id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0054	true	6035341791693522558	59	128	344	728	1702	300	فلا يتضبط ------امر اتحاد العلم واختلافه بمجرد اشتراط المناسبة المعتد بها في الامور المتعددة الموضوعة -لعلم واحد كيف و--------------------------------مثل الحساب والهندسة الباحثين عن العدد والمقدار الداخلين تحت جنس--- الكم لا يجعلان علما واحدا---------------------------- بخلاف علم النحو الباحث عن احوال الكلمة قلت اذا كان البحث عن الاشياء من جهة اشتراكها في ------امر ومصداقه ان يقع البحث عن كل ما يشاركها في ذلك الامر فالتناسب معتد به والعلم واحد والا فمتعدد	54	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms010	false	3919423627552088102	6	81	28	421	1597	300	-لا يدفع اختلال امر اتحاد العلم واختلافه اذ قلما يخلو -----------------------------------------موضوعا العلمين عن تشارك في ذاتي او عرضي اقله الوجود بل مثل الحساب والهندسة الباحثين عن العدد والمقدار الداخلين تحت جنس هو الكم لا يجعل-- علما واحدا بل علمين متساويين في الرتبة بخلاف علم النحو الباحث عن انواع الكلمة قلت اذا كان البحث عن الاشياء من جهة اشتراكها في ذلك الامر ومصداقه ان يقع البحث عن كل ما يشاركها في ذلك فالعلم و-----------------------احد والا فمتعدد	10	2139260939655998468	280	464.5	226	460	60.869564056396484	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0060	true	-3634973485643108342	194	269	990	1358	1513	300	للاطباق علي ان علم الاصول يستمد من العربية ويبين فيها بعض مباديه وتفصيل ذلك علي ما سيجء------ في الشفاء------ ان مبادء العلم قد تكون بينة بنفسه---------------------ا وقد تكون غير بينة فتبين في علم اعلي --لعلو شانه عن ان تتبين في ذلك العلم كقولنا الجسم مركب من الهيولي والصورة----------------------------------------------- او في علم ادني لدنو شانه عن ان تتبين في ذلك العلم كمسالة امتناع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجزء وقد تتبين في ذلك العلم----- بشرط ان لا يكون مبدا لجميع مساءله	60	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms016	false	6087999953325013035	160	274	888	1468	1619	300	للاطباق علي ان علم الاصول يستمد من العربية ويبين فيها بعض مباديه وتفصيل ذلك علي ما هو المذكور في الشفاء وغيره ان مبادي العلم قد تكون بينة بنفسها فلا تبين في علم اصلا وقد تكون غير بينة فتبين في علم اعلي بجلالة محله عن ان -يبين في ذلك العلم كقولنا الجسم مءلف من الهيولي والصورة فانه من مبادي الطبيعي ومن مساءل الفلسفة الاولي او في علم ادني لدنو شانه عن ان -يبين في ذلك العلم ك------امتناع الجزء الذي لا يتجزا فانه من مساءل الطبيعي ومن مبادي الالهي لاثبات الهيولي والصورة فيجب ان تبين بمقدمات لا تتوقف صحتها عليها لءلا يلزم الدور وقد -يبين في ذلك العلم نفسه بشرط ان لا يكون مبدا لجميع مساءله	16	2139260939655998468	340	574.0	266	589	57.72495651245117	61	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0068	true	2430521742241695596	20	49	113	274	1580	300	لا يخالفهما وبالجملة فحاصله ان يحافظ في جميع المباحث علي القواعد الشرعية ولا يخالف القطعيات منها جريا علي ما هو مقتضي نظر العقول القاصرة علي ما هو قانون الفلسفة	68	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms014	false	-7268157899971037095	0	27	0	154	1614	300	لا يخالفه-ا وبالجملة فحاصله ان يحافظ في جميع المباحث علي القواعد الشرعية ولا يخالف القطعيات منها جريا علي------ مقتضي نظر العقول القاصرة علي ما هو قانون الفلسفة	14	2139260939655998468	154	295.5	127	161	95.65217590332031	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0143	true	-5858278456777132816	233	295	1179	1513	1548	300	باكتساب التصديق مع جريان الدليل فيه اجيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ما يتعلق به التصديق كالقضية او النسبة معلوم بح-ب التصور فلا يمتنع التوجه اليه مج-هول بحسب التصديق فلا يمتنع طلب حصوله وهذا بخلاف التصور فان ما يكون مجهولا بحسب التصور يكون مجهولا مطلقا اذ لا علم قبل التصور وحاصله ان متعلق التصديق يجوز ان يتعلق به قبل التصديق علم هو التصور بخلاف -تعلق التصور	143	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms028	false	-5158998219188292335	22	108	112	573	1579	300	باكتساب التصديق مع جريان الدليل فيه فاجاب عن الاول بانه اما ان يطلب من وجهه المعلوم وهو محال لامتناع تحصيله او من وجهه المجهول وهو مح لامتناع التوجه اليه وعن الثاني بان ما يتعلق به التصديق كالقضية او النسبة معلوم بحسب التصور فلا يمتنع التوجه اليه ومجهول بحسب التصديق فلا يمتنع طلب حصوله وهذا بخلاف التصور فان ما يكون مجهولا بحسب التصور يكون مجهولا مطلقا اذ لا علم قبل التصور وحاصله ان متعلق التصديق يجوز ان يتعلق به قبل التصديق علم هو التصور بخلاف متعلق التصور	28	2139260939655998468	328	629.5	266	461	71.14967346191406	58	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0145	true	527959789526209918	12	65	57	344	1618	300	المجهول فرضا هو الذات والحقيقة قال في شرح المقاصد هذا تحقيق لما هر السهم اعني امكان اكتساب التصور بحسب الحقيقة وتنبيه علي ان مجهولية الذات لازمة فيما يطلب تصوره حتي لو علم الشء بحقيقته وقصد اكتساب بعض العوارض له كان ذلك بالدليل لا بالتعريف وفي المتبه عليه بحث ظاهر اذ اكتساب بعض العوارض	145	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms028	false	-5158998219188292335	181	225	950	1198	1579	300	المجهول ه-----و الذات والمعلوم بعض الاعتبارات-------- تحقيق لما هو الاهم اعني امكان اكتساب التصور بحسب الحقيقة وتنبيه علي ان مجهولية الذات لازمة فيما يطلب تصوره حتي لو علم الشء بحقيقته وقصد اكتساب بعض العوارض له كان ذلك بالدليل لا -التعريف ولو --------------------قصد اكتساب---- الع-ارض	28	2139260939655998468	222	377.5	178	287	77.35191345214844	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0162	true	4695305411775445757	31	57	158	307	1575	300	لا يخفي ان القدح في بعض مقدمات---- الاستدلال المذكور كاف في دفعه الا انهم لما جوزوا التعريف بجميع الاجزاء وبالبعض وبالخارج احتاج- الي التقصي عن الاشكالات	162	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms029	false	-8593309841556848303	239	265	1293	1439	1635	300	لا يخفي ان القدح في بعض مقدمات هذا الاستدلال-------- كاف في دفعه الا انهم لما جوزوا التعريف بجميع الاجزاء وبالبعض وبالخارج احتجنا الي التقصي عن الاشكالات	29	2139260939655998468	139	256.0	114	154	90.2597427368164	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0228	true	-8635834277642039787	262	293	1372	1527	1561	300	وما ذكر في المواقف من ان القاءلين بها بلغوا في الكثرة حدا تقوم الحجة بقولهم معناه انه قد يكون حجة وذلك عند الاخبار عن المحسوس ففي الممقول يكون شبهة لا اقل	228	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms040	false	-3124870963534185389	44	75	241	394	1608	300	وما ذكر في المواقف من ان القاءلين بها بلغوا في الكثرة حدا يقوم الحجة بقولهم معناه انه قد يكون حجة وذلك عند الاخبار عن --محسوس ففي المعقول يكون شبهة لا اقل	40	2139260939655998468	151	294.5	120	155	97.41935729980469	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0257	true	-1014214099329676684	176	247	971	1337	1651	300	كل طاءفة حق بالقياس اليهم وباطل بالقياس الي خصومهم ولا استحالة فيه اذ -------------------------ليس في نفس الامر شء بحق واحتجوا علي ذلك بان الصفراوي يجد السكر في فمه مرا فدل علي ان المعاني تابعة للادراكات وذلك مما لا يخفي فساده فظهر ان السوفطاءية قوم لهم نحلة ومذهب ويتشعبون الي هذه الطواءف الثلاث وقيل ليس------------------------ يمكن ان يكون في العالم قوم عقلاء ينتحلون هذا المذهب بل كل غالط سوفسطاءي في موضع غلطة	257	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms040	false	-3124870963534185389	140	199	754	1062	1608	300	كل قوم-- حق بالقياس اليهم وباطل بالقياس الي خصومهم وقد يكون طرفا النقيض حقا بالقياس الي شخصين وليس في نفس الامر شء بحق والمحققون --------------------------------------------علي ا-------------------------------------------------------ن السفسطة مشتقة من سوفا اسطا ومعناه علم الغلط والحكمة المموهة لان سوفا اسم للعلم واسطا للغلط ولا يمكن ان يكون في العالم قوم------ ينتحلون هذا المذهب بل كل غالط سوفسطاءي في موضع غلطه	40	2139260939655998468	166	234.5	131	415	40.0	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0264	true	3262077825949350702	197	245	1017	1258	1533	300	يقال كل منهما------- خاصة شاملة اذ ليس المراد طلب العلم او الظن بالفعل بل ان يكون الفكر بهذه الحيثية وذلك بان يكون حركة في المعقولات لتحصيل مبادي المطلوب فالفكر الذي يطلب به العلم هو الذي يطلب به الظن او غلبته كذا في شرح المقاصد وفيه ----بحث اذ المعرف ---	264	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms044	false	3264837149198658805	130	179	675	929	1597	300	يقال ان كلا من الثلث خاصة شاملة اذ ليس المراد طلب العلم او الظن بالفعل بل ان يكون الفكر بهذه الحيثية وذلك بان يكون حركة في المعقولات لتحصيل مبادي المطلوب فالفكر الذي يطلب به العلم هو الذي يطلب به الظن او غلبته فلا -يمتنع الاقتصار قوله المبحث الثاني النظر	44	2139260939655998468	210	379.5	167	255	82.35294342041016	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0280	true	-3911778448306704021	225	276	1219	1511	1644	300	النظر سواء --لناه نفس الترتيب او الحركة المفضية اليه يستدعي علوما مرتبة علي هيءة مخصوصة يسمي الموصل منها الي التصور معرفا والي التصديق دليلا ويكون العلوم اي الامور الحاضرة مادة لذلك ال-وصل والهيثة المخصوصة صورة له وقد يضا-فان الي النظر بهده الملابسة-------------------------------------------------------------- وهذا معني كلام المصن-ف ان لكل ترتيب مادة وصورة	280	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms044	false	3264837149198658805	178	240	923	1280	1597	300	النظر سواء جعلناه نفس الترتيب او الحركة المفضية اليه يستدعي علوما مرتبة علي هيءة مخصوصة يسمي الموصل منها الي التصور معرفا والي التصديق دليلا وتكون العلوم اي الامور الحاضرة مادة لذلك الموصل والهيءة المحصل-ة صورة له وقد-يضا فان الي النظر لهذه الملابسة او اطلاقا للفكر والنظر علي العلوم المرتبة كما في عبارة الامام وهذا معني كلام المواقف ان لكل ترتيب مادة وصورة	44	2139260939655998468	282	516.5	232	359	