوتة قوة وضعفا------------------------- فليس يجب ان يكون كل اجمال وسيلة الي تفصيل اجزاء المدرك وما يتعلق به من الا-حوال	532	-1093377895319033049	299	551.5	245	351	85.18518829345703	46	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2585	false	6133784580979585515	124	210	674	1159	1664	300	اراد--- ان الوجود ومعروضه ليس لهما هويتان متمايزتان تقوم احداهما بالا خري كالسواد بالجسم وقد عرفت ان هذا هو الحق الصريح فالاتحاد الذي ادعاه الشيخ علي ما مر في الامور العامة انما هو باعتبار ما صدقا عليه وذلك لا ينافي اشتراك مفهوم الوجود فلا منافاة بين كون الوجود عين الماهية بالمعني الذي صورناه وبين اشتراكه بين الخصوصيات المتمايزة بذواتها والاكثرون توهموا ان ما نقل عنه من ان الوجود عين الماهية ينافي دعوي اشتراكه بين الموجودات اذ يلزم منهما معا كون الاشياء كلها متماءلة متفقة -لحقيقة وهو	2585	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0533	true	-3161487847474655402	6	61	35	355	1646	300	اراد به ان الوجود ومعروضه ليس لهما هويتان متمايزتان تقوم احداهما بالا-خري كالسواد بالجسم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا منافاة بين كون الوجود عين الماهية بالمعني الذي صورناه وبين اشتراكه بين الموجودات كل-------------ها والاكثرون توهموا ان ما نقل عنه من ان الوجود عين الماهية ينافي دعوي اشتراكه بين الموجودات اذ يلزم منهما معا كون الاشياء كلها-------- متفقة الحقيقة وهو	533	-1093377895319033049	310	572.0	256	489	63.394683837890625	48	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2587	false	309762571651698997	28	159	172	886	1661	300	الامام الرازي في نهاية العقول من اصحابنا من التزم--------- ان المريي هو الوجود فقط وانا لا نبصر اختلاف المختلفات بل تعلمه- بالضرورة وهذه مكابرة لا ترتضيها ي------ل الوجود علة لصحة كون الحقيقة المخصوصة مرءية قوله وفي هذا الترويج تكلفات اخر الخ قد اشرنا اليها في تضاعيف الكلام هذا وقد نقض الدليل المذكور بصحة المخلوقية بان يقال انها مشتركة بين الجواهر والاعراض ولا مشترك بينهما يصلح للعلية-- سوي الوجود فيلزم صحة مخلوقية الواجب تعالي----- عن ذلك علوا كبيرا واجاب عنه صاحب المقاصد باتها اعتبارية محضة لا تقتضي علة اذ ليست مما يتحقق عند الوجود وينتفي عند العدم كصحة الرءية سلمنا لكن الحدوت يصلح هاهنا علة لان المانع عن ذلك في صحة الرءية انما هو امتناع تعلق الرءية بما لا تحقق له في الخارج قال واما النقص المرصد الخام-س المقصد الاول -----في الرءية	2587	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0533	true	-3161487847474655402	132	246	740	1356	1646	300	الامام الرازي في نهاية العقول من اصحابنا من التزم ذلك وقال ان المرءي هو الوجود فقط وان---ا نبصر اختلاف المختلفات بل نعلمها بالضرورة وهذه مكابرة لا ير-ضاها العقل بل الوجود علة لصحة كون الحقيقة المخصوصة مرءية ومنها---------------------------------------------------------------------- نقض الدليل-------- بصحة المخلوقية با--------نها مشتركة بين الجو-هر والعر--ض ولا مشترك بينهما يصلح علة لذلك سوي الوجود فيلزم صحة مخلوقية الواجب تعالي الله عن ذلك واجيب بانها امر------------------------ اعتباري- محض- لا يقتضي علة اذ ليست مما يتحقق عند الوجود وينتفي عند العدم كصحة الرءية سلمنا لكن الحدوث يصلح هاهنا علة لان المانع من ذلك في صحة الرءية ان-ا هو امتناع تعلق الرءية بما لا تحقق له في الخارج---- واما النقض --بصحة الملموسية فقوي ا-قول ان تعلق الرءية	533	-1093377895319033049	539	895.0	434	743	72.54373931884766	81	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2588	false	-6990237458621044041	167	211	909	1163	1653	300	تعلق الرءية بشء بمعني كونه مرءيا كما يقتضي كونه من الامور العينية لا من الاعتبارية المحضة كذلك تعلق الخلق بشء بمعني كونه مخلوقا يقتضي كو------------------نه مما له تحقق في الاعيان فان الامور الاعتبارية المحضة لا تكون مخلوقة وبالجملة الفرق بين صحة المخلوقية وصحة------- الملموسية	2588	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0533	true	-3161487847474655402	244	293	1344	1619	1646	300	تعلق الرءية بشء بمعني كونه مرءي----ا يقتضي كونه من الامور العينية لا من الاعتبارات المحضة كذلك تعلق الخلق بشء بمعني كونه مخلوقا يقتضي كونه مخلوقا يقتضي كونه مما له تحقق في الاعيان فان الامور الاعتبارية المحضة لا تكون مخلوقة والعجب من هذا المجيب انه سلم ورود النقض بصحة الملموسية	533	-1093377895319033049	213	389.5	175	279	76.34408569335938	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2590	false	-1105548917689737244	141	180	752	975	1579	300	الانتظار المءدي الي عبوسه الثاني ان النظر------------ الموصول ب-الي قد جاء للاتتظار قال الشاعر وشعت ينظرون الي بلال كما نظر الظماء حيا- الغمام ومن المعلوم ان العطاش ينتظرون مطر الغمام فوجب حمل النظر المشبه علي الانتظار ليصح التشبيه وقال	2590	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0534	true	7495151663667721540	168	210	927	1163	1643	300	الانتظار -فمعني الاية نعمة ربها منتظرة ولو سلم فالنظر الموصول ب الي قد جاء للانتظار قال الشاعر وشعث ينظرون الي بلال كما نظر الظماء حباء الغمام ومن المعلوم ان العطاش ينتظرون مطر الغمام فوجب حمل النظر المشبه علي الانتظار ليصح التشبيه وقال	534	-1093377895319033049	193	352.5	158	237	81.43460083007812	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2591	false	-8020077902212326485	142	191	747	1033	1624	300	وشعث ينظرون الي بلال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ الشعت جمع اشعث وهو بمعني مغير الراس ويلال المرصد الخامسالمقصد الاول في الرءية والكلام وجوه ناظرات يوم بدر الي الرحمن ياتي بالفلاح اي منتظرات اتس-انه بالنصر- والفلاح وقال كل الخلاءق ينظرون سجاله نظر الحجيج الي طلوع هلال اي ينتظرون عطاياه انتظار الحجاج ظهور الهلال	2591	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0534	true	7495151663667721540	185	239	1021	1335	1643	300	وشعث ينظرون الي بلال كما نظر الظماء حباء الغمام ومن المعلوم ان العطاش ينتظرون مطر الغمام فوجب حمل النظر المشبه علي الانتظار ليصح التشبيه وقال----------------------------------------------------------------------------------------- وجوه ناظرات يوم بدر الي الرحمن ياتي بالفلاح اي منتظرات لاتيانه بالنصرة والفلاح وقال كل الخلاءق ينظرون سجاله نظر الحجيج الي طلوع هلال اي ينتظرون عطاياه انتظار الحجيج----- الهلال	534	-1093377895319033049	188	251.5	154	408	46.07843017578125	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2592	false	7080303609976904558	168	200	860	1014	1566	300	كون الي اسما بمعني النعمة وان ثبت في اللغة الا انه لا شك في يعده وغرايته واخلاله بالفهم عند تعلق النظر به ولهذا لم يحمل الاية عليه احد من اثمة التفسير في	2592	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0534	true	7495151663667721540	270	300	1496	1643	1643	300	كون الي اسما بمعني النعمة لو- ثبت في اللغة فلا خفاء في ب-----عده وغرابته واخلاله بالفهم عند تعلق النظر به ولهذا لم يحمل الاية عليه احد من اءمة التفسير في-	534	-1093377895319033049	133	247.0	106	154	86.36363983154297	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2591	false	-8020077902212326485	203	300	1099	1624	1624	300	الاول اي يرون بلالا كما يري الظماء ماء يطلبونه ويشتاقون اليه ولا يمتنع حمل النظر المطلق عن العسلة كالمذ كور في المشبه به علي الرءية بطريق الحذف والايصال انما الممتنع حمل الموصول بالي علي غيرها اي غير الرءية كالانتظار وفي الثاني اي ناظرات الي جهة الله------ وهي العلو في العرف ولذلك ترفع اليه الايدي في الدعاء او ناظرات الي اثاره اي اثار الله من الضرب والطعن الصادرين من الملاءكة التي ارسلها الله تعالي لنصرة المءمنين يوم بدر وذكر بعض الرواة ان الرواية هكذا وجوه ناظرات يوم بكر وان قاءله شاعر من اتباع مسيلمة الكذاب والمراد بيوم بكر-	2591	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0535	true	-8293608413731318015	31	116	172	635	1588	300	الاول--- يرون بلالا كما يري الظمان ماء وجده بعد الاشتياق---- ولا يمتنع حمل النظر الوارد بلا صلة -------------------------علي الرءية بطريق الحذف والايصال انما الممتنع حمل الموصول بالي علي غيرها------------------------ وفي الثاني اي ناظرات الي جهة الله تعالي وهي العلو في العرف ولذلك يرفع اليه الايدي في الدعاء او ناظرات الي اثار-------------ه من الضرب والطعن الصادرين من الملاءكة التي ارسلها الله تعالي لنصرة المءمنين يوم بدر وذكر بعض الرواة ان الرواية هكذا وجوه ناظرات يوم بكر وان قاءله شاعر من اتباع مسيلمة الكذاب والمراد بيوم بكر	535	-1093377895319033049	425	781.0	346	532	79.88721466064453	72	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2592	false	7080303609976904558	233	296	1196	1548	1566	300	------------------------------الرءية والكلام ولانه يوصف بالشدة والشزر والازورار والرضي والتجبر والذل والخشوع وشء منها لا يصلح صفة للرءية بل هي احوال يكون عليها عين الناظر عند تقليب الحدقة نحو المرءي هذا كما ذكرتاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقليب الحدقة ليس هو الرءية وهو ظاهر فلا يكون النظر الموصول بالي حقيقة فيها والا لزم الاشتراك ولا ملزومها لزوما عقليا --ي يجب من تحققه تحققها بل لزوما عاديا مصححا للتجوز	2592	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0535	true	-8293608413731318015	158	267	853	1429	1588	300	للرءية لاتصافه بما لا يتصف به الرءية مثل ----------------الشدة والشزر والازورار والرضي والتجبر والذل والخشوع وشء منها لا يصلح صفة للرءية بل هي احوال يكون عليها عين الناظر عند تقليب الحدقة نحو المرءي ولتحققه مع انتفاء الرءية يقال نظرت الي الهلال فما رايته ولو كان بمعني الرءية لكان تناقضا و لم ازل انظر الي الهلال حتي رايته ولو حمل علي الرءية لكان الشء غاية لنفسه و انظر كيف ينظر فلان الي والناظر لا ينظر الي الرءية بل ينظر الي تقليب الحدقة وقال الله تعالي تراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون وتقليب الحدقة ليس هو الرءية------------------------------------------------------------------ ولا ملزومها لزوما عقليا حتي يجب من تحققه تحققها بل لزوما عاديا مصححا للتجوز	535	-1093377895319033049	254	446.0	207	658	38.60182189941406	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2592	false	7080303609976904558	0	88	0	442	1566	300	يوم القتال مع بني حنيفة لانهم بطن من بكر بن واءل واراد بالرحمن مسيلمة وعلي هذا فالجواب ظاهر وفي الثالت اي يرون سجاله ويجوز---- النظر المجرد عن الصلة للرءية كما مر انفا وان سلم مجيءه مع الي للانتظار فلا يصح حمله عليه في الاية اذ لا يصح بشارة لما مر من ان انتظار النعمة غم وصولها سرور الثالث من وجوه الاعتراض ان النظر مع الي حقيقة لتقليب الحدقة لا للر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءية يقال نظرت الي الهلال فما رايته ولو كان بمعني الرءية لكان متناقضا و-لم ازل انظر الي الهلال حتي	2592	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0535	true	-8293608413731318015	116	214	635	1154	1588	300	يوم القتال مع بني حنيفة لانهم بطن من بكر بن واءل واراد بالرحمن مسيلمة وعلي هذا فالجواب ظاهر وفي الثالث اي يرون سجاله ويجوز كون النظر المجرد من الصلة للرءية كما مر انفا الثاني النظر الموصول ب الي موضوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتقليب الحدقة لا للرءية لاتصافه بما لا يتصف به الرءية مثل الشدة والشزر والازورار والرضي والتجبر والذل والخشوع وشء منها لا يصلح صفة للرءية بل هي احوال يكون عليها عين الناظر عند تقليب الحدقة نحو المرءي ولتحققه مع انتفاء الرءية يقال نظرت الي الهلال فما رايته ولو كان بمعني الرءية لكان -تناقضا و لم ازل انظر الي الهلال حتي	535	-1093377895319033049	281	527.5	225	648	43.36419677734375	51	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2593	false	-4391021733050940617	45	183	213	940	1568	300	استشهدتم به علي كونه حقيقة --لتقليب الحدقة لا يجدي نفعا اذ قول------ه نظرت الي الهلال فما رايته لم--- يصح نقله من العرب يل يقال نظرت الي مطلع الهلال فلم ار الهلاال و ان سلمناه قلنا ربما يحذف المضاف ويقام المضاف اليه مقامه وهر الحواب عن قولهم لم ازل انظر الي اله-----لال حتي رايته اي الي مطلع الهلال------------------------------ والبواقي من الامثلة كلها مجازات اي------ النظر فيها وقع مجازا عن تقليب الحدقة من باب اطلاق --اسم المسبب الذي هو الرءية علي سببها الذي هو التقليب وعلي تقدير كون النظر حقيقة في التقليب الذي ليس بمراد يجب --حمله في الاية علي الرءية مجازا لرجحانه علي الاضمار الذي يحتمل وجوها كثيرة واليه الاشارة بقوله مع ان الاشياء