id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0051	true	-4048893017165405997	100	226	528	1195	1603	300	ما يقصد ب-ه نفس الاعتقاد كقولنا الله تعالي علام قادر مميع بصير وهذه تسمي اعتقادية واصلية وعقاءد وقد دون علم الكلام لحفظها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ما يقصد به العمل حصول الماخذ والشراءط لتحصيل العقاءد نفيه انه وان صح اطلاق الملكة عن ذلك التهيو لكونه كيفية راسخة لكن اطلاق اسماء العلوم المدونة انما هو علي ملكة الاستحضار كما صرح به في المطول ونص عليه السيد الشريف في شرح المفتاح وصرح به كثير من الفضلاء التحصيل مع انه قد حصل قبل الملكة ووجه الدفع--------------------------------------------------------------- ظاهر وغاية ما يقال ان كلا من اسماء العلوم المدونة وان كان يطلق علي الملكة الا ان الشاءع اطلاقه علي ملكة الاستحضار وانما حمل في تعريف الفقه علي التهيء المذكور لضرورة ان الاحكام العملية لا تكاد تنحصر في عدد ف------------------------------------------------------------------بلغ من يملمها هو التهيز التام لها	51	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0744	false	-4662055326097218510	24	113	145	645	1723	300	ما يقصد فيه نفس الاعتقاد كقولنا الله تعالي عالم قادر سميع بصير وهذه تسمي اعتقادية واصلية وعقاءد وقد دون علم الكلام لحفظها فانها مضبوطة محصورة لا تتزايد فيها انفسها فلا يتعذر الاحاطة بها والاقتدار علي اثباتها وانما يتكثر وجوه استدلالاتها وطرق دفع شبهاتها والثاني ما يقصد به العمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقولنا الوتر واجب والزكاة فريضة وهذه تسمي عملية وفرعية واحكامها ظاهرية وقد دون علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفقه لها وانها -----------------------------------لا تكاد تنحصر في عدد بل تتزايد بتعاقب الحوادث العقلية فلا يتاتي ان يحاط بها كلها وانما مبلغ من يعلمها هو التهيء التام لها	744	3665147407028920966	210	170.0	166	929	22.604951858520508	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0052	true	6029605995780579942	70	127	395	699	1713	300	كقولنا الوتر واجب والزكاة فريضة وهذه تسمي عملية وفرعية واحكام-ا ظاهرية وقد دون علم الفقه لها وانها لا تكاد تنحصر في عدد بل تتزايد بتعاقب الحوادث الفعلية فلا يتاتي ان يحاط بها كلها وانما مبلغ من يعلمها هو التهيء التام لها اعني ان يكون عنده ما يكفيه في استعلامها اذا رجع اليه وان استدعي زمانا بخلاف العقاءد	52	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0744	false	-4662055326097218510	72	126	424	715	1723	300	كقولنا الوتر واجب والزكاة فريضة وهذه تسمي عملية وفرعية واحكامها ظاهرية وقد دون علم الفقه لها وانها لا تكاد تنحصر في عدد بل تتزايد بتعاقب الحوادث العقلية فلا يتاتي ان يحاط بها كلها وانما مبلغ من يعلمها هو التهيء التام لها اعني ان يكون عنده ما يكفيه في استعلامها اذا رجع اليه والمراد ب--------------العقاءد	744	3665147407028920966	281	541.0	228	305	92.13114929199219	51	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0053	true	4473571717170021119	268	300	1490	1678	1678	300	الكلام المعلوم -من حيث---- يتعلق به اثبات العقاءد الدينية تعلقا قريبا او بعيدا وذلك لان مساءل هذا العلم اما عقاءد دينية كاثبات القدم والوحدة للصانع واثبات الحدوث وصحة الاعادة للاجسام واما قضايا-	53	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0744	false	-4662055326097218510	133	165	761	948	1723	300	-------المعلوم ومن حيث انه يتعلق به اثبات العقاءد الدينية تعلقا قريبا او بعيدا وذلك لان مساءل هذا العلم اما عقاءد دينية كاثبات القدم والوحدة للصانع واثبات الحدوث وصحة الاعادة للاجسام واما قضايا	744	3665147407028920966	181	337.5	151	194	93.29896545410156	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0054	true	6035341791693522558	186	267	1040	1520	1702	300	العقاءد قوله كتركب الاجسام من الجواهر الفردة وجواز الخلاء يتوقف عليها حدوث العالم الموقف الاول المرصد الاول فيما يجب تقديمه في كل علم وجواز الخلاء وكانتفاء الحال وعدم تمايز المعدومات المحتاج اليهما في اعتقاد كون صفاته تعالي متعددة موجودة في ذاته والشامل لموضوعات هذه المساءل هو المعلوم المتناول للموجود والمعدوم والحال فان حكم علي المعلوم بما هو--- العقاءد الدينية تعلق به اثباتها تعلقا قريبا وان حكم عليه بما هو وسيلة اليها تعلق به اثباتها تعلقا بعيدا وللبعد مراتب متفاوتة وقد يقال	54	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0744	false	-4662055326097218510	168	232	964	1347	1723	300	العقاءد----- كتركب الاجسام من الجواهر الفردة وجواز الخ-----------------------------------------------------------------------------------------لاء وكانش-اء الحال وعدم تمايز المعدومات المحتاج اليه-ا في اعتقاد كون صفاته تعالي متعددة موجودة في ذاته والشامل لموضوعات هذه المساءل هو المعلوم المتناول للموجود والمعدوم والحال فان حكم علي المعلوم بما هو من العقاءد الدينية تعلق به اثباتها تعلقا قريبا وان حكم عليه بما هو وسيلة اليها تعلق به اثباتها تعلقا بعيدا وللبعد مراتب متفاوتة وقال ----	744	3665147407028920966	376	724.5	314	483	77.84679412841797	58	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0090	true	-4617016921941299616	73	152	376	776	1563	300	لان غير العلم انما يعلم---- بالعلم فلو علم العلم بغيره لزم الدور لتوقف معلوميه كل منهما في معلومية الاخر حينيذ وهذا الوجه علي تقدير صحته حجة علي من يقول انه اي مطلق العلم معلوم بحسب حقيقته لكن لا بال--------ضرورة فانه اذ لم يسل--م كونه معلوما كذلك اتجه ان يقال لا يلزم من امتناع كونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكتسبا ان يكون ضروريا لجواز ان يكون تصور بكنهه ممتنعا والجواب ان غير العلم انما يعلم بحصول علم جزءي متعلق به لا بتصور حقيقة العلم	90	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0602	false	-3074858750536437285	106	213	575	1129	1603	300	لان غير العلم --لا يعلم الا بالعلم فلو علم العلم بغيره لزم الدور لكنه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------علوم فيكو----------ن لا بالغير وهو ضروري والجواب بعد تسليم كونه معلوما ----------------------------------------ان تصور غير العلم انما يتوقف علي حصول العلم بغيره اعني علما جزءيا متعلقا بذلك الغير لا علي تصور حقيقة العلم بالغير اعني علما جزءيا متعلقا بذلك الغير والذي يراد حصوله بالغير انما هو تصور حقيقة العلم لا حصول جزءي منه فلا دور للاختلاف انتهي والحاصل ان الامام الغزالي استدل علي ما ادعاه بان العلم لو كان كسبيا مكتسبا من غيره لدار لان غيره انما يعلم به وخلاصة الج------واب ان غير العلم انما يعلم ب-----علم خاص م-تعلق به لا بتصور حقيقة العلم	602	3665147407028920966	167	62.0	130	719	23.226703643798828	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0091	true	8603549382783942195	132	187	680	984	1601	300	بينهما بان ارتسام ماهية العلم في النفس علي وجهين احدهما ان ترتسم فيها بنفسها في ضمن --جزءياتها و--ذلك حصولها وليس تصورها ولا ملزما علي قياس حصول الشجاعة للنفس الموجب لاتصافها بها من غير ان تتصورها والثاني ان ترتسم فيها ب-------------------------مثالها وبصورتها وهذا هو تصورها لا حصولها علي قياس تصور الشجاعة الذي لا يوجب اتصاف النفس	91	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0603	false	1199393441576586472	64	111	332	601	1655	300	بينا ف--ان ارتسام ماهية العلم في النفس الناطقة----------------------- بنفسها في ضمن الجزءيات حصول تلك الماهية ل-ا تصورها كح------------------صول الشجاعة للنفس الموجب لاتصافها بها من غير ان تتصورها وارتسام ماهية العلم في النفس بصورة تلك الماهية ومثالها يوجب تصو------------رها لا حصولها ك--------تصور الشجاعة الذي لا يوجب اتصاف النفس	603	3665147407028920966	189	275.5	154	333	56.75675582885742	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0092	true	7393353682950481377	184	208	943	1075	1577	300	وطريق معرفته القسمة والمثال اما القسمة فهي ان تميزه عما يلتبس به من الاعتقادات ---فنقول مثلا الاعتقاد اما جازم او غير جازم والجازم اما	92	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0601	false	-4079482233328723849	277	300	1514	1638	1638	300	وطريق معرفته القسمة والمثال اما ال-اول فهو ان يميز- عما يلتبس--- من الاعتقادات كما تقول----- الاعتقاد اما جازم او غير جازم والجازم اما-	601	3665147407028920966	114	187.0	93	135	84.44444274902344	18	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0092	true	7393353682950481377	208	283	1075	1496	1577	300	مطابق او غير مطابق والمطابق اما ثابت او غير ثابت فقد خرج عن القسمة اعتقاد جازم مطابق ثابت وهو العلم بمعني اليقين وقد تميز عن الظن بالجزم وعن الجهل المركب بالمطابقة وعن --تقليد المصيب الجازم بالثابت الذي لا يزول بالتشكيك واما المثال فكان يقال العلم ادراك البصيرة المشابه لادراك الباصرة او يقال هو كاعتقادنا ان الواحد نصف الاثنين وهذا القول بعيد فانهما اي القسمة والمثال ان افادا تميزا لماهية العلم عما عداها صلحا معرفا وحدا	92	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0602	false	-3074858750536437285	0	66	0	372	1603	300	مطابق او غير مطابق والمطابق اما ثابت او غير ثابت فقد حصل عن القسمة اعتقاد جازم مطابق ثابت وهو العلم بمعني اليقين فقد تميز عن الظن بالجزم وعن الجهل المركب بالمطابقة وعن التقليد المصيب الجازم بالثابت الذي لا يزول بالتشكيك واما الثاني فكان تقول العلم ادراك البصيرة المشابه لادراك الباصرة ا--------و كاعتقادنا ان الواحد نصف الاثنين وقيل هذا-- بعيد فانهما ------------------ان افادا تميز ا-----------------------صلحا معرفا والا	602	3665147407028920966	350	643.5	285	423	82.74231719970703	56	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0093	true	-8078506370088340804	267	290	1470	1587	1642	300	والا لم يحصل بهما معرفة لماهية العلم لان محصل المعرفة بشء لا بد -ان يفيد تميزه عن غيره لامتناع حصول معرفته بدون تميزه	93	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0602	false	-3074858750536437285	65	88	367	485	1603	300	والا لم يحصل بهما معرفة لماهية العلم لان محصل المعرفة لشء لا بد وان يقيد تميزه عن غيره لامتناع حصول معرفته بدون تميزه	602	3665147407028920966	115	223.0	92	118	97.45762634277344	20	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0094	true	1077399713064671540	0	44	0	250	1651	300	بانه يعسر تحديد العلم بعبارة محررة جامعة للجنس والفصل الذاتيين فان ذلك متعسر في اكثر الاشياء بل في اكثر المدركات الحسية فكيف لا يعسر في الادراكات الخفية ثم قال ان التقسيم المذ كور يقطع العلم عن مظان الاشتباه والتمثيل بادراك الباصرة يفهمك حقيقته فظهر	94	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0602	false	-3074858750536437285	234	277	1243	1491	1603	300	بانه يعسر تحديد العلم بعبارة محررة جامعة للجنس والفصل الذاتيين فان ذلك متعسر في اكثر الاشياء بل في اكثر المدركات الحسية فكيف لا يعسر في الادراكات الخفية ثم قال ان التقسيم المذ-كور يقطع العلم عن مظان الاشتباه والتمثيل بادراك الباصرة بفهمك حقيقة- فظهر	602	3665147407028920966	246	480.0	203	250	98.4000015258789	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0179	true	-6264535874816045728	69	117	364	633	1642	300	يكفي في الابصار------------------------ الانطباع في الجليدية والا ير-ي شء واحد شيثين لانطباع صورته في جليد-تي العينين يل لا بد من تادي الصورة الي العصبتين المجوفتين والي الحس المشترك لا بمعني انتقالها اليها اذا لا يجوز انتقال العرض بل بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان انطباعها في الجليدية معد لفيضان الصورة علي الملتقي	179	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0013	false	-2065677883615844108	225	300	1212	1627	1627	300	يكفي في --ابصار شء واحد من حيث انه واحد الانطباع في الجليدية والا لرءي شء واحد شيءين لانطباع صورته في جليديتي العينين بل لا بد من تادي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصورة من الجليدية الي ملتقي العصبتين المجوفتين ومنه الي الحس المشترك ولم يريدوا بتادي الصورة من الجليدية الي العصبتين المجوفتين ومنه الي الحس المشترك انتقال العرض الذي هو الصورة ليلزم انتقال العرض من مكان الي مكان اخر بل ارادوا ان انطباعها في الجليدية معد لفيضان الصورة علي الملتقي-	13	3665147407028920966	157	106.0	128	524	29.96183204650879	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0249	true	-4374749809635947090	56	113	261	565	1609	300	سيجء في بحث المكان ان الخ--------------------------------------لاء الذي يثبته المتكلمون وينكره الحكماء ان يكون الجسمان بحيث لا يتماسان وليس ين------هما ما ي-اسه-ا فيكون ما بينهما بعدا م--وهو-ما ممتدا في الجهات صالحا لان يشفله جسم ثالث لكنه الان خال عن الشاغل وان الخلاء ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني البعد الموجود يثبته بعض الحكماء------------- فمنهم من ----جوز خلوه عن الشاغل------------------ ومنهم من لا يجوزه	249	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0407	false	7262116419812339569	204	289	1105	1570	1640	300	سيجء في الم----كان ان شاء الله تعالي وفي شرح المواقف وحقيقة الخل------------------------------------اء ان يكون الجسمان بحيث لا يتماسان وليس ايضا بينهما ما يماسهما فيكون ما بينهما بعدا ما وهو ما ممتدا في الجهات صالحا لان يشغله جسم ثالث لكنه الان خال عن الشاغل وجوزه المتكلمون ومنعه الحكماء القاءلون بان المكان هو السطح واما القاءلون بانه البعد الموجود فهم ايضا يمنعون الخلاء بالتفسير المذكور اعني البعد المفروض فيما بين الاجسام لكنهم اختلفوا فمنهم من لم يجوز خلو البعد الموجود عن جسم شاغل له ومنهم من ----جوزه	407	3665147407028920966	210	311.5	166	509	41.25736618041992	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0333	true	-6696813266859662676	159	236	843	1289	1638	300	فيكون عاديا الثاني مذهب المعتزلة انه اي حصول العلم بعد النظر بالتوليد وذلك -----------------انهم لما اثبتوا لبعض الحوادث مءثرا غير الله تعالي قالوا الفعل الصادر عنه اما بالمباشرة واما بالتوليد ومعني التوليد عندهم كما سياتي ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر كحركة اليد ----والمفتاح فان حركة اليد اوجبت لفاعلها حركة المفتاح فكلتاهما صادرتان عنه الاولي بالمباشرة والثانية بالتوليد والنظر فعل للعبد واقع بمباشرته اي بلا توسط- فعل اخر منه يتولد منه فعل اخر هو العلم بالمنظور فيه	333	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0961	false	-3452584683164904444	38	109	192	609	1673	300	فيكون عاديا وقالت------ المعتزلة ان -----------------------------------ذلك الحصول بالتوليد فانهم لما اثبتوا لبعض الحوادث مءثرا غير الله تعالي قالوا الفعل الصادر عنه اما بالمباشرة واما بالتوليد ومعني التوليد عندهم---------- ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر كحركة اليد حركة المفتاح فان حركة اليد اوجبت لفاعلها حركة المفتاح فكلتاهما صادرتان عنه الاولي بالمباشرة والثانية بالتوليد والنظر فعل للعبد واقع بمباشرته اي بلا واسطة فعل اخر منه يتولد منه فعل اخر هو العلم بالمنظور فيه	961	3665147407028920966	386	709.0	319	468	82.47863006591797	62	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0336	true	3611003789405476562	167	268	905	1472	1641	300	مذهب الحكماء ا--------------نه بسبيل الاعداد فان الم----------------------بدا الذي تستند اليه الحوادث في عالمنا هذا وجب عندهم عام الفيض ويتوقف حصول الفيض منه ------علي استعداد خاص يستدعيه اي ذلك الفيض والاختلاف في الفيض انما هو بحسب اختلاف استعدادات القوابل فالنظر------- يعد الذهن اعدادا تاما والنتيجة تفيض عليه من ذلك المبدا وجوبا اي لزوما عقليا وهاهنا مذهب اخر اختاره الامام الرازي وهو انه يمني العلم الحاصل عقيب النظر واجب لازم حصوله عقيبه عقلا غير متولد منه قيل اخذ هذا المذهب من القاضي الباقلاني وامام الحرمين--------------------------- حيث قالا باستلزام النظر للعلم علي سبيل الوجوب من غير توليد ورد ب---------ان مرادهما -الوجو-------ب العادي دون العقلي	336	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0961	false	-3452584683164904444	109	195	609	1110	1673	300	وذهب الحكماء الي ان ذلك الحصول بطريق الايجاب فانهم قالوا ان العقل الفعال مب----------------------------------------------------دا الفيض العام وحصول الفيض منه موقوف علي استعداد خاص--------------------- والاختلاف في الفيض انما هو بحسب اختلاف استعدادات القوابل فالنظر الصحيح يعد الذهن اعدادا تاما والنتيجة تفيض عليه من ذلك المبدا وجوبا اي لزوما عقليا وانما فسرنا الوجوب باللزوم العقلي ليندفع ما----------------------------------------------------------------------- قيل ا---------------ن القاضي الباقلاني وامام الحرمين ايضا ذهبا الي مذهب الحكماء حيث قالا باستلزام النظر للعلم علي سبيل الوجوب من غير توليد ووجه الاندفاع ان مرارهما بالوجوب الوجوب العادي دون العقلي	961	3665147407028920966	345	535.5	282	660	52.272727966308594	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0440	true	-2653341986732586485	133	164	701	869	1577	300	كقول الاشعرية في خلق الاعمال لو كان العبد قادرا علي الايجاد لكان قادرا علي الاعادة كالباري تعالي ولما لم يكن قادرا علي الاعادة اتفاقا لم يكن قادرا علي الايحاد ايضا وهر	440	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0727	false	8921348743870590165	10	41	48	216	1645	300	كقول الاشعرية في خلق الاعمال لو كان العبد قادرا علي الايجاد لكان قادرا علي الاعادة كالباري تعالي ولما لم يكن قادرا علي الاعادة اتفاقا لم يكن قادرا علي الايجاد ايضا وان	727	3665147407028920966	165	327.0	134	168	98.21428680419922	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0474	true	-852567589065279105	67	109	350	584	1603	300	الامور العامة اي ما لا يختص بقسم من اقسام الموجود التي هي الواجب والجوهر والعرض فياما ان يشتمل الاقسام الثلاثة كالوجود والوحد-----------------------ة فان كل موجود وان كان كثيرا له وحدة ما باعتبار وكالماهية والتشخص عند القاءل بان الواجب------ له ماهية مغايرة قوله	474	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0135	false	-7386607490421039941	16	62	78	335	1671	300	الامور العامة هي ما لا تختص بقسم من اقسام الموجود التي هي الواجب والجوهر والعرض ف-اما ان يشتمل الاقسام الثلاثة كالوجود والوحدة حقيقة كانت او اعتبارية فان كل موجود وان كان كثيرا له وحدة ما باعتبار وكالماهية والتشخص عند القاءل بان الواجب تعالي له ماهية مغاءرة -----	135	3665147407028920966	225	415.5	184	263	85.55133056640625	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0477	true	-6886997266218277515	40	79	232	451	1668	300	وقد يقال--- الامور العامة ما يتناول المفهومات باسرها---------------------------------------------------------------- اما قوله فعلي هذا الخ بيان للواقع واعتراض علي المصنف بانه يلزم ---------------------------ان يكون البحث عنها استطراديا عنده وهو لا يناسب جعله الموضو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المعلوم من حيث يتع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق به اثبات العقاءد الدينية	477	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0135	false	-7386607490421039941	198	292	1106	1633	1671	300	وقد يقال ان الامور العامة ما يتناول المفهومات باسرها اي الواجب والممتنع والممكن سواء كان موجودا او معدوما ثم التناول اما --------------------------------------علي الاطلاق كالامكان العام او علي سبيل التقابل بان يكون هو مع ما يقابله متناولا لها جميعا ويتعلق بكل من هذين المتقابلين غرض علمي وانما قيد قدس سره بذلك ليخرج كل مفهوم مع ما يقابله كالانسان واللاانسان لشموله جميع المفهومات الا انه مما لا يتعلق منهما غرض كلي علمي اي غرض علم الكلام كالانسان واللاانسان او يتعلق باحدهما دون الاخر كالوجوب واللاوجوب ومعني تعلق الغرض العلمي به ان يتعلق به اثبات العقاءد الدينية	135	3665147407028920966	107	114.0	87	565	18.938053131103516	13	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0478	true	5629964615499719839	175	229	898	1209	1591	300	من الامور العامة بالتفسير المذ كور قوله ما يتتاول المفهومات باسرها وهذا هو المناسب بمعني العموم وعموم الموضوع الرجود والعدوم علي ما اختاره المصنف الموقف الثاني في الامور العامة علي سبيل الاطلاق كالامكان العام او علي سبيل التقابل بان يكون هو مع ما يقابله متناولا لها جميعا ويتعلق بكل من هذين المتقابلين غرض علمي	478	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0135	false	-7386607490421039941	200	243	1115	1356	1671	300	ان الامور العامة -----------------------ما يتناول المفهومات باسرها اي الواجب والممتنع والممكن سواء كان موجودا او معدوما ثم التناول اما عل------------------------ي----------------------- الاطلاق كالامكان العام او علي سبيل التقابل بان يكون هو مع ما يقابله متناولا لها جميعا ويتعلق بكل من هذين المتقابلين غرض علمي	135	3665147407028920966	174	284.5	142	311	55.948551177978516	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0479	true	8088876645824350047	39	88	222	492	1606	300	ويتملق بكل من الخ--------------------------- قيد-------- بذلك ليخرج كل مفهوم مع ما يقابله-------------------- لشمولهما جميع المفهومات سواء------- لا يتعلق بشء منهم----------------ا غرض علم------ي كالانسان واللا انسان او يتعلق باحدهما دون الاخر كالوجوب واللاوجوب ومعني تملق الغرض العلمي به ان يتعلق به اثبات العقاءد الدينية تعلفا قريبا او بعيدا وانما صرح	479	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0135	false	-7386607490421039941	236	298	1317	1664	1671	300	ويتعلق بكل من هذين المتقابلين غرض علمي وانما قيد قدس سره بذلك ليخرج كل مفهوم مع ما يقابله كالانسان واللاانسان لشموله-- جميع المفهومات الا انه مما لا يتعلق---- منهما غرض كلي علمي اي غرض علم الكلام كالانسان واللاان-سان او يتعلق باحدهما دون الاخر كالوجوب واللاوجوب ومعني تعلق الغرض العلمي به ان يتعلق به اثبات العقاءد الدينية تعلقا قريبا او بعيدا وانما صرح	135	3665147407028920966	250	427.5	203	354	70.62146759033203	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0479	true	8088876645824350047	88	138	492	747	1606	300	باعتبار هذا القيد في هذا القسم مع ان اعتباره في جميع المباحث معلوم مما سبق في تعريف موضوع الكلام ولذا لم يصرح به ف---------------------ي التعريف المذ كور في المتن ولا في القسم الاول من هذا التعريف دقعا لتوهم ان تعلق الغرض العلمي باحد المتقابلين كافت في عدهما من الامور العامة	479	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0136	false	-338858303322178418	0	44	0	235	1675	300	باعتبار هذا القيد في هذا القسم مع ان اعتباره في جميع المباحث معلوم مما سبق في تعريف موضوع الكلام ولذا لم يصرح صاحب المواقف بذلك القيد في التعريف المذ-كور فيه دف---------------------------------------عا لتوهم ان تعلق الغرض العلمي باحد المتقابلين كاف- في عدهما من الامور العامة	136	3665147407028920966	206	380.0	167	276	74.63768005371094	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0537	true	-4888238110751132528	65	116	373	641	1643	300	يدعي انه كسبي محتاج الي معرف ل---وجهين الاول انه اما نفس الماهية كما هر مذهب الشيخ------------------ فلا يكون بديهيا كالماهيات فانه ليس كنه شء منها بديهيا----- انما البديهي بعض وجوهها واما زاءد عليها------- كما هو مذهب غيره------- فيكون الوجود حينيذ من عوارضها اي من عوارض الماهيات فيعقل الوجود تبعا لها لان	537	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0985	false	1838206310753672939	128	181	677	964	1598	300	يقول انه كسبي يمكن تعريفه يستدل بوجهين الاول انه اما نفس الماهية كما هو مذهب الشيخ ابي الحسن الاشعري فلا يكون بديهيا كالماهيات فانه ليس كنه شء منها بديهيا عنده انما البديهي بعض وجوهها واما زاءد علي الماهيات كما هو مذهب غير الاشعري فيكون حينء-------ذ من ع--------------وارض الماهيات فيعقل الوجود تبعا لها لان	985	3665147407028920966	222	380.5	178	308	72.07791900634766	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0538	true	3771570900792033702	202	243	1124	1354	1666	300	الوجود والعدم الع------ارض لا يستقل بالمعقولية لكن الماهيات ليست بديهية فلا يكون الوجود بديهيا ايضا لان التابع للكسبي اولي بان يكون كسبيا والجواب لا نسلم انه اذا كان عارضا للماهية -عقل تبعا لها اذ قد يتصور مفهوم العارض -دون ملاحظة معروضة	538	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0985	false	1838206310753672939	177	220	944	1182	1598	300	الوجود تبعا لها لان العارض لا يستقل بالمفهومية لكن الماهيات ليست بديهية فلا يكون الوجود بديهيا ايضا لان التابع للكسبي اولي بان يكون كسبيا والجواب لا نسلم انه اذا كان عارضا للماهية يعقل تبعا لها اذ قد يتصور مفهوم العارض بدون ملاحظة معروضة	985	3665147407028920966	218	418.5	178	238	91.59664154052734	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0544	true	4883907893418000158	203	285	1095	1544	1615	300	سلم الوجود الذهني بالمعني المذ كور فلا نسلم ذلك فيما نحن فيه لان ذلك انما هو في الامور الخارجة عن النفس واما في الامور القاءمة بالنفس فيكفي في تصورها حصول انفسها والوجود من جانبها وهذا بناء علي ما قالوا من ان العلم بالامور الخارجة عن النفس علم------ انطباعي والعلم بالنفس والامور القاءمة بها علم حضوري يكفي فيه -حضورها بنفسها عند النفس بمعني انه لا-يحتاج الي حصول صورة متترعة منها لا بمعني ان مجرد قيامها------------------------------------------------------------------------------------ الذاتية والعارضة لها معلومة لنا والوجدان يكذبه ---نسلم	544	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0986	false	-6659572677374128001	58	158	315	855	1643	300	سلم الوجود الذهني بالمعني المذ-كور فلا نسلم ذلك فيما نحن فيه لان ذلك انما هو في الامور الخارجة عن النفس واما في الامور القاءمة بها--- فيكفي في تصورها حصول انفسها والوجود من جملتها وهذا بناء علي ما قالوا من ان العلم بالامور الخارجة عن النفس علم حصولي انطباعي والعلم بالنفس والامور القاءمة بها علم حضوري يكفي فيها حضورها بنفسها عند النفس بمعني انه لا يحتاج الي حصول صورة منتزعة منها لا بمعني ان مجرد قيامها بالنفس كاف في العلم حتي يرد انه لو كان كذلك لكان جميع الصفات القاءمة بالنفس والامور الذاتية والعارضة لها معلومة لنا والوجدان يكذبه وان سلم	986	3665147407028920966	436	825.5	356	544	80.14705657958984	74	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0546	true	-8196590037213187818	11	66	54	362	1591	300	ولو سلم المماثلة بينهما ف-----الممتنع ان يكون كل واحد منهما حالا في محل واحد حلول الاعراض لانه حينثذ يلزم اتحاد المثلين ضرورة اتفاقهما في الماهية والتشخص الحاصل بسبب الحلول في المحل والوجود القاءم بالنفس ليس كذلك فانه امر انتزاعي محض يتصف به الاشياء في الذهن وليس امرا زاءدا علي الماهية في الخارج---- قوله هو الموجود	546	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0986	false	-6659572677374128001	175	232	956	1271	1643	300	ولو سلم المماثلة بينهما فاقول الممتنع ان يكون كل واحد منهما حالا في محل واحد حلول الاعراض لانه حينءذ يلزم اتحاد المثلين ضرورة اتفاقهما في الماهية والتشخص الحاصل بسبب الحلول في المحل والوجود القاءم بالنفس ليس كذلك فانه امر انتزاعي محض تتصف به الاشياء في الذهن وليس امرا زاءدا علي الماهية في الخارج ومن قال- ان ال-وجود	986	3665147407028920966	301	573.5	246	317	94.95268249511719	48	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0548	true	2369677694905961656	4	145	23	774	1590	300	الثاني في انه مشترك والمنفعل موجود فيه اثر من الغير والقديم موجود لا اول له والحادث هاهنا موج-------------------------------------------------------------------------------ود له اول فلا يصح اخذ شء منها في تعريف الموجود وصحة العلم والاخبار امكان وجودهما فالتعريف بها ايضا دوري المقصد الثاني في انه مشترك في انه اي الوجود مشترك اشتراكا معنويا اي هو معني واحد اشترك فيه الموجودات باسرها واليه ذهب الحكساء والمعتزلة غير ابي الحسين واتباعه وذهب اليه جمع من الاشاعرة ايضا الا انه مشكك عند الحكماء مثواطء عند غيرهم وانما قوله موجود لا اول له فان المعدوم الذي لا اول له يقال له ازلي قول هاهنا انما قال هاهنا لانه قد يطلق الحادث بعني المتجدد فيشمل المعدوم الذي له اول قوله وصحة العلم والاخبار الخ فان معناها امكان العلم والاخبار والامكان لا يتعلق بشء -لا باعتبار وجوده في نفسه او وجوده لغيره فيكون معناه- امكان وجودهما قوله في انه اي الوجود -----------------------------	548	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0987	false	5237215636241410043	8	87	43	464	1619	300	له اثر في الغير ----والمنفعل موجود فيه اثر من الغير والقديم موجود لا اول له والحادث وان يطلق علي المتجدد مطلقا فيشمل المعدوم الذي له اول ايضا لكن الحادث في تعريف الوجود موجود له اول فلا يصح اخذ شء منها في تعريف الو-جود وصحة العلم والاخبار امكان وجودهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان معناها امكان العلم والاخبار والامكان لا يتعلق بشء الا باعتبار وجوده في نفسه او وجوده لغيره فيكون معناها امكان وجودهما فالتعريف بهذه الصحة ايضا دوري ثم اعلم ان في الوجود	