id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2566	true	2598954517431408826	169	206	902	1093	1614	300	التكوين هو المعني الذي نجده في الفاعل وبه يمتاز عن غيره ويرتبط بالمفعول وان لم يوجد بعد وهذا لم-عني يمم الموجب ايضا ب-----ل هو موجود في الواجب بالنسبة الي نفس القدرة والارادة فكيف لا يكون صفة اخري	2566	1089188218331499511	JK011730-ara1.ms0273	false	8057018135550766819	41	79	245	442	1648	300	التكوين هو المعني الذي نجده في الفاعل وبه يمتاز عن غيره ويرتبط بالمفعول وان لم يوجد بعد وهذا المعني يعم الموجب ايضا بل نقول هو موجود في الواجب بالنسبة الي نفس القدرة والارادة فكيف لا يكون صفة اخري	273	2189379998881692651	188	367.0	151	197	95.43147277832031	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK011730-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2567	true	3357215989748946823	160	181	932	1025	1671	300	يجوز ان يري في المنام فقيل لا وقيل نعم والحق انه لا مانع من هذه الرءيا وان لم تكن رءية حقيقة	2567	1089188218331499511	JK011730-ara1.ms0276	false	-3063500172030909345	103	124	567	660	1588	300	يجوز ان يري في المنام فقيل لا وقيل نعم والحق انه لا مانع من هذه الرءيا وان لم تكن رءية حقيقة	276	2189379998881692651	93	186.0	72	93	100.0	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK011730-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2612	true	-940154110748183740	190	243	1001	1307	1600	300	ثبوت القدر- انما يعلم باثرها من الفعل ولما لم يكن لقدرة العبد اثر عند الاشعري فمن اين يعلم ثبوتها ويرد علي- الجبرية النافين لها مطلقا والوجدان انما يشهد بثبوت الشعور والارادة فينا وليسا باثرين للقدرة والجواب----------- ان الضرورة تشهد بوجود القدرة منضما الي الارادة في الافعال الاختيارية دون غيرها وان لم تشهد بتاثيرها	2612	1089188218331499511	JK011730-ara1.ms0703	false	-8322814428774253979	214	256	1151	1382	1614	300	ثبوت القدرة انما يعلم باثرها من الفعل فاذا لم يكن لها تاثير------------------ فمن اين يعلم ثبوتها وانه مذهب الجبرية النا---------------------------------------------------------------------فين -لقدرة العبد لكن اجاب عنه ان الضرورة تشهد بوجود القدرة منضمة الي الارادة في الافعال الاختيارية دون غيرها وان لم تشهد بتاثيرها	703	2189379998881692651	192	325.5	154	319	60.188087463378906	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK011730-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2617	true	-355519386481201999	184	255	1004	1359	1581	300	ان يتمكن------ من فعله وتركه والا لم يكن قادرا عليه مستقلا فيه و ان يتوقف ترجيح فعله علي تركه علي مرجح اذ لو لم يتوقف عليه كان صدور الفعل عنه مع جواز طرفيه وتساويهما اتفاقيا لا اخشياريا ويلزم ايضا ان لا يحتاج وقوع احد الجاءزين الي سبب فينسد باب اثبات الصانع وذلك المرجح لا يكون منه اي من الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد باختياره والا لزم التسلسل لانا تنقل الكلام الي صدور ذلك المرجح عنه	2617	1089188218331499511	JK011730-ara1.ms0704	false	-3284680404858984568	67	148	365	803	1586	300	ان يتمكن العبد من فعله وتركه فيحتاج في----------------------------------- ترجيح جانب الفعل ا---لي مرجح والا فيكون---------------------------------------------------- اتفاقيا لا اختياريا ويلزم ايضا عدم احتي-اج وقوع---- الجاءزين الي سبب فينسد باب اثبات الصانع والم----رجح لا يك-------ون من العبد للتسلسل ويكون الفعل عنده واجبا والا لم يكن ما فرضناه مرجحا تاما فيلزم الايجاب واما قوله في اثبات كون ذلك الاختيار اضطراريا في العبد بخلقه تعالي لو لم يكن اضطراريا من الله تعالي لكان من العبد باختياره فيلز---م التسلسل ب-----نقل الكلام الي صدور ذلك المرجح عنه	704	2189379998881692651	197	288.5	157	552	35.68840408325195	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK011730-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2619	true	-4123184066738334150	29	105	155	559	1640	300	في اللباب----- هذا الجواب الذي ذكر في الاربعين بانه لا يدفع التقسيم