التي يمكن اضمارها كثيرة كتعمة الله وجهة الله واثار الله ولا قرينة هاهنا معينة لبعضها- فالتعيين تحكم لا يجوز لغة فوجب المصير الي المجاز المتعين	2593	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0536	true	4565420585611789059	7	101	42	548	1603	300	است---عماله ولي----س حقيقة في تقليب الحدقة---------------- قولكم يقال نظرت الي الهلال فلم اره قلنا لا يصح نقله من العرب بل يقال نظرت الي مطلع الهلال فلم ار الهل-ال وكذا------------------------------------------------------------------------- لم ازل انظر الي مطلع الهلال حتي رايت------------- الهلال ولو سلم فمحمول علي حذف المضاف والبواقي من الامثلة كلها مجازات حيث اطلق النظر --------------علي تقليب الحدقة------- اطلاقا لاسم المسبب علي السب-------------------------------ب وعلي تقدير كون النظر مجازا عن الرءية---------------- يجب الحمل عليه ل---------------------------------------------------------------------------------------ان الاشياء التي يمكن اضمارها كثيرة كنعم-----ه وجهت----ه واثار----ه ولا قرينة هاهنا لتعيين المراد فالتعيين تحكم لا يجوز لغة فوجب المصير الي المجاز المتعين	536	-1093377895319033049	384	527.5	307	784	48.979591369628906	53	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2601	false	613302378425466839	129	186	712	1008	1636	300	المقابلة وهي ان شرط الرءية كما علم بالضرورة من التجربة المقابلة او ما في حكمها نحو المرءي في المراة وانها اي المقابلة مستحيلة في حق الله تعالي لتنزهه عن المكان والجهة والجواب منع الاشتراط اما مطلقا كما مر من ان الاشاعرة جوزوا رءية ما لا يكون مقابلا ولا في حكمه بل جوزوا رءية اعمي الصين بقه اندلس	2601	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0537	true	1209817535751087832	96	144	531	786	1606	300	الغاءب ومنها ان شرط الرءية كما علم بالضرورة من التجربة المقابلة او ما في حكمها وهي----------------------------------- مستحيلة في البارء- تعالي لتنزهه عن المكان والجهة واجيب ب-منع الاشتراط سيما في الغاءب ف----ان الاشاعرة جوزوا رءية ما لا يكون مقابلا ولا في حكمه بل جوزوا رءية اعمي الصين بقة اندلس	537	-1093377895319033049	219	377.0	176	296	73.98648834228516	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2597	false	884550315966949093	133	228	706	1190	1556	300	لانا نقول نفرض هذا التفاوت الذي ذكرتموه في هده الخطوط ذراعا------------------------ فلو كان عدم رءية الطرفين لا ---جل البعد فاذا فرض-- انه بعد المرءي يقدر ذلك البعد الذي لطرفي-ه وجب ان لا يري اصلا واذا يري فهذا البعد لا اثر له----------- في عدم الرءية فتكون الاجزاء كلها مع ذلك التفاوت متساوية في حصول شراءط الرءية وبعضها غير مرءي فلا تجب الرءية مع حصولها قال بعض الفضلاء اي صاحب اللباب معترضا علي هذه المعارضة لا يلزم من رءيتنا جميع اجزاءه ان نراه كبيرا وانما يلزم ذلك ان لو كانت رءيته صغيرا وكبيرا بحسب رءية الاجزاء وعدمها	2597	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0538	true	101559317926888450	187	257	1004	1358	1573	300	لانا نقول هذ-----ا التفاوت لا يزيد علي مقدار قطر المرءي ابعد الامتدادات الواقعة فيه فلو كان عدم رءية بعض الاجزاء لاجل البعد ----وفرضنا ان- هذا المرءي زاد بعده عن البصر بقدر قطره وجب ان لا يري اصلا لكنه يري ف----------لا اثر للبعد المذكور في عدم الرءية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف --------------------------------------------لا يلزم من رءيتنا جميع اجزاءه ان نراه كبيرا وانما يلزم ذلك ان لو كان صغر المرءي وكبره--- بحسب رءية الاجزاء وعدمها	538	-1093377895319033049	216	300.0	166	525	41.14285659790039	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2597	false	884550315966949093	14	45	74	228	1556	300	لانا نري الجسم الكبير من البعيد صغيرا وما ذلك الا لانا نري بعض اجزاءه دون البعض مع تساوي الكل في حصول الشراءط فظهر انه لا تجب الرءية عند اجتماعها لا يقال	2597	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0538	true	101559317926888450	145	176	798	950	1573	300	لانا نري الجسم الكبير من البعيد صغيرا وما ذلك الا لانا نري بعض اجزاءه دون --بعض مع تساوي الكل في حصول الشراءط فظهر انه لا تجب الرءية عند اجتماعها لا يقال	538	-1093377895319033049	152	298.5	121	154	98.70130157470703	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2598	false	7164528284814002214	158	255	844	1300	1546	300	هو في الواقع سواء كان قريبا او بعيدا وذلك لان الرءية لك منها او بعضها اصغر مما هو عليه توجب الانقسام فيما لا يتجزي لتبوت ما هو اصغر منه ورءيته اي رءية كل من الاجزاء اكبر مما هو عليه بمثل- او بازيد منه توجب ان لا يري الا ضعفا او اكبر من ذلك وهو باطل قطعا و رءيته اكبر باقل من مثل توجب الانقسام ورءية بعضها علي ما هو عليه -بعضها اكبر بمثل توجب ترجيحا بلا مرجح فوجب ان يري الكل علي حاله- فلا تفاوت حينيذ ب--الصغر والكبر فتعين ان يكون التفاوت بحسب رءية بعض دون بعض	2598	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0539	true	-507630004487976520	0	95	0	448	1602	300	هو في الواقع سواء كان قريبا او بعيدا وذلك لان --رءية كل منها او بعضها اصغر مما هو عليه توجب الانقسام فيما لا يتجزا لثبوت ما هو اصغر منه ورءية كل--------- من الاجزاء اكبر مما هو عليه بمثله او -ازيد منه توجب ان لا تري الا ضعفا او اكبر من ذلك وهو باطل قطعا و-رءيته اكبر باقل من مثل توجب الانقسام ورءية بعضها علي ما هو عليه وبعضها اكبر بمثل توجب ترجيحا بلا مرجح فوجب ان يري الكل علي حالها فلا تفاوت حينءذ في الصغر والكبر فتعين ان يكون التفاوت بحسب رءية بعض دون بعض	539	-1093377895319033049	432	820.5	339	461	93.7093276977539	81	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2602	false	-778432060696100622	171	224	925	1217	1618	300	وما كان من الصفات عدمه مدحا كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله------ عنه فظهر انه يمتنع رءيته وانما قلنا من الصفات احترازا عن الافعال كالعفو والانتقام فان الاول فضل والثاني عدل وكلاهما كمال والجواب ا--ما عن الوجه الاول في الاستدلال بالاية فمن وجوه الاول ان الادراك ---هو الرءية علي نعت---------------------------------------------------------------------------------- الاحاطة بجوانب المرءي	2602	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0540	true	-2627261226329720330	102	166	545	898	1644	300	وما كان من الصفات عدمه مدحا كان وجوده نقصا يجب تنزيه الله تعالي عنه فظهر انه تمتنع رءيته وانما قلنا من الصفات احترازا عن الافعال كالعفو والانتقام فان الاول فضل والثاني عدل وكلاهما كمال والجواب ان ما ذكرتم حجة لنا علي-------------------------------- ان المنفي ليس هو الرءية بالمعني المتنازع فيه بل هو ادراك البصر باحد المعنيين اللذين ذكرناهما اعني الادراك علي وجه الاحاطة بجوانب المرءي	540	-1093377895319033049	231	401.5	188	385	60.0	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2607	false	-6934129059784660058	0	100	0	499	1539	300	فقط كقوله تعالي ولن يتمنوه البقرة95 اي الموت ابدا و لا شك انهم يتمنوه في الاخرة للتخلص عن العقوبة الرابعة منها قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري حصر تكليمه------ للبشر في الوحي الي الرسل وتكليمه لهم من وراء ح--جاب وارساله اياهم الي الامم ليكلمهم علي السنتهم واذا لم يرده من يكلمه في وقت الكلام لم يره في غيره اجماعا واذا لم يره هو اصلا لم يره غيره ايضا اذ لا قاءل بالفرق والجواب--- التكليم وحيا قد يكون حال الرءية فان الوحي كلام يسمع بسرعة	2607	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0541	true	-7988290597177973720	157	255	838	1323	1568	300	فقط لقوله تعالي ولن يتمنوه ابدا---- اي الموت و------لا شك انهم يتمنوه في الاخرة للتخلص عن العقوبة و-------منها قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء------- حصر تكليمه تعالي للبشر في الوحي الي الرسل وتكليمه لهم من وراء الحجاب وارساله اياهم الي الامم ليكلمهم علي السنتهم واذا لم ير-ه من يكلمه في وقت الكلام لم يره في غيره اجماعا واذا لم يره هو اصلا لم يره غيره ايضا اذ لا قاءل بالفرق والجواب ان التكليم وحيا قد يكون حال الرءية فان الوحي كلام يفهم بسرعة	541	-1093377895319033049	464	867.0	368	510	90.98039245605469	88	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2564	false	-7826813118141089205	148	189	771	1012	1591	300	الحادية عشر التكوين اثبته الحنفية--------------- صف------ة زاءدة علي السبع المشهورة اخذا من قوله تعالي كن فيكون النحل40 فقد جعل قوله كن النحل40 متقدما علي كون الحادثات اعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجودها والمراد به التكوين والايجاد والتخليق قالوا رانه غير القدرة لان القدرة اثرها الصحة	2564	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0545	true	-429253554259090757	9	80	57	435	1619	300	--------------------------الحنفية الي ان التكوين صفة ازلية زاءدة علي السبع المشهورة اخذا من قوله تعالي كن فيكون-------- فقد جعل قوله كن م---------قدما علي كون الحادث-- اعني ونسبه العلامة في كشف المراد 301 الي جماعة منهم وفي مناهج اليقين 197 الي فقهاء ما وراء النهر وقال في شرح المقاصد 4 169 اشتهر القول به عن الشيخ ابي منصور الماتريدي وجوده- والمراد به التكوين والايجاد والتخليق قالوا وانه غير القدرة لان القدرة اثرها الصحة	545	-1093377895319033049	193	316.0	158	424	45.51886749267578	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2565	false	-7878118491406939557	114	300	606	1573	1573	300	والصحة لا تستلزم الكون فلا يكون الكون اثرا -لقدرة واثر التكوين هو الكون -الجواب ان الصحة هي الامكان وانه للممكن ذاتي فلا يصلح اثرا للقدرة لان ما بالذات لا يعلل بالغير بل به اي بامكان الشء في نفسه تعلل المقدورية فيقال هذا مقدور لانه ممكن وذلك غير مقدور لانه واجب او ممتنع فاذن اثر القدرة هو الكون ا--ي كون المقدور -وجوده لا صحته وامكانه فاستغني عن اتبات صفة اخري كذلك اي يكون اثرها الكون فان قيل المراد بالصحة التي جعلناها اثرا للقدرة هو صحة الفعل بمعني التاثير والايجاد من الفاعل لا صحة المفعول في نفسه وهذه الصحة هي --امكانه الذاتي الذي لا يمكن تعليله بغيره واما الصحة الاولي فهي بالقياس الي الفاعل ومعللة بالقدرة فان القدرة هي الصفة التي باعتبارها يصح من الفاعل طرفا الفعل والترك علي سواء من الشء المقدور له فلا يحصل بها منه احدهما بعينه بل لا بد في حصوله من صفة اخري متعلقة به اي بذلك الطرف وحده فتلك الصفة هي التكوين قلنا كل منهما اي من ذيتك الطرفين يصلح اثرا لها اي للقدرة وانما يحتاج صدور احدهما بعينه عنها الي مخصص بعينه وهو الارادة المتعلقة بذلك الطرف و حيمذ لا حاجة-	2565	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0545	true	-429253554259090757	80	247	435	1329	1619	300	والصحة لا تستلزم الكون فلا يكون الكون اثرا للقدرة واثر التكوين هو الكون والجواب ان الصحة هي الامكان وانه للممكن ذاتي فلا يصلح اثرا للقدرة لان ما بالذات لا يعلل بالغير بل ب----الامكان ي-------------علل المقدورية فيقال هذا مقدور لانه ممكن وذلك غير مقدور لانه واجب او ممتنع فاذن اثر القدرة هو الكون اعني كون المقدور ووجوده لا صحة امك--انه فاستغني عن اثبات صفة اخر--------ي يكون اثرها الكون فان قيل المراد بالصحة التي جعلناها اثرا للقدرة هو صحة الفعل بمعني التاثير والايجاد من الفاعل لا صحة المفعول في نفسه وهذه الصحة هي الامكان- الذاتي الذي لا يمكن تعليله بغيره واما الصحة الاولي فهي بالقياس الي الفاعل -معللة بالقدرة فان القدرة هي الصفة التي باعتبارها يصح من الفاعل طرفا الفعل والترك ف----------------------------لا يحصل بها منه احدهما بعينه بل لا بد في حصوله من صفة اخري تتعلق- به اي بذلك الطرف وحده فتلك الصفة هي التكوين قلنا كل--------- من ذينك الطرفين يصلح اثرا للقدر-------ة وانما يحتاج صدور احدهما بعينه عنه -الي مخصص------ وهو الارادة المتعلقة بذلك الطرف وحينءذ لا حاجة	545	-1093377895319033049	865	1620.0	701	975	88.71794891357422	147	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2666	false	-5520775284840270273	182	215	957	1141	1565	300	ولا بد اولا اي قبل الشروع في الاحتجاج من تحرير محل النزاع ليتضح المتنازع فيه ويرد النفي والاثبات علي شء واحد فنقول وبالله التوفيق الحسن والقبح يقال لمعان ثلاثة الاول صفة الكمال والنقص	2666	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0578	true	8503474746638735395	267	300	1407	1590	1590	300	ولا بد اولا اي قبل الشروع في الاحتجاج من تحرير محل النزاع ليتضح المتنازع فيه ويرد النفي والاثبات علي شء واحد فنقول وبالله التوفيق الحسن والقبح يقال لمعان ثلاثة الاول صفة الكمال والنقص-	578	-1093377895319033049	183	361.0	151	