987	3665147407028920966	273	466.0	222	861	31.707317352294922	46	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0580	true	-6884795338561295681	247	300	1243	1504	1504	300	قوله و----ان زاد-- في الممكن جملة حاليا بالواو -في شرح التسهيل الشرطية تقع حالا نحو افعل هذا ان جاء زيد فقيل يلزم الواو وقيل لا يلزم وهو قول ابن جني وفي شرح الكشاف ان كلمة ان هذه لا تكون لقصد التعليق والاستقبال بل لثبوت الحكم البتة ولذا قيل انه للتاكيد واليه يشير كلام-	580	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0983	false	5565477450153721548	164	218	940	1209	1644	300	قوله وان كان زاءدا في الممكن جملة حالية بالواو وفي شرح التسهيل الشرطية تقع حالا نحو افعل هذا ان جاء زيد فقيل يلزم الواو وقيل لا يلزم وهو قول ابن جني وفي شرح الكشاف ان كلمة ان هذه لا تكون لقصد التعليق والاستقبال بل لثبوت الحكم البتة ولذا قيل انه للتاكيد واليه يشير كلام	983	3665147407028920966	259	497.5	207	269	96.28252410888672	48	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0620	true	-5178047758757168815	96	166	512	888	1569	300	قيل الواجب بعني م---ا يقتضي ذاته وجوده لي بمتحقق عند الحكماء وانا التحقق عندهم هو الواجب بمعني المستقتي عن الغير وقسمة الموجود الي الواجب بالمعني الاول والي الممكن تقسيم له----------------------------------------------------------------------------------- بحسب الاحتمال العقلي لا ان كلا قسميه موجودان في الخارج وقد صرح بذلك الشيخ ف-----ي الهيات الشفاء حيث قال ان الامور التي تدخل في الوجود تحتمل في العقل الانقسام الي قسمين فيكون منها ما اذا اعتبر بذاته لم يجب وجوده	620	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0133	false	-3772435277326764684	64	125	325	637	1545	300	وهو الواجب والي ما لا يقتضي ذاته وجوده وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الممكن فاذا لم يكن ذات الباري تعالي من القسم الاول فاي شء يكون من هذا القسم قلنا هذا القسم للموجود بحسب الاحتمال العقلي---------------------------------- وقد صرح----- الشيخ بذلك في الهيات الشفاء حيث قال ان الامور التي تدخل في الوجود تحتمل في العقل الانقسام الي قسمين فيكون منها ما اذا اعتبر بذاته وجو--ب وجوده	133	3665147407028920966	200	305.5	159	467	42.82655334472656	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0645	true	-1265449742007306431	4	77	19	429	1616	300	كون الذهن حارا باردا مستقيما م----------------------------------------------عوجا- لانا اذا تصورنا الحرارة فقد حصلت الحرار-------------------ة في --ذهنتا ولا معني للحار الا ما قامت به الحرارة وكذاالحال في البرودة والاستقامة والاعوجاج لكن هذه الصفات منتفية عن الذهن بالضرورة وايضا يلزم اجتماع الضدين اذا تصور الضدان معا وحكم عليهما بالتضاد وثانيهما ان حصول حقيقة الجبل والسماء مع عظمهما في --ذهنتا مما لا يعقل واجاب عنه اي عما ذكر من الوجهين الحكماء بان الحاصل في الذهن صورة وماهية	645	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0610	false	-8568824968411601055	242	300	1327	1654	1654	300	كون الذهن حارا باردا مستقيما معوجا عند تصور الحرارة والبرودة والاستقامة والاعوجاج لانه اذا تصور------------------ت الحرارة تكون الحرارة حاصلة في الذهن-- ولا معني للحار الا ما قامت به الحرارة وقس عليه---- البرودة وغيرها و-----------------هذه الصفات من-فية عن الذهن بالضرورة وايض--------------------------------------------------------------------ا ان حصول حقيقة الجبل والسماء مع عظمه-ا في الذهن-- مما لا يعقل قلنا--------------------------------------- الحاصل في الذهن صورة وماهية-	610	3665147407028920966	240	354.0	194	480	50.0	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0645	true	-1265449742007306431	77	114	429	629	1616	300	موجودة بوجود ظلي لا ه-وية عينية موجودة بوجود اصيل والحار ما يقوم به هوية الحرارة اي ماهيتها --موجودة بوجود عيني لا ما يقوم به ماهية الحرارة --موجودة بوجود ذهني فلا يلزم اتصاف الذهن بتلك الصفات المنفية عنه	645	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0611	false	-895906529395251099	0	36	0	198	1649	300	موجودة بوجود ظلي لا بهوية عينية موجودة بوجود اصيل والحار ما تقوم به هوية الحرارة اي ماهيتها الموجودة بوجود عيني لا ما تقوم به------ الحرارة الموجودة بوجود ظل-ي فلا يلزم اتصاف الذهن بتلك الصفات المنفية عنه	611	3665147407028920966	188	345.5	152	205	91.70731353759766	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0646	true	940401368530630151	44	84	245	482	1660	300	حصوله في الذهن هو-- هوية الجبل والسماع وغيرهما من الاشياع فان ماهي-تها موجودة بوجود خارجي يمتنع ان يحصل في اذهاتنا واما مفهوماتها الكلية وماهياتها الموجودة بالوجودات الظلية فلا يمتنع حصولها في الذهن اذ ليست موصوفة بصفات تلك الهويات لا يقال	646	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0611	false	-895906529395251099	37	76	207	441	1649	300	------في الذهن حصول هوية الجبل والسماء وغيرهما من الاشياء فان ماهياتها موجودة بوجود خارجي يمتنع ان يحصل في اذهاننا واما مفهوماتها الكلية وماهياتها الموجودة بالوجودات الظلية فلا يمتنع حصولها في الذهن اذ ليست موصوفة بصفات تلك الهويات لكن تلك	611	3665147407028920966	220	418.5	182	240	91.66666412353516	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0762	true	7210697206212290099	1	105	4	568	1614	300	الوحد-ة محمولة بالطبع علي تلك الكثرة كما ي----------------------------------قال القطن والثلج واحد في البياض فان الابيض مح------------مول عليهما طبعا وخارج عنهما اولا اي لا تكون جهة الوحدة ذاتية للكثرة ولا امرا عرضي--------------------------------------ا لها وذلك بان لا تكون----- محمولة عليها اصلا كما يقال نسبة------------------------------------ النفس الي البدن هو نسبة الملك الي المدينة ومعناه ان للنفس تعلقا خاصا بالبدن بحسبه تتمكن من تدبيره والتصرف فيه دون غيره من الابدان وكذا للملك تعلق خاص بمدينته وبحسب ذلك يدبرها ويتصرف فيها دون غيرها من المداءن فهذان التعلقان نسبتان متحدتان في التدبير الذي ليس مقوما ولا عارضا لشء منهما بل هو عارض للنفس والملك فان المدير انما يطلق حقيقة عليهما	762	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0983	false	5565477450153721548	49	139	293	803	1644	300	العارضة محمولة بالطبع للكثير بان كانت صفة له فذلك الكثير واحد بالمحمول كما يقال القطن والثلج واحد في البياض فان الابيض خارج عنهما ومحمول عليهما طبعا فان طبيعة الابيض تقتضي المحمولية اذ هو عارض للقطن والثلج ووجوده مءخر عنهما وان جاز ان يجعل الابيض موضوعا لها -----بان لا يكون امرا محمولا عليها فيسمي ذلك الكثير الواحد بهذه الجهة واحدا بالنسبة كتعلق النفس ---بالبدن وتعلق-- الملك با---لمدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذان التعلقان نسبتان متحد-ان في التدبير الذي ليس مقوما ولا عارضا لشء منهما بل هو عارض للنفس والملك فان المدبر انما يطلق حقيقة عليهما	983	3665147407028920966	274	416.0	220	690	39.71014404296875	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0768	true	2775212845734119877	185	288	979	1543	1594	300	معها مفهوما سواها لم يعقل هناك جعل اذ لا مغايرة بين الماهية ونفسها حتي يتصور توسط جعل جاعل بينهما فتكون احداهما مجعولة تلك الاخري وكذا لا يتصور تاثير الفاعل في الوجود بمعني جعل الوجود وجودا بل تاثيره في الماهية باعتبار الوجود بمعني انه يجعلها متصفة بالوجود لا بمعني انه يجعل اتصافها موجودا متحققا في الخارج فان الصباغ مثلا اذا صبغ ثوبا فانه لا يجعل الثوب ثوبا ولا الصبغ صبغا بل يجعل الثوب متصفا بالصبغ في الخارج وان لم يجعل اتصافه به موجودا ثابتا في الخارج فليست الماهيات في انفسها مجعولة ولا وجوداتها ايضا في انفسها مجعولة بل الماهيات في كونها موجودة مجعولة وهذا	768	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0321	false	-1129415069984038185	116	217	630	1186	1644	300	معها مفهوما سواها لم يعقل هناك جعل اذ لا مغايرة بين الماهية ونفسها حتي يتصور توسط ج-----عل بينهما فيكون احداهما مجعولة تلك الاخري وكذا لا يتصور تاثير الفاعل في الوجود بمعني جعل الوجود وجودا بل تاثيره في الماهية باعتبار الوجود بمعني انه يجعلها متصفة بالوجود لا بمعني انه يجعل اتصافها موجودا متحققا في الخارج فان الصباغ مثلا اذا صبغ ثوبا فانه لا يجعل الثوب ثوبا ولا الصبغ صبغا بل يجعل الثوب متصفا بالصبغ في الخارج وان لم يجعل اتصاف---ه موجودا ثابتا في الخارج فليست الماهيات في انفسها مجعولة ولا وجوداتها ايضا في انفسها مجعولة بل الماهيات في كونها موجودة مجعولة وبما	321	3665147407028920966	553	1090.0	452	564	98.04964447021484	97	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0805	true	4975573299252539110	75	129	396	680	1559	300	والفرس واجابوا عنه بان المراد بالناطق ان كان هو الجوهر------- الذي له النطق اي ادراك المعقولات فانه----------- ليس -مشتركا بين الانسان والملك بل مختلفا بالماهية فيهما فلا يكون جنسا لهما وان كان المراد بالناطق هو هذا العارض اعني مفهوم ما له قوة ادراك المعقولات-------------- لم يكن فصلا للانسان بل هو اثر--------- من اثار فصله	805	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0668	false	511162962787967117	5	55	29	297	1655	300	بالعكس والجواب -----ان المراد بالناطق -------هو الجوهر المادي الذي له النطق اي ادراك المعقولات فهو بهذا المعني ليس بمشترك- بين الانسان والملك------------------------- فلا يكون جنسا لهما واما ا-ذا اريد بالناطق------------------- مفهوم ما له قوة ادراك المعقولات اي هذا العارض لم يكن فصلا للانسان بل يكون حينءذ اثرا من اثار فصله	668	3665147407028920966	202	298.0	162	326	61.963191986083984	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0939	true	-7464686598237039009	126	218	678	1191	1590	300	مستلزمة له وذلك لانا اذا قلنا امكانه ازلي ا---------ي ثابت ازلا---- كان ال-ازل ظرفا للامكان- فيلزم ان يكون ذلك الشء متصفا بالامكان اتصافا مستمرا غير مسبوق بعدم الاتصاف وهذ------------------ا هو الذي يقتضيه لزوم الامكان لماهية الممكن وهو ثابت للعالم والحوادث اليومية ولفاعلية الباري لها ايضا واذا قلنا ازليته ممكنة كان الازل ظر-------------------------فا لوجوده علي معني ان وجوده المستمر الذي لا يكون مسبوقا بالعدم مم----------كن ومن المعلوم ان الاولي لا تستلزم الثانية لجواز ان يكون وجود الشء في الجملة ممكنا امكانا مستمر------ا ولا يكون وجوده علي وجه الاستمرار ممكنا اصل---ا بل ممتنعا فلا	939	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0598	false	-7006060895264559959	155	242	796	1268	1613	300	يستلزم الثاني ف--انا اذا قلنا امكانه داءم الذي مضمونه دوام ا-لامكان كان الدوام ظرفا -لامكانه فيلزم ان يكون--------- متصفا بالامكان غير منفك عنه---------------- الاتصاف به وقتا من الاوقات كما هو مقتضي --------------------ماهية الممكن---------------------------------------------------------- واذا قلنا دوام-ه ممكن الذي مضمونه امكان الدوام كان الدوام ظرفا لوجوده علي معني ان وجوده الداءم- الذي هو غير منفك عنه وقتا من الاوقات ممكن ومن المعلوم ان الاول- لا يستلزم الثاني- لجواز ان يكون وجود الشء في الجملة ممك-------نا مستمرا داءما ولا يكون وجوده علي وجه الاستمرار والدوام ممكنا بل ممتنعا الا	598	3665147407028920966	300	407.5	237	590	50.84745788574219	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0940	true	5549548723604695113	140	171	727	872	1513	300	قبول الوجود في شء من اجزاء الازل فيكون عدم منعه منه امرا مستمرا في جميع تلك الاجزاء فاذا نظرا الي ذاته من حيث هو لم يمنع من اتصافه بالوجود في شء	940	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0599	false	7237288597397521523	15	45	65	205	1587	300	قبول الوجود في شء من اجزاء الازل فيكون عدم منعه فيه امرا مستمرا في جميع---- الاجزاء فاذا نظر- الي ذاته من حيث هو لم يمنع من اتصافه بالوجود في شء	599	3665147407028920966	138	262.5	108	145	95.17241668701172	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0942	true	-7914212743902674693	43	81	240	435	1544	300	منها بل جاز اتصافه به في كل منها لا بدلا فقط بل ومعا ايضا وجواز --اتصافه به في كل منها معا هو امكان اتصافه بالوجود المستمر في جميع اجزاء الازل بالنظر الي ذاته فازلية الامكان مستلزمة لامكان الازلية	942	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0599	false	7237288597397521523	45	82	205	395	1587	300	منها بل جاز اتصافه به في كل منها لا بدلا فقط بل ومعا ايضا وجواز الاتصاف- به في كل منها معا هو امكان اتصافه بالوجود المستمر في جميع ا------لازل بالنظر الي ذاته فازلية الامكان مستلزمة لامكان الازلية	599	3665147407028920966	188	358.0	151	197	95.43147277832031	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1028	true	-5240911144348130539	9	107	57	550	1637	300	الواح-------د المقصد الخامس في اقسام الواحد في اقسام الواحد وهر اي -الواحد اما لا ينقسم الي جزءيات بان يكون تصوره مانعا من حمله علي كثيرين وهو الواحد بالشخص او ينقسم الي جزءيات بان لا ي-نع تصوره من ال---شركة وهو غيره اي غير الواحد--- بالشخص ويسمي واحدا لا بالشخص وانه اي الواحد لا بالشخص كثير وله جهة واحدة فهو واحد من وجه وك-------ثير من وجه -----اخر اما الواحد بالشخص فان لم يقبل القسمة الي الاجزاء اصلا ------------------------------------------------فهو الواحد الحقيقي وهو اي الواحد الحقيقي ان لم يكن له مفهوم------ سوي انه لا قوله في اقسام الواحد وبه يعلم اقسام الوحدة	1028	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0981	false	6949360741789570665	138	226	821	1299	1706	300	الواحد بالعدد الواحد الشخصي ويقا-بله الواحد -الجنسي والواحد النوعي والواحد علي اقسام لانه اما ------ان يكون تصوره مانعا عن حمله علي كثيرين وهو الواحد بالشخ---------------------ص او لا يكون مانعا عن ذلك الحمل وهو------------ الواحد لا بالش----------------------خص وانه عبارة عن كثير ------------له جهة واحدة فهو واحد من حيث المفهوم كثير من حيث الافراد واما الواحد بالشخص فان لم يقبل القسمة الي الاجزاء المقدارية او غير المقدارية محمولة كانت او غير محمولة فهو الواحد الحقيقي وهو------------------ ان لم يكن له ماهية نوعية سوي مفهوم عدم الانقسام فالوحدة الشخصية واما--- الوحدة	981	3665147407028920966	269	339.5	209	574	46.864112854003906	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1028	true	-5240911144348130539	168	203	887	1062	1637	300	الواحد--- بالشخص فانه --------لا يلزمه ذلك قوله واحد من وجه الخ اي واحد من حيث المفهوم كثير من حيث الافراد قول اصلا اي لا بحسب---------------------- الاجزاء المقدارية ولا بحسب غيرها