id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2025	false	-3746475205001681481	245	281	1327	1518	1633	300	انه الجسم الطبيعي هو الجوهر الذي يمكن ان يفرض فيه امتداد وامتداد اخر مقاطع--- علي قواءم وامتداد ثالث مقاطع له-------ا علي جميع قواءم--------------------------------------------- وليس الجسم جسما بانه ذو امتدادات ثلاثة مفروضة وما قيل سيجء ان الجسم	2025	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0008	true	694856042213058143	72	115	449	677	1675	300	ان- الجسم الطبيعي هو الجوهر الذي يمكن ان يفرض فيه امتداد وامتداد اخر مقاطع له علي قواءم وامتداد ثالث مقاطع لهما جميعا علي----- قواءم وكونه بهذه الصفة هو الصورة التي بها صار جسما وليس الجسم جسما بانه ذو امتدادات ثلاثة مفروضة ------------فان الجسم	8	-7611581847736330654	172	286.0	140	246	69.918701171875	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1937	false	-8789679236842375554	187	245	1013	1322	1604	300	ولا يمكن ان يقال ان هذا القول يلزم ايضا علي حركة الاستحالة وذلك لان الهيولي فيما نحن فيه محتاجة في قوامها الي وجود صررة بالفعل والصورة اذا وجدت بالفعل حصلت نوعا بالفعل فوجب ان يكون الجوهر الذي بين الجوهرين امرا محصلا------- ليس بالغرض ولا كذلك في الاعراض التي يتوهم بين كيفيتين مثلا فانها م-تغني عنها في قوام الموضوع	1937	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0087	true	-933110025566790409	10	68	54	364	1587	300	ولا يمكن ان يقال ان هذا القول يلزم ايضا علي حركة الاستحالة وذلك لان الهيولي فيما نحن فيه محتاجة في قوامها الي وجود صورة بالفعل والصورة اذا وجدت------- حصلت نوعا بالفعل فوجب ان يكون الجوهر الذي بين الجوهرين امرا محصلا بالفعل ليس بالفرض ولا كذلك في الاعراض التي تتوهم بين كيفيتين مثلا فانها مستغني عنها في قوام الموضوع	87	-7611581847736330654	299	574.0	242	317	94.32176971435547	52	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1940	false	6033200623584855679	165	217	935	1210	1684	300	واما مقولة المضاف فيينه ان يكون--- الانتقال فيها اي-- هو من حال الي حال دفعة وان اختلف في بعض المواضع فيكون التغيير في الحقيقة واقعا في مقولة اخري عرضت لها الاضافة --والاضافة من شانها ان تلحق مقولات اخري ولا يتحقق بذاتها فاذا كانت المقولة مما يقبل الاشد والاضعف عرض للاضافة مثل ذلك	1940	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0090	true	-3821890622700288663	167	220	897	1176	1591	300	واما مقولة المضاف فيشبه ان يكون جل الانتقال فيها انما هو من حال الي حال دفعة وان اختلف في بعض المواضع فيكون التغير ب---الحقيقة واولا في مقولة اخري عرضت لها الاضافة اذ الاضافة من شانها ان تلحق مقولات اخري ولا تتحقق بذاتها فاذا كانت المقولة مما يقبل الاشد والاضعف عرض للاضافة مثل ذلك	90	-7611581847736330654	262	492.5	212	282	92.90779876708984	45	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1944	false	4387737692211717601	195	300	1054	1600	1600	300	فلا يكون فيها علي ما اظن لذاتها واو لا حركة واورد عليه ان تبدل السطح الحاوي حركة اينية للمحيط موجبة لتبدل تلك الهحاط فكالحر كتين ذاتية وليست ها هنا حركة واحدة تنسب الي احدها بالذات والي الاخر بالعرض والجواب ان ليمن المراد بالحركة الذاتية والعرضية هاهنا ما هر المشهور بل الحركة الواقعة في تفس المقولة بذاتها والواقعة فيها تبع الاخري وان كانت ذاتية قوله فاتبت بعضهم الخ قالوا ان الشء قد-- لا يفعل ولا ينفعل ثم يتدرج يسيرا يسيرا الي ان يصير يفمل ويتف--عل فيكون ان يفعل وان ينفعل غاية لذلك القدر حينذ مثل السواد فان- غاية السواد كون الشء--------------------------------- قد يتغير----- من ان لا-	1944	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0094	true	4817211396921170944	0	68	0	322	1507	300	فلا يكون فيها علي ما اظن لذاتها واو-لا حركة واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقولة ان يفعل وان ينفعل فربما ظن ان فيهما حركة من وجوه من ذلك------------------ ان الشء يكون لا يفعل ولا ينفعل ثم يتدرج يسيرا يسيرا الي ان يصير يفعل او ينفعل فيكون ان يفعل وان ينفعل غاية لذلك التدرج---- مثل السواد فانه غاية للتسود فظن ان في هاتين المقولتين حركة وايضا فانه قد يتغير الشء من ان لا	94	-7611581847736330654	206	272.5	157	590	34.915252685546875	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1945	false	-338620085244321593	0	75	0	389	1603	300	يكون ينفمل بالحيز ويتف-عله الي ان ينفعل بالحيز ار بفعله ويكون ذلك قليلا و-----------------------------ان الانفعال قد يكون بطيءا فيتدرج يسسيرا يسيرا الي ان يسرع ويشتد وبالعكس والجواب عن--------------------------------- الاول ان تلك-- الحركة ليست في الفعل والانفعال بل في اكتساب الهيء--------ة التي بها يصح ان ي------فعل وان يتفعل وعن ---------الثاني------ ما سياتي ----من انه لا بد في ذلك الانتقال ------------------------------------------------------تخلل سكون والا لزم التوجه الي الضدين وعن الثالث ان ذلك ------------استحالة من------------------ سرعة بالفعل يسيرا يسيرا	1945	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0094	true	4817211396921170944	68	174	322	871	1507	300	يكون ينفعل بالجزء او يفعله الي ان ينفعل بالجزء او يفعله ويكون ذلك قليلا قليلا فيظن ان ذلك حركة وايضا فان الانفعال قد يكون بطيءا فيتدرج ي-سيرا يسيرا الي ان يسرع ويشتد وبالعكس فيظن ان ذلك حركة الي السرعة فاقول اما الوجه الاول فلا تكون الحركة فيه -في الفعل والانفعال بل في اكتساب الهيءة والصورة التي بها يصح ان يصدر الفعل او الانفعال واما الوجه الثاني فيحله ما سنبين بعد من انه لا سبيل الي ان يتصل السبيل من تبرد الي تسخن او تبريد الي تسخين الا بانقطاع وتخلل وقفه واما---- ال-وجه ---------------الثالث فلا اعنف من يجعل الاستحالة من السرعة بالقوة الي سرعة بالفعل يسيرا يسيرا	94	-7611581847736330654	288	393.5	228	571	50.437828063964844	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1403	false	-5124382005161204430	17	92	97	488	1560	300	وربما عنوا بالمكان الشء الحاوي للشء كالدن للشراب والبيت للناس وبالجملة ما يكون فيه الشء وان لم يستقر عليه وهذا هو الاغلب عندهم وان لم يشعروا به اذ الج-هور منهم يجعلون السهم ينفذ في مكان وان السساء والارض عند من فهم صورة العالم منهم مستقرة في مكان ران لم يمتمد علي شء لكن الحكماء وجدوا للشء الذي يقع عليه اسم المكان بالمعني الثاني اوصافا مثل ان يكون---- الشء فيه ويفارقه بالحركة ولا يسعه معه غيره	1403	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0102	true	-3679742698073934680	91	166	486	878	1547	300	وربما عنوا بالمكان الشء الحاوي للشء كالدن للشراب والبيت للناس وبالجملة ما يكون فيه الشء وان لم يستقر عليه وهذا هو الاغلب عندهم وان لم يشعروا به اذ الجمهور منهم يجعلون السهم ينقذ في مكان وان السماء والارض عند من فهم صورة العالم منهم مستقرة في مكان وان لم تعتمد علي شء لكن الحكماء وجدوا للشء الذي يقع عليه اسم المكان بالمعني الثاني اوصافا