184	99.4565200805664	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2667	false	8503522523872882140	142	294	802	1608	1639	300	كان حسنا وما خالفه كان قبيحا وما ليس كذلك لم ----------------يكن حسنا ولا قبيحا وقد يعبر عنهما اي عن الحسن والتبح بهذا المعني بالمصلح---------------------------------------ة و-------------------------المفسد---------------------------------------------------ة فيقال الحسن ما فيه --مصلحة وال--------------------------قبيح ما فيه مفسدة وما خلا عنهما لا يكون شء من--هما وذلك---------------------- ايضا عقلي اي مدركه العقل كالمعني الاول ويختلف بالاعتبار فان قتل زيد مصلحة لاعداءه وموافق لغرضهم ومفسدة لاولياءه --------------------------------------------------------ومخالف لغرضهم فدل هذا الاختلاف علي انه امراضافي لا صفة حقيقة والا لم يختلف كما لا يتصور كون الجسم الواحد اسود وابيض بالقياس الي شخصين الثالث تعلق الم----------------------------------------------------دح والثو---------------------------------------------اب بالفعل عاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا واجلا-- او الذم والعقاب كذلك فما تعلق به المدح------- في العاجل والثواب- في الاجل يسمي حسنا وما -تعلق به ------الذم في العاجل والعقاب---------- في الاجل يسمي قبيحا وما لا يتعلق به شء منهما فهو خارج عنهما هذا في افعال العباد وان اريد به ما يشمل افعال الله تعالي اكتفي بتعلق المدح والذم وترك الثواب والعقاب وهذا المعني الثالث هو محل النزاع	2667	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0578	true	8503474746638735395	16	212	77	1118	1590	300	صار حسنا -------او صار قبيحا فما لم يكن موافقا ولا مخالفا لم يكن حسنا ولا قبيحا ومنها--------------- الحسن بمعني الاشتمال علي -المصلحة وكونه مما فيه جهة محسنة ظاهرة او كامنة والقبح بمعني الاشتمال علي المفسدة وكونه مما فيه جهة مقبحة ولو كانت من الصفات الكامنة فيقال -----لما فيه المصلحة انه حسن ولما فيه المفسدة انه قبيح و-------------ما خلا عنهما لا يكون شيءا منهما وهذا المعني بل بعض ما تقدم ايضا قد يجتمع في شء واحد باعتبارين كما يقال وجود--------------- زيد مصلح-----------------------------ة لاولياءه ومفسدة لاعداءه او بالعكس بالاعتبارين ومنها الحسن بمعني كون الفعل مما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلق به المدح وبعبارة اخري كون الفعل بحيث يستحق فاعله به المدح والتعظيم باعتبار العقل وكونه بحيث يستحق فاعله الثواب باعتبار الشرع او كونه بحيث يستحق فاعله المدح والثواب بملاحظة العقل والنقل والقبح بمعني كون الفعل بحيث يستحق فاعله الذم عقلا والعقاب او العتاب شرعا ------فما تعلق به --مدحه تعالي في العاجل و--ثوابه في الاجل يسمي حسنا وما يتعلق به ذمه تعال-ي في العاجل و--عقابه او عتابه في الاجل يسمي قبيحا وما لا يتعلق به شء منهما فهو خارج عنهما هذا في افعال العباد وان اريد--- ما يعم- افعال الله تعالي اكتفي بتعلق المدح والذم وترك الثواب والعقاب لما لا يخفي و---------محل النزاع	578	-1093377895319033049	438	545.5	345	1280	34.21875	61	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2666	false	-5520775284840270273	215	258	1141	1348	1565	300	فالحسن كون الصفة صفة كمال والقبح كون الصفة صفة نقصان يقال العلم حسن اي لمن اتصف به كمال وارتفاع شان والجهل قبيح اي لمن اتصف به تقصان واتضاع حال ولا نزاع في ان هذا المعني امر ثابت للصفات في انفسها و-ان مدر كه	2666	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0579	true	6843695166152513093	0	42	0	204	1610	300	فالحسن كون الصفة صفة كمال والقبح كون الصفة صفة نقصان يقال العلم حسن اي لمن اتصف به كمال وارتفاع شان والجهل قبيح اي لمن اتصف به نقصان واتضاع حال ولا نزاع في ان هذا المعني امر ثابت للصفات--- انفسها و ان مدر-كه	579	-1093377895319033049	202	387.0	161	208	97.11538696289062	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2667	false	8503522523872882140	130	294	733	1608	1639	300	العقل ولا تعلق له بالشرع الثاني ملاعمة الغرض ومنافرته فما وافق الغرض كان حسنا وما خالفه كان قبيحا وما ليس كذلك لم يكن حسنا ولا قبيحا وقد يعبر عنهما اي عن الحسن والتبح بهذا المعني بالمصلحة والمفسدة فيقال الحسن ما فيه مصلحة والقبيح ما فيه مفسدة وما خلا عنهما لا يكون شء منهما وذلك ايضا عقلي اي مدركه العقل كالمعني الاول ويختلف بالاعتبار فان قتل زيد مصلحة لاعداءه وموافق لغرضهم ومفسدة لاولياءه ومخالف لغرضهم فدل هذا الاختلاف علي انه امر-اضافي لا صفة حقيقة- والا لم يختلف كما لا يتصور كون الجسم الواحد اسود وابيض بالقياس الي شخصين الثالث تعلق المدح والثواب بالفعل عاجلا واجلا او الذم والعقاب كذلك فما تعلق به المدح في العاجل والثواب في الاجل يسمي حسنا وما تعلق به الذم في العاجل والعقاب في الاجل يسمي قبيحا وما لا يتعلق به شء منهما فهو خارج عنهما هذا في افعال العباد وان اريد به ما يشمل افعال الله تعالي اكتفي بتعلق المدح والذم وترك الثواب والعقاب وهذا المعني الثالث هو محل النزاع	2667	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0579	true	6843695166152513093	42	200	204	1041	1610	300	العقل ولا تعلق له بالشرع الثاني ملاءمة الغرض ومنافرته فما وافق الغرض كان حسنا وما خالفه كان قبيحا وما ليس كذلك لم يكن حسنا ولا قبيحا وقد يعبر عنهما اي عن الحسن والقبح------------ بالمصلحة والمفسدة فيقال الحسن ما فيه مصلحة والقبيح ما فيه مفسدة وما خلا عنهما لا يكون شء منهما وذلك ايضا عقلي اي مدركه العقل كالمعني الاول ويختلف بالاعتبار فان قتل زيد مصلحة لاعداءه وموافق لغرضهم ومفسدة لاولياءه ومخالف لغرضهم فدل هذا الاختلاف علي انه امر اضافي لا صفة حقيقية والا لم يختلف كما لا يتصور كون الجسم الواحد اسود وابيض الث------------------الث تعلق المدح والثواب اجلا و-عا------جلا او الذم والعقاب كذلك فما تعلق به المدح في العاجل والثواب في الاجل يسمي حسنا وما تعلق به الذم في العاجل والعقاب في الاجل يسمي قبيحا وما لا يتعلق به شء منهما فهو خارج عنهما هذا في افعال العباد وان اريد--- ما يشمل افعال الله تعالي اكتفي بتعلق المدح والذم وترك الثواب والعقاب وهذا المعني الثالث هو محل النزاع	579	-1093377895319033049	824	1605.5	668	877	93.95667266845703	151	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2666	false	-5520775284840270273	113	153	599	813	1565	300	الحاكم بهما هو العقل و---------------الفعل حسن او قبيح في نفسه اما لذاته واما لصفة لازمة له واما لوجوه واعتبا-----------------------------------------------------رات علي --اختلاف مذاهبهم و----------الشرع كاشف ومبين للحسن والقبح الثابتين له علي احد الانحاء الثلاثة وليس له ان يعكس القضية من عند	2666	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0581	true	5287416342858195504	245	300	1333	1622	1622	300	الحاكم بهما هو العقل فعلا او قوة وان الفعل حسن او قبيح في نفسه اما لذاته او-- لصفة لازمة له او ب--وجوه واعتبارات او علي وجه التركيب باعتبار الذات والصفات والاعتبارات علي الاختلاف الاتي ان شاء الله فالشرع كاشف ومبين للحسن والقبح الثابتين له علي احد الانحاء الثلاثة وليس له ان يعكس القضية من عند-	581	-1093377895319033049	194	333.0	157	294	65.98639678955078	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2665	false	-1095649017153733183	27	66	158	362	1683	300	القبيح عندتا ما نهي عنه شرعا نه تعمريم او تنزيه والحسن بخلافه اي ما لم ينه عنه شرعا كالواجب والمندوب والمباح فان المباح عند اكثر اصحابنا من قبيل الحسن وكفعل الله سبحانه وتعالي فانه حسن ابدا قوله---- واما عند	2665	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0582	true	-1077916523486054872	161	199	804	1004	1524	300	القبيح عندنا ما نهي عنه شرعا نهي تحريم او تنزيه والحسن بخلافه اي ما لم ينه عنه شرعا كالواجب والمندوب والمباح لان المباح عند اكثر اصحابنا من قبيل الحسن وكفعل الله --------تعالي فانه حسن ابدا بالاتفاق واما فعل	582	-1093377895319033049	184	341.0	147	208	88.46154022216797	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2666	false	-5520775284840270273	19	110	113	581	1565	300	بالاتفاق واما فعل البهاءم فقد قيل انه لا يوصف بحسن ولا قبح باتفاق الخصوم وفعل الصبي مختلف فيه ولا حكم للعقل في حسن الاشياء وقبحها وليس ذلك اي حسن الاشياء وقبحها عاءد ا-لي امر حقيقي حاصل في الفعل قبل الشرع يكشف عنه الشرع كما تزعمه المعتزلة بل الشرع هو المثبت له والمبين فلا حسن ولا قبح للافعال قبل ورود الشرع ولو عكس الشارع القضية فحسن ما قبحه وقبح ما حسنه لم يكن ممتنعا وانقلب الامر فصار القبيح حسنا والحسن قبيحا كما في النسخ من الحرمة الي الوجوب ومن الوجوب الي الحرمة	2666	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0582	true	-1077916523486054872	196	287	986	1455	1524	300	بالاتفاق واما فعل البهاءم فقد قيل انه لا يوصف بحسن ولا قبح باتفاق الخصوم وفعل الصبي مختلف فيه ولا حكم للعقل في حسن الاشياء وقبحها وليس ذلك اي حسن الاشياء وقبحها عاءدا الي امر حقيقي حاصل في الفعل قبل الشرع يكشف عنه الشرع كما يزعمه المعتزلة بل الشرع هو المثبت له والمبين فلا حسن ولا قبح للافعال قبل ورود الشرع ولو عكس الشارع القضية فحسن ما قبحه وقبح ما حسنه لم يكن ممتنعا وانقلب الامر فصار القبيح حسنا والحسن قبيحا كما في النسخ من الحرمة الي الوجوب ومن الوجوب الي الحرمة	582	-1093377895319033049	465	928.0	375	469	99.14712524414062	88	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2670	false	-5111385768566094999	210	281	1116	1457	1554	300	وجهان ا-لاول ان العبد مجبور في افعاله واذا كان كذلك لم يحكم العقل فيها بحسن ولا قب-ح --لان ما ليس فعلا اختياريا لا يتصف بهذه الصفات اتفاقا منا ومن الخصوم بيانه اي بيان كونه مجبورا ان العبد ان لم يتمكن من الترك فذاك هو الجبر لان الفعل حينعذ واجب والترك ممتنع وان تمكن من الترك ولم يتوقف وجود الفعل منه علي مرجح بل صدر عنه تارة ولم ي صدر عنه اخري	2670	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0587	true	-8342546687704116138	237	281	1301	1516	1607	300	وجه-- اللزوم ان العبد مجبور في افعاله ولا شء من افعال المجبور--------- بحسن ولا قبيح عقلا اما الكبري فبال---------------------------اتفاق واما الصغري فلان ال----------------------------عبد ان لم يتمكن من الترك فذاك------------------------------------------- وان تمكن فان ل------م يتوقف فعل----------ه علي مرجح بل صدر عنه تارة ولم ي-صدر---- اخري	587	-1093377895319033049	151	184.0	117	345	43.76811599731445	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2669	false	7185039395499651707	120	236	622	1231	1565	300	ثم انهم اختلفوا فذهب الاواءل منهم الي ان حسن الافعال وقبحها لذواتها لا لصفات فيها تقتضيهما وذهب بعض من يعد-م من المتقدمين الي اثبات صفة حقيق-ة توجب ذلك مطلقا اي في الحسن والقبح جميعا فقالوا ليس حسن الفعل اوق-بحه لذاته كما ذهب اليه من تقدمنا من اصحابنا بل لما فيه من صفة موجبة لاحدهما و ذهب ابو الحسين من متاخريهم الي اثبات صفة في القبيح مقتضية لقبحه دون الحسن اذ لا حاجة به الي صفة محسنة له بل يكفيه لح-نه انتفاء الصفة المقبحة و ذهب الجباءي الي نفيه اي نفي الوصف الحقيقي فيهما مطلقا فقال ليس حسن الافعال وقبحها لصفات حقيقية فيها بل لوجوه اعتبارية واوصاف اضافية تختلف بحسب الاعتبار كما في لطمة اليتيم تاديبا وظلما	2669	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0588	true	7360734117327845478	135	252	747	1359	1637	300	ثم انهم اختلفوا فذهب الاواءل منهم الي ان حسن الافعال وقبحها لذواتها لا بصفات فيها تقتضيهما وذهب بعض من بعدهم من المتقدمين الي اثبات صفة حقيقية توجب ذلك مطلقا اي في الحسن والقبح جميعا فقالوا ليس حسن الفعل او قبحه لذاته كما ذهب اليه من تقدمنا من اصحابنا بل لما فيه من صفة موجبة لاحدهما و ذهب ابو الحسين من متاخريهم الي اثبات صفة في القبيح مقتضية لقبحه دون الحسن اذ لا حاجة به الي صفة محسنة له بل يكفيه لحسنه انتفاء الصفة المقبحة و ذهب الجباءي الي نفيه اي نفي الوصف الحقيقي فيهما مطلقا فقال ليس حسن الافعال وقبحها بصفات حقيقية فيها بل بوجوه اعتبارية واوصاف اضافية تختلف بحسب الاعتبار كما في لطم- اليتيم تاديبا وظلما	588	-1093377895319033049	603	1179.0	487	613	98.3686752319336	109	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2686	false	-8777919822826878981	40	83	205	408	1506	300	قد اجمعت------ اجماعا مركبا علي ان الله------ لا يفعل القبيح ولا يترك الواجب فالاشاعرة من جهة انه لا قبيح منه ولا واجب عليه فلا يتصور---- فعل قبيح ولا ترك واجب واما المعتزلة فمن جهة ان ما هو قبيح منه يتركه وما يجب عليه	2686	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0590	true	4747119894856116410	146	191	827	1042	1652	300	قد اجمعت الامة