محم--------ولة كانت او غير محمولة	1028	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0981	false	6949360741789570665	171	208	1004	1200	1706	300	الواحد لا بالشخص وانه عبارة عن كثير له -----جهة واحدة فهو--------- واحد من حيث المفهوم كثير من حيث الافراد واما الواحد بالشخص فان لم يقبل القسمة الي الاجزاء المقدارية ------او غير المقدارية محمولة كانت او غير محمولة	981	3665147407028920966	119	153.5	95	216	55.092594146728516	16	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1029	true	2960119184075063190	103	151	522	789	1554	300	سوي مفهوم عدم الانقسام فالوحدة الشخصية ---------------------------------------------------------------------------وان كان له مفهوم------ سوي ذلك فاما ذو وضع اي قابل-------------- للاشارة الحسية وهو----------------------------- النقطة المشخصة او-لا يكون ذو وضع وهر ---المفارق المشخص ------------------------------وان قبل الواحد بالشخص القسمة فاما ان ينقسم الي اجزاء مقدارية متشابهة في الحقيقة وهو الواحد بالاتصال قوله فالوحدة --------	1029	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0981	false	6949360741789570665	218	296	1248	1681	1706	300	سوي مفهوم عدم الانقسام فالوحدة الشخصية واما الوحدة فواحد لا بالشخص لانها واحد من حيث المفهوم وكثير من حيث الافراد وان كان له ماهية نوعية سوي مفهوم عدم الانقسام فاما ان يكون قابلا للاشارة الحسية وهو النقطة الجوهرية عند مثبتيها والنقطة العرضية او لا يكون قابلا لها وهو المفارق المشخص اعم من ان يكون واجبا او ممكنا وان قبل الواحد بالشخص القسمة فاما ان ينقسم الي اجزاء مقدارية متشابهة في الحقيقة وهو الواحد بالاتصال فان كان قبوله القسمة	981	3665147407028920966	215	377.0	177	433	49.65357971191406	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1030	true	8523760878095320630	201	229	1056	1218	1613	300	المراد بالاجزاء في قوله فان لم يقبل القسمة الي الاجزاء اصلا هو الاجزاء الم---رصد الرابع---------------------------------------- المقصد الخامس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ا------قسام الواحد ---------فان كان قبوله القسمة الي تلك الاجزاء المتشابهة	1030	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0981	false	6949360741789570665	191	300	1102	1706	1706	300	الواحد بالشخص ----------فان لم يقبل القسمة الي الاجز----------------اء المقدارية او غير المقدارية محمولة كانت او غير محمولة فهو الواحد الحقيقي وهو ان لم يكن له ماهية نوعية سوي مفهوم عدم الانقسام فالوحدة الشخصية واما الوحدة فواحد لا بالشخص لانها واحد من حيث المفهوم وكثير من حيث الافراد وان كان له ماهية نوعية سوي مفهوم عدم الانقسام فاما ان يكون قابلا للاشارة الحسية وهو النقطة الجوهرية عند مثبتيها والنقطة العرضية او لا يكون قابلا لها وهو المفارق المشخص اعم من ان يكون واجبا او ممكنا وان قبل الواحد بالشخص القسمة فاما ان ينقسم الي اجزاء مقدارية متشابهة في الحقيقة وهو الواحد بالاتصال فان كان قبوله القسمة الي تلك الاجزاء المتشابهة-	981	3665147407028920966	110	149.0	89	631	17.432645797729492	14	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1033	true	-7694437843819945098	131	258	708	1435	1654	300	------المءثر بعد القسمة الانفكاكية واحد بالنوع فان --------------------------------------------------------------------------------الماء الواحد اذا جزء كان هناك ماءان متحدان في الحقيقة النوعية وواحد بالموضوع اي بالمحل عند من يقول بالمادة فان تلك الا جزاء الحاصلة بالقسمة من شانها ان يتصل بعضها ببعض وتحل في مادة واحدة بخلاف اشخاص الناس اذ ليس من شانها الاتصال والاتحاد واما عند من يقول بالجزء فالواحد بالاتصال بعد القسمة عنده واحد بالنوع دون الموضوع والتحقيق ان الواحد بالاتصال الحقيقي انما يتصور علي القول بنفي الجز فان الاجزاء الموجودة بالفعل اذا اجتمعت واتصل بعضها ببعض حتي يحصل منها مركب كان ذلك المركب واحدا بالاجتماع حقيقة سواء كانت تلك الاجزاء متشابهة او متخال---فة و----انه اي الواحد بالاتصال يقال ل--------------مقدارين يتلاقيان عند حد مشترك بينهما كالخطين المحيطين بزاوية و يقال ايضا ل-------جسمين يلزم من حركة كل منهما حركة الاخر	1033	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0982	false	-3581422291353461381	49	140	314	836	1717	300	بالاتصال---- بعد القسمة الانفكاكية واحد بالنوع وواحد بالموضوع اي المحل والمادة عند من يقول بها اما الاول فبمعني ان نوعهما واحد فان الماء الواحد اذا جزء كان هناك ماءان متحدان في الحقيقة النوعية واما الثاني فتوجيهه --------------------------ان تلك الا-جزاء الحاصلة بالقسمة من شانها ان يتصل بعضها ببعض ويحل في مادة واحدة -فلا- يردان الصورة الجسمية تتعدد----------------------------------------------------------- بعد الانفكاك فتتعدد الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة بالضرورة ولو بالعرض وللواحد بالاتصال اطلاقان قد يطلق علي مقدارين يتلاقيان عند حد مشترك بينهما كالخطين المحيطين بزاوية هكذا ل وقد يطلق علي جسمين يلزم من حركة كل منهما حركة الاخر	982	3665147407028920966	315	474.5	258	841	37.45541000366211	46	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1034	true	787238561564979255	232	280	1256	1519	1637	300	الاجتماعية واما الواحد لا بالشخص فقد عرفت انه واحد من جهة وك-------ثير من جهة اخري--- فجهة الوحدة فيه اما ذاتية للكثرة اي غير خارجة عنها وحيعذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------فاما تمام ماهيتها و--------------------هو الواحد بالنوع ك------الانسان بالنسبة الي افراده فيقال الان--------------------سان واحد توعي وافراده واحدة بالنوع او جزءها فان كان ذلك	1034	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0982	false	-3581422291353461381	139	228	830	1302	1717	300	الاخر----- واما الواحد لا بالشخص فقد عرفت انه واحد من حيث المفهوم كثير من حيث الافراد فجهة الوحدة فيه اما ذاتية للكثرة اي غير خارجة عن ماهيتها او عارضة لها اي محمولة عليها خارجة عن ماهيتها او لا تكون ذاتية للكثرة ولا امرا عارضا لها بان لا تكون محمولة عليها اصلا فان كانت ذاتية بالمعني المذكور فاما ان تكون تلك الجهة تمام ماهية تلك الكثرة فذلك الكثير هو الواحد بالنوع كافراد الانسان فان جهة وحدتهم الانسان الذي هو تمام ماهيتهم فالانسان واحد نوعي وافراده واحد- بالنوع او تكون تلك ---------	982	3665147407028920966	183	252.5	144	487	37.577003479003906	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1055	true	-7919118341538781290	36	130	210	730	1638	300	الاتحاد يطلق بطريق المجاز- علي صيرورة شء ما شييا اخر بطريق الاستحالة اعني التغير والانتقال دفعيا كان او تدريجيا كما يقال صار الماء هواء والاسود ابيض ففي الاول زال حقيقة الماء بزوال صورته النوعية عن هيولاه وانضم الي تلك الهيولي الصورة النوعية التي للهواء فحصل حقيقة اخري هي حقيقة الهواء وفي الثاني زال صفة السواد عن الموصوف بها واتصف بصفة اخري هي البياض ويطلق ايضا بطريق المجاز علي صيرورة شء شيءا اخر بطريق التركيب وهوان ينضم شء الي شء ثان فيحصل منهما شء ثالث كما يقال صار التراب طينا والخشب سريرا والاتحاد بهذين المعنيين	1055	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0024	false	140639711465261239	81	125	435	684	1643	300	الاتحاد يطلق --------مجازا علي صيرورة شء--- شيءا---- بطريق الاستحالة ا--ي التغير والانتقال دفعيا كان او تدريجيا كما يقال صار الماء هواء والاسود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيض وعلي صيرورة شء شيءا اخر بطريق التركيب حتي ----------------------يحصل ش------ء ثالث كما يقال صار التراب طينا والخشب سريرا والاتحاد بهذين المعنيين	24	3665147407028920966	236	410.0	194	521	45.29750442504883	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1069	true	-7976333898354517366	99	129	523	687	1620	300	لانه قد يكون لنفي التقييد فقط ولذا قال اهل البيان ان كل كلام فيه قيد يكون المقصود بالنفي والاثبات ذلك القيد ولعل الاول في المقام البرهاني والثاني في المقام الخطابي	1069	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0722	false	6901816206160278215	152	182	837	999	1623	300	لانه قد يكون لنفي الق--يد فقط ولذا قال اهل البيان ان كل كلام فيه قيد يكون المقصود بالنفي والاثبات ذلك القيد ولعل الاول في المقام البرهاني والثاني في المقام الخطابي	722	3665147407028920966	161	315.5	131	164	98.17073059082031	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1097	true	-4206415845746712499	72	121	428	702	1709	300	المشهور في تقسيم المتقابلين انهما ------------------------اما وجوديان او لا وعلي الاول اما ان يكون تعقل كل منهما بالقياس الي الاخر فهما الم--------------------------------تضايفان او لا فهما المتضادان وعل-----------------------------ي الثاني يكون احدهما وجوديا والاخر عدميا فاما ان يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي فهما العدم والم------------------------------------لكة او لا فهما السلب والايجاب	1097	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0266	false	-6436248362133925221	158	222	881	1272	1713	300	الموضوع في تعريفه فاحفظه والتقابل اقسام اربعة لان الامرين اما وجوديان او لا وعلي الاول اما ان يكون تعقل كل منهما بالقياس الي الاخر فهما المتضاءفان والتقابل بينهما تقابل التضايف-- او-لا فهما المتضادان والتقابل بينهما تقابل التضاد وعلي الثاني يكون احدهما وجوديا والاخر عدميا فاما ان يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي فهما العدم والملكة والتقابل بينهما تقابل العدم والملكة او-لا فهما السلب والايجاب	266	3665147407028920966	246	431.5	201	395	62.278480529785156	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1101	true	6117583396041877668	141	187	790	1057	1686	300	التضايف كالابوة والبنوة --يتقابلا-ن باعتبار وجودهما في الخارج في محل واحد في زمان واحد من جهة واحدة علي مذهب من قال بوجود الاضافات في الخارج واما علي مذهب من قال بعدمه-ا مطلقا فالتقابل بينهما باعتبار اتصاف المحل بهما في الخارج والمتقابلان تقابل ال--عدم والملكة--------------------------- يكون احد-هما	1101	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0267	false	1369906913091159184	51	100	318	604	1684	300	الاخر-- كالابوة والبنوة المتقابلتين باعتبار وجودهما في الخارج في محل واحد في زمان واحد من جهة واحدة علي مذهب من قال بوجود الاضافات في الخارج واما علي مذهب من قال بعدمهما مطلقا -التقابل بينهما باعتبار اتصاف المحل بهما في الخارج------------ تقابل الايجاب والسلب كون النسبتين متقابلتين بحيث يكون احداهما	267	3665147407028920966	241	409.0	196	301	80.06644439697266	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1121	true	-5405868650711157511	221	257	1123	1301	1505	300	مدخلية الشء في وجود--- اخر من حيث وج--وده فقط كالفاعل والشرط والمادة والصورة ----وان يكون من حيث ع----------دمه فقط كالمانع ----وان يكون من حيث وج----------وده وعدمه معا كالمعد اذ لا بد من عدمه الطاري علي وجوده	1121	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0626	false	-5136950153944044399	89	128	488	687	1645	300	مدخل------- في وجود شء اخر اما بحسب وجوده فقط كالفاعل والشرط والمادة والصورة فيجب ان يكون موجودا واما بحسب عدمه فقط كالمانع فيجب ان يكون معدوما واما بحسب وجوده وعدمه معا كالمعد اذ لا بد من----- الطاري علي وجوده	626	3665147407028920966	143	230.0	113	211	67.77251434326172	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1129	true	-5866374853480287757	146	167	814	928	1638	300	تعاقبهما فلا استحالة فيه بان تكون كل واحدة منهما بحيث لو وجدت ابتداء وجد ذلك المعلول الشخصي فاذا وجدت احداهما وجد	1129	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0626	false	-5136950153944044399	279	300	1532	1645	1645	300	تعاقبهما فلا استحالة فيه بان يكون كل واحدة منهما بحيث لو وجدت ابتداء وجد ذلك المعلول الشخصي فاذا وجدت احداهما وجد-	626	3665147407028920966	112	218.0	92	114	98.24561309814453	20	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1129	true	-5866374853480287757	167	208	928	1162	1638	300	المعلول وامتنع يث--ذ وجود الاخري اذ-لو امكن ----------ان تعدم الاولي وتوجد الاخري----- فان عدم المعلول بعدم الاولي ووجد بايجاد الثانية لزم اعادة المعدوم وان لم يعدم وجب ان تكون الثانية مفيدة للمعلول -اصل وجوده الحاصل له بايجاد الاولي فيلزم تحصيل الحاصل	1129	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0627	false	-5809584518007674715	0	44	0	252	1600	300	المعلول وامتنع حينءذ وجود الاخري اذ لو امكن تعاقبهما بان يعدم الاولي ويوجد الاخري مثلا فان عدم المعلول بعدم الاولي ووجد بايجاد الثانية لزم اعادة المعدوم وان لم يعدم وجب ان يكون الثانية مفيدة للمعلول لاصل وجود- الحاصل له بايجاد الاولي فيلزم تحصيل الحاصل	627	3665147407028920966	228	414.0	187	253	90.11857604980469	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1204	true	5265777960520469469	5	112	26	604	1553	300	ابطال التسلسل انا ن---فرض من م--علول---------- ما بطريق التصاعد الي غير النهاية جملة ومما قبله ب-----متناه الي غير النهاية جملة اخري هذا اذا كان التسلسل في جانب العلل واذا كان في جانب المعلولات فرضنا من علة معينة بطريق التنازل الي غير النهاية جملة ومما بعدها بمتناه الي غير النهاية جملة اخري فيحصل هناك جملتان غير متناهيتين احداهما زاءدة علي الاخري بعدد متناه ثم نطبق الجملتين اي احداهما علي الاخري من ذلك المبدا اي من ذلك الجانب الذي لكل واحدة منهما فيه مبدا فالاول من احداهما بالاول اي بازاء الاول من الاخري والثاني بالثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهلم جرا فان كان بازاء كل واحد من الجملة الزاءدة واحد من الجملة الناقصة	1204	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0190	false	3304752294760966872	48	114	253	614	1664	300	ابطال التسلسل وهو ان يفرض من المعلول الاخير او من العلة ال-اولي الي غير النهاية جملة ومما قبله بواحد مثلا- الي غير النهاية جملة اخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نطبق الجملتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان نجعل الجزء الاول من الجملة الاولي بازاء الجزء الاول من الجملة الثانية والجزء الثاني من الجملة الاولي بازاء الجزء الثاني من الجملة الثانية وهلم جرا فان كان بازاء كل واحد من الجملة ال-اولي واحد من الجملة الثانية	190	3665147407028920966	177	108.5	138	739	23.95128631591797	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1251	true	5617234559979843193	104	179	614	997	1591	300	الصفات السلبية اذ لا يجري فيها التقسيم المذكور