مثل ان يكون فيه الشء---- ويفارقه بالحركة ولا يسعه معه غيره	102	-7611581847736330654	382	741.0	308	396	96.46464538574219	68	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1434	false	-7880718538971808954	229	300	1178	1549	1549	300	اي اصحاب البعد ان الامور البسيطة انما يءدي اليه- التجليل ويوهم رفع شء بشء من الاشياء المجتمعة معا وهما فالذي يبفي بعد رفع غيره في الوهم هو الب-يط الموجود في تف-ه وان كان لا يبقي- له قوام ولهذا السبب عرفتا الهيولي والصورة والبساءط التي هي احاد في اشياء مجتمعة ثم اذا توهمنا الماء وغ--يره من الاجسام مرفوعا غير موجود في الاناء لزم------- ان يكون البعد الثابت بين اطراقه موجودا فذلك ايضا-	1434	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0103	true	1979527222861354155	149	221	785	1159	1555	300	ايضا---------- ان الامور البسيطة انما يءدي اليها التحليل وتوهم رفع شء -شء من الاشياء المجتمعة معا وهما فالذي يبقي بعد رفع غيره في الوهم هو البسيط الموجود في نفسه وان كان لا ينفرد له قوام وبهذا السبب عرفنا الهيولي والصورة والبساءط التي هي احاد في اشياء مجتمعة ثم اذا توهمنا الماء او غيره من الاجسام مرفوعا غير موجود في الاناء لزم من ذلك ان يكون البعد الثابت بين اطرافه موجودا وذلك ايضا	103	-7611581847736330654	346	628.5	278	385	89.87013244628906	55	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1411	false	733595969014267010	209	298	1136	1634	1645	300	اما بيان فساد---- من يري ان الهيولي والص--ورة مكان فبان يعلم ان المكان يفارق عند الحركة والهيولي والصورة لا يفارقان والمكان تكون الحركة فيه والهيولي والصورة لا يكون الحركة فيهما بل معهما والمكان يكون اليه الحركة والهيولي والصورة لا يكون اليهما الحركة البتة والمتكون اذا تكون استبدل مكانه الطبيعي كالماء اذا صار هواء ولا تستبدل هيولاه الطبيعية وفي ابتداء الكون يكون في المكان الاول ولا يكون في صورته ويقال ان الخشب كان سريرا ويقال ان الماء كان بخارا وان النطفة كان انسانا ولا يقال انه المكان كان جسما كذا	1411	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0106	true	-3130810415962466580	66	157	332	832	1583	300	اما بيان فساد قول من يري ان الهيولي او الصورة مكان فبان يعلم ان المكان يفارق عند الحركة والهيولي والصورة لا يفارقان والمكان تكون الحركة فيه والهيولي والصورة لا تكون الحركة فيهما بل معهما والمكان تكون اليه الحركة والهيولي والصورة لا تكون اليهما ح--ركة البتة والمتكون اذا تكون استبدل مكانه الطبيعي كالماء اذا صار هواء ولا يستبدل هيولاه الطبيعية وفي ابتداء الكون يكون في المكان الاول ولا يكون في صورته ويقال ان الخشب كان سريرا ويقال عن الماء كان بخارا وعن النطفة كان انسانا ولا يقال ان- المكان كان جسم- كذا	106	-7611581847736330654	483	939.5	394	504	95.83333587646484	79	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1459	false	4049505134694606002	83	127	445	674	1529	300	انا ناخذ-- المقاومة علي انها لو كانت موجودة مقاومة مءثرة لكان زمانها زمان حركة في لا مقاومة وانما لم يحتج ان يقول مقاومة مءثرة لان المقاومة اذا قيل انها غير مءثرة كان كما يقال مقاومة -لا مقاومة فمعني المقاومة هي التاثير لا غير قوله	1459	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0120	true	8797559039411740013	172	216	852	1083	1520	300	انا -اخذنا المقاومة علي انها لو كانت موجودة مقاومة مءثرة لكان زمانها زمان حركة في لا مقاومة وانما لم نحتج ان نقول مقاومة مءثرة لان المقاومة اذا قيل انها غير مءثرة كان كما يقال مقاومة غير مقاومة فمعني المقاومة هو التاثير لا غير وهذا	120	-7611581847736330654	219	413.5	175	232	94.39655303955078	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1429	false	-3626311693488016601	49	111	248	568	1495	300	انه ليس -متحركا فلانه ليس مبدا الاستبدال فيه والمتحرك في الحقيقة هو الذي مبدا الاستبدال فيه وهو الذي الكمال الاون لما بالقوة فيه من نفسه حتي انه لو كان ساءر الاشياء عنده بحالها لكان حاله يتفير اعني لو كانت الامور المحيطة به والمقارتة اياه ثابتة كما هي لا يعرض لها عارض كان الذي عرض له يتبدل نسبته فيها واما هذا فليس كذلك	1429	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0129	true	-8649343732749468130	238	298	1222	1536	1546	300	انه ليس بمتحرك- فلانه ليس مبدا الاستبدال منه والمتحرك ب--الحقيقة هو الذي مبدا الاستبدال منه وهو الذي الكمال الاول لما بالقوة فيه من نفسه حتي انه لو كان ساءر الاشياء عنده بحالها لكان حاله يتغير اعني لو كانت الامور المحيطة ---والمقارنة اياه ثابتة كما هي لا يعرض لها عارض كان الذي عرض له -تبدل نسبته فيها واما هذا فليس كذلك	129	-7611581847736330654	305	575.5	245	321	95.01557922363281	52	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1374	false	-4935127295803019492	81	175	418	907	1608	300	الزمان----- ينطبع في الذهن من نسبة المتحرك الي طرفي مسافة الذي--- هو بقرب احدهما بالفعل وليس بقرب الاخر بالفعل اذ--- حصوله مناك لا يوجد مع حصوله هاهنا في الاعيان لكن في النفس ويصح في ال-------------------نفس تصورهما وتصور الواسطة بينهما معا فلا يكون في الاعيان امر موجود يصل بينهما ويكون في التوهم امر ينطبع في الذهن ان بين ها------هنا وبين وجوده هناك شييا في مثله يقطع هذه المسافة بهذه السرعة و--البطء الذي لهذه الحركات-------------------------------------------- فيكون هذا تفديرا لتلك الحركة لا وجودا له لكن الذهن يوقعه في نفسه لحصول اطراف الحركة فيه بالفعل معا كذا في	1374	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0140	true	-8083886845109551009	3	110	17	576	1555	300	الزمان شيءا ينطبع في الذهن من نسبة المتحرك الي طرفي مسافته اللذين هو بقرب احدهما بالفعل وليس يقرب الاخر بالفعل اذ في حصوله هناك لا يصح- مع حصوله هاهنا في الاعيان لكن ----------يصح في النفس فانه يوجد في النفس تصورهما وتصور الواسطة بينهما معا فلا يكون في الاعيان امر موجود يصل بينهما ويكون في التوهم امر ينطبع في الذهن ان بين وجوده هاهنا وبين وجوده هناك شيءا في مثله يقطع هذه المسافة بهذه السرعة او البطء التي لهذه الحركات او لهذا العدد من الحركات والسكونات المتركبة فيكون هذا تقديرا لتلك الحركة لا وجود- له لكن الذهن يوقعه في نفسه لحصول اطراف الحركة فيه بالفعل معا مثل ما	140	-7611581847736330654	456	831.5	365	571	79.85989379882812	78	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1389	false	841589082340237084	251	286	1303	1469	1541	300	شء او بعد شء ومهما فعلت ذلك فقد اوجدت مع رفعه قبلية او بعدية فتكون قد اثبت الزمان مع رفعه اذ القبلية والبعدية التي تكون علي هذه الصورة لا تكون الا في الزمان او بزمان	1389	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0141	true	628414260598601213	0	32	0	159	1585	300	شء و--بعد شء ومهما فعلت ذلك فقد اوجدت مع رفعه قبلية وبع--دية فتكون قد اثبت الزمان مع رفعه اذ القبلية والبعدية التي تكون علي هذه الصورة لا تكون الا الز---مان او بزمان	141	-7611581847736330654	152	295.0	120	166	