اجماعا مركبا علي ان الله تعالي لا يفعل القبيح ولا يترك الواجب فالاشاعرة من جهة انه لا قبيح منه ولا واجب عليه ولا يتصور منه فعل قبيح ولا ترك واجب واما المعتزلة فمن جهة ان ما هو قبيح ----يتركه وما يجب عليه	590	-1093377895319033049	198	367.0	156	219	90.41095733642578	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2697	false	7887934242028550557	1	31	3	166	1573	300	علي الفعل وسببا لاقدامه عليه بالضرورة فكل ما كا-ن غرضا وجب ان يكون بوجوده اصلح للفاعل واليق به من عدمه وهو معني الكمال فاذن يكون الفاعل مستكملا بوجوده وناقصا بدونه	2697	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0592	true	-4789048676232854307	41	71	204	365	1590	300	علي الفعل وسببا لاقدامه عليه بالضرورة فكل ما يكون غرضا يجب ان يكون وج-وده اصلح للفاعل واليق به من عدمه وهو معني الكمال فاذن يكون الفاعل كا--ملا بوجوده وناقصا بدونه	592	-1093377895319033049	153	292.5	123	164	93.29268646240234	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2611	false	3801781529430772856	227	300	1255	1647	1647	300	ليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه------- اجري عادته با- يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله------ ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك------ منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له وهذا مذهب الشيخ ابي الحسن الاشعري وقالت المعتزلة ا-ي اكثرهم هي واقعة بقدرة العبد وحدها علي سبيل-	2611	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0619	true	5443381047222630533	12	79	52	419	1658	300	ليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه وتعالي اجري عادته بان يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك تاثير منه------ او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له و-----ذهب الحكماء و---------------------المعتزلة الي انها----- واقعة بقدرتهم---------- علي سبيل	619	-1093377895319033049	332	581.0	270	414	80.1932373046875	56	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2617	false	-355519386481201999	173	289	944	1530	1581	300	ان العبد لو كان موجدا لفعله بقدرته واختياره استقلالا فلا بد ان يتمكن من فعله وتركه والا لم يكن قادرا عليه مستقلا فيه و ان يتوقف ترجيح فعله علي تركه علي مرجح اذ لو لم يتوقف عليه كان صدور الفعل عنه مع جواز طرفيه وتساويهما اتفاقيا لا اخشياريا ويلزم ايضا ان لا يحتاج وقوع احد الجاءزين الي سبب فينسد باب اثبات الصانع وذلك المرجح لا يكون منه اي من العبد باختياره والا لزم التسلسل لانا تنقل الكلام الي صدور ذلك المرجح عنه ويكون الفعل عنده اي عند ذلك المرجح واجبا اي واجب الصدور عنه بحيث يمتنع تخلفه عنه والا لم يكن الموجود اي ذلك المرجح المفروض تمام المرجح لانه اذا لم يجب منه الفعل حينءذ جاز	2617	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0619	true	5443381047222630533	205	289	1152	1598	1658	300	ان العبد لو كان موجدا لفعله بقدرته واختياره ل-------------------تمكن من فعله وتركه اذ القادر ما يصح منه الفعل والترك ولت----وقف ترجيح فعله علي تركه علي مرجح اما علي مذهب المعتزلة القاءلين بوجوب المرجح في الفعل الاختياري فظاهر واما علي مذهب غيرهم فاذ---ن لا بد من الارادة الحادثة--------------------------------- وذلك المرجح لا يكون صادرا عنه------ باختياره والا لزم التسلسل لانا ننقل الكلام الي صدور ذلك المرجح عنه ويكون الفعل-------- عند ذلك المرجح ---------واجب الصدور عنه بحيث يمتنع تخلفه عنه------------------------------------------------------ لانه اذا لم يجب ال----فعل حينءذ جاز	619	-1093377895319033049	302	444.5	236	586	51.53583526611328	48	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2621	false	-8191574995110513566	261	300	1404	1630	1630	300	كل احد يجد من نفسه التفرقة بين حركتي المختار والمرتعش والصاعد باختياره الي المنارة والهاوي اي الساقط منها ويعلم ان الاولين من هذين القسمتين يستندان الي دواعيه واختياره وانه لولا تلك الدواعي والاختيار لم يصدر عنه شء منهما بخلاف-	2621	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0619	true	5443381047222630533	92	123	497	677	1658	300	كل احد يجد من نفسه التفرقة بين حركتي المختار والمرتعش والصاعد باختياره الي المنارة والهاوي---------- منها ويعلم ان الاولين م-----------------ستندان الي قدرت-ه واختياره وانه لولاهما------------------- لم يصدر عنه شء منهما بخلاف	619	-1093377895319033049	172	300.5	142	227	75.77092742919922	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2622	false	7686748380863621173	0	108	0	623	1658	300	الا خيرين اذ لا مدخل في شء منهما لارادته ودواعيه ويجعل ابو الحسين انكاره اي انكار كون العبد موجذا لافعاله الاختيارية سفسطة مصادمة للضرورة والجواب ان الفرق بين الافعال الاختيارية وغير الاختيارية ضروري لكنه عاءد-الي وجود القدرة منضمة الي الاختيار في الاولي وعدمه-ا في الثانية لا الي تاثيره-ا في الاختيارية وعدمه اي عدم تاثيرها في غيرها وذلك انه لايلزم من دوران الشء كالفعل الاختياري مع غيره كالقدرة والدواعي -وجودا وعدما وجوب الدوران لجواز ان يكون الدوران اتفاقيا ولا يلزم ايضا من وجوب الدوران علي تقدير ثبوته العلية اي كون المدار علة للداءر ولا من العلية ان سلم ثبوتها الاستقلال بالعلية لجواز ان يكون المدار جزءا اخيرا من العلة	2622	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0619	true	5443381047222630533	123	195	677	1089	1658	300	الاخ--رين اذ لا مدخل في شء منهما لقدرته واختياره والاشاعرة اجابوا با-------------------------------------------------------------------------------ن الفرق بين الافعال الاختيارية وغير الاختيارية ضروري لكنه عاءد الي وجود القدرة والاخت---------يار في الاولي وعدمهما في الثانية لا الي تاثيرهما في الاولي و----عدمه في الثانية اذ لا ي------------------لزم من دوران الشء كالفعل الاختياري مع غيره كالقدرة والاختيار وجودا و---------------------------------------------------------------------------------------------------عدما كون المدار علة للداءر ولا من العلية ان سلم ثبوتها الاستقلال ب----ها لجواز ان يكون المدار جزءا اخيرا من العلة	619	-1093377895319033049	341	593.0	276	627	54.385963439941406	53	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2619	false	-4123184066738334150	0	105	0	559	1640	300	ان تنتهي الي ارادة يخلقها الله------ فيه بلا ارادة واختيار منه دفعا للتسلسل في الارادة- التي تفرض صدورها عنه وارادة الله تعالي قديمة فلا تفتقر الي ارادة اخري ورد في اللباب هذا الجواب الذي ذكر في الاربعين بانه لا يدفع التقسيم المذكور اذ يقال وان لم يمكن الترك مع الارادة القديمة كان موجبا لا قادرا مختارا وان امكن فان لم يتوقف فعله علي مرجح كان اتفاقيا واقعا بلا سبب واستغني ايضا الجاءز عن المرجح وان توقف عليه كان الفعل معه واجبا فيكون اضطراريا والفرق الذي ذكرتموه في المدلول مع الاشتراك في الدليل دليل علي بطلان الدليل وانما يندفع النقض اذا بين عدم جريان الدليل في	2619	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0620	true	-188497617788243896	198	291	1082	1581	1626	300	ان تنتهي الي ارادة يخلقها الله تعالي فيه بلا ارادة واختيار منه دفعا للتسلسل في الارادات التي يفرض صدورها عنه وارادة الله تعالي قديمة فلا تفتقر الي ارادة اخري ورده المصنف---------------------------------- بانه لا يدفع التسلسل المذكور اذ يقال -ان لم يمكن الترك مع الارادة القديمة كان موجبا لا قادرا مختارا وان امكن فان لم يتوقف فعله علي مرجح ---------------------------استغني----- الجاءز عن المرجح وان توقف عليه كان الفعل معه واجبا فيكون اضطراريا والفرق الذي ذكرتموه في المدلول مع الاشتراك في الدليل دليل علي بطلان الدليل وانما يندفع النقض اذا بين عدم جريان الدليل في	620	-1093377895319033049	478	893.5	387	566	84.4522933959961	85	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2620	false	8817891655482330884	33	151	170	774	1553	300	مال ما ذكر من الفرق بين ارادة العبد وارادة الباري ------الي تخصيض المرجح في قولنا ترج-ح فعله يحتاج الي مرجح بالمرجح الحادث فان المرجح القديم المتعلق اذ لا بالفعل الحادت في وقت لا يحتاج الي مرجح اخر فيصير الاستدلال هكذا ان تمكن العبد من الفعل والترك وتوقف الترجيح علي مرجح وجب ان لا يكون ذلك المرجح منه والا -كان حادثا محتاجا الي مرجح اخر ولا يتسل-ل بل ينتهي الي مرجح قديم لا يكون من العبد ويجب الفعل معه فلا يكون العبد مستقلا فيه واما فعل الباري فهو محتاج الي مرجح قديم يتعلق في الازل بالفعل الحادث في وقت معين وذلك المرجح القديم لا يحتاج الي مرجح اخر فيكون تعال-------ي مستقلا في الفعل وحينيذ لا يتجه النقض ويتم الجواب	2620	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0621	true	-445677595777762276	1	106	4	548	1598	300	مال ما ذكر من الفرق بين ارادة العبد وارادة البارء تعالي الي تخصيص المرجح في قولنا ترجيح فعله يحتاج الي مرجح بالمرجح الحادث--------------------------------------------------------------------------- فيصير الاستدلال هكذا ان تمكن العبد من الفعل والترك وتوقف الترجيح علي مرجح وجب ان لا يكون ذلك المرجح منه والا لكان حادثا محتاجا الي مرجح اخر ولا يتسلسل بل ينتهي الي مرجح قديم لا يكون من العبد ويجب الفعل معه ولا يكون العبد مستقلا فيه واما فعل البارء فهو محتاج الي مرجح قديم يتعلق في الازل بالفعل الحادث في وقت معين وذلك المرجح القديم لا يحتاج الي مرجح اخر فيكون تعالي مستبدا مستقلا في الفعل وحينءذ لا يرد- النقض ويتم الجواب	621	-1093377895319033049	520	989.5	417	620	83.87096405029297	92	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2631	false	-8553168915497461566	218	283	1207	1559	1652	300	ان المعتزلة لما اسندوا افعال العباد اليهم وراوا فيه- ترتبا وراوا فيها ايضا ان الفعل المترتب علي اخر يصدر عنهم وان لم يقصدوا اليه اصلا فلم يمكنهم لهذا اسناد الفعل المترتب الي تاثير قدرتهم فيه ابت-اء لتوقفه علي القصد قالوا بالتوليد وهو ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر نحو حركة اليد و حركة المفتاح فان الاولي منهما اوجبت لفاعلها الثانية سواء قصدها او لم يقصدها	2631	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0628	true	1407121600989918528	23	85	127	470	1630	300	ان المعتزلة لما اسندوا افعال العباد اليهم وراوا فيها ترتبا وراو-----ا ايضا ان الفعل المترتب علي اخر يصدر عنهم وان لم يقصدوا اليه----- فلم يمكنهم لهذا اسناد الفعل المترتب الي تاثير قدرتهم فيه ابتداء لتوقفه علي القصد قالوا بالتوليد وهو ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر نحو حركة اليد و-حركة المفتاح فان الاولي منهما اوجبت لفاعلها الثانية سواء قصدها او لم يقصدها	628	-1093377895319033049	341	653.0	279	354	96.32768249511719	57	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2635	false	8801902256572184161	67	118	364	630	1634	300	حسن ------المدح والذم لايدل علي استناد المتولد الينا وذلك لان حسن الذم للمتولد حاصل وان علمنا استناده الي غيرنا فانا نذم علي القاء الصبي في النار اذا احترق بها مع انا تعلم ان المحرق غير الملقي و-------اجيب بان الذم فيما ذكر علي نفس الالقاء المفضي الي الاحراق عادة لا علي الاحراق	2635	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0628	true	1407121600989918528	227	273	1248	1486	1630	300	حسن الذم والمدح لا -----يدل علي اس-ناد المتولد الينا وذلك لان حسن الذم للمتولد حاصل وان علمنا اس-ناده الي غيرنا فانا نذم علي القاء الصبي في النار اذا اح-رق بها مع انا نعلم ان المحرق غير الملقي وتقرير الجواب ان الذم ل-----------------لالقاء --------لا للاحراق فا--------ن الاحراق	628	-1093377895319033049	212	343.5	170	279	75.98566436767578	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2257	false	-4865552406504254437	14	91	82	539	1664	300	من النار الصرفة و الاجزاء الهواءية الحارة تتلاشي في هذه الطبقة الادخنة المرتفعة--------- وتتكون فيها الكواكب ذوات الاذناب والنيازك وما يشبهها ثم الطبق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الزمهريرية وهي الهواء الصرف الذي يرد بمجاورة الارض والماء ولم يصل اليه اثر اتعكاس الاشعة والمشهور ان هذه الطبقة منشا السحب والرعد والبرق والصواعق فلا تكون هواء صرفا ثم الطبقة البخارية وهي الهواءية المخلوطة مع----------------- الماء----ية ثم الطبقة النزية وهي ما فيه ارضية وهواءية ثم الطبقة الطينية وهي ارضية مع ماءية ثم الطبقة الارضية	2257	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0681	true	7379739924481367229	3	78	15	462	1723	300	من النار ----------------والهواء-- الحار- تتلاشي فيها--------- الادخنة المرتفعة