المذكور------------- اذ يقال وان لم يمكن الترك مع الارادة القديمة كان موجبا لا قادرا مختارا وان امكن فان لم يتوقف فعله علي مرجح كان اتفاقيا واقعا بلا سبب واستغني ايضا الجاءز عن المرجح وان توقف عليه كان الفعل معه واجبا فيكون اضطراريا والفرق الذي ذكرتموه في المدلول مع الاشتراك في الدليل دليل علي بطلان الدليل وانما يندفع النقض اذا بين عدم جريان الدليل في	2619	1089188218331499511	JK011730-ara1.ms0705	false	5838347486234294164	5	64	21	325	1575	300	في المواقف ورد هذا الجواب بان---------------------- لا يدفع التقسيم المذكور وقال في شرحه اذ يقال -ان لم ي-كن الترك مع الارادة القديمة كان موجبا لا قادرا مختارا وان امكن فان لم يتوقف فعله علي مرجح كان اتفاقيا-------------- واستغني الحادث----- عن المرجح وان توقف عليه كان الفعل معه واجبا فيكون اضطراريا--------------------------------------------------------------------------- وانما يندفع النقض اذا بين عدم جريان الدليل في	705	2189379998881692651	276	487.0	221	422	65.40284729003906	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK011730-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2865	true	7326748578693890322	122	151	674	830	1586	300	اشتهر كونه من الدين بحيث يعلمه العامة بلا دليل كوحدة------------------- الصاتع ووجوب الصلاة وحرمة الخمر------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو لم يصدق بوجوب الصلاة مثلا عند السءال عنها كان كافرا عند-- الجمهور	2865	1089188218331499511	JK011730-ara1.ms0308	false	-6851462253082461010	144	190	793	1057	1632	300	اشتهر كونه من الدين بحيث يعلمه العامة بلا افتقار الي نظر واستدلال كوجود الصانع ووجوب الصلاة وحرمة الخمر ويكفي الاجمال فيما لوحظ اجمالا فلا ينحط عن درجة الايمان التفصيلي ويشترط التفصيل فيما لوحظ تفصيلا حتي لو لم يصدق بوجوب الصلاة عن-----د السءال----- كان كافرا وعليه الجمهور	308	2189379998881692651	130	224.5	104	274	47.445255279541016	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK011730-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2901	true	787245245880586553	105	139	560	744	1571	300	الجزءيات المظنونة المندرجة تحت اصل قطعي الحكم يجب اندراجها في ذلك الحكم قطعا مثل ان يعرف الانسان ان كل مسموم يجب اجتنابه ثم يظن ان هذا الطعام مسموم فان العقل الصريح يقضي بوجوب اجتنابه	2901	1089188218331499511	JK011730-ara1.ms0514	false	8190835716058901669	217	247	1132	1292	1566	300	الجزءيات المظنونة المندرجة تحت اصل قطعي ي------جب اندراجها في هذا الحكم----- مثل ان يعرف الانسان ان كل مسموم يجب اجتنابه ثم يظن ان هذا الطعام مسموم فان العقل------------ يوج-ب اجتنابه	514	2189379998881692651	155	278.0	125	184	84.23912811279297	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK011730-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2925	true	3696353446996041749	195	296	995	1539	1558	300	عليه السلام اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر عمم الامر بالاقتداء فيدخل في الخطاب علي وهو يشعر بالا فضلية اذ لا يءمر الافضل ولا المساوي بالاقتداء سيما عندهم اذ لايجوزون امامة المفضول اصلا كما سياتي الثالث قوله--------------- عليه السلام لابي الدرداء والله ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين علي رجل افضل من ابي بكره الرابع-- قو---------له عليه السلام لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا التبيين والمرسلين الخامس-- قوله عليه السلا--------------م ما ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غيره السادس-- تقديمه في الصلاة مع انها افضل العبادات وقوله يابي الله ورسوله الا ابا	2925	1089188218331499511	JK011730-ara1.ms0336	false	-1941265797630869149	67	151	346	781	1544	300	عليه وسل--م اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر ----------وعمر والمقتدي به ---------------------------------------------------افضل -من المقتدي وثالثها------------------------------------------------------------- قوله صلي الله تعالي عليه وسلم--------------- والله ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين علي رجل افضل من ابي بكر--- رابعها قوله صلي الله عليه -وسل-م لابي بكر وعمر هما سيدا كهو----ل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين --خامسها قوله صلي- الله تعالي عليه وسلم ما ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غيره --سادسها تقديمه في الصلاة مع انها افضل العبادات وقوله يابي الله ورسوله الا ابا	336	2189379998881692651	355	546.5	282	589	60.27164840698242	55	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK011730-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2927	true	-3524588956267626470	0	78	0	389	1539	300	ابو بكر ثم عمر الثامن-- قوله عليه الس--------لام لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن هو شريكي في ديني وصاحبي الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في امتي التاسع-- قوله عليه الس--------لام وقد ذكر عنده ابو بكر واين مثل ابي بكر كذبني الناس وصدقني وامن بي وزوجني ابنته وجهزني بماله وواساني بنفسه وجاهد معي ساعة الخوف العاشر-- قول علي رضي الله عنه خير الناس بعد النبيين ابو بكر ثم عمر ثم الله اعلم	2927	1089188218331499511	JK011730-ara1.ms0336	false	-1941265797630869149	169	245	866	1255	1544	300	ابو بكر ثم عمر --ثامنها قوله عليه الصلاة والسلام لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن هو شريكي في ديني وصاحبي الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في امتي --تاسعها قوله عليه الصلاة والسلام وقد ذكر عنده ابو بكر واين مثل ابي بكر كذبني الناس وصدقني وامن--- وزوجني ابنته وجهزني بماله وواساني بنفسه وجاهد معي ساعة الحزن --عاشرها قول علي------------- خير الناس بعد النبيين ابو بكر ثم عمر ثم الله اعلم	336	2189379998881692651	362	663.0	288	411	88.0778579711914	68	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK011730-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2928	true	-8087473758866618749	193	286	1001	1491	1545	300	عليه السلام اخي ووزيري وخير من اتركه بعدي يقضي ديني وينجز وعدي علي بن ابي طالب واجيب بانه لا دلالة للاخوة والوزارة علي الافضلية واما باقي الكلام فانه يدل علي انه خير من يتركه قاضيا لدينه ومنجزا لوعده وذلك لان قوله يقضي مفعول ثان لاتركه او حال من مفعوله وحينثذ فلا يتناول الكل ال--خامس-- قوله عليه السلام لقاطمة اما ترضين اني زوجتك من خير امتي واجيب بانه لا يلزم منه كونه خيرا من كل وجه ولعل المراد خيرهم لها باعتبار القرابة والشفقة ورعاية الموافقة السادس-- قوله عليه السلا--------------م خير من اتركه بعدي علي	2928	1089188218331499511	JK011730-ara1.ms0339	false	3183614561787175784	151	189	778	965	1558	300	عليه وسل--م اخي ووزيري وخير من اتركه بعدي يقضي ديني وينجز وعدي علي بن ابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طالب خامسها قوله لف------------اطمة اما ترضين اني زوجتك من خير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------امتي --سادسها قوله صلي- الله تعالي عليه وسلم خير من اتركه بعدي علي	339	2189379998881692651	154	246.5	120	510	30.19607925415039	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK011730-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2929	true	-5928120508316022851	73	225	357	1152	1515	300	عليه السلام لفاطمة ان الله ا------طلع علي اهل الارض واختار منهم اباك فاتخذه نبيا ثم اطلع ثانية واختار منهم بعلك واجيب بانه لا عموم فيه فلعله اختاره للجهاد او بعلية فاطمة التاسع انه عليه السلا--------------م لما اخي بين الصحابة اتخذه اخا قوله في ذي الشدية كان رجلا منافقا في زمن النبي وصار خارجيا زمن علي كرم الله وجهه وكان له ثدي مثل ثدي المراة قوله يقضي ديني اي يقضي ما بقي علي من بيان الحق واظهار كلمة الصدق وينجز وعدي اي ياتي بما وعدت قوله بابي انت وامي اي فديت بابي وامي المرصد الرابع المقصد الخامس الافضل بعد رسول الله لنفسه وذلك يدل علي -علو رتبته وافضليته قيل لا دلالة لاتخاذه اخا علي افضليته اذ لعل ذلك لزيادة شفقته عليه للقرابة وزيادة الالفة والخدمة العاشر قوله عليه السلام بعدما بعث ابا بكر وعمر الي