91.5662612915039	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1360	false	-7564812614522076927	157	202	854	1095	1632	300	ان الحركة يلحقها ان ينقسم الي متقدم ومتاخر وانما يوجد فيها المتقدم ما يكون منها في التق-دم من المسافة والمتاخر ما يوجد منها في المتاخر من المسافة لكن- يتبع ذلك ان المتقدم للحركة لا يوجد مع المتاخر منها كما يوجد المتقدم والمتاخر في المسافة معا	1360	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0145	true	5298813916436640969	238	283	1263	1506	1588	300	ان الحركة يلحقها ان تنقسم الي متقدم ومتاخر وانما يوجد فيها المتقدم ما يكون منها في المتقدم من المسافة والمتاخر ما يكون منها في المتاخر من المسافة لكنه يتبع ذلك ان المتقدم للحركة لا يوجد مع المتاخر منها كما يوجد المتقدم والمتاخر في المسافة معا	145	-7611581847736330654	235	460.0	190	243	96.70781707763672	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1360	false	-7564812614522076927	193	252	1041	1376	1632	300	المتاخر منه-------ا كما يوجد المتقدم والمتاخر في المسافة معا فيكون للتقدم وللتاخر في الحركة خاصية يلحقه-ا من جهة ما هما------- ليست من جهة ما هما للمسافة ويكونا- معدودين بالحركة فان الحركة باجزاءها بعدم المتقدم والمتاخر فتكون الحركة لها عدد من حيث لها في المسافة تقدم وتاخر ولها مقدار ايضا يازاء مقدار المسافة والزمان هو هذا العدد و--المقدار يعرضها عدم -	1360	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0146	true	-1951127926953582810	0	59	0	331	1524	300	المتاخر منها متقدما كما ي-----------------جوز في المسافة---- فيكون للتقدم والتاخر في الحركة خاصية تلحقهما من جهة ما هما للحركة ليس- من جهة ما هما للمسافة ويكونان معدودين بالحركة فان الحركة باجزاءها بعد- المتقدم والمتاخر فتكون الحركة لها عدد من حيث لها في المسافة تقدم وتاخر ولها مقدار ايضا بازاء مقدار المسافة والزمان هو هذا العدد او المقدار فالزمان عدد	146	-7611581847736330654	295	519.0	241	354	83.33333587646484	45	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1370	false	-4189629346638988960	69	130	345	642	1519	300	يتوهم ان اخر علي صفة اخري فكما ان طرف المتحرك ولتكن نقطة ما يفرض بحركته وسيلانه مسافة ما بل خطا ما كانه اعني ذلك الطرف هو المنتقل ثم ذلك الخط يفرض فيه نقطة لا الفاعل- للخط بل المتوهمة واصلة له كذلك يشبه ان يكون في الزمان وفي الحركة بمعني القطع شء كذلك وشء كالنقطة الداخلة في الخط التي لم يفعله الي -	1370	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0153	true	-3732485128520780833	107	168	531	827	1498	300	يتوهم ان اخر علي صفة اخري فكما ان طرف المتحرك وليكن نقطة ما يفرض بحركته وسيلانه مسافة ما بل خطا ما كانه اعني ذلك الطرف هو المن-قل ثم ذلك الخط تفرض فيه نقط- لا الفاعلة للخط بل المتوهمة واصلة له كذلك يشبه ان يكون في الزمان وفي الحركة بمعني القطع شء كذلك وشء كالنقط- الداخلة في الخط التي لم تفعله وذلك	153	-7611581847736330654	287	548.0	227	299	95.98662567138672	53	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1370	false	-4189629346638988960	132	161	649	788	1519	300	فان كان شء مثل هذا موجودا فيكون حقا ما يقال ان الان يفعل بسيلانه الزمان ولا يكون هذا----- هو الان الذي يفرض بين زمانين يصل بينهما الي اخر كلامه	1370	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0154	true	3857982863509766918	136	165	618	757	1465	300	فان كان شء مثل هذا موجودا فيكون حقا ما يقال ان الان يفعل بسيلانه الزمان ولا يكون هذا الان هو----- الذي يفرض بين زمانين يصل بينهما كما ان النقطة	154	-7611581847736330654	123	222.0	96	144	85.41666412353516	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1375	false	-6721370826644610079	228	262	1259	1425	1626	300	كانت المسافة موجودة وحدود المسافة موجودة صار الامر الذي من شانه ان يكون عليها ومطابقا لها او قطعا لها او مقدار قطع لها نحر من الوجود حتي ان قيل---- ليس له البته وجود كذب	1375	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0156	true	2417922483492274052	243	278	1190	1360	1470	300	كانت المسافة موجودة وحدود المسافة موجودة صار الامر الذي من شانه ان يكون عليها ومطابقا لها او قطعا لها او مقدار قطع لها نحو من الوجود حتي ان قيل انه ليس له البتة وجود كذب	156	-7611581847736330654	164	319.5	130	170	96.47058868408203	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1360	false	-7564812614522076927	100	135	532	703	1632	300	ثلاثة اجزاء لا تتجزا وكان المتحرك حين يتحرك في الاوسط-------------- عند حركته--------- الي الثالث كمال ما بالقوة -لم يكن علي متصل فنفس كونه------- كمالة ما بالقوة لا يوجب ان تكون منقسمة فضلا عن ان تكون -------	1360	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0159	true	4645341670082510242	147	189	757	965	1536	300	ثلاثة اجزاء لا تتجزا وكان المتحرك حين يتحرك في الاوسط منها لكان فيه عند حركته من الاول الي الثالث كمال ما بالقوة ولم يكن علي متصل فنفس كونها حقيقة كمال- ما بالقوة لا يوجب ان تكون منقسمة وكذلك ما لم تعرف اشياء	159	-7611581847736330654	154	259.0	123	209	73.68421173095703	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1398	false	-8928464556118687522	255	300	1412	1621	1621	300	واما الامور التي لا تقدم فيها ولا تاخر -----فانها ليست في زمان وان كانت مع الزمان كالعالم م-----ع الخردلة وان لم يكن في الخردلة قان كان له شء من جهة تقدم وتاخر مثلا من جهة ما هو متحرك وله جهة اخري لا يقبل التقدم والتاخر-	1398	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0161	true	-633769638218849499	246	291	1352	1566	1600	300	واما الامور التي لا تقدم فيها ولا تاخر بوجه فانها ليست في زمان وان كانت مع الزمان كالعالم فانه مع الخردلة وليس------ في الخردلة وان كان شء له من جهة تقدم وتاخر مثلا من جهة ما هو متحرك وله جهة اخري لا تقبل التقدم والتاخر	161	-7611581847736330654	193	352.5	151	220	87.7272720336914	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1399	false	7812274763558599092	9	101	35	495	1530	300	جهلة ما لا يقبل تقدما وتاخرا ليس في زمان وهو من الجهة الاخري في الزمان والشء الموجود مع الزمان وليس في الزمان فوجوده مع استمرار الزمان كله هو الدهر وكل استمرار وجود واحد فهر في الدهر واعتي بالاستمرار وجوده بعيته كما هو مع كل وقت بعد وقت------------ فكان الدهر ق---ياس ثبات الي غير ثبات ون------------------------------------------------------سبة الامور الثاتبة بعضها الي بعض والمعية التي لها من هذه الجهة هو معني فوق الدهر ويشبه ا-----ن احق ما سمي به السرمد فكل استمرار وجود بمعني سلب التغير مطلقا من غير قياس الي وقت فوقت فهو السرمد	1399	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0162	true	-7112562757586047263	0	106	0	533	1534	300	جه-ة ما لا يقبل تقدما وتاخرا ليس في زمان وهو من الجهة الاخري في الزمان والشء الموجود مع الزمان وليس في الزمان فوجوده مع استمرار الزمان كله