من السفل وتتكون فيها الكواكب ذوات الاذناب والنيازك وما يشبهها من الاعمدة وذوات القرون ونحوها وربما توجد هذه الامور المتكونة في هذه الطبقة متحركة بحركة الفلك الاعظم ثم طبقة الهواء الغالب التي تحدث فيها الشهب ثم طبقة الزمهريرية الباردة التي هي------------------------------------------------------------------------------------- منشا السحب والرعد والبرق والص-------------------واعق ثم --طبقة الهواء الحار ال--كثيف المجاور للارض والماء ثم طبقة الماء وبعض هذه الطبقة منكشفة عن الارض عنا----------ية من الحضرة الالهية -------------------------------------	681	-1093377895319033049	201	232.0	164	630	31.904762268066406	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2784	false	-1186629477780870480	144	196	777	1065	1605	300	علي-----ه ولقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يح-بكم الله ال عمران الثا-------------------------------------------------ني لو اذتبوا لردت شهادتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا شهادة -لفاسق بالاجماع ولقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات واللازم باطل بالاجماع ولان من لا تقبل شهادته في القليل الزاءل بسرعة من متاع الدنيا كيف تسمع شهادته في الدين القيم	2784	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0717	true	6126538179969746395	10	110	58	629	1669	300	عليه واله ولقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله واما---- الثاني فلان متابعة المذنب حرام ولوجوب الانكار عليه يعني لو صدر عنه الذنب لوجب منعه وزجره والانكار عليه لعموم ادلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكنه حرام لاستلزامه الايذاء المحرم بالاجماع ولقوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة ولزم ايضا امورا اخر كلها منتفية منها ان يكون شهادته مردودة اذ لا شهادة للفاسق بالاجماع ولقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا-------- واللازم باطل بالاجماع ولان من لا تقبل شهادته في القليل الزاءل بسرعة من متاع الدنيا كيف تسمع شهادته في الدين القيم	717	-1093377895319033049	253	451.0	205	583	43.39622497558594	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2779	false	1847935805637956554	61	104	313	523	1528	300	جاء في التوراة ان الله تعالي قال لادم عليه السلام وحواء قد احل لكما كل ما دب علي وجه الارض وقد حرم علي نوح------------ بعض الحيوانات--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم الجمع بين الاختين في شريعة موسي عليه السلام مع -اباحته في شريعة ادم----- عليه-- السلام فكيف	2779	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0748	true	-6870541561764083199	105	168	556	879	1571	300	جاء في التوراة ان الله تعالي قال لاد------------م وحواء قد احل لكما كل ما دب علي وجه الارض وقد حرم علي نوح عليه السلام بعض الحيوانات واوجب الختان علي الفور علي الانبياء المتاخرين عن نوح بعد تاخيره يعني مع اباحة تاخيره علي نوح عليه السلام وحرم الجمع بين الاختين في شريعة موسي وشريعة نبينا مع اباحته في شريعة ادم ونوح عليهما السلام وغير	748	-1093377895319033049	180	316.0	142	335	53.73134231567383	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2813	false	-961706642184362212	170	298	1047	1707	1722	300	قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب هود ولا اقول لكم اني ملك فانه ---------كلام في معرض التواضع ونفي التعظيم والترفع والنزول عن هذه الدرجات فكانه قال لا اثبت لنفسي مرتبة فوق البشرية كالالهية والملكية بل ادعي لها ما ثبت لكثير من البشر وهو النبوة والجواب لا نسلم انه في معرض التواضع بل لما نزل ما قبل هذه الاية وهو قوله تعالي والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون الانعام49 والمراد قريش استعجلوه بالعذاب تهكما به وتكذيبا له فنزلت قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك بيانا لانه ليس له انزال العذاب من خزاءن الله بفتحها ولا يعلم ايضا متي ينزل بهم العذاب منها ولا هو ملك فيقدر علي انزال العذاب عليهم كما يحكي	2813	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0752	true	1914350486367497211	8	95	48	502	1599	300	قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب---- ولا اقول لكم اني ملك فان مثل هذا الكلام انما يحسن اذا كان الملك افضل------------------------------- فكانه قال لا اثبت لنفسي مرتبة فوق البشرية كا---------لملكية--------------------------------------------- والجواب-------- انه------------------- لما نزل--------------------- قوله تعالي والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون ----------والمراد قريش استعجلوه بالعذاب تهكما به وتكذيبا له فنزلت------------------------------------------------------------------- بيانا لانه ليس له انزال العذاب من خزاءن الله يفتحها ولا يعلم ايضا متي -نزل بهم العذاب منها ولا هو ملك فيقدر علي انزال العذاب عليهم كما يحكي	752	-1093377895319033049	415	714.5	336	669	62.03288650512695	69	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2814	false	-8798586929125290889	75	225	431	1227	1626	300	ان جبرزيل عليه السلام قلب باحد جناحيه المءتفكات وهي بلاد قوم لوط فقد دلت الاية علي ان الملك اقدر واقوي فاين حديث الافضلية التي هي اكثر الثواب الثاني قوله تعالي ما-نها كما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين--------------------------------------------------------------------------- الاعراف اذ يفهم منه انه حرضهما علي الاكل من الشجرة لما منعه عنه بان المقصود بالمنع قصور كما عن درجة الملاءكة فكلا منها ليحصل لكما ذلك الشرف فقبلا منه واقدما عليه والجواب انهما رايا الملاءكة احسن صورة واعظم خلقا واكمل قوة منهما فتهاهما مثل ذلك وخيل اليهما انه الكمال الحقيقي والفضيلة المطلوبة الثالث قوله تعالي----------------------------------- لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون النساء وهو صريح في تفضيل الملاءكة علي المسيح كما يقال لا انا اقدر علي هذا ولا من هو فوقي في القوة ولا يقال من هو دوني وكما يقال لا يستنكف------------- الوزير عن خدمة فلان ولا السلطان ولا يجوز ان يعكس الجواب ان--------------------- النصاري استعظم-وا المسيح	2814	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0752	true	1914350486367497211	95	225	502	1201	1599	300	ان جبرءيل------------ قلب باحد جناحيه المءتفكات----------------- فقد دلت الاية علي ان الملك اقدر واقوي لا علي انه افضل من البشر ومنها قوله تع---------------الي ما نها-كما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين اي الا لكراهة ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين يعني ان الملكية بالمرتبة الاعلي وفي------------------------ الاكل من الشجرة ارتقاء اليها والجوا--------------------------------------------------------------------------------------------------ب انهما رايا الملاءكة احسن صورة واعظم خلقا واكمل قوة فمن------اهما مثل ذلك وخيل اليهما انه الكمال الحقيقي والفضيلة المطلوبة ولو سلم فغايته التفضيل علي ادم قبل النبوة ومنها قوله لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون اي لا يترفع عيسي عليه السلام عن العبودية ---------------------------------ولا من هو ارفع منه درجة كقولك ------------------------لا يستنكف من هذا الامر الوزير ول-------------ا السلطان ولو عكست لاخللت والجواب ان الكلام سيق لرد مقالة النصاري وغلوهم في المسيح	752	-1093377895319033049	404	575.5	326	942	42.887474060058594	60	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2902	false	529349981792048658	268	300	1441	1602	1602	300	بان وجود الامام لطف سواء تصرف ار لم يتصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصرفه الظاهر لطف اخر وانما عدم------ من جهة المباد وسوء اختيارهم حيث اخافوه وتركوا نصرته------------------------ ورد اولا بانا لا نسلم ان وجوده بدون-	2902	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0872	true	-7622068387553490161	190	254	1041	1358	1590	300	-ان وجود الامام لطف سواء تصرف او لم يتصرف علي ما نقل عن علي عليه السلام انه قال لا تخلو الارض عن قاءم لله بحجة اما ظاهر مشهور او خاءف مغمور لءلا يبطل حجج الله تعالي وبيناته وتصرفه الظاهر لطف اخر وانما عدم تصرفه من جهة العباد وسوء اختيارهم حيث اخافوه وتركوا نصرته ففوتوا اللطف علي انفسهم ورد----- بانا لا نسلم ان وجوده بدون	872	-1093377895319033049	153	260.5	123	323	47.3684196472168	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2919	false	8568597515236118339	150	213	755	1111	1542	300	الرجال وان---- سلم ان --------المولي بمعني الاولي فاين الدليل علي ان المراد--- الاولي بالتصرف والتدبير بل يجوز ان يراد الاولي في امر من الامور--------- كما قال الله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه ال عمران68 واراد الاولوية في الاتباع والاختصاص به والقرب منه لا في التصرف فيه وتقول التلامذة نحن اولي باستاذنا ويقول الاتباع نحن اولي بسلطاننا ولا يريدون الاولوية في التصرف -	2919	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0905	true	8007399157118551686	221	274	1172	1471	1606	300	ايراده بانه لو سلم ان المراد بالمولي ---هو الاولي فاين الدليل علي ان المراد هو الاولي بالتصرف والتدبير بل يجوز ان يراد الاولي في الاختصاص به والقرب منه كما قال الله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وكما يقو--------------------------------------------------------------------------ل التلامذة نحن اولي باستادنا و-----الاتباع نحن اولي بسلطاننا ولا يريدون الاولوية في التدبير	905	-1093377895319033049	242	410.5	197	381	63.517059326171875	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2925	false	3696353446996041749	170	282	876	1462	1558	300	فان النبي ربي----- عليا وهي ن------عمة تجزي واذا لم يحمل عليه تعين ابر بكر للاجماع علي ان ذلك الاتقي هو احدهما لا غير الثاني قوله عليه السلام اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر عمم الامر بالاقتداء فيدخل في الخطاب علي وهو يشعر بالا فضلية اذ -------------لا يءمر الافضل ولا المساوي بالاقتداء سيما عندهم اذ لايجوزون امامة المفضول اصلا كما سياتي الثالث قوله عليه السلام لابي الدرداء والله ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين علي رجل افضل من ابي بكره الرابع -قوله عليه السلام لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا التبيين والمرسلين الخامس قوله عليه السلام م------------------------------------------ا ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غيره	2925	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0924	true	-3589108892469155389	204	285	1085	1512	1586	300	لان للنبي صلي الله عليه واله عنده نعمة تجزي وهي نعمة التربية واما السنة فقوله صلي الله عليه واله--------------------------------------------- اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر و---------------------دخل في الخطاب علي عليه السلام فيكون مامورا بالاقتداء ولا يءمر الافضل ولا المساوي بالاقتداء سيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عند الشيعة وقوله عليه السلام لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين ------وقوله عليه السلام خير امتي ابو بكر ثم عمر وقوله عليه السلام لا ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غيره	924	-1093377895319033049	268	415.0	213	653	41.04134750366211	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2918	false	5097293820756930778	97	135	541	739	1611	300	مبنية علي جمل وهم راكعون حالا من ضمير يءتون وليس بلازم بل يحتمل العطف بمعني انهم راكمون في صلاتهم لا كصلاة اليهود خالية عن الركوع او بمعني انهم خاضعون قوله الاول خبر الغدير الخ في-------ه ان غايته الدلالة -	2918	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0948	true	-7579494212479952063	251	288	1354	1552	1608	300	مبنية علي جعل وهم راكعون حالا من ضمير يءتون وليس بلازم بل يحتمل العطف بمعني انهم يركعون في صلاتهم لا كصلاة اليهود خالية عن الركوع او بمعني انهم خاضعون ولحديث-------- الغدير المتواتر بيانه ان النبي صلي الله	948	-1093377895319033049	166	297.0	132	206	80.58252716064453	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2920	false	-4242196989962726394	0	33	0	178	1562	300	ايما امراة نكحت بغير اذن مولاها اي الاولي بها---------- والمالك لتدبير امرها ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد انه اسم لهذا المعني لا صفة بمنزلة الاولي ليعترض بانه ليس من صيفة اسم التفضيل وانه لا يستعمل استعماله	2920	