عندنا يعني الاشاعرة تنقسم الي قسمين --------------نفسية وهي التي تدل علي الذات دون معني زاءد عليها ككونها جوهرا او موجودا او ذاتا او شيءا وقد يقال هي ما لا يحتاج وصف الذات به الي تعقل امر زاءد عليها ومال العبارتين واحد و----------------معنوية وهي الشي تدل علي معني زاءد علي الذات كالتحيز وهو الحصول في المكان ولا شك انه صفة زاءدة علي ذات الجوهر و-الحدوث اذ معناه كون	1251	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0525	false	-1833145785159797036	177	248	1000	1376	1646	300	الصفات النفسية بصفات الاجناس وعند------------------------ الاشاعرة------ ال--نافين للحال الصفة النفسية -هي التي تدل علي الذات دون معني زاءد عليها ككونها جوهرا او موجودا او ذاتا او شيءا وقد يقال هي ما لا يحتاج وصف الذات به الي تعقل امر زاءد عليها ومال العبارتين واحد ويقابلها الصفة المعنوية وهي التي تدل عل-----ي زاءد علي الذات كالتحيز وهو الحصول في المكان ولا شك انه صفة زاءدة علي ذات الجوهر وكالحدوث اذ معناه كون	525	3665147407028920966	321	561.0	255	414	77.5362319946289	56	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1260	true	1343291506679554101	47	180	251	921	1543	300	ان العلم هو المكتسب من صور الموجودات مجردة عن موادها وهي صور جواهر واعراض فان كانت صور الاعراض اعراضا فصور الجواهر كيف تكون اعراضا فان الجوهر لذاته جوهر فماهيته لا تكون في موضوع البتة وماهيته محفوظة سواء نسبت الي ادراك العقل لها او نسبت الي الوجود الخارجي فنقول ان ماهية الجوهر جوهر بمعني اته الموجود في الاعيان لا في موضوع وهذه الصفة موجودة لماهية الجواهر المعقولة فانها ماهية شانها ان تكون مرجودة في الاعيان لا في موضوع اي ان هذه الماهية معقولة عن امر وجوده في الاعيان ان تكون لا في موضروع واما وجوده في العقل بهذه الصفة فليس ذلك في حده من حيث انه جوهر اي ليس حد الجوهر اته في العقل لا في موضوع بل حده انه سواء كان في العقل او لم يكن فان وجوده في الاعيان ليس في موضرع	1260	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0614	false	-648868191999344644	40	165	213	839	1578	300	ان العلم هو المكتسب من صور الموجودات مجردة عن موادها وهي صور جواهر واعراض فان كانت صور الاعراض اعراضا فصور الجواهر كيف تكون اعراضا فان الجوهر لذاته جوهر فماهيته لا تكون في موضوع البتة وماهيته محفوظة سواء نسبت الي ادراك العقل لها او نسبت الي الوجود الخارجي فنقول ان ماهية الجوهر جوهر بمعني انه الموجود في الاعيان لا في موضوع وهذه الصفة موجودة لماهية الجو-هر المعقولة فانها ماهية شانها ان تكون موجودة في الاعيان لا في موضوع ا-------------------------ي ا-ن وج-دت في الاعيان وجدت--- لا في موض-وع واما وجوده في العقل بهذه الصفة فليس ذلك في حده من حيث هو جو-هر اي ليس حدا لجوهر انه في العقل لا في موضوع بل حده انه سواء كان في العقل او لم يكن فان وجوده -----------ليس في موضوع	614	3665147407028920966	609	1169.0	486	670	90.89552307128906	112	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1335	true	-304951798452949233	12	62	67	317	1647	300	انحصار الكم المنفصل في العدد ندا بان -------------------الجسم مع سطحه والسطح مع- خطه ليس بينهما حد مشترك وليس شء متهما المرصد الثاني المقصد الثالث الابعاد الثالثة للجسم والسفر-----------------------------------دات احاد والواحد اما ان يءخذ من حيث هو واحد------- من غير ان يلاحظ معه شء اخر او يءخذ من حيث انه واحد	1335	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0757	false	-8711589963579109585	73	134	381	690	1546	300	انحصار الكم المنفصل في العدد غير بين لا برهان عليه كيف والجسم مع سطحه والسطح معه خطه ليس بينهما حد مشترك وليسا بعدد والجواب انهم قد استدلوا علي الانحصار بان الكم المنفصل مركب من متفرقات والمتفرقات مفردات والمفردات احاد والواحد اما ان يءخذ من حيث هو واحد فقط او من حيث ان---ه انسان او حجر فان اخذ من حيث انه واحد	757	3665147407028920966	163	239.0	125	312	52.24359130859375	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1357	true	-242047911046545538	53	107	314	600	1648	300	للزمان زمان --لان معن-ي التقدم الزماني ا-----ن المتقدم في زمان سابق والمتاخر في زمان لاحق فيكون ال------------------------------امس في زمان متقدم واليوم في زمان متاخر عنه و-----الكلام في ذل--ك الزمان وتقدم بعض اجزاءه علي بعض ويلزم التسلل في الازمنة الموجودة معا اي يلزم ان يكون هناك ازمنة غير متناهية منطبق بعضها علي بعض وانه محال	1357	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0263	false	5058908312947913848	43	94	228	497	1626	300	الزماني عليه فلان مقتضي التقدم الزماني ان يكون المتقدم في زمان سابق والمتاخر في زمان لاحق فلو كان ذلك التقدم زمانيا لزم ان يكون امس في زمان متقدم واليوم في زمان متاخر عنه وننقل الكلام الي ذينك الزمانين فيلزم ان ي--------------------------------------------------------------كون هناك ازمنة غير متناهية ينطبق بعضها علي بعض وانه محال	263	3665147407028920966	189	324.5	154	331	57.09969711303711	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1398	true	-8928464556118687522	155	201	897	1141	1621	300	--تدريجيا لا يوجد بدون الانطباق علي الزمان والمتغيرات الدفعية انما تحدث في ان هو في طرف الزمان فهو ايضا لا يوجد بدونه------ واما الامور الثابتة التي لا تغير فيها اصلا لا تدريجيا ولا دفعيا فهي--------- مع الزمان العارض للمتغيرات الا انها مستغنية في حد انفسها عن	1398	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0428	false	5430986257424581488	164	209	971	1202	1681	300	التدريجية لا توجد بدون الانطباق علي الزمان و----------الدفعية انما تحدث في ان هو ظ---رف الزمان فهي ايضا لا توجد بدون الزمان واما الامور الثابتة التي لا تغير فيها اصلا لا تدريجيا ولا دفعيا فهي وان كانت مع الزمان----------------- الا انها مستغنية في حد انفسها عن	428	3665147407028920966	208	375.5	166	261	79.69348907470703	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1399	true	7812274763558599092	250	300	1286	1530	1530	300	الزمان بحيث اذا نظر الي ذواتها يمكن ان تكون موجودة بلا زمان فاذا ---------نسب متفير الي متغير بالمعية او القبلية فلا بد هناك من زمان في كلا الجانسين واذا نسب بهما ثابت الي متغير فلا بد من الزمان في احد جانبيه دون الاخر واذا نسب ثابت الي ثابت بالمعية كان-	1399	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0428	false	5430986257424581488	209	261	1202	1456	1681	300	الزمان بحيث اذا نظر الي ذواتها يمكن ان تكون موجودة بلا زمان فاعلم انه اذا نسب متغير الي متغير بالمعية او القبلية فلا بد هناك من زمان في كلا الجانبين واذا نسب بهما ثابت الي متغير فلا بد من الزمان في احد جانبيه دون الاخر واذا نسب ثابت الي ثابت بالمعية كان	428	3665147407028920966	239	471.0	191	254	94.09449005126953	45	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1412	true	8145364099018863979	32	185	160	952	1572	300	كان الجسم بكليت-------ه في مكانه مالثا له -لم يج-ز ان يكون المكان امرا غير منقسم--------------- لاستحالة ان يكون ال------------منقسم في جميع --جهاته حاصلا بتمامه -----لا ينقسم----- ول----------ا ان يكون امرا منقسما في جهة واحدة فقط كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخط مثلا لاستحالة كونه محيطا -----بالجسم بكليت----------------------------------------------------------------------------------ه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اما منقسم في جهتين---------- او في الجهات كله-----ا وعلي الاول يكون المكان سطحا عرضيا لامتناع الجزء وما في حكمه ولا يجوز ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون حالا في المتمكن لما مر بل فيما يحويه ويجب ان يكون مماسا للسطح الظاهر من المتمكن في جميع جهاته والا لم يكن مالكا له فهر السطح الباطن من الجسم الحاوي المماس للسطح الظاهر من------ المحوي وعل-------------------ي الثاني---------- يكون المكان ب---------------عدا منقسما في جميع الجهات مساويا للبعد الذي في الجسم بحيث ينطبق احدهما علي الاخر------- ساريا فيه بكليته فذلك البعد الذي هو المكان اما ان يكون امرا موهوما يشغله الجسم ويملءه علي سبيل التوهم كما هو مذهب المتكلمين واما ان يكون امرا موجودا ولا يجوز ان يكون بعدا	1412	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0890	false	-214557029297960502	56	300	329	1600	1600	300	لان الجسم بكليته وتمامه في مكانه مال-ء له فلا يجوز ان يكون --مكانه---- غير منقسم في جميع الجهات لاستحالة ان يكون الجسم الذي هو منقسم في جم-ع الجهات- حاصلا بتمامه فيما لا ينقسم اصلا ولا يجوز ايضا ان يكون----- منقسما في جهة واحدة فقط لاستحالة ان يكون محيط الجسم بكليته منقسما في جهة واحدة لان المنقسم في جهة واحدة هو الخط العرضي ولا يمكن ان يكون الخط -------------------محيطا لتمام الجسم بالضرورة وانما قيدنا الخط بالعرضي لاستحالة الخط الجوهري كما بين في موضعه وان فرضنا وجوده فهو كالخط العرضي في عدم امكان الاحاطة للجسم بتمامه فاذا ثبت انه لا يجوز ان يكون المكان منقسما اصلا ولا ان يكون منقسما في جهة واحدة فهو اما منقسم في جهتين فكان سطحا او في --جهات فكان بعدا وعلي الاول --------------------------------------------------لا يجوز ان يكون ذلك السطح جوهريا بالاستحالة السطح الجوهري ولا يجوز ايضا ان يكون ذلك السطح حالا في المتمكن والا لانتقل بانتقاله داءما بل الواجب ان يكون حالا ف---------------------يما يحويه ويجب ان يكون مماسا للسطح الظاهر من المتمكن في جميع جهاته والا لم يكن مالءا--- فهو السطح الباطن من الجسم الحاوي المماس للسطح الظاهر من الجسم المحوي وهذا مذهب المشاءين وعلي الثاني اي علي ان يكون منقسما في الجهات يكون بعدا منقسما في جميع الجهات مساويا للبعد الذي في الجسم بحيث ينطبق ذلك البعد علي هذا البعد ساريا فيه بكليته فذلك البعد الذي هو المكان اما--- يكون امرا موهوما يشغله الجسم ويملاه علي سبيل التوهم --وهذا مذهب المتكلمين واما ان يكون امرا موجودا ولا يجوز ان يكون بعدا-	890	3665147407028920966	634	985.5	506	1386	45.74314498901367	96	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1435	true	-4424804495346340840	117	207	613	1133	1613	300	في المكان انه البعد المفروض وهو الخلاء----- وحقيقته------ ان يكون الجسمان بحيث لا يتماسان وليس ايضا بينهما ما يماسهما فيكون ما بينهما بعدا م--وهو-ما ممتدا في الجهات صالحا لان يشغله جسم ثالث لكنه الان خال عن الشاغل وجوزه المتكلمون ومنعه الحكماء القاءلون بان المكان هو السطح واما القاءلون بانه البعد الموجود فهم ايضا يمنعون الخلاء بالتفسير المذكور اعني البعد المفروض فيما بين الاجسام لكنهم اختلفوا فمنهم من لم يجوز خلو البعد الموجود عن جسم شاغل له ومتهم من جوزه فهءلاء المجوزون وافقوا المتكلمين في جواز---- المكان الخالي عن الشاغل وخالفوهم	1435	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0407	false	7262116419812339569	205	300	1110	1640	1640	300	في المكان ان شاء الله تعالي وفي شرح المواقف وحقيقة الخلاء ان يكون الجسمان بحيث لا يتماسان وليس ايضا بينهما ما يماسهما فيكون ما بينهما بعدا ما وهو ما ممتدا في الجهات صالحا لان يشغله جسم ثالث لكنه الان خال عن الشاغل وجوزه المتكلمون ومنعه الحكماء القاءلون بان المكان هو السطح واما القاءلون بانه البعد الموجود فهم ايضا يمنعون الخلاء بالتفسير المذكور اعني البعد المفروض فيما بين الاجسام لكنهم اختلفوا فمنهم من لم يجوز خلو البعد الموجود عن جسم شاغل له ومنهم من جوزه فهءلاء المجوزون وافقوا المتكلمين في جواز خلو المكان------- عن الشاغل وخالفوهم-	407	3665147407028920966	488	915.0	402	538	90.7063217163086	80	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1435	true	-4424804495346340840	207	284	1133	1535	1613	300	في ان ذلك المكان بعد موهوم فالحكماء كلهم متفقون علي امتناع الخلاء بمعني البعد المفروض لما مر من التقدر فان ما بين الجسمين اللذين لا يتماسان قابل للتقدر بالتنصيف وغيره ومتصف بالتفاوت مقيسا الي ما بين جسمين اخرين لا يتماسان كما عرفته ولا شء من المعدوم كذلك فما بين الجسمين المذ كورين امر موجود اما جسم كما هو راي القاءل بالسطح واما بعد مجرد كما هر راي القاءل به وهذا الخلاف انما هو في الخلاء داخل العالم	1435	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0408	false	-3933056693221234526	0	26	0	142	1630	300	في ان ذلك المكان بعد موهوم فالحكماء كلهم متفقون علي امتناع الخلاء بمعني البعد المفروض انتهي واعلم ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الخلاف انما هو في الخلاء داخل العالم	408	3665147407028920966	127	236.5	104	402	31.592039108276367	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1515	true	3415715628984891223	23	52	152	284	1568	300	فهاتان الجه---------------------------تان لا تتبد لان اصلا فان القاءم اذا صار منكوسا لم يصر ما يلي راسه فوقا وما يلي رجله تحتا بل صار راسه من تحت ورجله من فوق	1515	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0332	false	4743225353207011102	139	170	786	939	1642	300	وهاتان الجهتان اعني الفوق والتحت حقيقيتان لا تتبد-لان----- فان القاءم اذا صار منكوسا لم يصر ما يلي راسه فوقا وما يلي رجله تحتا بل صار راسه من تحت ورجله من فوق	332	3665147407028920966	125	234.0	98	159	78.6163558959961	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1597	true	7240191315723808600	72	119	398	660	1564	300	الهواء الحامل ل---ه الي الصماخ لا بمعني ان هواء واحدا بعينه يتموج ويتكيف بالصوت ويوصل------ه الي القو-----ة السامعة بل بمعني ان ما يجاور -ذلك الهواء المتكيف بالصوت يتموج ويتكيف بالصوت ايضا وهكذا الي ان يتموج ويتكيف به الهواء الراكد في الصماخ فتدركه السامعة حينيذ----- وانما قلنا ان	1597	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0477	false	8192587937156323611	196	236	1060	1296	1643	300	الهواء الحامل للصوت الي السامعة-------- ان هواء واحدا بعينه يتموج ويتكيف بالصوت ويوصل التموج ذلك الهواء الي السامعة بل ان الهواء المجاور لذلك الهواء المتكيف بالصوت يتموج ويتك--------------------------------------يف به الهواء الراكد في الصماخ فتدركه السامعة حين الوصول وانما قلنا ان	477	3665147407028920966	191	314.5	156	282	67.73049926757812	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1611	true	3546532574964494731	169	261	949	1436	1671	300	اشباع ما قبلها من الحركات الم-جانسة لها فان الضم مجانس للواو والفتح للالف والكسر للياء واما صا-----------------------------------------------------------------------------------متة وهي ما سواها اي ما سوي الحروف المذكورة والصامتة قد تكون متحركة وقد تكون ساكنة بخلاف المصوتة فانها لا تكون الا ساكنة مع كون حركة ما قبلها من جنسها كما عرفت فالالف لا يكون الا مصوتا لامتناع كونه