78.55152893066406	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0292	true	-3070375434609119734	0	47	0	239	1538	300	في الشكل الاول نظري في باقي الاشكال فكيف يصح اختيار انه ضروري مطلقا علي ما ذهب اليه------- الرازي او نظري مطلقا علي ما ذهب اليه امام السرمين واجيب بان الكلام فيما اذا اخذ عنوان الموضوع هو ال------------نظر الصحيح------------------------- وما ذكر من التفصيل قطعا انما هو في الخصوصيات	292	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms051	false	4981515427986581161	63	118	340	618	1593	300	في الشكل الاول نظري في باقي الاشكال فكيف يصح اختيار انه ضروري مطلقا علي ما ذهب اليه الامام الرازي او نظري مطلقا علي ما ذهب اليه امام الحرمين قلنا----- الكلام فيما اذا اخذ عنوان الموضوع هو النظر فيقال النظر او كل نظر علي شراءطه يفيد العلم وما ذكر من التفصيل قطعا انما هو في الخصوصيات	51	2139260939655998468	224	412.0	178	283	79.15194702148438	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0330	true	-919092474661255530	175	216	881	1105	1580	300	وطريق الرد عليه الخ وقد يرد ايضا بان ذلك المعلم-------------------------------------- هو النبي عليه السلام وكفي به اماما ومرشدا الي قيام الساعة من غير احتياج في كل عصر الي امام يجدد طريق الارشاد والتعليم وتتوقف النجاة علي متابعته والاعتراف بامامته المرصد الخامس	330	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms061	false	3052660005225095672	169	216	910	1170	1615	300	فطريق الرد عليهم ان حاصل ما ذكرتم الاحتياج في النجاة الي معلم علم صدقه بالمعجزات وذلك هو النبي عليه السلام وكفي به اماما ومرشدا الي قيام الساعة من غير احتياج في كل عصر الي معلم يجدد طريق الارشاد والتعليم وتتوقف النجاة علي متابعته والاعتراف بامامته واما احتجاج --	61	2139260939655998468	178	316.0	144	262	67.93893432617188	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0333	true	-6696813266859662676	190	257	1025	1405	1638	300	التوليد عندهم كما سياتي ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر كحركة اليد -----والمفتاح فان حركة اليد اوجبت لفاعلها حركة المفتاح فكلتاهما صادرتان عنه الاولي بالمباشرة والثانية بالتوليد والنظر فعل للعبد واقع بمباشرته اي بلا توسط فعل اخر منه يتولد منه فعل اخر هو العلم بالمنظور فيه وطريق الرد علي المعتزلة ما سياتي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابطال قاعدة التوليد واعلم -----------------ان تذكر النظر لا يولد العلم عندهم فقاس الاصحاب ابتداء	333	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms046	false	6754894385095189406	185	269	990	1440	1610	300	التوليد ومعناه--------- ان يوجب فعل لفاعله فعلا اخر كحركة اليد لحركة المفتاح فالنظر علي اي تفسير فس--------------------------------------------------------------------------------ر فعل للناظر يوجب فعلا اخر له-------------------------------------- هو الع---------------------------------------------------لم اذ معني الفعل ههنا الاثر الحاصل بالفاعل لا نفس التاثير ليرد الاعتراض بان العلم ليس بفعل وكذا النظر علي اكثر التفاسير الا تري ان الحركة ايضا ليست كذلك وقد اتفقوا علي ان حركة اليد وحركة المفتاح فعلان لفاعل واحد واحتج بعض اصحابنا بعد ابطال------ التوليد مطلقا علي بطلانه ههنا بان تذكر النظر لا يولد العلم اتفاقا فكذا النظر- ابتداء	46	2139260939655998468	128	20.0	99	635	20.157480239868164	19	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0338	true	-5860563133615773942	101	147	535	778	1538	300	ان وجوب الاثر كالعلم مثلا بمعني امتناع انفكاكه عن اثر اخر كالنظر لا ينافي كونه اثر المختار جاءز الفعل والترك بان لا يخلقه ولا ملزومه لا بان يخلق الملزوم ولا بخلقه كساءر اللوازم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما المنافي له امتناع انفكاك -عن المءثر بان لا يتمكن من تركه اصلا	338	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms048	false	-6143833487993959122	149	237	784	1249	1611	300	ان وجوب الاثر كالعلم مثلا بمعني امتناع انفكاكه عن اثر اخر كالنظر لا ينافي كونه اثر المختار جاءز الفعل والترك بان لا يخلقه ولا ملزومه لا بان يخلق الملزوم ولا يخلقه كساءر اللوازم الممكنة مثل وجود الجوهر لوجود العرض وتحقيقه ان جواز الترك اعم من ان يكون بوسط او بلا وسط وان جواز ترك المقدور لا يمتنع ان يكون مشروطا بارتفاع مانع هو ايضا مقدور وهذا كالمتولدات عند من يقول من المعتزلة بكونها بقدرة العبد وانما المنافي له امتناع انفكاكه عن المءثر بان لا يتمكن من تركه اصلا	48	2139260939655998468	241	466.0	196	465	51.82795715332031	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0377	true	-5484179000862243544	125	183	650	970	1592	300	ايضا ما يقال من ان النظر مشروط بعدم المعرفة بمعني الجهل البسيط بالمطلوب من حيث هر مطلوب فيتبغي ان يكون اول الواجبات علي انه----- ليس بمقدور بل حاصل قبل القدرة والارادة ولو سلم فوجوب النظر مقيد يه لامتناع تحصيل الحاصل فلا يكون مقدمة للواجب المطلق واستدامته وان كانت مقدورة بان يترك مباشرة اسباب حصول المعرفة لكنها ليست بمقدمة	377	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms067	false	3914167307088885766	118	171	628	927	1614	300	اليه لا يقال الن------ظر مشروط بعدم المعرفة بمعني الجهل البسيط بالمط فين-------------------بغي ان يكون اول الواجبات لانا نقول هو ليس بمقدور بل حاصل قبل القدرة والارادة ولو سلم فوجوب النظر مقيد به لامتناع تحصيل الحاصل فلا يكون مقدمة للواجب المطلق واستدامته وان كانت مقدورة بان -ترك مباشرة اسباب حصول المعرفة لكنها ليست بمقدمة	67	2139260939655998468	276	520.5	226	325	84.92308044433594	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0383	true	3031858656707962355	176	242	911	1258	1565	300	النظر الصحيح يستلزم العلم الذين قالوا النظر الصحيح---------------- يستلزم العلم المنظور فيه فقد اختلفوا--- في النظر الفاسد هل يستلزم الجهل اي الاعتقاد الذي لا يطابق المنظور فيه علي مذاهب ثلاثة احدها واختاره الامام الرازي انه يفيده مطلقا سواء كان فساده من جهة مادته او من جهة صورته لان من اعتقد ان العالم قديم وكل قديم غني-- عن العلة امتنع-- ان لا يعتقد ان العالم غني عن	383	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms056	false	6328187493049221242	202	246	1035	1281	1589	300	النظر ال-------فاسد ال---قاءلون با--ن النظر الصحيح المقرون بشراءطه يستلزم العلم---------------- اختلفوا في ان النظر الفاسد هل يستلزم الجهل اي الاعتقاد الغير المطابق فقال------------------------------------- الامام يستلزم-----------------------------------------------------------ه لان من اعتقد ان العالم قديم وكل قديم مستغن عن المءثر استحال ان لا يعتقد ان العالم غني عن	56	2139260939655998468	185	251.0	146	370	50.0	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0397	true	969017464602420734	6	47	43	257	1752	300	يجوز ان يكون وجه دلالة وجود ما سواه ----------علي وجرده مغايرا لهما اذا المغاير لوجوده تعالي داخل في وجود ما سواه والمغاير لوجود ما سواه هو وجوده فقط وا--جاب بان وجه-------------------------------- الدلالة مغاير لوجودهما وهو امر اعتبار-----ي ليس بموجود في الخارج	397	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms060	false	-1663945271707053834	64	114	359	616	1652	300	يجوز ان يكون وجه دلالة وجود ما سوي الله تعالي علي وجوده مغايرا لهما لان المغاير لوجوده تعالي داخل في وجود ما سواه والمغاير لوجود ما سواه هو وجوده فقط والجواب -ان العلم بوجه دلالة الدليل علي المدلول الذي هو مغاير ل----هما -هو امر اعتباري عقلي ليس بموجود في الخارج	60	2139260939655998468	192	326.0	152	263	73.00379943847656	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0461	true	8822059262693013164	244	267	1309	1448	1623	300	اريد ماخذها كالعالم للصانع والكتاب والسنة والاجماع للاحكام فلا معني له ف----طريق القسمة ان استلزامه للمطلوب ان كان بحكم العقل فعقلي والا فنقلي	461	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms073	false	3356398216340626599	205	228	1125	1268	1658	300	اريد ماخذها كالعالم للصانع والكتاب والسنة والاجماع للاحكام فلا معني للمركب وطريق القسمة ان استلزامه للمطلوب ان كان بحكم العقل فعقلي والا فنقلي	73	2139260939655998468	136	265.5	114	143	95.10489654541016	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0574	true	-9125824795457602000	61	154	320	803	1598	300	التسلسل اللازم المفروض في نفسه لما سياتي من --ادلة ابطاله واستلزامه انحصار ما لا يتناهي بين حاصرين يلزم عدمه علي تقدير فرض--------------------------------------------------------------------------------- وجوده وفيه المطلوب كما حققه الشارح وهذا كلام مقبول في صناعة المناظرق ولا يرد عليه نظر شارح المقاصد حيث قال وفيه نظر لانا لا نسلم علي تقدير التسلسل تحقق جميع لا يكون وراءه وجود اخر بل كل جميع فرضت فعروضها بواسطة وجود اخر عارض لان معني هذا التسلسل عدم انتهاء الوجودات الي وجود لا يكون بينه وبين الماهية وجود اخر نعم يمكن ان يناقش في قوله وذلك الوجود لا يكون زاءدا	574	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms095	false	-1400029061363748823	207	292	1128	1593	1638	300	التسلسل مع امتناع------------ه لما سياتي من الادلة ول------استلزامه انحصار ما-لا يتناهي بين حاضرين الوجود والماهية يستلزم المدعي وهو كون الوجود نفس الماهية لان قيام جميع الموجودات العارضة بالماهية يستلزم وجودا لها غير عارض والا لم يكن الجميع جميعا و---------------------------------------------------------------فيه نظر لانا لا نسلم علي تقدير التسلسل تحقق جميع لا يكون وراءه وجود اخر بل كل جميع فرضت معروضها بواسطة وجود اخر عارض لان معني هذا التسلسل عدم انتهاء الوجودات الي وجود لا يكون بينه وبين الماهية وجود اخر الثالث ان وجود الشء لو كا-------------------ن زاءدا	95	2139260939655998468	287	473.5	230	566	50.70671463012695	48	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0575	true	-6129165068446475629	45	83	222	416	1591	300	لا تسلم انه علي تقدير التسلسل تحقق جميع لا يكون وراءه وجود اخر بل كل جميع فرضت فعروضها بواسطة وجود اخر عارضي لان معني هذا التسلسل عدم انتهاء الوجودات الي وجود لا يكون بينه وبين الماهية وجود اخر	575	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms095	false	-1400029061363748823	