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0949	true	-5473609496303951020	86	141	453	764	1628	300	ايما امراة نكحت بغير اذن مولاها اي الاولي بها في التصرف والمالك لتدبير امرها ومثله في الشعر كثير وبالجملة استعمال المولي بمعني المتولي والمالك للامر والاولي بالتصرف شاءع في كلام العرب منقول عن اءمة اللغة والمراد انه اسم لهذا المعني لا صفة بمنزلة الاولي لتع-رض بانه ليس من ص-فة اسم التفضيل وانه لا يستعمل استعماله	949	-1093377895319033049	173	306.0	141	313	55.27156448364258	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2919	false	8568597515236118339	151	264	762	1354	1542	300	وان سلم ان --------المولي بمعني الاولي فاين الدليل علي ان المراد--- الاولي بالتصرف والتدبير بل يجوز ان يراد الاولي في امر من الامور--------- كما قال الله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه ال عمران68 واراد الاولوية في الاتباع والاختصاص به والقرب منه لا في التصرف فيه وتقول التلامذة نحن اولي باستاذنا ويقول الاتباع نحن اولي بسلطاننا ولا يريدون الاولوية في التصرف والتدبير بل في امر ما والصحة الاستفسار اذ يجوز ان يقال في اي شء هو اولي في نصرته او محبته او التصرف فيه و لصحة التقسيم بان يقال كون فلان اولي بزيد اما في نصرته واما في ضبط امواله واما في تدبيره والتصرف فيه وحينثذ لا يدل الحديث علي امامته قوله	2919	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0950	true	1550442719113075654	23	84	134	477	1670	300	ولو سلم ان المراد بالمولي ---هو الاولي فاين الدليل علي ان المراد هو الاولي بالتصرف والتدبير بل يجوز ان يراد الاولي في الاختصاص به والقرب منه كما قال الله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهنا النبي وكما يقو---------------------------------------------------------------ل التلامذة نحن اولي باستاذنا و-----الاتباع نحن اولي بسلطاننا ولا يريدون الاولوية في --------التدبير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتصرف---- وحينءذ لا يدل الحديث علي امامته ولو -	950	-1093377895319033049	287	454.5	234	612	46.895423889160156	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2914	false	-8899149126198533997	0	210	0	1035	1520	300	من ليلته وضاجعها فاشار عليه عمر بقتله قصاصا فقال ابو بكر لا اغمد سيفا شهره الله علي الكفار -وقال عمر مخاطبا------- لخالد لان وليت الامر لاقيدنك به و-------------------------------------------قال عمر في ذمه ايضا ان بيعة ابي بكر كانت فلتة وقي الله شرها فمن عاد مثلها فاقتلوه قلنا نسبة الذم اليه من الاكاذيب الباردة فان عمر مع كمال عقله ووفور حزمه حتي قيل في حقه هو اعقل من ان يخدع واورع من ان يخدع و قد كانت امامته بعهد ابي بكر اليه والقدح في ابي بكر قدح في امامته كيف يتصور منه ذلك وانكاره عدم قتل خالد اي عدم قتله من انكار المجتهدين بعضهم علي بعض فيما ادي اليه اجتهادهم فانه--- نقل ان خالدا انما قتل مالكا لانه ارتد ورد علي قومه صدقاتهم لما بلغه وفاة رسول الله وخاطب خالدا بانه مات صاحبك فعلم خالد قصده انه ليس صاحبا له فتيقن ردته واما تزوجه امراته ف-------لعلها كانت مطلقة قد انقضت عدتها الا انها كانت محبوسة عنده قوله لانه زنديق الزنديق في الاصل منسوب الي زند وهو اسم كتاب اظهره مزدك في ايام قياد وزعم انه تاويل كتاب مجوس الذي جاء به زرداشت وهم يزعمون انه نبيهم قوله من انكار-- المجتهدين بعضهم علي بعض--- وقيل ايضا ان خالدا لم يقتل مالكا وانما قتله بعض قومه خطا لانهم اسروا علي ظن انهم ارتدوا وكانت	2914	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0956	true	6176760514244741359	125	202	655	1039	1515	300	من ليلته وصاحبها فاشار اليه عمر بقتله قصاصا فقال-------- لا اغمد سيفا شهره الله علي الكفار فانكر عمر عليه ذلك وقال لخالد لءن وليت الامر لاقيدنك به واجيب عنه بانا لا نسلم انه وجب علي خالد الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقصاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه قد قيل ان خالدا انما قتل مالكا لانه تحقق منه الردة وتزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراته في دار الحرب---------------------------------------------------------- لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من المساءل المجتهد فيها بين اهل العلم وقيل----- ان خالدا لم يقتل مالكا بل ق---تله بعض اصحابه لظنه انه ارتد------------------- وكانت	956	-1093377895319033049	235	172.0	181	1101	21.3442325592041	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2927	false	-3524588956267626470	3	61	11	311	1539	300	عمر الثامن -قوله عليه السلام لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن هو شريكي في ديني وصاحبي الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في امتي التاسع قوله عليه السلام وقد ذكر عنده ابو بكر واين مثل ابي بكر كذبني الناس وصدقني وامن بي وزوجني ابنته وجهزني بماله وواساني بنفسه وجاهد معي ساعة الخوف	2927	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0968	true	8112282400693957723	62	116	334	614	1483	300	عند البيعة وقوله عليه السلام لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا -لكن هو شريكي في ديني وصاحبي الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في امتي ------وقوله صلي- الله عليه واله------------- واين مثل ابي بكر كذبني الناس وصدقني وامن بي وزوجني ابنته وجهزني بماله وواساني بنفسه وجاهد معي ساعة الخوف	968	-1093377895319033049	259	472.0	207	301	86.0465087890625	45	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2927	false	-3524588956267626470	63	114	322	556	1539	300	علي رضي- الله عنه خير الناس بعد النبيين ابو بكر ثم عمر ثم الله اعلم وقوله اذ------------ قيل له ما توصي اي اما توصي وما تعين من يقوم مقامك بعدك ما اوصي رسول ال-------------------له حتي اوصي ولكن ان اراد الله بالناس خيرا جمعهم علي خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم علي خيرهم	2927	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms0969	true	7402242957982341676	9	56	39	264	1609	300	علي عليه السلام-- خير الناس بعد النبيين ابو بكر ثم عمر ثم الله اعلم وعنه عليه السلام لما قيل له----------- اما توصي---------------------------- ما اوصي رسول الله صلي الله عليه واله حتي اوصي ولكن ان اراد الله بالناس خيرا جمعهم علي خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم علي خيرهم	969	-1093377895319033049	180	297.5	140	266	67.66917419433594	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2833	false	-22538933285905594	53	131	307	772	1741	300	النفوس الناقصة التي بقي شء من كمالاتها-------- بالقوة فانها تتردد في الابدان الانسانية وتنتقل من بدن الي بدن اخر حتي تبلغ النهاية فيما هو كمالها من علومها واخلاقها فحينيذ تبقي مجردة مطهرة عن التعلق بالابدان ويسمي هذا الانتقال----- نسخا وقيل ربما تنازلت الي ال-----ابدان الحيو------انية ----فتنتقل من البدن الانساني الي بدن حيواني يناسبه في الاوصاف كبدن الاسد للشجاع والارنب للجبان ويسمي---- مسخا و-------------------قيل ريما تنازلت الي الاجسام النباتية ويسمي---- رسخا وقيل الي-------------------------------------- الجمادية كالمعادن والبساءط ايضا ويسمي---- فسخا	2833	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms1225	true	2578701660162681165	164	241	925	1394	1744	300	النفوس الناقصة التي بقي شء من كمالاتها الممكنة بالقوة -------تدور في الابدان الانسانية وتنتقل من بدن الي بدن اخر حتي تبلغ النهاية في -----كمالها من علومها واخلاقها و------------------------------------------------هذا الانتقال يسمي نسخا و------------المسخية القاءلين بان النفوس المذكورة ربما تنزلت من --بدن الانسان- الي بدن حيوان- يناسبه----------- كبدن الاسد للشجاع والارنب للجبان ويسمي ذلك مسخا والرسخية القاءلين بانها ربما تن-زلت الي الاجسام النباتية ويسمي ذلك رسخا والفسخية القاءلين بانها ربما تنزلت الي الاجسام الجمادية كالمعادن والبساءط----- ويسمي ذلك فسخا	1225	-1093377895319033049	338	489.5	278	562	60.14234924316406	45	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2833	false	-22538933285905594	55	131	322	772	1741	300	التي بقي شء من كمالاتها بالقوة فانها تتردد في الابدان الانسانية وتنتقل من بدن الي بدن اخر حتي تبلغ النهاية فيما هو كمالها من علومها واخلاقها فحينيذ تبقي مجردة مطهرة عن التعلق بالابدان ويسمي هذا الانتقال نسخا و--------قيل-------- ربما تنازلت الي الابدان الحيوانية فتنتقل من البدن الانساني الي بدن حيواني يناسبه في الاوصاف كبدن الاسد للشجاع والارنب للجبان ويسمي مسخا و---قيل ريما تنازلت الي الاجسام النباتية ويسمي رسخا و---قيل ال----------ي الجمادية كالمعادن والبساءط ايضا ويسمي فسخا	2833	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms1227	true	-2472617962171786252	0	72	0	400	1595	300	التي بقي شء من كمالاتها بالقوة فانها تتردد في الابدان الانسانية وتنتقل من بدن الي بدن اخر حتي تبلغ النهاية فيما هو كمالها من علومها واخلاقها وي-------------------------------------------سمي هذا الانتقال نسخا وهكذا ما قيل من انها ربما --نزلت -----------------------------من البدن الانساني الي بدن حيوان- يناسبه في الاوصاف كبدن الاسد للشجاع والارنب للجبان ويسمي فسخا وما قيل ربما --نزلت الي الاجسام النباتية ويسمي رسخا وما قيل ربما نزلت الي الجمادية كالمعادن والبساءط----- ويسمي فسخا	1227	-1093377895319033049	360	632.5	296	482	74.68879699707031	55	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2833	false	-22538933285905594	53	131	307	772	1741	300	النفوس الناقصة التي بقي شء من كمالاتها-------- بالقوة فانها تتردد في الابدان الانسانية وتنتقل من بدن الي بدن اخر حتي تبلغ النهاية فيما هو كمالها من علومها واخلاقها فحينيذ تبقي مجردة مطهرة عن التعلق بالابدان ويسمي هذا الانتقال----- نسخا وقيل ربما تنازلت الي الابدا-------------------------------------------ن الحيوانية فتنتقل من البدن الانساني الي بدن حيواني يناسبه في الاوصاف كبدن الاسد للشجاع والارنب للجبان ويسمي---- مسخا و-------------------قيل ريما تنازلت الي الاجسام النباتية ويسمي---- رسخا وقيل الي-------------------------------------- الجمادية كالمعادن والبساءط ايضا ويسمي---- فسخا	2833	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms1235	true	-3752053583605720325	23	101	125	601	1627	300	النفوس الناقصة التي بقي شء من كمالاتها الممكنة بالقوة -------تدور في الابدان الانسانية وتنتقل من بدن الي بدن اخر حتي تبلغ النهاية في -----كمالها من علومها واخلاقها و------------------------------------------------هذا الانتقال يسمي نسخا والمسخية القاءلين بان النفوس المذكورة ربما تنزلت من بدن الانسان الي بدن الحيوان الذ-------------------------------------ي يناسبه----------- كبدن الاسد للشجاع والارنب للجبان ويسمي ذلك مسخا والرسخية القاءلين بانها ربما تن-زلت الي الاجسام النباتية ويسمي ذلك رسخا والفسخية القاءلين بانها ربما تنزلت الي الاجسام الجمادية كالمعادن والبساءط----- ويسمي ذلك فسخا	1235	-1093377895319033049	307	468.0	255	590	52.033897399902344	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2826	false	8485666776952580778	126	293	693	1588	1622	300	لو اكل انسان انسانا بحيث صار-------- الماكول اي بعضه جزءا منه اي من الاكل فلو اعاد الله ذينك الانسانين بعينهما فتلك الاجزاء التي كانت للماكول ثم صارت للاكل اما ان--- تعاد فيهما اي---------------- في كل واحد منهما وهو محال لاستحالة ان يكون جزء واحد بعينه في ان واحد في شخصين متباينين او يعاد في احدهما وحده فلا يكون الاخر معادا بعينه والمقدر خلافه فثبت انه لا يمكن اعادة جميع الابدان باعيانها قول وانكرهما الفلاسفة الحكماء القاءلون بعالم المثل يقولون بالجنة والنار وساءر ما ورد به الشرع لكن قالرا بها في عالم المثل ولم يقولوا بانها من المحسوسات كما قال به الاسلاميون والاكثرون من الفلاسفة يجعلونها من قبيل اللذات والالام العقلية قوله او اكل انسان انساتا الخ قيل لا حاجة الي هذا الفرض فانك اذا تاملت ظاهر التر---------------بة المعمورة علمت ان ترابها جثث الموتي قد حصل منها النبات واكلها الدواب واكلناها وايضا قد زرع فيها وغرس ثم حصلت منها الفواكه قوله فثبت انه لا يمكن اعادة جميع الابدان باعيانها كما زعمتم قيل هذا انما يتم لو كان المعاد	2826	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms1273	true	-6883677163648708990	218	292	1159	1530	1571	300	لو اكل انسان انسانا حتي- صار جزء بدن الماكول جزء بدن--------------- الاكل فهذا الجزء----------------------------------------------------------------------- اما ان لا يعاد اصلا وهو المطلوب او يعاد في