متحركا مع وجوب كون الحركة السابقة عليه فتحة واطلاق اسم الالف علي الهمزة بالاشتراك اللفظي واما الواو والياء فكل واحد منهما قد يكون مصوتا كما عرفت وقد يكون صامتا بان يكون متحركا او ساكنا ليس حركة ما	1611	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0857	false	8908680700606624179	208	300	1129	1607	1607	300	اشباع ما قبلها من الحركات المتجانسة---- فان الضم مجانس للواو والفتح للالف والكسر للياء ووجه التنمية لا يخفي علي الذكي من هذا البيان واعلم ان الحروف علي نوعين مصوتة كما علمت و صامتة وهي م------------ا سوي المصوت--------ة والصامتة قد تكون متحركة وقد تكون ساكنة بخلاف المصوتة فانها لا تكون الا ساكنة مع كون حركة ما قبلها من جنسها--------- فالالف لا يكون الا مصوتا لامتناع كونه متحركا مع وجوب كون الحركة السابقة----- فتحة و---------------------------------------------اما الواو والياء فكل واحد منهما قد يكون مصوتا ---------وقد يكون صامتا بان يكون متحركا او ساكنا ليس حركة ما-	857	3665147407028920966	386	702.5	312	571	67.60070037841797	69	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1629	true	-5175144437314569199	168	210	938	1184	1679	300	المجردات لم يجعلها مندرجة في جنس الكيف ولا في الاعراض وقيل المراد ما يتناول النفوس ال----------------------حيوانية والنبات-------------ية ايضا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ان الصحة وما يقابلها من هذه الكيفيات يوجدان في النبات بحسب قوة التغذية والتنمية كما سيرد ذلك عليك في مباحشهما فان كانت الكيفية النفسانية	1629	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0765	false	2532465365931783757	182	243	1167	1517	1860	300	المجردات لم يجعلها مندرجة في جنس الكيف ولا في الاعراض وفسرها بعضهم بالمختصة بذوات الانفس مطلقا اي سواء كان حيوان-ا او نباتا وبهذا التفسير ايضا الخاصة اضافية فانها توجد في غير ذوات الانفس ايضا لوجودها في الواجب والعقول كما مر وانما قال مطلقا لان الصحة وم---قابلها من هذه الكيفيات توجدان في النبات بحسب قوة التغذية والتنمية كما ذكروا ثم الكيفيات -------------------------النفسانية	765	3665147407028920966	167	248.5	137	379	44.063323974609375	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1672	true	-964685536983414909	84	118	438	630	1585	300	وهما --كتابان لعلي رضي الله تعالي عنه ----------------------قد ذكر فيهما علي طريقة علم الحروف الحوادث التي تحدث الي انقراض العالم وكانت الاءمة المعروفون من اولاد---------------------ه يعرفونهما ويحكمون بهما وفي كتاب قبول العهد الذي كتبه	1672	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0300	false	-7087685094455265933	258	300	1381	1617	1617	300	والجفر كتابان لامير المءمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وقد ذكر فيهما علي طريقة علم الحروف الحوادث التي تحدث الي انقراض العالم وكانت الاءمة المعروفون من اولاده الكرام كرم الله وجهه يعرفونهما ويحكمون بهما وفي كتاب قبول العهد الذي كتبه-	300	3665147407028920966	166	298.0	139	237	70.04219055175781	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1672	true	-964685536983414909	118	158	630	829	1585	300	علي بن موسي------ رضي الله------ عنهما الي المامون انك قد عرفت من حقوقنا ما لم يعرفه اباءك فقبلت منك عهدك الا ان الجفر والجامعة يدلان علي انه لا يتم ولمشايخ المغاربة نصيب من علم الحروف ينتسبون فيه الي اهل البيت	1672	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0301	false	1480421484238843004	2	44	14	225	1629	300	علي بن موسي الرضا رضي الله تعالي عنهما الي المامون انك قد عرفت من حقوقنا ما لم يعرفه اباءك فقبلت منك عهدك الا ان الجفر والجامعة يدلان علي انه لا يتم ولمشاءخ المغاربة نصيب من علم الحروف ينتسبون فيه الي اهل البيت	301	3665147407028920966	198	380.0	158	211	93.83885955810547	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1820	true	-2521002398183433773	81	155	454	883	1652	300	للحكمة النظرية حيث قيل الحكمة اما نظرية واما عملية وهو ظن باطل اذ المقصود من هذه الحكمة ملكة تصدر عنها افعال متوسطة بين افعال الجربزة والغباوة والمراد بتلك الحكمة العملية العلم بالامور التي وجودها من افعالن-------ا والفرق بين العلم -المذ كور والملكة المذ كورة معلوم بالضرورة و-----------------------------------------------------قد تبين مما نقلناه---- ايضا ان الحكمة المذكورة ها-هنا مغايرة للحكمة التي قسمت الي النظرية والعملية لانها بمعني العلم بالاشياء مطلقا سواء كانت مستندة الي قدرتنا او لا	1820	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0292	false	2720976390339214551	89	172	498	985	1725	300	للحكمة النظرية حيث قيل الحكمة اما نظرية واما عملية وهو ظن باطل اذ المقصود من هذه الحكمة ملكة تصدر عنها افعال متوسطة بين الجزيرة------ والغباوة والمراد بتلك الحكمة العملية العلم بالامور التي وجودها بقدرتنا واختيارنا والفرق بين العلم والمذ-كور والملكة المذك-ورة معلوم بالضرورة وقال السيد السند الشريف الشريف قدس سره في شرح المواقف قد تبين من كلام الامام ايضا ان الحكمة المذكورة ها هنا مغاءرة للحكمة التي قسمت الي النظرية والعملية لانها بمعني العلم بالاشياء مطلقا سواء كانت مستندة الي قدرتنا او لا	292	3665147407028920966	397	734.0	328	495	80.20201873779297	63	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1828	true	5032529957899328174	232	275	1284	1498	1625	300	وجه كالدواء الكريه اذا علم ان فيه نجاة من العطب والهلاك- فانه ملاءم من حيث اشتساله علي النجاة وغبر ملاءم بل متافر من حيث اشتماله علي ما -تنفر الطبيعة عنه فادراكه من حيث انه ملاءم يكون لذة دون ادراكه من حيث انه منافر	1828	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0126	false	-4565713991430442236	7	46	28	223	1604	300	وجه كالدواء المر-- اذا علم ان فيه نجاة من -------الهلاكة فانه ملاءم من حيث اشتماله علي النجاة ومتن------------افر من حيث اشتماله علي ما تتنفر الطبيعة عنه فادراكه من حيث انه ملاءم يكون لذة دون ادراكه من حيث انه منافر	126	3665147407028920966	188	338.5	149	216	87.03704071044922	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1839	true	1979583350796490743	176	223	940	1211	1614	300	التعريف يعم انواعها اذ يدخل فيه صحة الانسان وساءر الحيوانات وصحة النبات ايضا اذ- لم يعتبر فيه الا كون العقل الصادر عن الموضوع سليما فالنبات اذا صدر عنه افعاله من الجذب والهضم والتغذية والتنمية ----------والتوليد سليمة وجب ان يكون صحيحا وربما تخص الصحة وتعريفها بالحيوان او بالانسان	1839	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0516	false	-3150616296520929271	166	213	907	1180	1643	300	القانون يعم انواعها اذ تدخل فيه صحة الانسان وساءر الحيوانات وصحة النبات ايضا اذا لم يعتبر فيه الا كون الفعل الصادر عن الموضوع سليما فالنبات اذا صدر عنه افعاله من الجذب والهضم والتغذية والتنمينة واليبوسة والتوليد سليمة وجب ان يكون صحيحا وربما يخص الصحة--------- بالحيوان او بالانسان	516	3665147407028920966	251	473.5	206	282	89.00709533691406	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1875	true	1813172459752681819	99	213	563	1142	1606	300	الكون اي الحصول في الحيز وجوده ضروري بشهادة الحس وكذا انواعه الاربعة علي راي المتكلمين موجودة اذ حاصلها كما علمت من التقسيم عاءد الي الكون الذي هو توع واحد في الحقيقة والمميزات التي بها تميزت تلك الانواع بعضها عن بعض امور اعتبارية لا فصول حقيقية منوعة نحو كونه مسبوقا بكون اخر اما في مكان اخر كما في الحركة او في ذلك المكان كما في السكون علي راي او غير مسبوق به اي بكون اخر علي معني---- لا يعتبر كونه مسبوقا بكون اخر كما في السكون علي راي اخر و نحو امكان تخلل ثالث بينهما وعدمه كما في الافتراق والاجتماع ولا شبهة في ان هذه الامور الاعتبارية لا وجود لها في الخارج و-------قال الحك--ماء السكون	1875	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0119	false	-7453635781184478112	52	155	260	781	1583	300	الكون اي الحصول في الحيز وجوده ضروري بشهادة الحس وكذا انواعه الاربعة علي راي المتكلمين اذ كل واحد منها راجع--------------------- الي الكون الذي هو نوع واحد في الحقيقة والمميزات---------------------------------------- امور اعتبارية لا فصول حقيق-ة منوعة نحو كونه مسبوقا بكون اخر اما في مكان اخر كما في الحركة او في ذلك المكان كما في السكون علي راي او غير مسبوق------ بكون اخر علي معني انه لا يعتبر كونه مسبوقا بكون اخر كما في السكون علي راي اخر و-نحو امكان تخلل ثالث بينهما وعدمه كما في الافتراق والاجتماع ولا شبهة في ان هذه الامور --اعتبارية لا وجود لها في الخارج وسيجء تحقيق السكون في السكون	119	3665147407028920966	482	889.0	386	592	81.4189224243164	90	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1898	true	-1912205513134913829	21	166	102	862	1532	300	من القوة الي الفعل علي سبيل التدريج فمن مقولة الانفعال وان فسرت بالتوسط فمن مقولة الاضافة وان فسرت بقطع المسافة فمن مقولة الفعل واما تفسيرها بانها كمال اول الخ فلا يظهر منها انها من اي المقولات عند هذا المفسر ويمكن ان يكون قوله علي راي الحكماء متعلقا بالمباحث لا بالاين فالاينية حيعذ علي رايتا والمباحث علي راي الفلاسفة لكن لا يخلو عن بعد لان المباحث تعم الحركة في الكم والكيف وليس شء المرصد الرابع المقصد الاول راي الحكماء في الوجسم هذا خلف و---------------يلزم ايضا ان يكون بالقوة في كونه بالقوة فتكون القوة حاصلة وغير حاصلة بل يكون بالفعل من وجه ولو في كونه موجودا ومتصفا بالقوة لا اقل من ذلك و يكون بالقوة من وجه اخر لانا فرضناه ----------كذلك فظهر ا--ن الموجود يستحيل ان يكون بالقوة من جميع الوجوه فهو اما بالفعل من جميع الجهات ك----------------------------------------------------------------العقول علي رايهم او بالفعل في بعضها----- وبالقوة في بعضها	1898	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0351	false	-761141538783400936	103	176	543	933	1571	300	من القوة الي الفعل علي سبيل التدريج وتفصيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان-------- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء الموجود لا يكون بالقوة من جميع----------- الوجود والا لكان وجوده بالقوة فيلزم----- ان يكون بالقوة في كونه بالقوة فيكون القوة حاصلة وغير حاصلة ويلزم ايضا ان لا يكون موج------------ودا وقد------------------------------------------------------ فرضناه موجودا هذا خلف فذلك الشء الموجود----------------------------------------- اما -موجود من جميع الوجوه وهو الموجود الكامل الذي ليس له كمال متوقع كالباري تعالي عز اسمه والعقول---------- او بالفعل من بعض الوجوه وبالقوة من بعضها	351	3665147407028920966	204	187.5	159	856	23.831775665283203	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1908	true	8283744757998946050	217	266	1201	1443	1619	300	الحركة بمعني التوسط وقد يمبر عنها بانها كون الجسم بحيث اي حد من حدود المسافة يفرض لا يكون هر قبل ان الوصول اليه ولا بعده حاصلا فيه وبانها كون الجسم فيما بين المبدا والمنتهي بحيث اي ان يفرض يكون حاله في ذلك الان مخالفا لحاله في انين يحيطان به	1908	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0351	false	-761141538783400936	242	276	1282	1462	1571	300	الحركة بمعني التوسط وقد تطلق علي الحركة بمعني القطع فالحركة بمعني التوسط هو كون ال--------------------------------------------------------------جسم فيما بين المبدا والمنتهي بحيث اي حد يفرض يكون حاله في ذلك الان مخالفا لحاله في انين يحيطان به	351	3665147407028920966	124	219.0	98	242	51.23966979980469	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1909	true	2916280394483147133	238	284	1320	1586	1664	300	من اول المسافة الي اخرها فان هذه الحالة توجد دفعة وتستمر الي المن-------تهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تستلزم اختلاف نسب المتحرك الي حدود المسافة كما عرفت فهي باعتبار ذاتها م-تمرة وباعتبار نسبتها الي تلك الحدود سيالة وبواسطة- استمرارها وسيلانها تعقل في الخيال امرا ممتدا غير قار -------هو الحركة بمعني القطع	1909	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0352	false	-3708593087519838939	7	121	40	655	1606	300	من اول المسافة الي اخرها لانها انما تحصل عند وجود الجسم المتحرك الي المنتهي وتفصيلهما ما قاله ارسطو من ان الحركة قد تطلق علي كون الجسم بحيث اي حد من حدود المسافة التي تفرض لا يكون ذلك الجسم قبل ان الوصول الي حد من حدود المسافة ولا بعد ان الوصول حاصلا في الحد المذكور فيكون في كل ان في جهة اخري ويسمي الحركة بمعني التوسط لكونها حاصلة للجسم فيما بين المبدا والمنتهي فهي صفة شخصية موجودة في الخارج دفعة مستمره الي المنتهي تستلزم اختلاف نسب المتحرك الي حدود المسافة ---------فهي باعتبار ذاتها مستمرة وباعتبار نسبتها الي تلك الحدود سيالة فباعتبار استمرارها وسيلانها تفعل في الخيال امرا ممتدا غير قار تطلق عليه الحركة بمعني القطع	352	3665147407028920966	213	368.5	174	624	34.13461685180664	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1922	true	-8133265949995272713	3	69	15	367	1609	300	الجسم من غير ان ينفصل عنه جزه وقد مر ما يدل علي انيته ولميته واعلم انهما اي التخلخل والتكاثف المذ كورين في الحركة الكمية غير الانفشاش وهو ان تتباعد الاجزاء بعضها عن بعض ويدخلها الهراء او جسم اخر غريب كالقطن المنفوش وغير الاندماج وهو ضده فهو ان تتقارب الاجزاء الوحدانية الطبع بحيث يخرج عنها ما بينها من الجسم الغريب كالقطن الملفوف بعد نفشه --------------وان كان يطلق	1922	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0272	false	-4000785182134945778	228	259	1204	1364	1613	300	الجسم من غير ان ينفصل عنه جزء وقد يطلق----- علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاندماج وهو ا--------ن تتقارب الاجزاء---------------- بحيث يخرج----- ما بينها من الجسم الغريب كالقطن الملفوف بعد نقشه الخارج عنه الهواء وقد يطلق	272	3665147407028920966	135	210.5	106	366	36.88524627685547	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1979	true	-8626470789010645062	58	94	312	491	1606	300	ما يوصف بالحركة اما ان تكون الحركة حاصلة فيه بالحقيقة اي تكون الحركة عارضة له بلا توسط عروضها لشء اخر او لا بل تكون الحركة حاصلة في شء اخر تقارنه فيوصف هذا بالحركة تبعا لذلك الشء	1979	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0357	false	-3635862901613388424	23	49	129	260	1795	300	ما يوصف بالحركة اما ان تكون الحركة حاصلة فيه بالحقيقة------------------------------------------------ او لا بل تكون الحركة حاصلة في شء اخر يقارنه فيوصف هذا بالحركة تبعا لذلك الشء	357	3665147407028920966	130	250.0	104	179	