248	285	1371	1560	1638	300	لا نسلم---- علي تقدير التسلسل تحقق جميع لا يكون وراءه وجود اخر بل كل جميع فرضت معروضها بواسطة وجود اخر عارض- لان معني هذا التسلسل عدم انتهاء الوجودات الي وجود لا يكون بينه وبين الماهية وجود اخر	95	2139260939655998468	187	360.5	150	194	96.39175415039062	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0581	true	2408945647976635744	52	113	271	572	1531	300	سوي ما يكون تحققه بنفسه قلنا منر-ع فان معني وجود الواجب بنفسه انه مقتضي ذاته من غير احتياج الي فاعل ومعني تحقق الوجود بنفسه انه اذا حصل للمشء اما من ذاته كما في الواجب او من غيره كما في الممكن لم يفتقر تحققه الي وجود اخر يقوم ينفسه بخلاف الانسان فانه انما يتحقق بعد تاثير الفاعل بوجود يقوم به عقلا قال	581	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms097	false	-3514183504744218817	141	202	754	1052	1557	300	سوي ما يكون تحققه بنفسه قلنا ممنوع فان معني وجود الواجب بنفسه انه مقتضي ذاته من غير احتياج الي فاعل ومعني تحقق الوجود بنفسه انه اذا حصل لل-شء اما من ذاته كما في الواجب او من غيره كما في الممكن لم يفتقر تحققه الي وجود اخر يقوم ب---ه بخلاف الانسان فانه انما يتحقق بعد تاثير الفاعل بوجود يقوم به عقلا علي	97	2139260939655998468	291	563.0	230	302	96.35761260986328	57	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0589	true	6155978541858760375	46	83	234	440	1627	300	لا نسلم ان المفيد لوجود نفسه يلزم تقدمه عليه بالوجود فانه لا معني للافادة ها هنا سوي ان تلك الماهية تقتضي لذاتها الوجود ويمتنع تقدمها----- بالوجود عليه ضرورة امتناع تحصيل الحاصل كما في القابل بعيته------ المرصد الاول	589	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms090	false	2845164141603913801	146	183	797	1005	1633	300	لا نسلم ان المفيد لوجود نفسه يلزم تقدمه عليه بالوجود فانه لا معني للافادة--- هنا سوي ان تلك الماهية تقتضي لذاتها الوجود ويمتنع تقدمها عليه بالوجود----- ضرورة امتناع حصو-ل الحاصل كما في القابل بعينه بخلاف المفيد لوجود	90	2139260939655998468	187	337.5	152	217	86.17511749267578	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0610	true	-8900610783082425632	0	58	0	335	1629	300	ينفي الوجود الذهني في تعقل الكليات والاعتباريات والمعدومات والممتنعات -مغايرة بعضها -لبعض بحسب المفهوم وا-ما نزاعهم في كون التعقل بحصول شء في العقل وفي اقتضاء- الثبوت في الجملة فلا يتجه لهم بمجرد نفي الوجود الذهتي نفي التغاير بين الوجود والماهية في التصور بان يكون المفهوم من احدهما عين المفهوم من الاخر غاية الامر ان لا يقولوا با--------ن الوجود	610	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms099	false	-7709390358277002326	241	299	1278	1623	1627	300	بنفي الوجود الذهني في تعقل الكليات والاعتباريات والمعدومات والممتنعات ومغايرة بعضها للبعض بحسب المفهوم وانما نزاعهم في كون التعقل بحصول شء في العقل وفي اقتضاءه الثبوت في الجملة فلا يتجه لهم بمجرد نفي الوجود الذهني نفي التغاير بين الوجود والماهية في التصور بان يكون المفهوم من احدهما غير المفهوم من الاخر ونفي الاشتراك --المعنوي بان يعقل من الوجود	99	2139260939655998468	315	578.0	259	347	90.7780990600586	45	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0610	true	-8900610783082425632	50	84	294	478	1629	300	الاخر----- غاية الامر ان لا يقولوا بان الوجود زاء----د في العقل------------------------------- بل يقولوا زاءد------- عقلا وفي التعق-------------------------------------------------------------------------------------ل ولهذا اتفق الجمهور من القاءلين بنفي الوجود الذهني علي ان الوجود زا------------ءد علي الماهية ذهابا الي المعني	610	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms100	false	8236095228630440400	22	82	124	444	1633	300	الافراد بل غاية الامر ان لا يقولوا---- الوجود امر زايد في العقل والمعني الكلي المشترك ثابت فيه بل يقولوا زاءد ومشترك عقلا وفي التعقل بمعني ان العقل يفهم من احدهما غير ما يفهم من الاخر ويدرك منه معني كليا يصدق علي الكل ولهذا اتفق الجمهور من القاءلين بنفي الوجود الذهني علي ان الوجود مشترك معني وزاءد علي الماهية ذه-نا ---بالمعني	100	2139260939655998468	168	262.5	136	328	51.219512939453125	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0615	true	6164468731291126768	128	158	668	818	1561	300	معني الحصة من مفهوم الكون هو تفس ذلك السفهوم مع خصوصيته ما لا ما-صدق هو عليه من الوجودات المتخالفة فكما لا نزاع لهم في زيادة مفهوم الكون فكذا في الحصة	615	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms102	false	-8005451717124982236	125	155	651	800	1528	300	معني الحصة من مفهوم الكون هو نفس ذلك المفهوم مع خصوصية ما--لا ما صدق هو عليه من الوجودات المتخالفة وكما لا نزاع لهم في زيادة مفهوم الكون فكذا في الحصة	102	2139260939655998468	141	269.0	113	151	93.37748718261719	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0654	true	4471692747008459163	55	149	304	846	1653	300	بان الامر بالعكس لان الفلاسفة المثبتين للوجود الذهني يقولون بتمايز المعدومات وجمهور المتكلمين النافين للوجود الذهني هم القاءلون بعدم تمايزها لا يمكن اجراءه في تمايز العدمات اذ لا يمكن ان يقال ان كان ذلك التمايز لكونها موجودة في الذهن لم تكن الاعدام متمايزة اذ الاعدام لكونها موجودة في الذهن لا تخرج عن كونها اعداما بل اتما تخرج عن كونها معدومات فالاولي ان يقال -------------------لما كان التمايز ر------صفا ثبوتيا يستدعي ثبوت الموصوف به فمن اثيت الوجود الذهني حكم بتمايز الاعدام والمعدومات الخارجية لما لها من الثبوت الذهني----------------------------- ومن تفاء حكم بعدم التمايز لعدم الثبوت اصلا	654	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms129	false	1982944838321493154	183	247	943	1312	1607	300	بان الامر بالعكس لان الفلاسفة المثبتين للوجود الذهني يقولون يتمايز الاعدام-- وجمهور المتكلمين النافين له----------- هم القاءلون بعدم تمايزها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالاولي ان يقال في بيان التفرع انه لما كان التم-يز عندهم وصفا ثبوتيا يستدعي ثبوت الموصوف به فمن اثبت الوجود الذهني حكم بتمايز الاعدام عند تصورها ---------لما لها من الثبوت الذهني وان كانت هي اعداما في انفسها ومن نفاه حكم بعدم التمايز لعدم الثبوت اصلا	129	2139260939655998468	298	507.0	246	596	50.0	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0667	true	-6575809488311222272	68	97	347	500	1566	300	مع ابتناءه علي كون كل ممكن الثبوت محدثا بمعني المسبوق بالتفي لا ينفي كون الذوات ثابتة بدون الوجود بل غايته ان ثبوتها في العدم مسبوق بنفيها وانت خبير بان	667	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms116	false	-3280151225615217909	71	99	403	552	1592	300	مع ابتناءه علي كون كل ممكن الثبوت محدثا بمعني المسبوق بالنفي لا ينفي كون الذوات ثابتة بدون الوجود بل غايته ان ثبوتها في العدم مسبوق بنفيها واجيب---- بان	116	2139260939655998468	145	282.5	117	153	94.771240234375	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0692	true	2115392459644498204	244	300	1330	1661	1661	300	لانها متساوية في الذاتية فلو لم نتخالف بالصفات لكانت واحدة ولانها متخالفة اذ لو تماثلت في العدم------ لتماثلت في الوجود لان ما بالذات لا يزول وال----------تخالف انما هو بالصفات ضرورة اشتراكها في الذاتية والجواب ان مفهوم الذات عارض للحقاءق لاتمام حقيقتها كما توهموه و------------------------------------------------------------------------التساوي في العارض -لا يمنع الاختلاف بالحقيقة كالحقاءق المتشاركة في الوجود وحي-عذ لا-	692	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms126	false	6179753850114306062	20	92	123	535	1694	300	لانها متساوية في الذاتية فلو لم تتخالف بالصفات لكانت واحدة ولانها ---------اما متماثلة في العدم فتكون متماثلة في الوجود لان ما بالذات لا يزول بالعرض واما متخالفة فتكون بالص-فات ضرورة اشتراكها في الذاتية ولان التحيز اللازم للجوهر حالة الوجود ليس لانه ذات ولا لانه موجود والا لكان لازما للعرض فتعين ان يكون لصفة يتصف بها في العدم واجيب بان التساوي في الذاتية لا يمنع الاختلاف بالحقيقة كالحقاءق المتشاركة في الوجود وحينءذ لا	126	2139260939655998468	237	370.5	197	422	56.161136627197266	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0693	true	5633614040340381875	0	67	0	359	1611	300	يرد شء مما ذكر وبهذا يبطل ايضا تمسك ابن عياش علي التعري يا----------------------------نها لما كانت متساوية في الذاتية فاختصاص بعضها بصفة معينة لا يكون لذاتها وهو ظاهر ولا لصفة اخري والا لتسلسل ولا لفاعل----------------- موجب لتساوي نسبته الي الكل بل لفاعل-------- مختار- وفعله------- حادث فيلزم كون المعدوم موردا --------لمتزايلات وهو باطل بالاتفاق فتعين ان يكون ذلك حالة الوجود ووجه البطلان جواز ان يكون لذاته المخصوصة قوله اي	693	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms126	false	6179753850114306062	92	171	535	948	1694	300	يرد شء مما ذكر وذهب ابو اسحاق -------بن عياش الي انها في العدم عارية عن جميع الصفات لانها لما كانت متساوية في الذات-- فاختصاص بعضها بصفة معينة لا تكون لذاته -وهو ظاهر ولا لصفة اخري والا -تسلسل بل لمباين ولا يجوز ان يكون موجبا لان-- نسبته الي الكل علي السواء فيكون مختارا وفعل المختار حادث فيلزم كون المعدوم موردا للصفات المتزايلة -وهو باطل بالاتفاق فتعين ان يكون ذلك حالة الوجود والجوا-ب انه يجوز ان يكون لذاته المخصوصة فظهر ان	126	2139260939655998468	283	428.5	227	428	66.12149810791016	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0700	true	-4673367760355645739	179	217	982	1207	1639	300	انهم وجدوا -----مفهومات--- يتصور عروض الوجود لها بان يحاذي بها امر في الخارج فسموا تحققها وجودا وارتفاعها عدما و وجدوا مفهومات ليس من شانها ذلك العروض كالامور الاعتبار--------ية التي يسميها الحكماء معقولات ثانية فجعلوها لا موجودة ولا معدومة	700	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms128	false	-453525321775456100	110	144	563	768	1602	300	انهم وجدوا من المفهومات ما يتصور عروض الوجود لها---------------------------- فسموا تحققها وجودا وارتفاعها عدما ومنها ما لا يتصور عروض الوجود لها اصلا- ك-------الاعتبارات العقلية التي تسميها الحكماء معقولات ثانية فجعلوها لا