كل واحد منهما وهو محال لاستحالة ان يكون جزء واحد بعينه في ان واحد في شخصين متباينين او يعاد في احدهما وحده فلا يكون الاخر معادا بعينه وهو مع افضاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي------------------------------ الترجيح بلا مرجح يثبت مقصودنا وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يمكن اعادة جميع الابدان باعيانها كما زعمتم تقرير الجواب --------ان المعاد	1273	-1093377895319033049	269	411.5	211	937	28.70864486694336	47	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2845	false	-957124094407517326	15	89	72	453	1638	300	المنعقد -قبل ظهور المخالفين يبطل ذلك بل نقول هو مخالف لما علم من الدين ضرورة اذ يعلم قطعا ان كفار عهد الرسول ------------------------الذين قتلوا وحكم------ بخلودهم في النار لم يكونوا عن اخرهم معاندين بل منهم من بعتقد الكفر بعد بذل المجهود ومنهم من بقي علي الشك بعد افراغ الوسع لكن ختم الله علي قلوبهم ولم يشرح صدورهم للاسلام فلم يهتدوا الي حقيقته ولم ينقل عن احد قبل ال-خالفين هذا الفرق الذي ذكره الجاحظ والعنبري	2845	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms1279	true	-6120448521276618705	155	220	863	1206	1599	300	----عليه قبل ظهور المخالفين قالوا----------------------------------------------------------- كفار عهد --رسول الله صلي الله عليه واله الذين قتلوا وحكم النبي بخلودهم في النار لم يكونوا عن اخرهم معاندين بل منهم من اعتقد الكفر بعد بذل المجهود ومنهم من بقي علي الشك بعد افراغ الوسع و---ختم الله علي قلوبهم ولم يشرح صد-رهم للاسلام فلم يهتدوا الي حقيقة و-لم ينقل عن احد قبل المخالفين هذا الفرق الذي ذكره الجاحظ والعنبري	1279	-1093377895319033049	298	524.0	241	413	72.15496063232422	50	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2857	false	-4741231704872270195	155	258	843	1386	1593	300	يتم القياس علي الواجب للفرق بين المقيس والمقيس عليه فان ترك القبيح لكونه نفيا لا يحصل الا بترك جميع القباءح بخلاف الاتيان بالواجب فانه لكونه اثباتا يحصل باثبات واجب دون واجب ورد با---------ن الكلام في الواجبات التي صدرت عن الشارع الامر بكل واحد منها علي حدة كالصلاة والصوم والزكاة مثلا لا في افراد واجب امر الشارع بالاتيان بواحد منها لا علي التعيين كاعتاق رقبة اي رقبة كانت وضاهر ان تمام الامتثال بالامر لا يحصل ياتيان واحد منها دون اخر بل باتيان الجميع كما ان تمام الامتثال بالنهي لا يحصل بترك قبيح دون اخر من غير فرق فلو لم تصح-------------- التوبة عن------------------- بعض القباءح	2857	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms1283	true	116125794618877310	153	252	734	1257	1518	300	يتم القياس علي الواجب للفرق بين المقيس والمقيس عليه فان ترك القبيح لكونه نفيا لا يحصل الا بترك جميع القباءح بخلاف الاتيان بالواجب لك-----ونه اثباتا يحصل باتيان واجب دون واجب اقول فيه نظر لان الكلام في الواجبات التي صدر م-ن الشارع الامر بكل واحد منها علي حدة كالصلاة والصوم والزكاة مثلا لا في افراد واجب امر الشارع بالاتيان بواحد منها لا علي التعيين كاعتاق رقبة اي رقبة كانت وظاهر ان----- الامتثال------- لا يحصل باتيان واحد منها-------- بل باتيان الجميع كما في ترك القبيح------------------------------------ من غير فرق ولو اعتقد فيه الحسن لصحت التوبة اي لو اعتقد التاءب في بعض القباءح	1283	-1093377895319033049	446	804.0	359	585	76.23931884765625	74	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2858	false	-4218784118153324302	36	116	208	645	1604	300	وانكره مطلقا ضرار بن عمرو وبشر المريسي واكثر المتاخرين من المعتزلة و-----------------------------------------------------------------------------انكر الجباءي وابنه والبلخي تسمية الملكين منكرا ونكيرا وقالوا انما المنكر ما يصدر من الكافر عند تلجلجه اذا سءل والنكير انما هو تقريع الملكين له لنا في اثبات ما هو حق عندنا وجهان الاول قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر246 عطف في هذه الاية عذاب القيامة عليه اي علي العذاب الذي هو عرض النار صباحا ومساء فعلم اته غيره	2858	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms1287	true	3191856540002039312	3	59	17	326	1619	300	وانكره------ ضرار بن عمرو وبشر المريسي واكثر المتاخرين من المعتزلة وللمثبتين انه امر ممكن اخبر به الصادق اما امكانه فظاهر واما اخبار الصادق به فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب-------- عطف في هذه الاية عذاب القيامة-------- علي العذاب الذي هو عرض النار صباحا ومساء فعلم انه غيره	1287	-1093377895319033049	231	307.0	189	514	44.94163513183594	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2859	false	-3637194736095739684	199	288	1097	1560	1634	300	والاحاديث الصحيحة الدالة عليه اي علي عذاب القبر اكثر من ان تحصي بحيث ---------------------------------تواتر القدر المشترك وان كان كل واحد منها من قبيل الاحاد منها ------انه عليه الصلاة والسلام مر بقبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير- بل لان احدهما كان لا يستبرء من البول واما الثاني فكان يمشي بالنميمة ومنها قو---------------له استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر من البول ومنها قوله قي------------- سعد بن معاذ لقد صغطته الارض ضغطة اختلفت بها ضلوعه ومنها انه كان يكثر الاستعاذ بالله من عذاب القبر الي غير ذلك من الاحاديث	2859	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms1287	true	3191856540002039312	85	167	473	899	1619	300	وللاحاديث الم--------------------------------------------------------تواترة المعني كقوله صلي الله عليه واله القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران وكما انه روي انه عليه الصلاة والسلام مر بقبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان عن كبيرة بل لان احدهما كان لا يستنزه عن البول واما الثاني فكان يمشي بالنميمة وكقوله صلي الله عليه واله استنزهوا عن البول فان عامة عذاب القبر منه وكقوله صلي الله عليه واله في حق سعد بن معاذ لقد ضغطته الارض ضغطة اختلف- بها ضلوعه------------------------------------------------ الي غير ذلك من الاحاديث	1287	-1093377895319033049	279	441.5	222	531	52.54237365722656	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2860	false	1508139079401012800	6	268	34	1460	1635	300	الصلاة والسلام احتج الم-كر-- بقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ولو احيوا في القبر لذاقوا موتتين الدخان الجواب ان ذلك وصف لاهل الجنة والضمير في فيها للجنة اي لا يذوق-- اهل الجنة في الجنة الموت فلا ينقطع نعيمهم كما انقطع نعيم اهل الدنيا بالموت فلا دلالة في الاية علي انتفاء موتة اخري بعد المسالة وقبل دخول الجنة واما قوله الا الموتة الاولي فهو تاكيد لعدم موتهم في الجنة علي سبيل التعليق بالمحال كانه قيل لو امكن ذوقهم الموتة الاولي لذاقوا في الجنة الموت لكنه لا يمكن بلا شبهة فلا يتصور موتهم فيها و قد يقال الا الموتة الاولي للجنس لا للوحدة وان كانت الصيغة صيغة الواحد نحوان الانسان لفي خسر العصر2 وليس فيها تفي تعدد الموت لان الجنس يتناول المتعدد ايضا فهذا الذي نكروه من الاية واجبنا عنه معارضة ما احتججنا به من الايتين ثم انهم بعد المعارضة قالوا انما يمكن العمل بالظواهر قوله واخبار مروية عن النبي عليه الصلاة والسلام روي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله اذا اقبر الميت اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير في حديث طويل قوله احتج المنكر بقوله تعالي قيل وصف الموتة الاولي يشعر بموتة ثانية وليست الا بعد احياء الموتي فتكون الاية الكريمة حجة علي المنكرين لا لهم واجيب بان المراد الاولي بالنسبة الي ما يتوهم في الجنة المرصد الثاني المقصد الثاني عشر في الصراط والميزان والحساب التي تمسكتم بها اذا لم تكن مخالفة للمعقول فانها علي تقدير مخالفتها اياه يجب تاويلها وصرفها عن ظواهرها فلا يبقي لكم وجه الاحتجاج بها ودليل مخالفتها للمعقول -انا نري شخصا يصلب ويبقي مصلوبا الي ان تذهب اجزاءه	2860	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms1287	true	3191856540002039312	167	300	899	1619	1619	300	الصحاح و-------احتج المنكرون بقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ولو احيوا في القبر لذاقوا موتتين و------الجواب ان ذلك وصف لاهل الجنة و--ضمير ف---يها للجنة اي لا يذوقون اهل الجنة في الجنة الموت فلا ينقطع نعيمهم كما انقطع نعيم اهل الدنيا بالموت فلا دلالة في الاية علي انتفاء موتة اخري بعد المسالة وقبل دخول الجنة واما قوله الا الموتة الاولي فهو تاكيد لعدم موته- في الجنة علي سبيل التعليق بالمحال كانه قيل لو امكن ذوقهم الموتة لذا-------قوا في الجنة الموت لكنه لا يمكن بلا شبهة فلا يتصور موتهم فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا انما يمكن العمل بالظواهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التي تمسكتم بها اذا لم تكن مخالفة للمعقول فانها علي تقدير مخالفتها اياه يجب تاويلها وصرفها عن ظواهرها فلا يبقي لكم وجه --احتجاج بها ودليل مخالفتها للمعقول بانا نري شخصا يصلب ويبقي مصلوبا الي ان تذهب اجزاءه-	1287	-1093377895319033049	709	1320.5	577	1432	49.511173248291016	119	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2860	false	1508139079401012800	268	296	1460	1615	1635	300	ولا نشاهد فيه احياء ولا مسا-لة فالقول بهما مع عدم المشاهدة سفسطة ظاهرة وابلغ منه ----من اكلته السباع والطيور وتفرقت اجزاءه في بطونها وحواصلها وابلغ منه من احرق	2860	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms1288	true	-3604190597081556679	0	29	0	160	1676	300	ولا نشاهد فيه احياء ولا مساءلة والقول بهما مع عدم المشاهدة سفسطة ظاهرة وابلغ منه كله من اكلته السباع والطيور وتفرقت اجزاءه في بطونها وحواصلها وابلغ منه من احرق	1288	-1093377895319033049	154	295.5	126	160	96.25	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2861	false	-8675979106491115878	1	160	9	845	1655	300	في الرياح العاصفة شمالا وجنوبا وقبولا ودبورا فانا نعلم عدم احياءه ومسا-لته وعذابه ضرورة وقد تحير الاصحاب في التقصي عن هذا فقالوا اي القاضي واتباعه في صورة المصلوب لا يعد في الاحياء والمسا-لة مع عدم المشاهدة كما في صاحب السكتة فانه حي مع انا لا نشاهد حياته وكما في رءية النبي جبر--------------------يل عليهما السلام وهو بين اظهر اصحابه مع ستره عنهم وقال بعضهم لا بعد في رد الحياة الي بعض اجزاء البدن فيختص بالاحياء والمسالة والعذاب وان لم يكن ذلك مشاهدا لنا واما الصورة-- الاخري يعني بها ما يشمل الثانية والثالثة اذ هما من واد واحد فان ذلك اي التمسك به-ا مبني علي اشتراط البنية في الحياة وهو ممنوع عندنا كما مر فلا بعد في------ ان تعاد الحياة الي الاجزاء المتفرقة او بعضها وان كان خلاف الع-ادة فان خوارق العادة غير ممتنعة في مقدور الله تعالي كما سلف تقريره المقصد الثاني عشر في الصراط والميزان والحساب في ان جميع ما جاء به الشرع من الصراط والميزان والح--------ساب وقراءة الكتب	2861	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms1288	true	-3604190597081556679	32	144	176	792	1676	300	في الرياح العاصفة شمالا وجنوبا وقبولا ودبورا فانا نعلم عدم احياءه ومساءلته وعذابه ضرورة وقد تحير الاصحاب في التفصي عن هذا فقال----- القاضي واتباعه في صورة المصلوب لا بعد في الاحياء والمساءلة مع عدم المشاهدة كما في صاحب السكتة فانه حي مع انا لا نشاهد حياته وكما في رءية النبي صلي الله عليه واله جبرءيل عليه-- السلام وهو بين اظهر اصحابه مع ستره عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الصورتان الاخريان فان---------------------------------------------------------- التمسك بهما مبني علي اشتراط البنية في الحياة وهو ممنوع عندنا------- فلا بعد حينءذ في ان تعاد الحياة الي الاجزاء المتفرقة او بعضها وان كان خلافا للعادة فان خوارق العادة غير ممتنعة في مقدور الله تعالي وساءر السمعيات------------------------------------------------------------------------ من --------الميزان والصراط والحساب وتطاير الكتب	1288	-1093377895319033049	539	947.0	436	876	61.52968215942383	85	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2862	false	-2091950782438174882	131	206	695	1087	1548	300	لا يمكن عقلا العبور عليه وان امكن العبور لم يمكن الا مع مشقة عظيمة ففيه تعذيب المءمنين ولا عذاب عليهم---------------- يوم القيامة وحيثذ وجب ان يحمل قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------الي فاهدوهم الي صراط الجحيم علي- الطريق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها ا-----------------------------------لجواب القادر المختار يمكن--------------------------------------------------------------------------------------- من