72.62570190429688	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2134	true	-4441472009703838061	147	240	772	1293	1603	300	ما لا يتركب من اجسام مختلفة الطباءع وكل منهما اي من هذين الرسمين قد يعتبر بحسب الحقيقة او الحس فهذه اربعة اعتبارات في رسم البسيط الاول ما جزءه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقداري---- بحسب الحقيقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساو لكله في الاسم والحد فيندرج فيه العناصر الاربعة لان كل جزء مقداري يفرض فيها يساوي كله في اسمه وحده دون الفلك اد ليس اجزاءه المقدارية المفروضة فيه كذلك ودون الاعضاء المتشابهة الحيوانية كالعظم واللحم مثلا اذ فيها اجزاء مقدارية هي العناصر ولا تشاركها في اسماءها وحدودها -الثاني ما يكون جزءه المقداري---- بحسب الحس مساويا --له فيما------ ذكر فيتناول مع العناصر -الاعضاء	2134	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0195	false	6587765134594854100	170	279	927	1539	1655	300	ما لا يتركب من اجسام مختلفة الطبا---------------------------------------ع بحسب----------- الحس وان تكن مختلفة بحسب نفس الامر فيشتمل العناصر والافلاك والاعضاء المتشابهة كاللحم والعظم فان كل قطرة من الماء وقطعة من اللحم والعظم ماء ولحم وعظم والثاني ما يكون كل جزء مقداري منه بحسب الحقيقة مساويا لكله في الاسم والحد فيندرج فيه العناصر دون الافلاك والاعضاء المتشابهة فان القطرة من الماء مثلا جزء مقداري من الماء مساو للكل في الاسم والحد بخلاف قطعة----------------------------------------------------------------------- الفلك ------فانها-- تسمي برجا لا ف--------لكا وبخلاف الاعضاء المتشابهة----------------------------- اذ فيها اجزاء مقدارية هي العناصر ولا تشاركها في اسماءها وحدودها والثالث ما يكون كل جزء مقداري منه بحسب الحس مساويا لكله في الاسم والحد فيندرج فيه العناصر والاعضاء	195	3665147407028920966	253	293.5	205	778	32.51927947998047	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2145	true	8645201103164731873	192	259	1049	1396	1610	300	المراكز وللقمر فلك اخر موافق المركز يسمي بالجو-هر اما التسعة الكلية فهي فلك الافلاك سمي به لاشتماله علي جميع ما عداه من الافلاك وهو المسمي ايضا عندهم بالفلك الاطلس لانه غير مكوكب علي رايهم و المسمي بالعرش المجيد في لسان الشرع وتحته فلك الثوابت وهو الكرسي ثم فلك --زحل ثم فلك المشتري ثم فلك المريخ ثم فلك الشمس ثم فلك الزهرة ثم فلك --عطارد ثم فلك القمر	2145	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0676	false	-5278520261047188066	161	209	923	1183	1696	300	المراكز وللقمر فلك اخر موافق المركز يسمي بالجوزهر اما التسعة الكلية فهي فلك الافلاك المسمي----------------------------------------------------------- بالفلك الاطلس و---------------------------------بالعرش المجيد في لسان الشرع وتحته فلك الثوابت وهو الكرسي ثم فلك الزحل ثم فلك المشتري ثم فلك المريخ ثم فلك الشمس ثم فلك الزهرة ثم فلك العطارد ثم فلك القمر	676	3665147407028920966	248	445.5	200	352	70.45454406738281	44	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2285	true	-7989859926441349168	203	263	1084	1429	1640	300	ذهب اليه بقراط واتباعه ---فان المني عندهم------------------------ يخرج من جميع الاعضاء فيخرج من العظم مثله ومن اللحم مثله------ وعلي هذا فالسني متخالف الحقيقة متشابه الامتزاج لان الحس لا يميز بين تلك المرصد الاول الفصل الثالث القسم الاول النفس النباتية الاجزاء وعند ارسطو ان تلك القوة لا تفارق الاثنتين فيكون المني المتولد هناك متشابه الحقيقة وفي كليات القانون ان المولدة نوعان	2285	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0716	false	-4579120207935585323	95	150	465	770	1651	300	ذهب----- بقراط واتباعه الي ان القوة المولدة في كل البدن وان المني يخرج عن جميع الاعضاء فيخرج عن العظم مثله وعن اللحم مثله وهكذا وعلي هذا فالمني متخالف الحقيقة متشابه الامتزاج لان الحس لا يميز بين تلك----------------------------------------------------- الاجزاء وعند ارسطو ان تلك القوة لا تفارق الانثيين فيكون المني المتولد هناك متشابه الحقيقة القوة المحرك---------------ة نوعان	716	3665147407028920966	244	427.5	197	378	64.55026245117188	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2306	true	-6228621107613813881	121	166	645	855	1579	300	ايضا ان يقوي نور عينه علي احالة -ما بينهما الي كيفيته بل نقول ذلك العصفور او الانسان او الفيل ان كان كله نو--------را لما امتد ولا احال الي كيفيته من الهواء عشرة فراسج---------------------------- وان لم يكن هذا جليا في- العقل فلا جلي عنده واذا كان	2306	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0015	false	600503954411711750	26	69	146	351	1618	300	-----ان يقوي--------- علي احالة نصف العالم الي كيفيته بل--------- العصفور ا-----------و الفيل ان كان كله نورا او نارا لم---------ا احال الي كيفيته من الهواء عشرة فراسخ فضلا عن هذه المسافة العظيمة وان لم يكن هذا جليا عند العقل فلا جلي عنده ويمكن ان	15	3665147407028920966	151	224.0	116	248	60.8870964050293	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2323	true	-7659063423767762557	153	187	881	1067	1704	300	وهذه القوة اذا استعملها العقل في مدركاته بضم بعضها الي بعض او فصله عنه سميت م-------------------------فكر-ة كما انها اذا استعملها الوهم في المحسوسات مطلقا سم--------------------------يت متخيلة فان قيل كيف يستعملها الوهم في الصو-----------------------------ر المحسوسة	2323	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0800	false	7431684061677122368	106	153	553	812	1613	300	وهذه القوة اذا استعملها العقل في مدركاته بضم بعضها الي بعض او فصله عنه سميت مفكرة لتصرفها في المواد الفكرية --------واذا استعملها الوهم في المحسوسات مطلقا اي بسمع او بصر او غير ذلك سميت متخيلة لتصرفها في الصور الخيالية فالمتخيلة هي القوة التي تتصرف في الصور المحسوسة	800	3665147407028920966	145	253.0	118	267	54.3071174621582	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2329	true	-4710075154876814805	70	131	406	720	1619	300	المنجمدة وان لم يصل البخار بالتصاعد الي------- الزمهريرية فاما ان يكون----------------------------- كثيرا او قليلا فالكثيرة قد تنعقد سحابا ماطرا------------------- كما حكي ا-------------بن سينا انه شاهد البخار قد صعد من اسافل بعض الجبال صعودا يسيرا وتكاثف حتي كانه مكبة موضوعة علي وهدة فكان هو--- فوق تلك الغمامة في الشمس وكا---ن من تحتها ------من اهل القرية التي كانت هناك يمطرون---- وقد لا ينعقد	2329	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0297	false	-1500715834306634145	10	82	56	425	1612	300	الان واذا--- لم يصل البخار--------- الي الطبقة الزمهريرية لقلة حرارته الموجبة للصعود فان كان البخار كثيرا فقد ين-----------------عقد سحابا ماطرا ايضا اذا اصابه برد كما حكي الشيخ ابو علي بن سينا انه شاهد البخار قد صعد من اسافل بعض الجبال صعودا يسيرا وتكاثف حتي كانه مكبة موضوعة علي وهدة فكان الشيخ فوق تلك الغمامة في الشمس وكان من هو تحت الغمامة من اهل القرية التي كانت هناك صاحب المطر وقد لا ينعقد	297	3665147407028920966	250	415.5	197	398	62.81407165527344	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2381	true	-2980701392116472217	124	195	655	1019	1575	300	قال الحكماء اول ما خلق الله تعالي العقل كما ورد نص الحديث -قال بعضهم وجه الجمع بينه وبين الحديثين الاخرين اول ما خلق الله------ القلم واول ما خلق الله------ نوري ان المعلول الاول من حيث انه مجرد يعقل ذاته ومبدءه يسمي عقلا ومن حيث انه واسطة في صدور ساءر الموجودات ونفوس العلوم يسمي قلما ومن حيث توسطه في افاضة انوار النبوة كان نورا لسيد الانبياء واحتجوا عليه اي علي --اثبات العقل	2381	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0591	false	7279393753335254785	197	268	1049	1417	1617	300	قال الحكماء اول ما خلق الله تعالي العقل كما ورد نص الحديث وقال بعضهم وجه الجمع بينه وبين الحديثين الاخرين اول ما خلق الله تعالي القلم واول ما خلق الله تعالي نوري ان المعلول الاول من حيث انه مجرد يعقل ذاته ومبدا ي-سمي عقلا ومن حيث انه واسطة في صدور ساءر الموجودات ونقوش العلوم يسمي قلما ومن حيث توسطه في افاضة انوار النبوة كان نور --سيد الانبياء-------- عليه الصلاة والسلام العقل	591	3665147407028920966	338	622.5	271	379	89.18206024169922	59	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2465	true	-3815211357525428463	58	88	301	489	1598	300	الذي هو الفيض والجود لازمة لذاته------ كلزوم العلم وساءر الصفات الكمالية له------------------- فيستحيل الانفكاك بينهما فمقدم الشرطية الاولي واجب صدقه ومقدم-------- الثانية ممتنع الصدق وكلتا الشرطيتين صادقتان في حق الباري	2465	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0685	false	2002292401994937813	5	41	25	242	1570	300	الذي هو الفيض والجود لازمة لذاته تعالي كلزوم العلم وساءر الصفات الكمالية زعما منهم ان تركه نقص فيستحيل --انفكاكه عنه-- فمقدم الشرطية الاولي واجب صدقه ومقدم الشرطية الثانية ممتنع الصدق وكلتا الشرطيتين صادقتان في حقه تعالي	685	3665147407028920966	174	297.0	146	221	78.7330322265625	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2517	true	118206118078597320	240	295	1242	1535	1554	300	فان قيل الارادة من حيث هي ارادة نسبتها الي الضدين والي الاوقات سواع اذ كما يجوز تعلقها بهذا الضد يجوز تعلقها بالضد الاخر وكما يجوز ارادة وقوع واحد منهما في وقت يجوز ارادة وقوعه في وقت اخر فيعود الكلام فيها فيقال لا بد للتخصيص من مخصص مغاير للعلم والقدرة والارادة فتثبت صفة رابعة ويلزم التسلسل	2517	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0053	false	5356345129312989628	190	245	981	1274	1573	300	فان قيل الارادة من حيث هي ارادة نسبتها الي الضدين والي الاوقات سواء اذ كما يجوز تعلقها بهذا الضد يجوز تعلقها بالضد الاخر وكما يجوز ارادة وقوع واحد منهما في وقت يجوز ارادة وقوعه في وقت اخر فيعود الكلام فيها فيقال لا بد للتخصيص من مخصص مغاءر للعلم والقدرة والارادة فيثبت صفة رابعة ويلزم التسلسل	53	3665147407028920966	290	577.0	235	293	98.97611236572266	52	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2570	true	-1487703211567472203	215	290	1178	1584	1629	300	علي الممكن فهو ممكن اورد عليه انه يصح ان يقال ان انعدم المعلول انعدمت العلة والعلة قد يمتتع عدمه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السر في-----ه ان الارتباط بين ال-شرط وال-------------جزاء بحسب الوقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع --------------------------------------------لا الامكان وذلك لا---ن امكان الشء ذاتي غير معلق علي شء----------- واجيب بان انعدام العلة التامة علي قاعدة الاسلام غير ممتنع اذ منها تعلق القدرة والارادة ويجوز انقطاعه وفيه انه يشكل بالنسبة الي الصفات وقد يجاب بان المراد بالممكن المعلق عليه هو الذي في مرتبة الامكان الصرف	2570	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0874	false	-1271061604431795981	110	218	556	1175	1611	300	---بالممكن---- ممكن فا---------نه يصح ان يقال ان انعدم المعلول انعدمت العلة والعلة قد تكون ممتنعة العدم مع امكان عدم المعلول في نفسه كالصفات بالنسبة الي ذاته تعالي والعقل الاول بالنسبة اليه تعالي عند الحكماء فيعلم من ها هنا جواز تعليق الممتنع بالممكن والجواب ان السر في جوازه ان الارتباط بين المعلق والمعلق عليه انما هو بحسب الوقوع بمعني ان وقع عدم المعلول وقع عدم العلة والممكن الذاتي قد يكون ممتنع الوقوع كالممتنع الذاتي فيجوز التعليق بينهما بحسب الوقوع فها هنا تعليق الممتنع بالممتنع لا الممتنع بالممكن اذ ليس الارتباط بينهما بحسب الامكان حتي يلزم من امكان ال------------معلق عليه امكان المعلق واجيب بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالممكن المعلق عليه الممك------------------ن الصرف	874	3665147407028920966	185	229.5	149	802	23.067331314086914	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2664	true	349582791302230342	244	279	1292	1491	1623	300	عند الفلاسفة فالقضاء عبارة عن علمه------ بما ينبغي ان يكون عليه الوجود----- حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناي--------ة التي هي مبدا لفيضان الموجودات من حيث جملتها علي احسن الوجوه واكملها	2664	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0698	false	-7146178589542239045	124	159	672	872	1638	300	عند الفلاسفة فهو------------- علمه تعالي بما ينبغي ان يكون ا-----لوجود عليه حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناية الازلية التي هي مبدا لفيضان الموجودات من حيث جملتها علي احسن الوجوه واكملها	698	3665147407028920966	178	320.5	146	218	81.65137481689453	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2665	true	-1095649017153733183	81	118	447	657	1683	300	شرح الاشارات--------------- اعلم ان القضاء عبارة عن وجود جميع الموجودات في العالم العقلي مجتمعة علي سبيل الابداع والقدر عبارة عن وجودها ف-ي موادها الخارجية مفصلة واحدا بعد واحد وقا--------------ل في المحاكمات اما العثاية فهو علم الله تعالي	2665	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0698	false	-7146178589542239045	233	271	1281	1491	1638	300	شرح الاشارات للطوسي حيث قال اعلم ان القضاء عبارة عن وجود جميع الموجودات في العالم العقلي مجتمعة علي سبيل الابداع والقدر عبارة عن وجود معاني موادها الخارجية مفصلة واحدا بعد واحد كما جاء في التنزيل في قو------------------------------له تعالي	698	3665147407028920966	172	298.5	141	240	71.66666412353516	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2703	true	8795339667534634261	237	300	1297	1572	1572	300	اشتهر الخلاف في ان الاسم هل هو نفس المسمي او غيره ولا يشك عاقل في انه ليس النزاع في لفظه ف ر س انه هل هو نفس الحيوان المخصوص او غيره فان هذا مما لا يشتبه علي احد بل النزاع في مدلول الاسم -هو الذات من حيث هي هي ام هو الذات باعتبار امر صادق عليه عارض له ينبء عنه فلذلك قال الشيخ-	2703	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0060	false	9049315096594270396	258	292	1367	1523	1564	300	اشتهر الخلاف في ان الاسم هل هو نفس المسمي او غيره بمعني ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدلول الاسم اهو الذات من حيث هي هي ام هو الذات باعتبار امر صادق عليه عارض له ينبء عنه ف-----قال الشيخ	60	3665147407028920966	147	250.5	115	277	53.0685920715332	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2704	true	3757876353031928648	236	267	1204	1357	1526	300	فذهب ابن فورك وغيره الي ان كل اسم -هو