موجودة ولا معدومة	128	2139260939655998468	153	238.0	128	241	63.485477447509766	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0704	true	3734053425185444004	188	243	1012	1303	1591	300	انه ان اريد الموجود المطلق فمعدوم او الخاص كوجود الواجب ووجود الانسان فموجود ووجوده زاءد عليه عارض له هو المطلق او الحصة منه وليس له وجود اخر ليتسلسل فان اريد بكونه موجودا بوجود هو نفسه هذا السعتي فحق وان اريد بمعني انه نفس- وجوده فلا يدفع الواسطة بين المعدوم والموجود بمعني ما له الوجود ولا	704	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms121	false	-2996340831212291497	97	152	529	819	1646	300	انه ان اريد ال-وجود المطلق فمعدوم او الخاص كوجود الواجب ووجود الانسان فموجود ووجوده زاءد عليه عارض له هو المطلق او الحصة منه وليس له وجود اخر ليتسلسل فان اريد بكونه موجودا بوجود هو نفسه هذا المعني فحق وان اريد بمعني انه نفسه وجود- فلا يدفع الواسطة بين المعدوم والموجود بمعني ما له الوجود هذا	121	2139260939655998468	285	551.0	230	292	97.60273742675781	50	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0707	true	-2431400312756553308	182	214	989	1153	1592	300	وانسا العجب متهم كيف ادعوا ان جزء الموجود يجب ان يكون من افراد اللاموجود الذي هو نقيض الموجود ويمتنع ان يكون من افراد المعدوم الذي ليس عندهم -قيض الموجود بل اخص منه	707	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms122	false	1702132654595738086	185	217	945	1109	1545	300	وان-ا اتعجب منهم كيف ادعوا ان جزء الموجود يجب ان يكون من افراد اللاموجود الذي هو نقيض الموجود ويمتنع ان يكون من افراد المعدوم الذي ليس عندهم نقيض الموجود بل اخص منه	122	2139260939655998468	161	310.0	129	165	97.57575988769531	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0730	true	7391132596171239156	196	248	1098	1352	1618	300	اذا اريد بتقديم الحيثية ان ذلك العارض من مقتضيات الماهية صح في مثل قولنا الاربعة من حيث هي زوج اذ ليست بفرد دون قولنا الانسان من حيث هو ضاحك اذ ليس بضاحك فما ذكر في المراقف من ان تقديم الحيثية علي السلب معناه اقتضاء السلب وهو باطل ليس علي اطلاقه لا يقال	730	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms138	false	2840880673997944526	6	57	39	290	1522	300	اذا اريد بتقديم الحيثية ان ذلك العارض من مقتضيات الماهية صح في مثل قولنا الاربعة من حيث هي زوج او ليست بفرد دون قولنا الانسان من حيث هو ضاحك او ليس بضاحك فما ذكر في المواقف من ان تقديم الحيثية علي السلب معناه اقتضاء السلب وهو باطل ليس علي اطلاقه--- وقال	138	2139260939655998468	247	484.0	196	254	97.24409484863281	47	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0732	true	-6994962962833297095	82	109	426	571	1652	300	اتها عينها بحسب الحقيقة غيرها بحسب الهوية ولا يمتتع كون الواحد لا بالشخص في امكنة متعددة ومتصفة بصفات متقابلة بل يجب في طبيعة الاعم ان يكون كذلك	732	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms138	false	2840880673997944526	232	259	1154	1299	1522	300	انها عينها بحسب الحقيقة غيرها بحسب الهوية ولا يمتنع كون الواحد لا بالشخص في امكنة متعددة ومتصفة بصفات متقابلة بل يجب في طبيعة الاعم ان يكون كذلك	138	2139260939655998468	143	284.0	116	145	98.62068939208984	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0734	true	8572182246224076291	241	300	1270	1570	1570	300	بان هذا لا يفتضي كرنها مجردة بل غاية الامر ان العقل ---تصورها كذلك تصورا غير مطابق فان قيل لا معني للماخوذ بشرط لا شء سوي ما يعتبره العقل كذلك قلنا فحيعذ لا يمتنع وجوده في الخارج بان يكون مقرونا بالعوارض والمشخصات ويعتبر- العقل مجردا عن ذلك فصار الحاصل انه ان اريد بالمجرد مالا يكون في نفسه مقرونا بشء من-	734	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms139	false	-7370728359682428290	171	230	921	1220	1594	300	بان هذا لا يقتضي كونها مجردة بل غاية الامر ان العقل قد تصورها كذلك تصورا غير مطابق فان قيل لا معني للماخوذ بشرط لا--- سوي ما يعتبره العقل كذلك قلنا فح ---لا يمتنع وجوده في الخارج بان يكون مقرونا بالعوارض والمشخصات ويعتبره العقل مجردا عن ذلك فصار الحاصل انه ان اريد بالمجرد مالا يكون في نفسه مقرونا بشء من	139	2139260939655998468	291	554.0	235	305	95.40983581542969	52	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0816	true	-4784821559531698196	170	271	904	1424	1565	300	المراد من المفهوم في قوله وليس مفهومه مفهوم الانسان ان ليس ماهيته التي هو يها هو الامر المشترك بينه ويين عمرو مثلا واندفع ما اورده صاحب المقاصد من-------------------------------------------------------------------------------------------------- انا سلمنا ان ليس مفهومه مفهوم الانسان الكلي الصادق علي زيد- لكن لم لا يجوز ان يكون هو الانسان المقيد بالعوارض المخصوصة الشخصية التي لا تصدق علي عمرو دون المجمورع ولو سلم فجزء المفهوم لا يلزم ان يكون موجودا في الخارج ولر سلم فذلك الشء هو ما يمخصه من الكم والكيف والاين ونحو ذلك مما يعلم وجوده بالضرورة من غير نزاع لكون اكثره- من المحسوسات وهم لا يسمونه- التعين بل ما به التمين	816	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms156	false	6107780106572773815	160	267	876	1442	1626	300	المراد بالمتعين هو ذلك الشخص المعلوم وجوده بالضرورة كزيد----------------------------------------------------- مثلا وليس مفهومه مجرد مفهوم الانسان والا لصدق علي عمرو بل الانسان مع شء اخر يسميه التعين فيكون جزا من زيد الموجود فيكون موجودا والجواب انا سلمنا ان ليس مفهومه مفهوم الانسان الكلي الصادق علي عمرو لكن لم لا يجوز ان يكون هو الانسان المقيد بالعوارض المخصوصة المشخصة الذي لا تصدق علي غيره دون المجمو-ع ولو سلم فجزء المفهوم لا يلزم ان يكون موجودا في الخارج ولو سلم فذلك الشء هو ما ي-خصه من الكم والكيف والابن ونحو ذلك مما يعلم وجوده بالضرورة من غير نزاع لكون اكثرها من المحسوسات وهم لا يسمونها التعين بل ما به التعين	156	2139260939655998468	379	653.5	301	621	61.03059768676758	64	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0817	true	-4177432222113047685	120	193	636	1006	1535	300	التي لا تصدق علي غيره دون المجمرع ولو سلم انه المجموع فالتشخص جزء عقلي كما يدل عليه تحقيقه بقوله واعلم الخ لا خارجي والجزء العقلي للموجود الخارجي لا يجب ان يكون موجودا في الخارج ولو سلم فذلك الشء الذي جعل الشخص عبارة عنه مع مفهوم الانسان هو ما يخصه من الكم والكيف والاين ونحو ذلك مما يعلم وجوده بالضرورة من غير نزاع لكون اكثرها من المحسوسات وهم لا يسمونه- الشخص- بل ما به	817	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms156	false	6107780106572773815	217	266	1195	1435	1626	300	الذي لا تصدق علي غيره دون ا--------------------لمجموع ولو سلم ف--------------------------------------------------------جزء المفهوم لا يلزم-------------- ان يكون موجودا في الخارج ولو سلم فذلك الشء------------------------------------------ هو ما يخصه من الكم والكيف والابن ونحو ذلك مما يعلم وجوده بالضرورة من غير نزاع لكون اكثرها من المحسوسات وهم لا يسمونها التعين بل ما به	156	2139260939655998468	213	361.5	167	372	57.25806427001953	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0824	true	1696752348873707101	83	122	444	653	1589	300	اريد بالتمين واللاتم-ين مفهوما-هما فلا حصر لجواز ان يكون التعين عدما لمفهوم اخر وان اريد ما صدقا عليه فلا نسلم ان--- ما -صدق عليه اللاتمين فهو عدمي فيكون نقيضه ثبوتيا كيف واللاتعين صادق علي ما سوي التعين من الحقاءق	824	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms157	false	3520262235507575590	136	174	701	900	1570	300	اريد بالتعين واللا تعين مفهوما هما فلا حصر لجواز ان يكون التعين عدما لمفهوم اخر وان اريد ما صدق ع-ليه فلان---م ان كل ما يصدق عليه اللاتعين فهو عدمي ليكون نقيضه ثبوتيا كيف واللاتعين صادق علي جميع------------ الحقاءق	157	2139260939655998468	181	317.0	147	215	84.18604278564453	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0826	true	7585498096740664099	31	78	168	413	1593	300	اعم من الموجود لا مطلقا بل من وجه لجواز وجودي لا يعرض له الوجود ابدا كالسواد المعدوم------------------------------------------------------------------------------------------ داءما فان ملخص معني الوجودي -------انه مفهوم يصح ان يعرض له الوجود-------- عند قيامه بموجود فالسواد مثلا وجودي سواء وجد او لم يوجد واما صدق الموجود بدون الوجودي ففي الموجودات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	826	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms159	false	3281647622430132571	29	98	152	505	1575	300	اعم من الموجود------------------- لجواز وجودي لا يعرض له الوجود ابدا لكنه بحيث اذا ثبت للموصوف كان ذلك بوجوده له وهذا ما قال القاضي الارموي اذا قلنا لشء انه وجودي لا نعني انه--------------- داءم الوجود بل نعني انه مفهوم يصح ان يعرض له الوجود الخارجي عند قيامه بموجو-------------------------------------------------------------------------------------د وعند قيامه بمعدوم لا يكون له وجود وكانه يريد الاعم من وجه والا فمن الموجود مالا يسمي وجوديا كالانسان وغيره من المفهومات	159	2139260939655998468	105	58.5	84	472	22.24576187133789	17	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0867	true	-1740734591926232956	4	99	24	486	1505	300	تحققها باعتبا----ر العقل لها فيلزم ان لا يكون الواجب واجبا الا اذا اعتبر العقل وجوبه والتالي باطل فان الواجب واجب في نفسه مع قطع النظر عن غيره سواء وجد فرض من عقل ام لا يوجد فرض اصلا بل ولو فرض عدم العقول كلها وحيثذ لا يتصور ان يوجد منها فرض-------------------- الوجوب قطعا لم يقدح قول اذ لا تحقق للعدميات اي الصفات المعدومة في انقسها اذ لو كانت متحققة في انفسها كانت اعراضا موجودة في الخارج لا صفات معدومة قوله فيلزم الخ لان ما لا تحقق له الا باعتبار العقل لا يقع صفة --لشء الا باعتباره	867	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms174	false	-6294891413927619396	30	65	189	370	1583	300	تحقق لهما الا بحسب العقل ل------زم ان لا يكون الواجب واجبا والممكن ممكنا الا عند ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض العقل واعتباره وصفي الوجود والامكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان ما لا تحقق له الا باعتبار العقل لا يقع وصفا