هو الدهر وكل استمرار وجود واحد فهو في الدهر واعني بالاستمرار وجوده بعينه كما هو مع كل وقت بعد وقت علي الاتصال فكان الدهر هو قياس ثبات الي غير ثبات ونسبة هذه المعية الي الدهر كنسبة تلك الفينة من الزمان ونسبة الامور الثابتة بعضها الي بعض والمعية التي لها من هذه الجهة هو معني فوق الدهر ويشبه ان يكون احق ما سمي به السرمد وكل استمرار وجود بمعني سلب التغير مطلقا من غير قياس الي وقت فوقت فهو السرمد	162	-7611581847736330654	452	868.5	360	534	84.64419555664062	83	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2064	false	-2932466785435577380	111	158	561	788	1572	300	حال كان -النقطة لا غير بل يكون في حال الثبات والسكون كذلك فاذا تحركت باسط بالخط في زمان الحركة ولم يكن البتة وقته بالفعل يماس فيه بالتقطة الا في الوهم و--ذلك لا يتوهم الا مع توهم الان والان لا وجود له بالفعل انتهي ولا يخفي ان هذا	2064	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0189	true	7339900392400134621	0	46	0	224	1493	300	حال كان بالنقطة لا غير بل تكون في حال الثبات والسكون كذلك فاذا تحركت ماست بالخط في زمان الحركة ولم يكن البتة وقت- بالفعل تماس فيه بالنقطة الا في الوهم اذ ذلك لا يتوهم الا مع توهم الان والان لا وجود له بالفعل وبالجملة ف-----ان هذه	189	-7611581847736330654	204	373.0	160	230	88.6956558227539	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1163	false	6432440629003612075	10	79	54	393	1568	300	انا ت-عتبر في هذا الباب امثال الحركات المكانية التي توجب قطع مسافة ما وتختلف فيها ب--السرعة والبطء ولا يمكن الا في زمان اذ لا يمكن قطع المسافة الا في ان والا لا تقسم الان بازاء انقسام المسافة وكذلك ما يجري مجري الحركات المكانية مسا لم يقع فيه سرعة وبطع لضرورة حاجة----- ذلك الي زمان فان كان شء يحتمل ان يقع في الان وان يقع في زمان فليس كلامنا----- فيه	1163	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0214	true	-1779891019867634091	157	226	752	1092	1451	300	انما نعتبر في هذا الباب امثال الحركات المكانية التي توجب قطع مسافة ما وتختلف فيها في السرعة والبطء ولا تمكن الا في زمان اذ لا يمكن قطع --مسافة---- في ان والا لان-قسم الان بازاء انقسام المسافة وكذلك ما يجري مجري الحركات المكانية مما يق---ع فيه سرعة وبطء لضرورة حاجة وقوع ذلك الي زمان فان كان شء يحتمل ان يقع في ا--ن وان يقع في زمان فليس كلامنا الان فيه	214	-7611581847736330654	317	583.0	252	352	90.05681610107422	57	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1173	false	-7254286353207472319	194	300	1085	1621	1621	300	ثم لقاءل ان يقول انه يجوز ان تكون هذه القوة الغير المتناهية انما توجد لجملة الجسم فاذا قسم الجسم بطلت فلم توجد من تلك القوة شء للجزه فلم يقو الجزء علي شء مما يقوي علي ا-لكل لان كل هذه القوة للكل كما يوجد من القوي في الاجسام المركية بعد المزاج ولا تكون موجودة لشء من الاركان التي امترجت عنها وكما ان المحركين للسفينة فان الواحد منهم لا يحركها البتة فنقول ان الامر ليس ---كما قررتم فان القوة وان كانت للجسم بحال اجتماع اجزاءه وبحال مزاجه فانها مع ذلك تكون سارية في جملته والا لكانت قوة لبعض الجملة دون الكل واذا كانت سارية في جملته كان لبعضها-	1173	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0218	true	-1643120992864372305	181	288	890	1423	1487	300	ثم لقاءل ان يقول انه يجوز ان تكون هذه القوة --غير المتناهية انما توجد لجملة ل-جسم فاذا قسم الجسم بطلت فلم يوجد من تلك القوة شء للجزء فلم يقو الجزء علي شء مما يقوي عليه الكل لان كل هذه القوة للكل كما يوجد من القوي في الاجسام المركبة بعد المزاج ولا تكون موجوده لشء من الاركان التي امتزجت عنه- وكما ان المحركين للسفينة فان الواحد منهم لا يحركها البتة فنقول ان الامر ليس علي ما قدرت-- اذ القوة وان كانت للجسم بحال اجتماع اجزاءه وبحال مزاجه فانها مع ذلك تكون سارية في جملته واذ ك--انت قوة لبعض الجملة دون الكل واذا كانت سارية في جملته كان لبعضها	218	-7611581847736330654	513	980.5	411	541	94.82440185546875	92	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1174	false	8019541707079366270	12	99	65	501	1582	300	المزاج السارية في الكل وانما ---يحملها في حال الانفراد اذ ليس يجب ان يكون فرضنا الجسم بعضا يلجينا الي ان ناخذ ذلك البعض بشرط قطعه رايانته حتي يكون -لقاءل ان يقول ان البعض المبا-ن لا يحمل من القوة شيءا بل يكفينا ان نعين بعضا منه وهو بحاله فنتعرف حال ما يصدر عن ذلك البعض -عن القوة التي فيه وحدها التعرف المفروغ منه علي سبيل التقدير والمحركون للسفينة فان الواحد متهم وان لم يمكن- ان يحرك كل السفينة فيمكن- ان يحرك اصغر منه- لا محالة ويلزم ما قلنا	1174	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0219	true	211754501395583272	0	87	0	443	1487	300	المزاج السارية في الكل وانما لا يحملها في حال الانفراد و--ليس يجب ان يكون فرضنا للجسم بعضا يلجءنا الي ان ناخذ ذلك البعض بشرط قطعه وابانته حتي يكون للقاءل ان يقول ان البعض المباين لا يحمل من القوة شيءا بل يكفينا ان نعين بعضا منه وهو بحاله فيتعرف حال ما يصدر عن ذلك البعض وعن القوة التي فيه وحدها التعرف المفروغ منه علي سبيل التقدير والمحركون للسفينة فان الواحد منهم وان لم يمكنه ان يحرك كل السفينة فيمكنه ان يحرك اصغر منها لا محالة ويلزم ما قلنا	219	-7611581847736330654	427	805.5	341	445	95.9550552368164	74	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1513	false	3452841268732079898	31	77	176	421	1639	300	ثلاثة انسا هو اذا فرض امتداد واحد اصلا ووضع وضعا من غير ان يكون الطيع مرجبه فترتبت عليه المقاطعات بالقواءم ولو فرض مكان ذلك الامتداد الاول الواحد غيره مما ليس موازيا لهه لوقعت ثلاث مقاطمات اخري علي قواثم غير ذلك بالعدد ووقعت جهات غير ذلك بالعدد	1513	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0235	true	-7200732527948052966	147	192	775	1008	1500	300	ثلاثا لا غير- اذا فرض امتداد واحد اصلا ووضع وضعا من غير ان يكون الطبع يوجبه و-رتبت عليه المقاطعات بقو--اءم ولو فرض مكان ذلك الامتداد الاول------- غيره مما ليس موازيا ل-ه لوقعت ثلاث مقاطعات اخري علي قواءم غير تلك بالعدد ووقعت جهات غير تلك بالعدد	235	-7611581847736330654	216	394.0	172	245	88.16326904296875	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1965	false	-7881633120381724189	146	178	753	938	1588	300	الطريق من البياض الي السواد ومن الزيادة الي النقصان--- بعينه الطريق من السواد الي البياض ومن النقص-- الي الزيادة وبالجملة هي- المتوسطات باعيانها كما ان المسافة في النزول هي المسافة في الصعود	1965	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0265	true	-4072564436315613780	248	281	1365	1556	1663	300	الطريق من البياض الي السواد ومن الزيادة الي النقصان هو بعينه الطريق من السواد الي البياض ومن النقصان الي الزيادة وبالجملة بين المتوسطات باعيانها كما ان المسافة في النزول هي المسافة في الصعود	265	-7611581847736330654	184	350.5	152	191	96.33507537841797	