خيبر فرجعا منهزمين لاعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار واعطاها عليا	2929	1089188218331499511	JK011730-ara1.ms0339	false	3183614561787175784	209	283	1072	1462	1558	300	عليه وسل--م لفاطمة ان الله تعالي اطلع علي اهل الارض واختار منهم اباك فاتخذه نبيا ثم اطلع ثانية واختار منهم بعلك اي زوجك تاسعها-------------------------------------------------- انه صلي- الله تعالي عليه وسلم لما اخي بين الصحابة اتخذه اخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنفسه وذلك انما هو لعلو رتبته و-فضله عاشرها قوله صلي الله تعالي عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------م بعدما بعث ابا بكر وعمر الي خيبر فرجعا منهزمين لاعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار واعطاها عليا	339	2189379998881692651	310	512.0	249	816	37.990196228027344	53	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK011730-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2930	true	-7486429454187693194	44	148	227	742	1576	300	علي كما نقله كثير من المفسرين والمولي بمعني الناصر واختصاص علي من بين الصحابة بنصرة النبي يدل علي انه افضل منهم لان نصرته من افضل العبادات وايضا بدا الله بنفسه ثم بجبريل ثم بعلي فدل علي كونه افضل من غيره فقيل دليلكم علي ان المراد به علي معارض بما عليه الاكثر من العموم الشامل له ولغيره و بما عليه قوم من المفسرين كالضحاك وغيره من ان السراد ابو بكر وعمر الثاني عشر-- قوله عليه السلام --------------من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نرح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي ا---بن ابي طالب	2930	1089188218331499511	JK011730-ara1.ms0340	false	6115306423793417592	0	44	0	208	1511	300	علي كما نقله كثير من المفسرين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني عشرها قوله صلي- الله تعالي عليه وسلم من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي علي بن ابي طالب	340	2189379998881692651	181	305.0	142	534	33.8951301574707	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK011730-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2931	true	-7647496409699656077	40	147	200	755	1569	300	اعلم الناس واحرصهم علي ارشاده وكان في صغره في حجره وفي كبره ختن---------ا له يدخل- عليه كل وقت وذلك الذي ذكرناه من صفاته وصفات معلمه يقتضي بلوغه في العلم كل مبلغ واما ابو بكر فاتصل بخدمته في كبره وكان يصل اليه في اليوم مرة ومرتين ولقوله عليه السلام اقضاكم علي والقضاء يحتاج الي جميع العلوم فيكون اعلم فيها جميعا فلا يعارضه نحو افرضكم زيد واقرءكم ابي فانهما يدلان علي التفضيل في علم الفراءض وعلم القراءة فقط ولقوله تعالي وتعيها اذن واعية الحاقة اي حافظة واكثر المفسرين علي انه علي ومقام المدح يقتضي الاختصاص بما مدح به ولانه اي عليا نهي عمر-------------------------------- عن رجم من ولدت لستة اشهر	2931	1089188218331499511	JK011730-ara1.ms0340	false	6115306423793417592	63	110	293	520	1511	300	اعلم الناس واحرصهم علي التعلم وكان في صغره في حجره وفي كبره ختنا له صلي الله تعالي عليه وسلم قال صلي الله تعالي عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اقضاكم علي وانا مدينة العلم وعلي بابها وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله تعالي عنه حين نهاه علي عن رجم من ولدت لستة اشهر	340	2189379998881692651	118	165.0	91	597	19.765493392944336	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK011730-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2933	true	-1957133510025366807	179	257	946	1383	1604	300	كان شره مستطيرا--- ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان 87 المرصد الرابع المقصد الخامس الافضل بعد رسول الله واسيرا الانسان الرابع الشجاعة تواتر مكافحته للحروب ولقاء الابطال وقتل اكابر الجاهلية حتي قال عليه السلا--------------م يوم الاحزاب لضربة علي خير من عبادة الثقلين وتواتر- وقاءعه في خيبر وغيره الخامس ----حسن خلقه قد اشتهر ذلك منه حتي نسب الي الدعابة وقد قال عليه السلام حسن الخلق من الايمان السادس مزيد قوته