للشء الا باعتباره	174	2139260939655998468	116	148.5	90	488	23.770492553710938	18	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0952	true	-1043696940168016938	182	254	1003	1380	1629	300	يوجد في كتاب --ابكار الافكار الا ما قال علي سبيل الاعتراض من انه لا يمتنع ان يكون وجود العالم ازليا مستندا الي الواجب تعالي ويكونان معا في الوجود لا تقدم الا بالذات كما في حركة اليد والخاتم وهو لا يشعر بابتناءه علي كون الواجب تعالي مختارا لا-موجبا ولهذا مثل بحركة اليد والخاتم واقتصر في الجواب علي منع السند قاءلا لا نسلم استناد حركة الخاتم الي حركة اليد بل هما معلولان لامر خارج	952	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms185	false	3871441673497777051	62	133	345	710	1600	300	يوجد في كتاب الابكار --------الا ما قال علي سبيل الاعتراض من انه لا يمتنع ان يكون وجود العالم ازليا مستندا الي الواجب تعالي ويكونان معا في الوجود لا تقدم الا بالذات كما في حركة اليد والخاتم وهو لا يشعر بابتناءه علي كون الواجب------ مختارا لا موجبا ول-ذا مثل بحركة اليد والخاتم واقتصر في الجواب علي دفع السند قاءلا لا نسلم استناد حركة الخاتم الي حركة اليد بل هما معلولان لامر خارج	185	2139260939655998468	360	692.0	290	380	94.7368392944336	66	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0972	true	6246445231737718413	138	173	746	938	1621	300	الطوسي في نقد المحصل حيث قال ان المعتزلة وان بالغوا في انكار ثبوت القدماء لكنهم قالو-------------------------ا الاحوال الخمسة المذكورة ثابتة في الازل مع الذات فالثابت في الازل علي هذا القول امور قديمة ولا معني للقديم	972	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms184	false	7950509816787248420	167	204	925	1130	1636	300	الامام في---- المحص--------ل ان المعتزلة وان بالغوا في انكار ثبوت القدماء لكنهم قالوا به في المعني لانهم قاولا الاحوال الخمسة المذكورة ثابتة في الازل مع الذات فالثابت في الازل علي هذا القول امور قديمة ولا معني للقديم	184	2139260939655998468	176	327.0	144	217	81.10598754882812	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1054	true	6929024289473731946	239	272	1275	1445	1596	300	ان ما ذكره- يدفع قدم غير الله تعالي لا تعدد القدماء وتكثره- لان الذات مع الصفة و----الصفات بعضها مع --بعض وان لم تكن متغايرة لكنها متعددة متكثرة قطعا اذ التعدد انما يقابل الوحدة	1054	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms204	false	-1671826579452523078	5	39	30	208	1651	300	ان هذا انما يدفع قدم غير الله تعالي لا تعدد القدماء وتكثرها لان الذات مع الصفة وكذا الصفات بعضها مع البعض وان لم تكن متغايرة لكنها متعددة متكثرة قطعا اذ التعدد انما يقابل الوحدة	204	2139260939655998468	163	303.0	131	178	91.57303619384766	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1057	true	-8340842397475399263	151	213	800	1137	1620	300	ان كان استدلالا فنفس المتنازع وان كان تنبيها فليس اوضح من الدعوي اذ ربما يقع الاشتباه في كون الاختلاف ذاتيا ممتنع الزوال دون اتحاد الاثنين المرصد الرابع المقصد الثا---من الاثنان لا يتحدان وهذا حكم ضررري فيقال ان عدم الهويتان بعد الاتحاد وحدث امر غيرهما فلا اتحاد بي------------------------------------------------------------------------------نهما بل هما قد عد---ما وحدث هناك امر ثالث -غيرهما وان عدم احدهما فقط فلا اتحاد	1057	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms198	false	5945378255036133847	176	241	963	1298	1596	300	ان كان استدلالا فنفس المتنازع وان كان تنبيها فليس اوضح من الدعوي اذ ربما يقع الاشتباه في كون الاختلاف ذاتيا ممتنع الزوال دون اتحاد الاثنين--------------------- الثاني ان الاثني-----------------------------------------------ن بعد الاتحاد ان كانا باقيين فهما اثنان لا واحد والا فان بقي احدهما فقط كان هذا فناء لاحدهما وبقاء للاخر وان لم يبق شء منهما كان هذا فناء لهما وحدوث ----امر ثالث وايا ما كان--------------- فلا اتحاد	198	2139260939655998468	206	308.0	167	422	48.81516647338867	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1058	true	2597963403338548940	129	170	715	952	1722	300	موجودا متحدا بالموجود الاخر فان قيل هما---------------------------- اما موجودان باحد الموجودين الاولين فقط فيكون فناء لاحدهما وبقاء للاخر او بهما معا فيكونان اثنين ار بيره-ا فيكون فناه له-ا وحدوت ثالت ويجاب------------- باته-ا موجودان بوجود واحد هو نفس الوجودين الاولين صارا واحدا	1058	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms199	false	7595549446638280872	21	62	111	349	1678	300	موجودين فاما ب---وجودين فيكونان اثنين لا واحدا واما بوجود واحد فذلك اما ---------احد ال-وجودين الاولين---- فيكون فناء لاحدهما وبقاء للاخ--------------------------ر او غيرهما فيكون فناء لهما وحدوث ثالث فاجيب عن هذا الدفع بانهما موجودان بوجود واحد هو نفس الوجودين الاولين صارا واحدا	199	2139260939655998468	163	235.0	133	281	58.007118225097656	16	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1068	true	-3998057420632001608	86	113	456	601	1598	300	العلم بالحركة وال----سكون----- اي العلم بان هذا الشء متحرك والعلم بان هذا الشء ساكن في ان واحد------------------------------------------------------------------- واما تصور حرك----ته وسكونه معا فممكن ولذا يصح الحكم باستحالتها -	1068	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms206	false	-6230254789096458775	166	206	921	1139	1656	300	العلم ب--حركة -الشء وسكونه معا اي العلم بان هذا الشء متحرك والعلم بان هذا----- ساكن في ان واحد فانهما لا يجتمعان لكن لا لذاتيهما بل لامتناع اجتماع الحركة والسكون واما تصور حركة الشء وسكونه معا فممكن ولذا يصح الحكم باستحالتهما	206	2139260939655998468	133	213.5	108	226	58.84955596923828	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1088	true	-193522132255737331	74	142	398	805	1662	300	التضاد----- بالمشهوري لكونه المشهور فيما بين عوام الفلاسفة ويسي المعني الخاص بالتضاد الحقيقي لكونه السمتبر في علومهم الحفيقية وقد يقال الشيخ صرح باشتراط غاية الخلاف في التضاد المشهوري ايضا وحينيذ يكون تقابل مثل السواد و--الصفرة خارجا عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقسام الاربعة البتة وصرح ايضا----------------------------------------------------- با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضدين في التضاء -المشهوري لا يلزم ان يكونا موجود-ين بل قد يكون احدهما عدما للاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو لا يكون قسيما لتقابل ال--------عدم والملكة وتقابل السلب والايجاب	1088	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms210	false	-6391500432871004860	91	225	488	1299	1729	300	التضاد يسمي بالمشهوري لكونه المشهور فيما بين عوام الفل-سفة والمقيد بالحق-----------------يقي لكونه المعتبر في علومهم الحقيقية والملكة والعدم بالعكس حيث يسمون المطلق بالحقيقي والمقيد بالمشهوري ولما كان تقابل مثل البياض مع الصفرة والسواد مع الحمرة ونحو ذلك مما ليس بينهما غاية الخلاف وكذا الالتحاء والمرودة وتقابل البصر وعدمه عن العقرب او الشجر قادحا في حصر التقابل في الاقسام الاربعة لكونه خارجا عن التضاد وعن الملكة والعدم بالمعني الاخص اجاب المتاخرون بان الحصر انما هو باعتبار المعني الاعم اعني المشهوري من التضاد والحقيقي من الملكة والعدم ليدخل امثال ذلك وفيه نظر اما اولا فلان الضدين في التضاد والمشهوري لا يلزم ان يكونا -وجوديين بل قد يكون احدهما عدما للاخر كالسكون للحركة والظلمة للنور والمرض للصحة والعجمة للنطق والانوثة للذكورة والفردية للزوجية صرح بذلك ابن سينا وغيره فهو لا يكون قسيما لتقابل الملكة والعدم-------- وتقابل -------الايجاب	210	2139260939655998468	272	380.5	221	845	32.18935012817383	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1093	true	-8014907908220056030	59	119	361	664	1716	300	الاول ان معني الاستقراء في اتحصار التضاد بين نوعين من ج-س هو انا وجدناه فيما بينهما دون غيرهما ولا طريق الي نفيه ع-----ن ---------------------------الفجور والعفة مثلا سوي انه لا يكون الا فيما بين نوعين من جنس واحد وهذان ت---------وعان من جتسين وفيه دور ظاهر والجواب ان الطريق الي ذلك انتفاء غاية الخلاف بينهما الثاني انه ان اشترط في التضاد غاية	1093	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms213	false	1409735856439196562	131	186	704	976	1599	300	1---- ان معني الاستقراء في انحصار التضاد بين نوعين من جنس هو انا وجدناه فيما بينهما دون غيرهما ولا طريق الي نفيه عما بين الفضيلة والرذيلة او العفة والفجور------------ سوي انه لا يكون الا فيما بين نوعين من جنس -----وهذان جنسان او نوعان من جنسين وهذا دور ظاهر---------------------------------------------------- الثاني انه ان اشترط في التضاد غاية	213	2139260939655998468	223	382.5	175	345	64.63768005371094	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1094	true	4871870628345384792	27	138	169	776	1658	300	الخلاف فكونه فيما بين توعين دون انواع من جنس ضروري لا استقراءي لان غاية الخلاف انما يكون بين الطرفين لا بين الطرف وبعض الاوساط وان لم يشترط فبطلانه ظاهر كما في انواع اللون والجواب منع الضرورة اذ العقل يجوز ان يكون شيءان متساويان ويكوتان معا في غاية الخلاف الثالث الاستقراء هو الذي دل علي انتفاءه الرابع انهم اطبقوا علي تضاد السواد والبياض علي الاطلاق مع انهما ليسا نوعين اخ-رين من اللون بل السوادات المتفاوتة انواع مختلفة مشتركة في عارض السواد المقول بالتشكيك وكذا البياض فعلي ما ذكروا من ان التضاد الحقيقي لا يكون الا بين نوعين بينهما غاية الخلاف يلزم ان لا يكون في الالوان الا بين غاية السواد وغاية البياض	1094	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms213	false	1409735856439196562	186	275	976	1460	1599	300	الخلاف فكونه فيما بين نوعين دون انواع من جنس ضروري لا استقراءي لان غاية الخلاف انما يكون بين الطرفين لا بين الطرف وبعض الاوساط وان لم يشترط فبطلانه ظاهر كما في انواع اللون------------------------------------------------------------------------------------ الثالث ----------------------------------------انهم اطبقوا علي تضاد السواد والبياض علي الاطلاق مع انهما ليسا نوعين اخيرين من اللون بل السوادات المتفاوتة انواع مختلفة مشتركة في عارض السواد المقول بالتشكيك وكذا البياض فعلي