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1970	false	-7820554939930997664	244	300	1363	1691	1691	300	الشفاء من ان ا------لحركات المتضادة--- التي -تقابل اطرافها وانما يتصور علي وجهين---------------------- احدهما ان يكون اطرافها يتقابل بالتضاد الحقيقي في ذواتها مثل السواد والبياض وال--------------------------------------------------------ثاني ان لا يتقابل اطرافها---------- في ذواتها و---ماهياتها بل لامر خارج وهذا يتصور من جهتين احداهما بالقياس الي الحركة والثانية بالقياس الي امور خارجة عن الحركة مثل ان طرفي المسافة المتضلة بين-	1970	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0266	true	-4077816350219584949	109	182	555	965	1605	300	اليسار بل الي فوق فالحركات المتضادة هي التي تتقابل اطرافها و-هذا يتصور علي وجهين يرجعان الي وجوه ثلاثة احدهما ان تكون اطرافها تتقابل بالتضاد الحقيقي في ذواتها مثل السواد والبياض ومثل اكبر حجم في طبيعة الشء واصغر حجم في طبيعة ذلك الشء والثاني ان -----تكون اطرافها لا تتقابل في ذواتها وفي ماهياتها بل تتقابل-------------- من جهتين احداهما بالقياس الي الحركة والثانية بالقياس الي امور خارجة عن الحركة مثل ان طرفي المسافة المتصلة بين	266	-7611581847736330654	283	466.5	233	430	65.81395721435547	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1971	false	-5868883519884172535	0	73	0	393	1670	300	السماء والارض هم-----ا نقطتان او مكانان وطباع النقطتين والمكانين لا يتضاد ولا يتقايل تقايل السواد والبياض بل يتقابل ل-امر خارج وذلك الامر اما غير متعلق -النسبة الي الحركة واما متعلق بها اما الخارج عن النسبة الي الحركة فبان يكون احد الطرفين في غاية القرب--------- والطرف الثاني في غاية البعد---- فيكون طرفا منه لزمه ان كان علوا و--اخر لزمه ان كا-ن سفلا واما المتعلق بالنسبة الي الحركة فمثل ان يكون احد الطرفين عرض له	1971	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0266	true	-4077816350219584949	182	259	965	1380	1605	300	السماء والارض هما مثلا نقطتان او مكانان وطباع النقطتين والمكانين لا تتضاد ولا تتقابل تقابل السواد والبياض بل يتقابل الامر خارج وذلك الامر اما غير متعلق بالنسبة الي الحركة واما متعلق بها اما الخارج من النسبة الي الحركة فبان يكون احد الطرفين في غاية القرب من الفلك والطرف الثاني في غاية البعد منه فيكون طرف -منه لزمه ان كان علوا والاخر لزمه ان يكون سفلا واما المتعلق بالنسبة الي الحركة فمثل ان يكون احد الطرفين عرض له	266	-7611581847736330654	383	718.0	311	416	92.06730651855469	63	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1969	false	6966463849410787299	168	252	1001	1439	1695	300	الحركة التي من طرف قوس الي طرف قوس اخر والتي بالعكس والقوس واحد ب-عينها -لا تكون متضادة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن المبدا والست--تهي ضدين لاجل المبدءية والمنته--ية بل لاجل انهما---------- مبدا ومنتهي حركة ولا كيف ما اتفق--- لاجل انهما مبدا ومنتهي الحركة بصفة لا تكون مبداهما هو بعينه من---ها في استمرارها حتي يصح التعاند بين المبدا والمنتهي من جهة القياس الي ذ--------لك انما يتفق حيث يكون الم----------------------------------------------------------بدا منتهي ولا المنتهي مبدا فذلك هو الذي لا يجتمع واذا كان كذلك فقد عرفت ا---------ن اللتين علي القوس	1969	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0271	true	-786801817439126401	48	185	255	972	1585	300	الحركة----- من طرف قوس الي طرف---- اخر ل-لتي بالعكس والقوس واحدة بعينها فلا تكون م-ضادة لها ايضا تعلم ذلك اذا علمت ان الحركة المستديرة الوضعية التامة الدوران لا ضد لها بوجه لانه لا طرف لها بالفعل واذا فرض لها طرف يكون فيه خروج وضع معين الي الفعل بذلك الفرض اجتمع فيه ان كان مبدا ومنتهي اذا لم يكن المبدا او المنتهي ضدين لاجل المبدءية والمنتهاءية بل لاجل انهما كما مر لك مبدا ومنتهي حركة ولا كيف--- اتفق بل لاجل انهما مبدا ومنتهي ح--ركة بصفة لا يكون مبدءه-ا هو بعينه منتهاها في استمرارها حتي يصح التعاند بين المبدا والنهاية من جهة القياس الي الحركة وذلك انما يتفق حيث يكون المبدا والمنتهي بحركة مستقيمة يكون الاستمرار فيها لا يجعل المبدا منتهي ولا المنتهي مبدا فذلك هو الذي لا يجتمع واذا كان كذلك فقد عرفت ان الحركتين اللتين علي القوس	271	-7611581847736330654	402	677.0	322	734	54.76839065551758	62	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1970	false	-7820554939930997664	61	110	349	611	1691	300	ا---لحركتين بخلاف القرب والبعد من الواحدة لا تتضادان لان الحركة علي تلك القول لا يع-رض لها من حيث الح-ركة قوسية ان يكون مبدءها غير منتهاها مغايرة ذاتية بل يعرض لذلك لقطع العرض ووقوف يتفق ولو-لا ذلك لصح---- التوجه المستمر الي الميدا بعيته وهي حركة واحدة متصلة------ لا رجرع نيها	1970	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0271	true	-786801817439126401	180	232	943	1208	1585	300	ان الحركتين اللتين علي القوس----- الواحدة لا تتضادان لان الحركة علي تلك القوس لا يعترض لها من حيث هي حركة قوسية ان يكون مبدءها غير منتهاها مغايرة ذاتية بل يعرض ذ-لك لقطع ي-عرض ووقوف يتفق ولو لا ذلك لصح لها التوجه المستمر الي المبدا بعينه وهي حرك------ة متصلة واحدة لا رجوع فيها	271	-7611581847736330654	224	383.5	179	278	80.5755386352539	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2289	false	-6396436045846939323	29	53	148	265	1667	300	ان يكون الواصل الي حد ما واصلا اليه بلا علة موجودة موصلة ومحال ان تكون هذه العلة غير التي ازالت عن المستقر الاول هذا -	2289	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0281	true	-6467172566918648269	37	60	189	302	1442	300	ان يكون الواصل الي حد ما واصلا----- بلا علة موجودة موصلة ومحال ان تكون هذه العلة غير التي ازالت عن المستقر الاول وهذه	281	-7611581847736330654	108	209.0	86	118	91.52542114257812	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1993	false	-9211448445382923683	8	84	46	427	1527	300	ميل موجودة حال الايصال------ فان كان يوجد موصلا زمانا فقد صح السكون وان كان لا يوجد ال------ا انا فاذا تحرك فلا بد للحركة الثانية من علة موجودة وهو الميل اذ لا يكفي انتفاء الميل الاول وهو ظاهر فذلك الميل الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشء لا يكون في طبيع-ة ما يوجب الحصول وما يوجب اللاحصول معا فيكون طباعه تقتضي ان تكون فيه اقتضاء فيه بالفعل وان لا يكون اقتضاء بالفعل فاذن ان اخر الميل الاول غير--- اول الميل الثاني	1993	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0282	true	5751906956537115377	13	102	63	480	1502	300	فيه موجودا عند ما يكون موصلا فان كان يوجد موصلا زمانا فقد صح السكون وان كان لا يوجد موصلا الا انا فليس -------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الان اخر الا ان يكون ما هو له اخر موجودا فيه اذ ما هو له اخر هو موصل والموصل لا يكون موصا وهو غير حاصل وانما لم يكن الانان واحدا لان -لشء لا يكون في طبيعته ما