ح--------تي قلع باب خيبر بيده وقال ما	2933	1089188218331499511	JK011730-ara1.ms0340	false	6115306423793417592	183	234	931	1193	1511	300	كان فطوره ونزل فيه ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا وانه اشجع الناس في ا-------------------------------------------------------------------------------------لحروب ح----------------------------------تي قال صلي- الله تعالي عليه وسلم يوم الاحزاب لضربة علي خير من عبادة الثقلين وتواترت وقعته- في خيبر وغيره وانه اشتهر حسن خلقه و------------------------------------------------------------------------------------مزيد قوته في بدنه حتي قلع باب خيبر بيده وقال له	340	2189379998881692651	183	257.5	145	467	39.18629455566406	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK011730-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2933	true	-1957133510025366807	63	176	316	926	1604	300	روي انه مرض الحسن والحسين رضي الله عنهما فتدر علي وفاطمة وفضة جاريتهما ان عوفيا صيام ثلاثة ايام فعوفيا ولم يكن عندهم- شء فاستقرض علي رضي الله عنه ثلاثة اصو-ع شعير من يهودي وطحنت فاطمة رضي الله عنها صاعا وخبزت خمسة اقراص علي عددهم فعند الافطار سال ساءل يا اهل بيت رسول الله---- مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكن الله تعالي في الجنة من مواءد الجنة فاثروه به وباتوا -لم يطعمرا شيءا واصبحوا صياما وفي الليلة الثانية خبرت خمسة اقراص من الصاع الثاني فعند الافطار سال يتيم فاثروه به ولم يطعموا شيعا فاصبحوا صياما وفي الليلة الثالثة خبزت خمسة اقراص من الصاع الثالث فعند الافطار سال اسير فاثروه به فنزل قوله تعالي يوفون	2933	1089188218331499511	JK011730-ara1.ms0971	false	4401177747613599614	199	300	1063	1618	1618	300	روي انه مرض الحسن والحسين فنذ---------------ر علي وفاطمة و----جاريتهما ان عوفيا صيام ثلاثة ايام فعوفيا ولم يكن عندهما شء فاستقرض علي ثلا-------------ثة اصواع شعير من يهودي وطحنت فاطمة-------------- صاعا وخبزت خمسة اقراص علي عددهم فعند الافطار قال ساءل يا اهل بيت رسول الله انا مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله ---------------من مواءد الجنة فاثروه به وباتوا ولم يطعموا شيءا فاصبحوا صياما وفي الليلة الثانية خبزت خمسة اقراص من الصاع الثاني فعند الافطار سال يتيم فاثروه به ولم يطعموا شيءا فاصبحوا صياما وفي الليلة الثالثة خبزت خمسة اقراص من الصاع الثالث فعند الافطار سال اسير فاثروه به فنزل قوله تعالي يوفون-	971	2189379998881692651	536	994.5	437	617	86.87196350097656	88	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK011730-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2970	true	-2122512353532376111	105	192	544	990	1577	300	الترتيب ولا نكفر احدا من اهل القبلة الا بما فيه نفي للصانع القادر العليم او -شرك او انكار للنبوة او انكار ما علم مجي-ه عليه السلا--------------م به ضرورة او انكار المجمع عليه كاستحلال المحرمات--------------------- التي اجمع علي حرمتها فان كان ذلك المجمع عليه مما علم ضرورة من الدين فذلك ظاهر داخل فيما تقدم ذكره والا فان خاتمة للمرصد الرابع كان اجماعا ظنيا فلا كفر بمخالقته وان كان قطعيا ف------فيه خلاف-------- واما ما عداه فالقاءل به مبتدع غير كافر وللفقهاء في معاملتهم خلاف هو خارج عن فننا هذا	2970	1089188218331499511	JK011730-ara1.ms0359	false	-5647024266723495006	70	146	380	764	1515	300	المواقف ولا يكفر احد -من اهل القبلة الا بما فيه نفي الصانع القادر العليم او بشرك او ان----------------كار ما علم مجيءه صلي- الله تعالي عليه وسلم به ضرورة او انكار المجمع عليه كاستحلال المحرمات قال الشارح الشريف اي التي اجمع علي حرمتها وكانت------------------ مما علم ضرورة--------------------------------------- والا ف------------------------ان اجماعا ظن-ا فلا كفر--------- و----ان قطعيا فمختلف فيه ثم قال مصنفه واما ما عداه فالقاءل به مبتدع غير كافر وللفقهاء في معاملتهم خلاف هو خارج عن فننا هذا	359	2189379998881692651	312	498.5	247	497	62.77666091918945	50	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK011730-ara1