ما ذكروا من ان التضاد الحقيقي لا يكون الا بين نوعين بينهما غاية الخلاف يلزم ان لا يكون في الالوان الا بين غاية السواد وغاية البياض	213	2139260939655998468	482	938.0	393	608	79.27631378173828	87	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1103	true	3183314082638971829	136	195	757	1079	1645	300	في الذهن في زمان واحد واعتبر الشارح الجديد موضوع القضية مورد------ا لثبوت المحمول--- وعدم الثبوت بناء علي ظاهر ما نقله عن الشفاء من- ان المتقابلين بالايجاب والسلب ان لم يحتملا الصدق والكذب فبسيط كالفرسية واللافرسية والا فمركب كقولنا زيد فرس وزيد ليس بفرس فان اطلاق هذه- المعنيين علي موضوع واحد في زمان واحد محال ولا يخفي--- ان ما اعتبر --	1103	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms209	false	-6680747412620488170	213	269	1246	1563	1715	300	في المفردات -والقضايا ويعتبر مو--------------ضوع القضية موردا ومحلا لثبوت المحمول له وعدم الثبوت----- علي ما قال المحققون من الحكماء ان المتقابلين بالايجاب والسلب ان لم يحتمل- الصدق والكذب فبسيط كالفرسية واللافرسية والا فمركب كقولنا زيد فرس وزيد ليس بفرس فان اطلاق هذين المعنيين علي موضوع واحد في زمان واحد مح وقال ابن سينا ان من التقابل	209	2139260939655998468	249	411.0	202	338	73.66864013671875	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1107	true	-5977619129387012334	84	125	449	677	1664	300	ورد بانه لا يتصور اخت---لاف فوق التنافي الذاتي بان يكون احدهما صريح سلب ال----------------------------------------------اخر وقيل معني كلامه ان اشد الانواع في التشكيك هو التضاد لان قبول القوة والضعف في اصنافه من الحركة والسكون والحرارة والبرودة والسواد والبياض وغير ذلك في غاية	1107	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms211	false	8023980999822894889	250	300	1327	1603	1603	300	ورد بانه لا يتصور غاية خلاف فوق التنافي الذاتي بان يكون احدهما صريح سلب الاخر بخلاف الضدين فان احدهما انما يستلزم سلب الاخر وقيل معني كلامه ان اشد الانواع في التشكيك هو التضاد لان قبول القوة والضعف في اصنافه من الحركة والسكون والحرارة والبرودة والسواد والبياض وغير ذلك في غاية-	211	2139260939655998468	224	431.0	184	277	80.86642456054688	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1112	true	-2124781411722987379	189	228	982	1183	1620	300	ما قاله الشيخ في الشفاء من ان المادة هي ما لا يكون باعتباره وحده للمر كب وجود بالفعل بل بالقوة والصورة انما يصير ال-ركب هو--- هو------- بحصولها حتي لو جاز وجود الصورة بدون المادة لكان مستلزما لحصول المركب بالفعل	1112	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms413	false	-1312990723216322801	244	281	1232	1432	1538	300	ما قال------- في الشفاء--- ان المادة هي ما-لا يكون باعتباره وحدة للمر-كب وجود بالعقل بل بالقوة والصورة انما يصير المركب هو ما هو بالفعل بحصولها حتي لو جاز وجود الصورة بدون المادة لكان مستلزما لحصول المركب بالفعل	413	2139260939655998468	186	326.0	151	212	87.73584747314453	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1146	true	560392015843144928	258	291	1392	1559	1612	300	فان لها وجودا و-ماهية وامكانا وجنسا وفصلا وغير ذلك فان قلت هي بجميع ما فيها ولها شء واحد مستند اليه كل من الامرين ولا معني لاستناد الكثير الي الواحد سوي هذا والحاصل ان ---------	1146	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms227	false	2671701099681923958	105	141	585	759	1619	300	بان لها وجود او ماهية وامكانا وجنسا وفصلا وغير ذلك قلنا--- هي بجميع ما فيها ولها شء واحد يستند اليه كل من الامرين ولا معني لاستناد الكثير الي الواحد سوي هذا واجيب بانا لا نم ان	227	2139260939655998468	149	275.0	119	177	84.18079376220703	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1261	true	5783410789131717400	228	263	1154	1355	1541	300	وتحقيق ذلك ان ملاقاة موجود لموجود بالتمام لا علي سبيل المماسة والمجاورة بل بحيث لا يكون بينهما تباين في الوضع ويحصل للثاني صفة من الاول كملاقاة السواد للجسم يسمي حلولا والموجود الاول حالا والثاني محلا	1261	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms247	false	-7813411923357442362	241	276	1328	1529	1660	300	وتحقيق ذلك ان ملاقاة موجود لموجود بالتمام لا علي سبيل المماسة والمجاورة بل بحيث لا يكون بينهما تباين في الوضع ويحصل للثاني صفة من الاول كملاقاة السواد للجسم يسمي حلولا والموجود الاول حالا والثاني محلا	247	2139260939655998468	201	402.0	166	201	100.0	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1311	true	-2979919691200914361	156	219	841	1202	1620	300	المذكور في كتب المعتزلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان مثل الاكوان والاعتقادات والالام واللذات وما اشبه ذلك اعراض لا دخل لها في حقيقة الجسم وفاقا واما الالوان و---------الطعوم والرواءح والاصوات والكيفيات الملموسة من الحرارة والبرودة وغيرهما فعن- النظام جواهر بل اجسام حيث صرح بان كلا من ذلك جسم لطيف مركب من جواهر مجتمعة ثم ان تلك الاجسام اللطيفة اذا اجتمعت وتداخلت صارت الجسم الكثيف الذي هو الجماد	1311	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms430	false	2272108799646292176	68	160	362	872	1607	300	المذكور في كتب المعتزلة ان الجسم عند النظام مركب من اللون والطعم والراءحة ونحو ذلك من الاعراض قلنا نعم الا ان هذه عنده جواهر لا اعراض وتحقيق ذلك علي ما لخصناه من كتبهم ان مثل الاكوان والاعتقادات والالام واللذات وما اشبه ذلك اعراض لا دخل لها في حقيقة الجسم وفاقا واما الالوان والاضواء والطعوم والرواءح والاصوات والكيفيات الملموسة من الحرارة والبرودة وغيرهما فعند النظام جواهر بل اجسام حتي صرح بان كلا من ذلك جسم لطيف----- من جواهر مجتمعة ثم ان تلك الاجسام اللطيفة اذا اجتمعت وتداخلت صارت الجسم الكثيف الذي هو الجماد	430	2139260939655998468	354	685.0	292	515	68.73786163330078	58	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1400	true	-315195100836706670	35	62	195	335	1583	300	ان الباقي لا يتصور بقاءه الا في الزمان------ ومالا يكون حصوله الا في الزمان ويكون باقيا لا بد ان يكون لبقاءه مقدار من الزمان فالزمان مقدار الوجود	1400	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms270	false	-6975676437591988244	258	284	1455	1589	1674	300	ان الباقي لا يتصور بقاءه الا في --زمان مستمر ومالا يكون---------- في الزمان ويكون باقيا لا بد ان يكون لبقاءه مقدار من الزمان فالزمان مقدار الوجود	270	2139260939655998468	128	233.5	103	146	87.67123413085938	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1489	true	7973909391646998810	208	253	1161	1425	1649	300	وحكي عن ارسطو ان الحرارة الغريزية من جتس الحرارة التي تفيض من الاجرام السماوية ف-----------------------------------------------------------------انه اذا امتزجت العناصر وانكسرت سورة كيفياتها حصل للمركب نوع وحدة وبساطة بها يناسب البساءط السماوية ففاضت عليه مزاج معتدل به حفظ التركيب وحرارة غريزية بها قوام الحياة وقبول علاقة النفس	1489	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms289	false	4848223562500832908	206	261	1207	1520	1783	300	وحكي عن ارسطو انها--------------- من جنس الحرارة التي تفيض من الاجرام السماوية فان المزاج المعتدل بوجه ما مناسب لجوهر السماء لانه ينبعث عنه يعني انه اذا امتزجت العناصر وانكسرت سورة كيفياتها حصل للمركب نوع وحدة وبساطة بها يناسب البساطة السماوية ففاض- عليه مزاج معتدل به حفظ التركيب وحرارة غريزية بها قوام الحياة وقبول علاقة النفس	289	2139260939655998468	244	458.0	201	329	74.16413116455078	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1493	true	4502152127910620634	190	247	1006	1325	1619	300	سهولة الالتصاق بهذا لان السهولة امر نسبي وليس من مقولة الكيف وقد يعترض علي اعتبار سهولة الالتصاق بانه يرجب ان يكون اليابس المدقوق جدا كالعظام المحرقة رطبا لكونها كذلك ويجاب بانه يجوز ان يكون ذلك لمخالطة الاجزاء الهواءية وهذا انما يتم علي راي من يقول برطوبة الهواء وسهولة التصاقه لولا مانع فرط اللطافة لا علي راي الامام	1493	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms290	false	-5738975954878392385	220	271	1222	1514	1684	300	سهولة الالتصاق ----------وسهولة الانفصال ممنوع-------------- وقد يعترض علي اعتبار سهولة الالتصاق بانه يوجب ان يكون اليابس المدقوق جدا كالطعام المحرقة رطبا لكونه- كذلك ويجاب بانه يجوز ان يكون ذلك لمخالطة الاجزاء الهواءية وهذا --ما يتم علي راي من يقول برطوبة الهواء وسهولة التصاقه لولا مانع فرط اللطافة لا علي راي الامام	290	2139260939655998468	276	506.0	225	319	86.52037811279297	44	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1496	true	-5514133884555464699	101	127	525	652	1604	300	ويابس كذلك وايضا انس---------ا هو في الرطب بمعني ذي البلة فان اطلاق الرطوبة علي البلة شاءع بل كلام الامام صريح في ان الرطوبة التي هي من	1496	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms291	false	-7155785252290032077	67	95	360	494	1653	300	لي--س كذلك والجواب ان ذلك انما هو في الرطب بمعني ذي البلة فان اطلاق الرطوبة علي البلة شايع بل كلام الامام صريح في ان الرطوبة التي هي من	291	2139260939655998468	116	220.0	91	136	85.29412078857422	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1508	true	-1990373219577238986	110	145	602	789	1650	300	الحبل المتجاذب بقوتين متساويتين الي جهتين مشقايلتين يجد فيه كل من الجاذبين مدافعة الي خلاف جهته وقد يقال لا بل هو كالساكن الذي يم-نع عن التحرك لا مدافعة فيه اصلا قوله وليس ذلك نفس-- الطبيعة	1508	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms295	false	286471447028600659	200	234	1121	1311	1679	300	الحبل المتجاذب بقوتين متساويتين الي جهتين متقابلتين يجد فيه كل من الجاذبين مدافعة الي خلاف جهته وقد يقال لا بل هو كالساكن الذي يمتنع عن التحرك لا مدافعة فيه اصلا قال والمعتزلة يسمون الطبيعي	295	2139260939655998468	172	318.5	139	190	90.52631378173828	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1523	true	-5324270631791750398	160	220	889	1248	1642	300	الروح والشرايين من شانها------ احداث الحركة----- من المركز الي المحيط وهي الانبساط واخري من المحيط الي المركز وهي الانقباض و---ليس الغرض من الانبساط تحصيل المحيط ليلزم الوقوف ويمتنع العود بل جذب