يوجب الحصول وما يوجب اللاحصول معا فتكون طباعه تقتضي ان يكون فيه اقتضاء بال----فعل وان لا يكون اقتضاء بالفعل فاذن ان اخر الميل الاول غير ان اول الميل الثاني	282	-7611581847736330654	253	431.0	197	513	49.3177375793457	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2165	false	1338058821377864323	196	225	1020	1174	1565	300	يليها هو طبيعي لها والابعد حصوله- فيه لكان يصير ايضا اقرب وكان طبيعيا لها واما مكانان متباي-ان فليس يمكن ذلك فانه مقتضي الواحد بالشخص من حيث هو واحد بالشخص	2165	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0294	true	-6177415781913298922	0	30	0	155	1531	300	يليها هو طبيعي لها والابعد لو حصل فيه لكان يصير ايضا اقرب وكان طبيعيا لها فاما مكانان يتباينان فليس يمكن ذلك فان- مقتضي الواحد بالشخص من حيث هو واحد بالشخص	294	-7611581847736330654	146	271.5	117	156	93.5897445678711	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1933	false	-3036265501015649228	171	217	940	1202	1619	300	المستقيمة يصح-------------- الكون والفساد ثم ان عبارة الشفاء هكذا--- ان الاجسام الشي في طباعها ان يقبل الكون والفساد في طباعها ان تتحرك علي الاستقامة فيجب من ذلك لمن احسن النظر ان بعض الاجسام المتحركة علي الاستقامة تقبل الكون والفساد فيكون بعض الاجسام البسيط- قابلة للكون والفساد	1933	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0368	true	8600570188506033436	20	69	110	389	1511	300	المستقيمة الحركة انها قابلة للكون والفساد او غير قابلة نعم قد اوضحنا ان الاجسام التي في طباعها ان تقبل الكون والفساد في طباعها ان تتحرك علي الاستقامة فيجب من ذلك لمن -حسن النظر ان بعض الاجسام المتحركة علي الاستقامة يقبل الكون والفساد فيكون بعض الاجسام البسيطة قابلة للكون والفساد	368	-7611581847736330654	234	421.0	191	280	83.57142639160156	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2294	false	-3439003198376012923	91	129	515	699	1595	300	هو الذي يقوم بدل ما يتحلل عن الشء بالاستحالة الي نوعه وقد يقال له غذاء وهو يعد بالقوة غذاء كالحنطة و---يقال له غذاء اذا لم يحتج الي غير الالتصاق في الان-----------------------------------عقاد ويقال له غذاء عند -ما -صار جزها	2294	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0413	true	6449750647323620407	95	139	481	692	1510	300	هو الذي يقوم بدل ما يتحلل-------- بالاستحالة الي نوعه فقد يقال له غذاء وهو بعد بالقوة مثل --الحنطة وقد يقال له غذاء اذا لم يحتج الي غير الالتصاق و--الانعقاد فقط وقد حصل له التشبه في الكيف وقد -يقال له غذاء وقد غذا وصار لحما	413	-7611581847736330654	155	253.5	121	224	69.19642639160156	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1500	false	3151110062586433977	214	294	1184	1632	1664	300	اللزوجة كي------فية مزاجية لا بسيطة فا----ن اللزج هو الذي يسهل تشكيله باي شكل اريد ويعسر تفريقه بل يمتد متصلا فاللزج مركب من رطب ويابس شديدي الالتحام والامتزاج جدا ف--------------استمساكه من اليابس واذعانه من الرطب--------------------------------------------------------------------------- والهش يقابل اللزج فهو الذي يصعب تشكيله ويسهل تفريقه وذلك بسبب غلبة اليابس فيه وقلة الرطب مع ضعف الامتزاج وهاهنا ابحات تناسب ما نحن فيه الاول في بيان البلة والجفاف فنقول ان لنا جسم-------------------------ا رطبا------ ومبتلا ومنتقعا فالرطب------- هو الذي يكون صورته النوعية مقتضية لكيفية الرطوبة	1500	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0417	true	-3675062861729232999	151	245	799	1306	1583	300	اللزوجة فانها كيفية مزاجية لا بسيطة وذلك ان اللزج هو ما-- يسهل تشك-له باي شكل ازيد ويعسر تفريقه بل يمتد متصلا فهو مءلف--- من رطب ويابس شديدي الالتحام والامتزاج فاذ عانه من الرطب واستمساكه من اليابس و---انك ان اخذت ترابا وماء وجهدت في جمعهما بالدق والتخمير حتي اشتد امتزاجهما حدث لك جسم لزج والهش والذي يخالفه هو الذي يصعب تشك-له ويسهل تفريقه وذلك ل----غلبة اليابس فيه وقلة الرطب مع ضعف الم--زاج واما--------------------------------------- البلة فمعلوم ان سببها رطوبة جسم رطب يمازج غيره فان هاهنا رطب الجوهر ومبتلا ومنتقعا ف--رطب الجوهر هو الجسم الذي كي---------------------فية الرطوبة	417	-7611581847736330654	294	400.5	234	585	50.25640869140625	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1485	false	-7257532859866676623	166	211	931	1148	1621	300	الشفاء فاما ما ظن من ان النار تفرق الماء فليس كذلك فان النار لا تفرق ال----ماء بل اذا احال اجزاء رفعه هواء فرق- بينه وبين الماء الذي ليس من طبيعته ان يلزم من ذلك ان يختلط بذلك الهواء اجزاء ماءية تتصعد مع الم-اء ويكون---------- بخارا	1485	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0429	true	-1680166458848120227	194	242	1078	1308	1584	300	الحادة واما ما ظن من ان النار تفرق الماء فليس كذلك فان النار لا تفرق الماء ماء بل اذا احالت جزءا من-ه هواء فرقت بينه وبين الماء الذي ليس من طبعه ثم-- يلزم من ذلك ان تختلط بذلك الهواء اجزاء ماءية فتصعد مع الهواء ويكون مجموع ذلك بخارا	429	-7611581847736330654	195	340.5	152	233	83.69098663330078	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1505	false	-261159934375450535	39	92	220	490	1632	300	يجب ان يعلم ان الرطب هو الذي لا مانع--- في طباعه البتة عن قبول التشك-------------------ل وعن رفض----------------------------------------------------------------------------------------ه واليابس هو الذي في طباعه ماتع في----------------------------------------------------------كون نسبة الرطوبة من هذا الوجه الي---------------- اليبوسة قريبا من نسبة الامر العدمي الي ------الوجودي فيكون الاحساس بالرطوبة ليس الا ان لا يري مانع ومقاوم و-اليبوسة ان يري مانع ومقاوم	1505	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0441	true	-2412296072636368606	81	172	444	904	1660	300	يجب ان نعلم ان الرطب هو الذي لا مانع له في طباعه البتة عن قبول ال-شكل والانحصار والاتصال وعن رفضه مع زوال القاسر راجعا الي الجهة التي له ان يتحرك اليها والشكل الذي له ان يتشكل بالطبع به واليابس هو الذي في طباعه مانع الا ان في طباعه امكان قبول ذلك عند تكلف بجشمه القاسر اياه فتكون نسبة الرطوبة من هذا الوجه ومن حيث هي هكذا الي اليبوسة قريبا من نسبة الامر العدمي الي الامر الوجودي فيكون الاحساس بالرطوبة ليس الا ان لا يري مانع ومقاوم وباليبوسة ان يري مانع ومقاوم	441	-7611581847736330654	262	463.5	209	461	56.83297348022461	46	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1571	false	-6397226490392396500	104	127	546	658	1576	300	واما انه هل يكون بياض غير هذا------------- فمما لم اعلم بعد امتناعه ووجوده وسياتي لي كلام في هذا المعني اشد استقصاء واشار به	1571	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0483	true	4311723882598000581	152	178	787	911	1536	300	واما انه هل يكون بياض غير هذا وفي جسم