العبور عليه ويسهله علي المءمنين بحيث لا لحقهم تعب ولا نصب كما جاء في الحديث في صفات الجاءزين عليه ان منهم من هو كالبرق الخاطف ومنهم من هو كالريح الهابة ومنهم من هو كالجواد ومنهم	2862	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms1289	true	-1018986620423404141	42	148	217	821	1591	300	لا يمكن----- الخطور عليه ولو امكن--------------------------------- ففيه تعذيب ---------ولا عذاب علي المءمنين والصلحاء يوم القيامة قطعا قالوا بل المراد به طريق الجنة المشار اليه بقوله تعالي سيهديهم ويصلح بالهم وطريق النار المشار اليه بقوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم وقيل المراد الادلة الواضحة وقيل العبادات كالصلاة والزكاة ونحوهما وقيل الاعمال الرديءة التي يسال عنها ويءاخذ بها كانه يمر عليها ويطول المرور بكثرتها ويقصر بقلتها والجواب ان امكان العبور ظاهر كالمشي علي الماء والطيران في الهواء غايته مخالفة العادة ثم الله تعالي يسهل الطريق علي من اراد----------------------------------------------------- كما جاء في الحديث---------------------- ان منهم من هو كالبرق الخاطف ومنهم من هو كالريح الهابة ومنهم من هو كالجواد ومنهم	1289	-1093377895319033049	213	289.5	168	726	29.338842391967773	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2837	false	1153381040905464319	19	135	87	731	1625	300	المراد بهلاك كل شء انه هالك في حد ذاته لضعف الوجود الامكاني فالتحق بالهالك المعدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او نقول انهما اي الجنة والنار تعدمان انا بتفريق الاجزاء دون اعدامها ثم تعودان بجمعها وذلك كاف في هلاكهما فتكونان داءمتين ذاتا هالكتين صورة في ان الثاني قو--------له تعالي في وصف الجنة ايضا عرضها السماوات والارض ولا يتصور ذلك الا بعد فناء السماوات والارض لامتناع تداخل الاجسام الجواب--- المراد انها اي عرضها كعرض السماوات والارض لامتناع ان يكون عرضها عرضهما بعينه لا حال البقاء ولا-بعد الفناء اذ يمتنع قيام عرض واحد شخصي بمحلين موجودين معا او احدهما موجود والاخر معدوم وللتصريح في اية اخري بان عرضها كعرض السموات والارض فيحمل هذا علي تلك كما يقال ابو يوسف ابو حنيفة اي مثله	2837	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms1298	true	-7080178503927899558	122	247	683	1366	1667	300	المراد بهلاك كل شء انه هالك في حد ذاته لضعف الوجود الامكاني فيتحقق بالهالك المعدوم وبان الدوام المجمع عليه هو انه لا انقطاع لبقاءهما ولا انتهاء لوجودهما بحيث يبقيان علي العدم زمانا يعتد به كما في دوام الماكول فانه علي التجدد والانقطاع قطعا وهذا لا ينافي فناءها لحظة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث انه قال الله تعالي في وصف الجنة عر-----ضها السماوات والارض ولا يتصور ذلك الا بعد فناء السماوات والارض لامتناع تداخل الاجسام واجيب بان المراد ان----- عرضها كعرض السماوات والارض لامتناع ان يكون عرضها عرضهما بعينه لا حال البقاء ولا بعد الفناء اذ يمتنع قيام عرض واحد شخصي بمحلين موجودين معا او احدهما موجود والاخر معدوم وللتصريح في اية اخري بان عرضها كعرض السم-اء والارض فتحمل هذه علي تلك كما يقال ابو يوسف ابو حنيفة اي مثله	1298	-1093377895319033049	469	722.0	381	840	55.83333206176758	79	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2864	false	4450275096473410829	40	85	225	456	1642	300	في اللغة هو التصديق مطلقا قال----- تعالي حكاية عن اخوة يوسف وما انت بمءمن لنا اي بمصدق فيما حدثناك به وقال عليه الصلاة والسلام الايمان ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله- اي تصدق ويقال فلان يءمن بكذا اي يصدقه ويعترف به واما في الشرع وهو	2864	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms1300	true	-6947708883468764455	68	104	363	543	1680	300	في اللغة هو التصديق مطلقا قال الله تعالي حكاية عن اخوة يوسف وما انت بمءمن لنا اي بمصدق فيما حدثناك به وقال عليه --------السلام الايمان ان تءمن بالل---------ه وكتبه الحديث اي تصدق---------------------------------------- واما في الشرع فهو	1300	-1093377895319033049	168	294.5	133	237	70.88607788085938	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2866	false	2993133855828605828	188	267	1022	1482	1665	300	وقال قوم انه اعمال الجوارح فذهب ---------------------الخواج الخ المفهوم من شرح المقاصد ان الايمان عند هءلاء اسم لفعل القلب واللسان والجوارح جميعا حيث قال واما علي الرابع وهو ان المرصد الثالث المقصد الاول في حقيقة الايمان باسرها فرضا كانت او نفلا وذهب الجباءي وابنه واكثر المعتزلة البصرية الي انه الطاعات المفترضة من الافعال والتروك دون النوافل وقال-------------- السلف اي بعضهم كابن مجاهد واصحاب الاثر اي المحدوثون كلهم انه مجموع هذه الثلاثة فهو عندهم تصديق بالجنان واقرار باللسان وعمل بالاركان	2866	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms1300	true	-6947708883468764455	135	181	714	992	1680	300	وقال قوم انه اعمال الجوارح وذهب الخوارج والغلاة وعبد الجبار الي انه الطاعات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسرها فرضا كان- او نفلا وذهب الجباءي وابنه واكثر --معتزلة البصر-ة الي انه الطاعات المفترضة من الافعال والتروك دون النوافل وقال المحدثون وبعض السلف--------- كابن مجاهد انه----------------------------------------------------------- تصديق بالجنان واقرار باللسان وعمل بالاركان	1300	-1093377895319033049	225	377.0	185	495	45.45454406738281	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2867	false	-7845057844828178832	61	129	334	694	1623	300	يدخل الايمان في قلوبكم وقلبه مطمين بالايمان ومنه اي ومما يدل علي محلية القلب للايمان الايات الدالة علي الختم والطبع علي القلوب وكونها في اكنة فانها واردة علي سبيل البيان لامتناع الايمان منهم ويءيده دعاء النبي -------------------------ثبت قلبي علي دينك وقو-------------------له لاسامة وقد قتل من قال لا اله الا الله هلا شققت قلبه واذا ثبت انه فعل القلب وجب ان يكون عبارة عن التصديق الذي من ضرورته---------------- المعرفة	2867	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms1301	true	1095209824709237997	0	74	0	386	1544	300	يدخل الايمان في قلوبكم وقلبه مطمءن بالايمان ومن ذلك ---------------------------------الايات الدالة علي الختم والطبع علي القلوب وكونها في اكنة فانها واردة علي سبيل البيان لامتناع الايمان منه- ويءيده دعاء النبي صلي الله عليه واله اللهم ثبت قلبي علي دينك وقوله صلي الله عليه واله لاسامة وقد قتل من قال لا اله الا الله هلا شققت قلبه فاذا ثبت انه فعل القلب وجب ان يكون عبارة عن التصديق لان فعل القلب اما التصديق واما المعرفة	1301	-1093377895319033049	307	560.5	247	420	73.0952377319336	53	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2868	false	7577868008814224885	33	152	180	821	1604	300	بالتوقيف كما تبين نفل الصلاة والزكاة وامثالهما و-------لاشتهر اشتهار نظاءره بل كان هو بذلك اولي الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء الايمان مقرونا بالعمل الصالح--------------- في غير موضع من الكتاب نحو الذين امنوا وعملوا الصالحات فدل علي التغاير وعلي ان العمل ليس داخلا فيه لان الشء لا يعطف علي نفسه ولا الجزء علي كله الثالث انه اي الايمان قر--------ن بضد العمل الصالح نحو وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرت9 فاثبت الايمان مع وجود القتال ومنه اي ومما يدل علي كونه مقرونا بضد العمل الصالح مفهوم قوله تعالي الذين امتوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام فانه يستفاد منه اجتماع الايمان مع الظلم والا لم يكن لنفي اللبس فاءدة ومن ال-معلوم ان الشء لا يمكن اجتماعه مع ضده ولا مع ضد جزءه ---فثبت ان الايمان	2868	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms1301	true	1095209824709237997	91	201	478	1057	1544	300	بالتوقيف كما -بين نقل الصلاة والزكاة وامثالهما ولو نقل لاشتهر اشتهار نظاءره بل كان هو بذلك اولي لكن الشارع لم يزد علي ان قال الايمان ان تءمن بالله وملاءكته الحديث كما نقلنا عنه صلي الله عليه واله انفا والدليل علي ان الاعمال خارجة عن الايمان انه جاء الايمان مقرونا بالعمل الصالح معطوفا هو عليه في غير موضع من الكتاب نحو الذين امنوا وعملوا الصالحات و من يءمن بالله ويعمل صالحا وظاهر ان الشء -----------لا يعطف علي نفسه وايضا قد------------------------------- قرن الايمان بضد العمل الصالح نحو وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا-------- فاثبت الايمان مع وجود الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تال وظاهر ان الشء لا يمكن اجتماعه مع ضده ولا مع ضد جزءه والكفر عدم الايمان	1301	-1093377895319033049	338	574.5	272	817	41.37086868286133	55	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2938	false	-7059075223924420154	15	52	76	296	1633	300	الاجماع فان القاءل قاءلان قاءل بوجوبه مطلقا وقاءل بوجوبه باستنابة الامام فقد اتفق الكل علي وجوبه في الجملة والكتاب كقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ال عمران4------------ والسنة كقوله عليه	2938	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms1302	true	-9155021417492493008	258	297	1390	1621	1635	300	الاجماع فان القاءل قاءلان قاءل بوجوبه مطلقا وقاءل بوجوبه باستنابة الامام فقد اتفق الكل علي وجوبه في الجملة والكتاب كقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر والامر ظاهر في الوجوب والسنة كقوله صلي -	1302	-1093377895319033049	210	398.5	175	232	90.51724243164062	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2938	false	-7059075223924420154	88	283	492	1531	1633	300	بالمعروف والنهي عن المنكر بلا استنابة واذن من الامام وكان ذلك شاءعا ذاءعا فيما بينهم ولم يرجد نكير فكان اجماعا علي جوازه ولوجوبه بعد علمه بان ما يامر به معروف وان ما ينهي عنه منكر وان ذلك ليس من المساءل الاجتهادية التي اختلف فيها اعتقاد الامر والمامور والناهي والمنه------------------ي شرطان احد----------------------------------------هما ان يظن انه لا يصير موحبا لثوران فتنة والا لم يجب وكذا --------------------لا يجب--------------- اذا ------------------------------ظن انه----------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفضي الي المقصود بل يستحب حينيذ اظهارا لشعار الاسلام فوجوبه انما هو اذا جوز حصول المقصود بدا اثارة فتنة وثانيها عدم التجمس والتفتيش عن احوال الناس للكتاب خاتمة للمرصد الرابع والسنة اما الكتاب فقوله تعالي ولا تجسسوا الحجرات12 وقوله ا------ن الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا الاسراء الاية فانه يدل علي حرمة السعي في اظهار الفاحشة ولا شك ان التجسس سعي في اظهارها واما السنة فقوله عليه السلام من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته فضحه علي رءوس الاشهاد الاولين والاخرين وقوله عليه السلام لمن ابتلي بشء من هذه القاذورات فليسترها بستر الله فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه حد الله و ايضا قد علم من سيرته عليه السلام اته كان لا يتجسس عن المنكرات بل يسترها ويكره اظهارها	2938	1089188218331499511	Rafed0000705Vols-ara1.ms1303	true	-4939498249208736030	108	287	569	1515	1565	300	بالمعروف والنهي عن المنكر ان يكون فاعلهما عالما------------------------------------------------------------------------------------------ بان ما يامر به معروف وان ما ينهي عنه منكر وان ذلك ليس من المساءل الاجتهادية التي اختلف فيها اعتقاد الامر والمامور والناهي والمنهي وتجويز التاثير اي شرطه الاخر ان يجوز في ظنه تاثير امره ونهيه وافضاءهما الي المقصود فانه اذ---------------------ا لم يظن انهما يفضيان الي المقصود لا يجبان عليه و الشرط الاخر تجويز انتفاء المفسدة اي ان يظن ان لا مفسدة لا بالنسبة اليه ولا بالنسبة الي بعض اخوانه اذ لو انتفي هذا الظن لا وجوب عليه وينبغي ان لا يتجسس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احوال الناس للكتاب-------------------- والسنة اما الكتاب فقوله تعالي ولا تجسسوا---------- وقوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا-------- الاية فانه يدل علي حرمة السعي في اظهار الفاحشة ولا شك ان التجسس سعي في اظهارها واما السنة فقوله عليه السلام من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته فضحه علي رءوس الاشهاد الاولين والاخرين وقوله عليه السلام م-ن ابتلي بشء من هذه القاذورات فليسترها يستره ا----------------------------------------لله و-ايضا قد علم من سيرته عليه السلام انه كان لا يتجسس عن المنكرات بل يسترها ويكره اظهارها	1303	-1093377895319033049	656	1121.5	531	1263	51.93982696533203	109	Kraken22021606123102Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1