الهواء البارد المصلح لمزاج الروح ولا من الانقباض تحصيل المركز بل دفع الهواء المفسد --مزاجه والاحتياج الي هذين الامرين مما يتعاقب لحظة فلحظة فيتعاقب الاثار الصادرة م-ن القوة الواحدة	1523	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms385	false	7614681167753127680	175	238	947	1320	1675	300	القلب والشرايين من شانها للروح احداث --حركة فيها من المركز الي المحيط وهي الانبساط واخري من المحيط الي المركز وهي الانقباض لكن ليس الغرض من الانبساط تحصيل المحيط ليلزم الوقوف ويمتنع العود بل جذب الهواء البارد المصلح لمزاج الروح ولا من الانقباض تحصيل المركز بل دفع الهواء المفسد للمزاج- والاحتياج الي هذين الامرين مما يتعاقب لحظة فلحظة فيتعاقب الاثار المتضادة عن القوة الواحدة	385	2139260939655998468	345	645.0	286	376	91.75531768798828	53	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1561	true	-8603310034729453903	159	186	878	1057	1666	300	واما ما يتوهم من ابصارنا مثل الرطوبة واليبوسة والملاسة والخشونة فمبني علي انه يبصر ملزوماتها كالسيلان والتماسك الراجعين الي الحركة والسكون وكاستواء الاجزاء في الوضع واختلافها فيه	1561	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms299	false	8019221032159750184	158	185	898	1075	1733	300	واما ما يتوهم من ابصار-- مثل الرطوبة واليبوسة والملاسة والخشونة فمبني علي انه يبصر ملزوماتها كالسيلان والتماسك الراجعين الي الحركة والسكون وكاستواء الاجزاء في الوضع واختلافها فيه	299	2139260939655998468	177	348.5	150	179	98.88268280029297	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1578	true	6234565984528441968	214	248	1111	1321	1579	300	القاءلين ب------وجود الظلمة تمسكوا بقوله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام1 فان السجعول لا يكون الا موجودا واجيب بالمنع فان الجاعل كما يجعل الوجود يجعل العدم الخاص كالممي الخاص وانما المنافي للمجعولية هو العدم الصرف	1578	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms305	false	-6745241910360099616	192	223	990	1179	1575	300	القاءلون بكونها وجودية------------ بقوله تعالي وجعل الظلمات والنور--------- فان المجعول لا يكون الا موجودا واجيب بالمنع فان الجاعل كما يجعل الوجود بجعل العدم الخاص كالعمي ف------انما المنافي للمجعولية هو العدم الصرف	305	2139260939655998468	176	310.5	146	216	81.48148345947266	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1589	true	4745864648077532284	246	300	1287	1590	1590	300	المواقف مبني علي ما يراد الحكماء من عدم تناهي انقسامات الاجسام والمقادير وما يتبعها وان كانت محصورة بين حاصرين حتي ان الذراع الواحد يقبل الانقسام الي ما لا نهاية له ولو بالفرض والوهم وما تقرر من ان المحصور بين الحاصرين لا يكون الا متناهيا فمعناه بحسب الكمية الاتصالية او الانفصالية لا بحسب قيول الانقسام-	1589	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms306	false	-394676730850031591	158	212	834	1135	1609	300	الكوة ف-مبني علي ما يراه الحكماء من عدم تناهي انقسامات الاجسام والمقادير وما يتبعها وان كانت محصورة بين حاصرين حتي ان الذراع الواحد يقبل الانقسام الي ما لا نهاية له ولو بالفرض والوهم وما تقرر من ان المحصور بين --حاصرين لا يكون الا متناهيا فمعناه بحسب الكمية الاتصالية او الانفصالية لا بحسب قبول الانقسام	306	2139260939655998468	295	569.5	243	304	97.03947448730469	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1591	true	3162961011061337908	10	35	53	186	1565	300	ضعف لجواز ان يكون الموجب مخالطة الاجزاء الي حد مخصوص اذا تجاوز- اخذ الضرء في النقصان وحاصله انه يجوز ان يضره الاقراط كما يضره التفريط	1591	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms306	false	-394676730850031591	29	54	152	286	1609	300	ضعف لجواز ان يكون الموجب مخالطة الاجزاء الي حد مخصوص اذا تجاوزه اخذ الضوء في النقصان وحاصله انه يجوز ان يضره الافراط كما يضره التفريط	306	2139260939655998468	131	255.0	106	134	97.76119232177734	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1594	true	-2025709296392571325	99	132	554	738	1628	300	والحق- عندنا ان الصوت يحدث بمحض خلق الله تعالي من غير تاثير لتموج الهواء والقرع والقلع كساءر الحوادث وكثيرا ما تورد الاراء الباطلة للفلاسفة من غير تعرض لبيان البطلان الا فيما يحتاج الي	1594	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms307	false	1111232149056580187	269	300	1420	1595	1595	300	والصوت عندنا--------- يحدث بمحض خلق الله تعالي من غير تاثير لتموج الهواء والقرع والقلع كساءر الحوادث وكثيرا ما تورد الاراء الباطلة للفلاسفة من غير تعرض لبيان البطلان الا فيما يحتاج الي-	307	2139260939655998468	172	323.0	142	185	92.97297668457031	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1594	true	-2025709296392571325	24	99	125	554	1628	300	ان كان حدوث الصوت وسماعه مشروطين بالهواء لم يكن لتماس الافلاك صوت ولو فرض لم يكن وصوله الينا لامتناع النفوذ من جرم الفلك لكن ينسب الي----------- الاساطين من القدماء انهم يثبتون للافلاك- اصواتا عجيبة ونفمات غريية يتحير من سماعها العقل ويتعجب منها النفس وحكي عن فيثاغورس انه عرج بنفسه الي العالم العلوي فسمع بصفاء جوهر نفسه وذكاء قلبه نغمات الافلاك واصوات حركاتها------ ثم رجع الي استعمال القوي البدنية ورتب عليها الاركان والشغمات وكمل علم الموسيفي	1594	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms560	false	1160080603385570541	4	80	18	453	1631	300	ان كان حدوث الصوت وسماعه مشروطين بالهواء لم يكن لتماس الافلاك صوت ولو فرض لم يكن وصوله الينا لامتناع النفوذ في جرم الفلك لكن -نسب الي القدماء من الاساطين----------- انهم يثبتون للفلكيات اصواتا عجيبة ونغمات غريبة يتحير من سماعها العقل وتتعجب منها النفس وحكي عن فيثاغورس انه عرج بنفسه الي العالم العلوي فسمع بصفاء جوهر نفسه وذكاء قلبه نغمات الافلاك واصوات حركات الكواكب ثم رجع الي استعمال القوي البدنية ورتب عليها الالحان والنغمات وكمل علم الموسيقي	560	2139260939655998468	402	756.0	329	447	89.9328842163086	62	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1604	true	-4642847075018085524	114	208	558	998	1464	300	بالسمع اصلا واذا لم تكن الجهة مدركة له لم -----يكن كون الصوت حاصلا في تلك الجهة مدركا له فبقي ان يكون مدركه الصوت الذي في تلك الجهة لا من حيث انه في تلك الجهة بل من حيث انه صوت فقط وهذا القدر المدرك بالسمع لا يختلف باختلاف الجهات فلا يكون موجبا لادراك الجهة ------------اصلا وضعفه ظاهر فان الصوت اذا ادرك في جهة علم انه في تلك الجهة وان لم تكن الجهة ولا كون الصوت حاصلا فيها مما يدرك بالسمع الا --تري ان-------------------------------------------------------------------- الراءحة--- اذا ادركت من جسم علم انها فيه وان لم يكن الجسم	1604	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms309	false	8068741499290615316	153	239	742	1145	1455	300	بالسمع لم------ا لم يكن الا الصوت دون الجهة لم يكن كون الصوت حاصلا في تلك الجهة مدركا له ----------بل مدركة الصوت الذي في تلك الجهة لا من حيث -هو في تلك الجهة بل من حيث انه صوت فقط وهذا --------------------لا يختلف باختلاف الجهات ف----كيف يوجب --ادراك الجهة ليس بشء لانهم لا يجع----لون كون الصوت------------------------ في تلك الجهة مدركا بالس---------------------------------------------مع الا بمعني انا نعرف بسماع الصوت في تلك الجهة انه هناك كما نعرف بذوق الحلاوة او شم الراءحة من هذا الجسم----------- انها منه وان لم يكن الجسم	309	2139260939655998468	258	358.5	197	530	48.67924499511719	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1634	true	-4207538912000045452	77	105	434	599	1666	300	الذي به قوام الحياة في الحيوان الناطق وغيره وفيه نظر لاتهم لا يعنون بالنفس الجوهر المجرد بل مبدا ---------الافاعيل والحركات المختلفة او مبدا الادراك والتحريك الارادي قوله في	1634	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms554	false	8571706734405202752	0	28	0	165	1650	300	الذي به قوام الحياة في الحيوان الناطق وغيره وفيه نظر لانهم لا يعنون بالنفس الجوهر المجرد بل مبدا الحركات والافاعيل--------- المختلفة او مبدا الادراك والتحريك الارادي قال اما	554	2139260939655998468	150	276.0	124	174	86.20689392089844	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1635	true	-2276459604094491246	199	289	1153	1659	1723	300	ان القوة التي تصدر عنها بالفعل اثار الحياة كحفظ العضو عن النطق- مثلا باقية والقوة التي يصدر عنها بالفعل الحس والحركة والتغذية غير باقية فلا تكون هي هي بهذا يشعر كلام تلخيص المحصل وحيتثذ لا يتجه جواب المصنف والجواب انه لا يقدح ثبوت---------------------------------------------------------- قوة اخري لجوا--------------------------------------------------------------------ز ان يكون مبدا ج-يع تلك الاثار قوة واحدة هي الحياق وقد تعجز عن البعض دون البعض بخصوصية الماتع وقد يقال--- مغايرة المعني المسمي بالحياة للقوة الباصرة والسامعة وغيرهما من القوي الحيوانية والطبيعية مما لا يحتاج الي ال----------------------------------------بيان النرع الاول المقصد الثاني -الحياة---- مشروطة بالبنية	1635	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms318	false	6900234159430258446	90	214	500	1176	1669	300	ان القوة التي تصدر عنها بالفعل اثار الحياة كحفظ العضو عن التعفن مثلا باقية والقوة التي يصدر عنها بالفعل الحس والحركة والتغذية غير باقية فلا تكون هي هي بهذا يشعر كلام تلخيص المحصل و------ليس معناه ان القوة اسم لما يصدر عنه الاثر بالفعل فانه ظاهر البطلان كيف وهو قد صرح بان في العضو المفلوج قوة الحس والحركة باقية لكنها عاجزة عن الاحساس والحركة نعم يتوجه ان يقال لم لا يجوز ان يكون مبدا جميع تلك الاثار قوة واحدة هي الحياة وقد يعجز عن البعض دون البعض لخصوصية المانع لكن الحق ان مغايرة المعني المسمي بالحياة للقوة الباصرة والسامعة وغيرهما من القوي الحيوانية والطبيعية مما لا يحتاج الي البيان قال وعندنا لا يشترط ذهب جمهور المتكلمين الي ان تحقق المعني المسمي بالحياة ليس مشروطا باعتدال	318	2139260939655998468	418	718.5	336	682	61.290321350097656	62	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1638	true	-2333484785233027077	123	241	696	1343	1676	300	ورد بان غايته الدوران وهو لا يقتضي الاشتراط بحيث يمتنع بدون تلك الامور النوع الاول المقصد الثاني