متصل فمما لم اعلم بعد امتناعه ووجوده وسياتي لي كلام في هذا المعني اشد استقصاء واما في -	483	-7611581847736330654	106	197.0	85	125	84.80000305175781	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2335	false	7220943674122033383	133	225	730	1235	1650	300	العيون الراكدة ----------تحدث- من ابخرة بلغت من قوتها ان اندفعت الي وجه الارض ولكن لم تبلغ من ك-------ثرة م-ددها وقوتها ان يطرد تاليها سابقها وهذا الكلام ينافي ما ذكره المصنف من التعليل بامتناع الخلاء ويقتضي ان يعلل السيلان بكثرة الابخرة المقتضية للاندفاع الي فوق والركود بقلتها فتامل قال ومياه القني والابار متولدة من ابخرة-------------------------------------------------- ناقصة القوة عن ان تشق الارض فاذا -------------------ازيل ثقل الارض عن وجهها صادفت------------------------------------------------------------- منفذا تندفع اليه بادني حركة فان لم يحصيل هناك-- -----------------------------مسيل فهو البير وان حصل فهو ال-----قناة ونسبة القني الي الابار كنسبة العيون السيالة الي------ الراكدة	2335	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0498	true	-677896779914694228	34	137	191	733	1575	300	العيون الراكدة فانها مياه حدثت من ابخرة بلغ- من قوتها ان اندفعت الي وجه الارض -لكن لم يبلغ من قوتها وكثرة مادتها -------ان يطرد تاليها سابقها طردا ويدفعه ويسيحه واما م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياه -------الابار والقني فانها معانة في ظهورها وبروزها بالصناعة وذلك لانها لما كانت ناقصة القوة عن ان تشق الارض وتبرز قصرت لها المسافة فازيل---------- عن وجهها ثقل التراب المتراكم حتي يخلص الحفر الي مستقر البخارات فحينءذ تصادف منفذا تندفع اليه بادني حركة فما لم يجعل له منها مسيل ولم يضف اليه من جنسه ما يمده فهو --بءر وما جعل له ذلك فهو قناة ونسبة القني الي الابار -نسبة العي-ن السيالة الي العين الراكدة	498	-7611581847736330654	277	363.5	215	696	39.798851013183594	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1627	false	-4668691594629550485	167	238	918	1301	1642	300	هذه الطعوم انما تكثرت بسبب انها ك---------------------ما تحدث ذوقا يحدث بعضها لمسا ايضا فيتركب من الكيفية الطعمية و---التاثير اللمسي امر واحد لا يتميز في الحس فيصير ذلك الواحد كطعم واحد مخصوص متميزمتلا- يشبه ان يكون طعم من الطعوم يصبه في بعض المواضع تق-------ريق واسخان فيسمي جملة ذلك حرافة وطعم اخر ي--به تف-----ريق من غير اسخان فيسمي ذلك المجموع حموضة وطعم اخر يصحبه ----------------تكثيف وتجفيف فيسمي ذلك المجموع عفوصة وعلي هذا القياس	1627	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0598	true	5284673574611712302	43	115	252	638	1638	300	هذه الاخري فقد- تكثرت بسبب انها متوسطات وانها ايضا مع ما تحدث ذوقا يحدث بعضها لمس-----ا فيتركب من الكيفية الطعمية ومن التاثير اللمسي شء و-احد لا يتميز في الحس فيصير ذلك الواحد كطعم محضن------ متميز فانه يشبه ان يكون طعم من الطعوم المتوسطة بين الاطراف يصحبه تفريق واسخان وتسمي جملة ذلك حرافة و----اخر يصحبه طعم وتفريق من غير اسخان وهو ال------------حموضة و----اخر يصحبه مع الطعم تجفيف وتكثيف وهو ال-------------------عفوصة وعلي هذا القياس	598	-7611581847736330654	274	411.5	219	438	62.55707931518555	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1567	false	612447783720487482	45	154	243	807	1581	300	هذان الماءان ينعقد فيه المنحل الشفاف من المرتك ويبيض و------------------------------------ليس ذلك لان----- شفافا ---------تفرق ودخل الهواء فيه لان ذلك كان------- منحلا ومتفرقا في الخل ولا لان تلك الاجزاء ----------------------تقاربت حتي انعكس ضوء بعضها الي بعض فان حدة ماء القلي اولي بالتفريق------------------------------------ بل ذلك علي سبيل الاستحالة فليس كل----- بياض---------- علي الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه الذي قالوه ولقاءل ان يقول علي هذين الوجهين جاز ان يكون لتخيل البياض سبب اخر لا نعلمه اذ المفروض انه لا اعتماد علي الحس والا لوجب الحكم بكون الثلج ابيض حقيقة الثالث الاتجاه من البياض الي السواد يكون بطريق شتي فمن الغبرة فالعودية اي------------------------------------------------- يتوجه الجسم من البياض الي الغبرة ثم منها الي العودية ثم كذلك حتي يسود	1567	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0622	true	5646652372622324887	63	188	323	956	1534	300	هذان الماءان ينعقد فيه المنحل الشفاف من المرتك -ابيض في غاية البياض كاللبن الراءب ثم يجف فليس ذلك لان هناك شفافا عرض له التفرق ف----------------ان ذلك كان متفرقا منحل--------ا في الخل ولا ----------اجزاء مشفة صغارا جدا تدانت وتقاربت بل ان كان ولا بد فقد ازدادت في----- ماء القلي نفرقا ولا ايضا خالطها هواء من خارج بوجه من الوجوه بل ذلك علي سبيل الاستحالة فليس كل تولد بياض فيما احسب علي الصفة المذكورة ولو لم يكن البياض الا ضوءا والسواد الا ما قيل لم يكن تركيب السواد والبياض الا اخذا مسلكا واحدا بيان هذا ان البياض يتجه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السواد قليلا قليلا من طرق ثلاثة احدها طريق الغبرة وهو الطريق الساذج فانه اذا كان السلوك ساذجا يتوجه ال----------------ي الغبرة ثم منها الي العودية ثم كذلك حتي اسود	622	-7611581847736330654	252	279.5	196	871	28.932262420654297	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1568	false	9112681714836121664	57	171	278	855	1520	300	لا يزال يشتد فيه السواد قليلا قليل-----ا حتي يمحض ومن الحمرة فالقتمة اي ياخذ من البياض الي الحمرة ثم الي القتمة ثم الي السواد ومن الخضرة فالنيلية اي ياخذ من البياض الي الخضرة ثم الي النيلية ثم الي السواد قال ابن سينا وهذه الطرق ل--ا يجوز اخت---------------لاف ما يتركب عنه الالوان المتوسطة فان لم يكن الا بياض وسواد وكا---ن اصل البياض وهو الضوء الذي قد استحال ببعض---- الوجوه لم يمكن في الاخذ من البياض الي السواد الا--------- طريق واحد لا يقع فيه الاختلاف الا بالشدة والضعف علي حسب اختلاط ال--سواد بالبياض ولا يتصور هناك طرق مختلفة فان ثبوتها يتوقف علي------------ شوب من غير--------هما ولا بد ان يكون ذلك الشوب من مريي وليس في الاشياء	1568	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0622	true	5646652372622324887	191	299	974	1532	1534	300	لا يزال يشتد فيه السواد وحده يسيرا يسيرا حتي يمحض والثاني الطريق الاخذ ال----------------ي الحمرة ثم الي القتمة ثم الي السواد والثالث الطريق الاخذ ال-----------------ي الخضرة ثم الي النيلية ثم الي السواد------------- وهذه الطرق انما يجوز اختلافها لجواز اختلاف ما تتركب عنه الالوان المتوسطة فان لم يكن الا بياض وسواد ولم يكن اصل البياض الا الضوء و----قد استحال ببعض هذه الوجوه لم يمكن في ---تركيب البياض والس---واد الا الاخذ في طريق واحد لا يقع ----الاختلاف الا فيه وقوعا ب-------حسب النقص والاشتداد فيه فقط ولم -------تكن طرق مختلفة فان كانت طرق مختلفة فيجب ان يكون شوب من غير البياض والسواد مع ان