المسمي بعينه فقولك الله قول دال علي اسم هو المسمي وكذا قولك عالم وخالق قانه يدل علي الرب الموصوف بكونه عالما وخالفا	2704	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0061	false	1798951929979559794	47	78	229	383	1526	300	وذهب ابن فورك وغيره الي ان كل اسم فهو المسمي بعينه فقولك الله قول دال علي اسم هو المسمي وكذا قولك عالم وخالق فانه يدل علي الرب الموصوف بكونه عالما وخالقا	61	3665147407028920966	150	292.0	119	154	97.40259552001953	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2704	true	3757876353031928648	5	60	26	288	1526	300	الاسم اي مدلوله عين المسمي اي ذاته من حيث هي نحو الله فانه اسم علم للذات من غير اعتبار معني فيه وقد يكون غيره نحو الخالق والرازق مما يدل علي نسبته الي غيره ولا شك انها اي تلك النسبة غيره وقد يكون لا هو ولا غيره كالعليم والقدير مما يدل علي صفة حقيقية قاءمة بذاته	2704	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0061	false	1798951929979559794	0	47	0	229	1526	300	الاسم---------- عين المسم------------------ي نحو الله فانه اسم علم للذات من غير اعتبار معني فيه وقد يكون غيره نحو الخالق والرازق مما يدل علي نسبته الي غيره ولا شك ان----- تلك النسبة غيره وقد يكون لا هو ولا غيره كالعليم والقدير مما يدل علي صفة حقيقية قاءمة بذاته	61	3665147407028920966	229	433.0	182	262	87.40457916259766	45	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2706	true	-4738327056102147456	112	180	612	971	1538	300	الاسم هو اللفظ المخصوص والمسمي ما وضع ذلك اللفظ بازاءه فنقول الاسم قد يكون غير المسمي فان لفظة الجدار مغايرة لحقيقة الجدار وقد يكون عينه فان لفظ ------اسم للفظ الدال علي المعني المجرد عن الزمان ومن جملة---- الالفاظ لفظ الاسم فيكون لفظ الاسم اسما لنفه ف-اتحد ها-هنا الاسم او المسمي قال فهذا ما عندي في هذه المسالة المقصد الثاني في اقسام الاسم في اقسام الاسم اعلم ان الاسم	2706	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0061	false	1798951929979559794	175	236	876	1196	1526	300	الاسم هو اللفظ المخصوص والمسمي ما وضع ذلك اللفظ بازاءه فنقول الاسم قد يكون غير المسمي فان لفظ- الجدار مغاءر- لحقيقة الجدار وقد يكون عينه فان لفظ الاسم اسم للفظ الدال علي المعني المجرد عن الزمان ومن جملة تلك الالفاظ لفظ الاسم فيكون لفظ الاسم اسما لنفسه واتحد ها هنا الاسم --والمسمي -----كذا-------- في شرح المواقف اسم الجنس---------------------------------- اعلم ان الاسم	61	3665147407028920966	289	497.5	233	371	77.89757537841797	46	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2818	true	4101729016435138887	73	123	404	688	1623	300	الشء الي ما كان عليه والسراد هاهنا----------- الرجوع الي الوجود بعد الغناء او رجوع اجزاء البدن الي الاجتماع بعد التفرق رالي الحياة بعد الممات والارواح الي الابدان بعد المفارقة------------------------ واما المعاد الروحاني------ علي ما يراه الفلاسفة فمعناه رجوع الارواح الي ما كان ع-ليه من التجرد عن علاقة البدن واستعمال الالات	2818	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0871	false	775864957416308338	1	58	6	327	1639	300	الشء الي ما كان عليه والمراد به في علم الكلام الرجوع الي الوجود بعد الفناء او رجوع اجزاء البدن الي الاجتماع بعد التفرق والي الحياة بعد المو-ت والارواح الي الابدان---- المفارقة وهذا هو المعاد الجسماني واما المعاد الروحاني المحض علي ما يراه الفلاسفة فمعناه رجوع الارواح الي ما كانت عليه من التجرد عن علاقة البدن واستعمال الالات	871	3665147407028920966	268	488.0	220	326	82.20858764648438	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2833	true	-22538933285905594	21	95	123	547	1741	300	التناسخ انما تبقي مجردة عن الابدان النفوس الكاملة التي اخرجت قوتها ------------الي الفعل ولم يبق---- شء من الكمالات الممكنة لها بالقوة فصارت طاهرة عن جميع العلاءق الجسمانية وتخلصت الي عالم القدس واما النفوس الناقصة التي بقي شء من كمالاتها بالقوة فانها تتردد في الابدان الانسانية وتنتقل من بدن الي بدن اخر حتي تبلغ النهاية فيما هو كما--لها من علومها واخلاقها فحينيذ تبقي مجردة مطهرة عن التعلق بالابدان ويسمي هذا الانتقال نسخا وقيل ربما تنازلت	2833	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0278	false	2837974939067183555	223	300	1234	1667	1667	300	التناسخ انما تبقي مجردة عن الابدان النفوس الكاملة التي -خرجت كمالاتها من القوة الي الفعل ولم يبق لها شء من الكمالات الممكنة---- بالقوة فصارت طاهرة عن جم-ع العلاءق الجسمانية وتخلصت الي عالم القدس واما النفوس الناقصة التي بقي شء من كمالاتها بالقوة فانها تتردد في الابدان الانسانية وتن-قل من بدن الي بدن اخر حتي تبلغ النهاية فيما هو كمال لها من علومها واخلاقها فحينءذ تبقي مجردة مطهرة عن التعلق بالابدان ويسمي هذا الانتقال نسخا وقيل ربما تن-زلت-	278	3665147407028920966	409	762.5	338	442	92.533935546875	64	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2833	true	-22538933285905594	99	131	576	772	1741	300	من البدن الانساني الي بدن حيواني يناسبه في الاوصاف كبدن الاسد للشجاع والارنب للجبان ويسمي مسخا وقيل ريما تنازلت الي الاجسام النباتية ويسمي رسخا وقيل الي الجمادية كالمعادن والبساءط ايضا ويسمي فسخا	2833	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0279	false	6013145796901222250	0	31	0	189	1714	300	من البدن الانساني الي بدن حيوان- يناسبه في الاوصاف كبدن الاسد للشجاع والارنب للجبان ويسمي مسخا وقيل ربما تن-زلت الي الاجسام النباتية ويسمي رسخا وقيل الي الجمادية كالمعادن والبساءط وي-----سمي فسخا	279	3665147407028920966	187	358.0	156	196	95.40816497802734	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2867	true	-7845057844828178832	167	216	911	1181	1623	300	فقد يجعل تارك العمل خارجا عن الايمان -داخلا في الكفر واليه ذهب الخوارج او غير داخل ف وهو ال------------------------------منزلة بين المنزلتين واليه ذهيت المعتزلة الا انهم اختلفوا ف-----------ي الاعمال فعند ابي علي و-----ابي هاشم فع--------ل الواجبات وترك المحظورات وعند ابي الهذيل وعبد الجبار فعل الطاعات واجبة كانت او مندوبة	2867	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0172	false	-8518696229648266398	244	294	1377	1667	1691	300	ف--------تارك العمل خارج- عن الايمان وداخل- في الكفر عند------ الخوارج و--غير داخل في الكفر عند المعتزلة لانهم قاءلون بالمنزلة بين المنزلتين --------ثم المعتزلة--------- اختلفوا فيما بينهم في الاعمال فعند ابي علي وابنه ابي هاشم الاعمال فعل الواجبات وترك الممنوعات وعند ابي الهذيل وعبد الجبار فعل الطاعات واجبة كانت او مندوبة	172	3665147407028920966	217	343.0	177	325	66.76923370361328	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2930	true	-7486429454187693194	242	282	1268	1484	1576	300	النبوة علي الولاية فمن بعض الصوفية ان الولاية افضل من النبوة لان الولاية تنبء عن القرب والكرامة كما هو شان خواص الملك------------- والنبرة تنبء عن ----التبليغ ك----------من ارسله الملك الي الرعايا لتبليغ احكامه الا ان الولي لا يبلغ درجة النبي	2930	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms1008	false	3509186356273482404	203	247	1094	1326	1586	300	النبي بل اعلي وع-----ن بعض الصوفية ان الولاية افضل من النبوة لانها------ تنبء عن القرب والكرامة كما هو شان خواص الملك المقربين منه والنبوة عن الانباء والتبليغ كما هو حال من ارسله الملك الي الرعايا لتبليغ احكامه الا ان الولي لا يبلغ درجة النبي	1008	3665147407028920966	185	320.5	151	243	76.1316909790039	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2944	true	1815893746101843571	190	235	963	1198	1534	300	النظامية اصحاب ابراهيم بن سيار النظام وهو من شياطين القدرية طالع كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة قالوا لا يقدر الله ------ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا يقدر ان يزيد في الاخرة او ينقص من ثواب و--عقاب لاهل الجنة والنار	2944	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0959	false	-198597184263092357	153	199	864	1102	1643	300	النظامية اصحاب ابراهيم بن ستار النظام وهو من شياطين القدرية طالع كتب الفلاسفة فخلط كلامهم ب-----المعتزلة قالوا لا يقدر الله تعالي ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا يقدر ان يزيد في الاخرة او ينقص من ثواب او عقاب لاهل الجنة والنار	959	3665147407028920966	227	431.0	183	243	93.41563415527344	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2945	true	493493650678895891	221	295	1234	1642	1673	300	الاسوارية اصح---اب الاسواري وافقوا النظامية فيما ذهبوا اليه و زادوا عليهم ان الله تعالي لا يقدر علي ما اخبر بعدمه او علم علمه والانسان قادر عليه لان قدرة العبد صالحة للضدين علي سواء فاذا قدر علي احدهما قدر علي الاخر فتعلق العلم او الاخبار من الله تعالي باحد الطرفين لا يمنع مقدورية الاخر للعبد الاسكافية اصح---اب ابي جعفر الاسكاف قالوا الله تعالي لا يقدر علي ظلم العقلاء بخلاف ظلم الصبيان والمجانين فانه يقدر عليه	2945	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0085	false	1729234965307943625	109	156	583	847	1611	300	الاسوارية هم اصحاب الاسواري وافقوا النظامية فيما ذهبوا اليه و-زادوا عليهم ان الله تعالي لا يقدر علي ما اخبر بعدمه او علم عدمه والانسان قادر عليه الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكافية هم اصحاب ابي جعفر الاسكاف قالوا الله تعالي لا يقدر علي ظلم العقلاء بخلاف ظلم الصبيان والمجانين فانه يقدر عليه	85	3665147407028920966	248	479.0	203	414	59.90338134765625	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2946	true	6825393027378893566	135	234	714	1218	1560	300	المزدارية هو ابو--- موسي عيسي بن صبيح المزدار هذا لقبه وهو من باب الافتعال من الزيادة وهو تلميذ بشر اخذ العلم عنه وتزهد حتي سمي راهب المعتزلة قال الله قادر علي ان يكذب ويظلم ولو فعل لكان الها كاذبا ظالما تعالي الله عما قاله علوا كبيرا ويجوز ان يقع فعل من فاعلين تولدا لا مباشرة وقال الناس قادرين علي مثل القران واحسن منه نظما وبلاغة كما قاله النظام وهو خاتمة للمرصد الرابع الذي بالغ في حدوث القران وكفر القاءل بقدمه -قال ومن لابس السلطان---- كافر لا يوارث اي لا يرث ولا يورث منه-------- وكذا من قال بخلق الاعمال بالرءية	2946	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0838	false	-4848575649611848458	121	159	634	835	1613	300	المزدارية طاءفة ابي موسي عيسي بن صبيح المزدار قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الناس قادرون علي مثل القران واحسن منه نظما وبلاغة----------------------------------------------------------------- وكفر القاءل بقدمه وقال -من لازم السلطان فهو كافر ل--------------------ا يورث منه ولا يرث وكذا من قال بخلق الاعمال والرءية	838	3665147407028920966	173	285.0	139	520	33.269229888916016	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2948	true	-6029163489791048060	75	144	431	819	1691	300	المعمرية هو م---عمر بن عباد السلمي قالوا الله لم يخلق شيءا -من الاجسام ا-ما الاعراض فتخترعها الاجسام اما طبعا كالنار للاحراق والشمس للحرارة واما اختيارا كالحيوان للالوان قيل ومن العجب ان حدوث الاجسام وفناعها عند معمر من الاعراض فكيف يقول انها من فعل الاجسام و قالوا لا يوصف الله----------------- بالقدم لانه يدل علي التقادم الزماني والله سبحانه ليس بزماني ولا يعلم لله نفسه والا اتحد العالم والمعلوم وهر ممتنع	2948	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0872	false	8378548818249638528	108	159	565	864	1596	300	المعمرية اصحاب معمر بن عباد السلمي قالوا الله لم يخلق شيءا غير الاجسام واما الاعراض فتخرج-ها الاجسام اما طبعا كالنار للاحراق وا---------------ما اختيارا كالحيوان للاكوان وقا-----------------------------------------------------------------------------------------لوا لا يوصف الله تعالي علوا كبيرا بالقدم لانه يدل علي الق--دم الزماني والله سبحانه ليس بزماني ولا يعلم---- نفسه والا اتحد العالم والمعلوم وهو ممتنع	872	3665147407028920966	262	461.0	215	410	63.90243911743164	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2951	true	-599989368901176882	1	39	5	204	1504	300	لم يمت علي ولم يقتل وانما قتل ابن ملجم شيطانا تصور بصورة علي وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل بعد هذا الي الارض ويملءها عدلا وهءلاء يقولون عند سماع الرعد عليك السلام يا امير المءمنين	2951	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0462	false	5643193695534043291	208	244	1031	1223	1530	300	لم يمت---- ولم يقتل وانما قتل ابن ملجم شيطانا تصور بصورته--- وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل بعد هذا الي الارض ويملاها عدلا وهءلاء يقولون عند سماع الرعد عليك السلام يا امير المءمنين	462	3665147407028920966	189	362.5	153	199	94.9748764038086	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2958	true	-2872882866197616154	3	47	16	255	1739	300	ومن مذهبهم ان الله------ لا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز وكذلك في جميع الصفات وذلك لان الاثبات -الحقيقي يقتضي المشاركة بينه وبين الموجودات وهو تشبيه والنفي المطلق يقتضي --مشاركته للمعدومات وهر تعطيل بل هو واهب هذه الصفات ورب	2958	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0085	false	1729234965307943625	179	223	977	1221	1611	300	ومن مذهبهم ان الله تعالي لا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز وكذلك--- جميع الصفات وذلك لان الاثبات بالحقيقة يقتضي المشاركة بينه وبين الموجودات وهو تشبيه والنفي المطلق يقتضي المشاركة- للمعدومات وهو تعطيل بل هو واهب هذه الصفات ورب	85	3665147407028920966	232	432.0	189	248	93.54838562011719	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2965	true	4845650900256479821	119	160	673	881	1628	300	لقبوا به لان------هم يرجءون العمل عن النية اي يءخرونه في الرتبة عنها وعن الاعتقاد من ارجاه اي اخره ومنه ارجاه واخاه اي امهله واخره او لانهم يقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فهم يعطون الرجاء	2965	1089188218331499511	JK009149-ara1.ms0834	false	-2559997515998575910	234	268	1326	1506	1676	300	لقبوا بالمرجءة لانهم يرجءون العمل عن النية اي يءخرونه في الرتبة عنها وعن الاعتقاد من ارجاه اي اخره ولان----------------------------------هم يقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فهم يعطون الرجاء	834	3665147407028920966	166	329.0	133	214	77.5700912475586	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK009149-ara1