يكون شوبا----- من مرءي وليس في الاشياء	622	-7611581847736330654	374	549.5	291	637	58.71271514892578	61	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1568	false	9112681714836121664	172	254	858	1298	1520	300	يظن انه مرءي وليس سوادا ولا بياضا ولا مركبا متهما الا الضوء ---فاذا جعل الضوء شيءا غيرهما--------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن ان تتركب الالوان وتتعدد الطرق فاته--- اذا اختلط السواد والبياض وحدهما كانت الطريقة--- طريقة الاغبرار لا غير وان خالط السواد ضوء فكان مثل الغمامة التي تشرق عليها الشمس ومثل الدخان الاسود الذي تخالطه النار كان حمرة ان كان السواد غالبا علي الضوء او صفرة ان كان السواد مغلوبا وكان هناك غلبة بياض مشرق ثم ان خالطت ا-لصفرة ------سوادا ليس في اجزاثه اشراق حدثت الخضرة	1568	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0623	true	6678695585532810242	0	120	0	626	1631	300	يظن انه مرءي وليس سوادا ولا بياضا ولا مركبا منهما الا الضوء عند من يجعل الضوء شيءا غيرهما فان بطل مذهبه امتنع استحالة الالوان في طرق شتي وان امكنت هذه الاستحالة وجب ان يكون مرءي ثالث خارج عن احكام البياض والسواد ولا وجه ان يكون هذا المرءي الثالث موجودا الا ان يجعل الضوء غير اللون فمن هاهنا يمكن ان -تركب الالوان فيكون البياض والسواد اذا اختلطا-------------- وحدهما كانت الطريقة هي طريقة الاغبرار لا غير فان خالط السواد ضوء فكان مثل الغمامة التي تشرق عليها الشمس ومثل الدخان الاسود----- تخالطه النار كان حمرة ان كان السواد غالبا---------- او صفرة ان كان السواد مغلوبا وكان هناك غلبة بياض مشرق ثم ان كان هناك صفرة خلطت بسواد- ليس في اجزاءه اشراق حدثت الخضرة	623	-7611581847736330654	379	644.5	305	657	57.68645477294922	62	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1657	false	-1988180114757831775	116	175	605	929	1576	300	الشفاء في فصل مراتب افعال العق----------------------------------------ل ان النفس تعقل بان تاخذ في نفسها صور- المعقولات مجردة عن المادة وتكون الصورة مجردة اما ان يكون العقل بتجريد------ اياها واما ان يكون لان تلك الصورة في نفسها مجر----------دة فيكون النفس قد كفت المءونة في تجريدها والنفس يتصور ذاتها وتصورها ذاتها بجعلها عقلا وعاقلا ومعقولا واما تصورها لهده الصور فلا يجعلها كذلك	1657	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0710	true	-9172246324811029413	175	242	931	1300	1566	300	السادس في م----راتب افعال العقل وفي اعلي مراتبها وهو العقل القدسي فنقول ان النفس تعقل بان تاخذ في ذاتها صورة المعقولات مجردة عن المادة وكو-ن الصورة مجردة اما ان يكون------ بتجريد العقل اياها واما ان يكون لان تلك الصورة في نفسها مجردة عن المادة فتكون النفس قد كفت المء-نة في تجريدها والنفس تتصور ذاتها وتصورها ذاتها يجعلها عقلا وعاقلا ومعقولا واما تصورها لهذه الصور فلا يجعلها كذلك	710	-7611581847736330654	298	531.0	241	381	78.21522521972656	44	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1659	false	-4643891810888593430	209	289	1099	1502	1555	300	العلم البسيط الذي ليس من شانه ان يكون--- في نفسه صورة بعد صورة -لكن هو واحد بفيض عنه الصور في قابل الصور-فذلك علم فاعل للشء الذي نس-يه علما ومي------دا له وذلك هو القوة العقلية المطلقة من النف-س السمشاكلة للعقول الفعالة واما التفصيل فهو للنفس من حيث هو تفس فسا-لم يكن له ذلك لم يكن له علم نفساني -الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا يتبغي ان يعتقد الحال في المفارقات المحضة في عقلها الاشياء فان عقلها هو العقل الفعال للصور -الخلاق لها	1659	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0713	true	3498434605537638066	156	282	801	1420	1502	300	العلم البسيط الذي ليس من شانه ان يكون له في نفسه صورة بعد صورة ولكن هو واحد تفيض عنه الصور في قابل الصور فذلك علم فاعل للشء الذي نسميه علما فكريا ومبدا له وذلك هو للقوة العقلية المطلقة من النفوس ال-مشاكلة للعقول الفعالة واما التفصيل فهو للنفس من حيث هي نفس فما لم يكن له ذلك لم يكن له علم نفساني واما انه كيف يكون للنفس الناطقة مبدا غير النفس له علم غير علم النفس فهو موضع نظر يجب عليك ان تعرفه من نفسك واعلم انه ليس في العقل المحض منهما تكثر البتة ولا ترتيب صورة فصورة بل هو مبدا لكل صورة تفيض عند علي النفس وعلي هذا ينبغي ان تعتقد الحال في المفارقات المحضة في عقلها الاشياء فان عقلها هو العقل الفعال للصور والخلاق لها	713	-7611581847736330654	386	700.5	307	620	62.25806427001953	66	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1696	false	-5171705445422455961	254	300	1400	1634	1634	300	---العلم البسيط الذي ليس من شانه ان يكون له في تفسه صورة بمد-صورة -لكن هر واحد يفيض منه الصور في قابل الصور فذلك علم فاعل للشء الذي تسميه علما فكريا ومبدا له وذلك هو القوة العقلي--------ة من الشف-س المتشاكلة للعقول الفعالة واما التفصيل فهو للنفس من-	1696	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0713	true	3498434605537638066	155	204	798	1046	1502	300	هو العلم البسيط الذي ليس من شانه ان يكون له في نفسه صورة بعد صورة ولكن هو واحد تفيض عنه الصور في قابل الصور فذلك علم فاعل للشء الذي نسميه علما فكريا ومبدا له وذلك هو للقوة العقلية المطلقة من النفوس الم-شاكلة للعقول الفعالة واما التفصيل فهو للنفس من	713	-7611581847736330654	225	405.0	180	249	90.36144256591797	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0237	false	-403750081893429561	0	101	0	502	1590	300	ثلاثين سنة ثم سن الوقوف وهو سن الشباب وهر الي تحو من خمس وثلاثين سنة او اربعين ثم من الانحطاط مع بقاء--- القوة وهو سن ال--كهولة وهو الي نحو من ستين سنة ثم سن الانحطاط مع ظهور --ضعف في القوة سن---- الشيخوخة ا--لي اخر العمر ---وسن الحداثة ينقسم الي سن الطفولة وهو ان يكون المولو----د غير مستعد الاعضاء للحرك-ة والتهوض ثم س--ن الصيا وهو بعد النهوض وقبل الشدة وهو ا-ن يكون الاسنان قد استوفت --------السقوط والثبات ثم سن الترعرع وهو بعد الشدة وتبات الاسنان قب-ل المراهقة ثم سن الغلامية والرهاق الي ان يبقل وجهه ثم سن الفتي الي ----------ان يقف النمو	237	1089188218331499511	PV20230224-ara1.completed.ms0896	true	-8834385072235796124	166	271	843	1375	1554	300	ثلاثين سنة ثم سن الوقوف وهو سن الشباب وهو الي نحو من خمس وثلاثين سنة او اربعين --وسن الانحطاط مع بقاء من القوة وهو سن المكتهلين وهو الي نحو من ستين سنة --وسن الانحطاط مع ظهور الضعف في القوة وهو سن الشيوخ وهو الي اخر العمر لكن سن الفتيان ينقسم الي سن الطفولة وهو ان يكون المولود بعد غير مستعد الاعضاء للحركات والنهوض والي سن الصبا وهو بعد النهوض قب-ل الشدة وهو الا تكون الاسنان قد استوفت النبات والسقوط ثم س--------ن الترعرع وهو بعد الشدة ونبات الاسنان وقبل المراهقة ثم سن الغلامية والرهاق الي ان يثقل وجهه ثم سن الحداثة والفتاء الي ان يقف النمو	896	-7611581847736330654	439	785.5	346	545	80.55046081542969	71	Kraken22021606123102Vols-ara1	PV20230224-ara1.completed