الح----------ياة مشروطة بالبنية المخصوصة يجوزون قيام الحياة بجوهر واحد ونحن معاشر الاشاعرة لا نشترطها اي لا نشترط البنية المخصوصة في الحياة بل تجوز ان يخلق الله تعالي الحياة في جزء واحد من الاجزاء التي لا تتجزا بوجه من وجوه الانقسام والتجزء والذي يبطل مذهبهم اي مذهب الحكماء والمعتزلة في اشتراط البنية المخصوصة انه اي الشان علي تقدير الاشتراط -اما ان يقيم بالجزاين معا حي------اة واحدة فيلزم قيام العرض الواحد بالكثير وانه محال كما مر واما ان يقوم بكل جزي منهما حياة علي حدة وحينءذ فاما ان يكون كل واحد من الجزاين في قيام الحياة به مشروطا-------- بالاخر ويلزم الدور لان قيام --	1638	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms319	false	7684873661445595020	0	63	0	341	1568	300	ورد بان غايته الدوران وهو لا يقتضي الاشتراط بحيث يم-نع بدون تلك الامور واستدل بعض المتكلمين علي امتناع كون الحياة مشروطة بالبنية بانها لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشترطت فاما ان تقوم بالجزءين من البنية حياة واحدة فيلزم قيام العرض باكثر من محل واحد وقد مر بطلانه واما ان يقوم بكل جزء حيا--------------ة وحينءذ -اما ان يكون القيام بكل جزء م----------------------شروطا بالقيام بالاخر فيلزم الدور اولا فيلزم	319	2139260939655998468	209	303.0	166	674	31.008901596069336	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1670	true	1002057005671322624	90	188	488	1029	1669	300	لا امتناع في ان يحصل بنظر واحد امور متعددة كالنتيجة ونفي المعارض وكون الحاصل علما لا جهلا ليس كما ينبغي لان الكلام في المعلومين النظريين والعلمان الاخيران ضروريان وان كانا حاصلين بعد النظر قوله جاز انفكاكه------------------------------------------------- عن نفسه هذا مبني علي عدم انفكاك تعلق العلم عنه كما اشرنا اليه فتامل قوله انما يلزم ما ذكرتم اذا جاز الانفكاك الخ فان قلت جواز الانفكاك نفس امكانه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامكان للممكن داءم فيجوز الانفكاك داءما وفيه المطلوب قلت- نعم الا انه لا ينافي الامتناع بالغير وهو المعلومية بعلم واحد فان عند تعلق الملم الواحد بهما جواز الانفكاك بحاله بان يتعلق -ها عل-ان	1670	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms334	false	-3321662561085389902	82	192	424	1043	1682	300	لا امتناع في ان يحصل بنظر واحد امور متعددة كالنتيجة ونفي المعارض وكون الحاصل علما لا جهلا ---وكما قال القاضي وامام الحر-----مين انه يمتنع --------------------------ان كان المعلومان بحيث يجوز انفكاك العلم باحدهما عن العلم بالاخر والا يلزم جواز انفكاك الشء عن نفسه ضرورة ان العلم بهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفس العلم بذاك والتقدير جواز انفكاكهما واجيب بانه يكفي في جواز الانفكاك كونهما معلومين بعلمين في الجملة وهذا لا ينافي معلوميتهما بعلم واحد في بعض الاعيان وحينءذ لا انفكاك فان قيل الامكان للممكن داءم فيجوز الانفكاك داءما وفيه المطلوب قلنا نعم الا انه لا ينافي الامتناع بالغير وهو المعلومية بعلم واحد فان عند تعلق العلم الواحد بهما جواز الانفكاك بحاله بان يتعلق بها علمان	334	2139260939655998468	317	518.5	256	760	41.71052551269531	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1673	true	-1199136617212288092	84	113	459	617	1535	300	واما فيما لا يجوز الانفكاك كالمجاورة والمساثلة والمضادة وغير ذلك فيجوز ان يتعلق علم واحد بمعلومين بل ربما يجب كما في العلم بالشء مع الع-------لم به فان هناك معلومات	1673	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms334	false	-3321662561085389902	256	286	1441	1606	1682	300	واما فيما لا يجوز الانفكاك كالمجاورة والمماثلة والمضادة وغير ذلك فيجوز ان يتعلق علم واحد بمعلومين بل ربما يجب كما في العلم بالشء مع العلم بالعلم به فان هناك معلومات	334	2139260939655998468	157	307.0	128	165	95.1515121459961	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1676	true	-7163813987329812944	56	188	296	1043	1626	300	للعلم لصدق حد الضدين عليهما فاته-ما معنيان وموجوديان يستحيل اجتماعهما في محل واحد وبينهما غاية الخلاف ايضا------------------------------------ وقالت المعتزلة اي كثير منهم هو اي الجهل المركب ليس ضدا للعلم بل هو مماثل له فامتناع الاجتماع بينهما انما هو للمماثلة لا للمضادة وانما قالوا بالمماثلة بينهما لوجهين الاول ان التميز بينهما ليس الا بالنسبة الي المتعلق وهي اي تلك النسبة المميزة بينهما مطابقته ا------------------------------------------ولا مطابقته فان العلم مطابق لمتعلقه والجهل المركب غير مطابق له والنسبة لا تدخل في حقيقة المنتسبين لان النسبة متاخرة عن طرفيها فتكون خارجة عنهما والامتياز بالامور الخارجية لا يرجب الاختلاف بالذات واذ ليس بينهما اختلاف الا بهذا الوجه لزم اشتراكهما في تمام الماهية الوجه الثاني ان من اعتقد من الصباح الي المساء ان زيدا في الدار وكان زيد---------- فيها الي الظهر ثم خرج كان له اعتقاد واحد مستمر من	1676	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms329	false	4007531060669561110	160	240	864	1329	1655	300	للعلم لصدق حد الضدين عليهما لكونهما معنيي----------ن يستحيل اجتماعهما لذاتهما ولكونهما متقابلين وجوديين ليس تعقل احدهما بالقياس الي تعقل الاخر وقالت المعتزلة هما متماثلان لان الحقيقة واحدة والاختلاف-------------------------------------------- انما هو بالعارض اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولا فلانهما لا يختلفان الا بمطابقة الواقع ولا مطابقته وذلك خارج لان الن--------------------------------------سبة لا تدخل في حقيقة المنتسبين والاختلاف ب-----------------------------------------------------الخارج-- لا يوجب الاختلاف بالذات واما ثانيا فل-------------------------------------------------------------------ان من اعتقد--------------------- ان زيدا في الدار طول النهار وقد كان فيها الي الظهر ثم خرج كان له اعتقاد واحد مستمر لا	329	2139260939655998468	242	316.5	191	836	28.947368621826172	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1693	true	7519197899337165656	0	70	0	370	1614	300	والمعلوم وان معني كون الانسان كليا هو ان الصورة الحاصلة منه في العقل المجردة عن المشخصات كلية وان-- المعلوم بها كلي ثم قال وهذا انما يصح علي راي من يجعل العلم والع-لوم هي الصورة الذهنية او يجعل للامور المتصورة ارتساما في غير العقل والا -كان للمعلوم حصول في الخارج فيكون جزءيا لا كليا وانت خبير بانه اذا اريد بالمعلوم الصورة الذهنية لم يكن بين الوجهين فرق ولا لقوله بها معني	1693	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms325	false	-8625444010308034714	176	247	920	1294	1602	300	والمعلوم وان معني كون الانسان كليا هو ان الصورة الحاصلة منه في العقل المجردة عن المشخصات كلية او ان المعلوم بها كلي ثم قال وهذا انما يصح علي راي من يجعل العلم والمعلوم هي الصورة الذهنية او يجعل للامور المتصورة ارتساما في غير العقل والا لكان للمعلوم حصول في الخارج فيكون جزءيا لا كليا وانت خبير بانه اذا اريد بالمعلوم الصورة الذهنية لم يكن بين الوجهين فرق ولا لقوله بها معني	325	2139260939655998468	366	721.5	296	374	97.8609619140625	67	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1724	true	3905162286481308746	123	197	577	978	1566	300	علي سبيل التشبيه بان يعقل مثلا بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر الذي تعقلناه بين السواد والحلاوة لا يمكن حصوله بين السواد والبياض فالاجتماع بين السواد والحلاوة متصور معقول قد حصل منه في نفسه صورة في العقل بخلاف الاجتماع بين السواد والبياض اذ لم يحصل منه في العقل الا صورة بطريق المقايسة والتشبيه واما علي سبيل النفي بان ي------عقل -انه لا يمكن ان يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض	1724	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms327	false	5216210542646522361	5	43	27	223	1627	300	علي سبيل التشبيه بان يعقل----- بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا ا---------------------------------لامر لا يمكن------ بين السواد والب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياض او----------------------------------------------------------- علي سبيل النفي بان يحكم العقل بانه لا يمكن ان يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض	327	2139260939655998468	186	320.5	149	408	45.588233947753906	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1724	true	3905162286481308746	123	197	577	978	1566	300	علي سبيل التشبيه بان يعقل مثلا بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا الامر الذي تعقلناه بين السواد والحلاوة لا يمكن حصوله بين السواد والبياض فالاجتماع بين السواد والحلاوة متصور معقول قد حصل منه في نفسه صورة في العقل بخلاف الاجتماع بين السواد والبياض اذ لم يحصل منه في العقل الا صورة بطريق المقايسة والتشبيه واما علي سبيل النفي بان ي------عقل -انه لا يمكن ان يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض	1724	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms758	false	822695938665239990	115	153	597	793	1572	300	علي سبيل التشبيه بان يعقل----- بين السواد والحلاوة امر هو الاجتماع ثم يقال مثل هذا ا---------------------------------لامر لا يمكن------ بين السواد والب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياض او----------------------------------------------------------- علي سبيل النفي بان يحكم العقل بانه لا يمكن ان يوجد مفهوم هو اجتماع السواد والبياض	758	2139260939655998468	186	320.5	149	408	45.588233947753906	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1730	true	1088943852504930206	19	57	78	265	1530	300	ان الارادة اعتقاد النفع او ظنه مطلقا بل نقول هي اعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاد نفع له او لغيره ممن يءثر خيره بحيث يمكن وصوله الي احدهما بلا ممانعة------------ مانع من تعب او معارضة وال----------ميل الذي ذكرتموه انما يحصل لمن لا يقدر	1730	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms340	false	-8707184771224309870	11	111	57	539	1562	300	ان الارادة اعت-------------------------------------قاد النفع او ظنه فان نسبة القدرة الي طرفي الفعل والترك علي السوية فاذا حصل في القلب اعتقاد النفع في احد طرفيه او ظنه ترجح بسببه ذلك الطرف وصار مءثرا عنده وذهب بعضهم الي انها ميل يعقب اعتقاد النفع او ظنه لان القادر كثيرا ما يعتقد النفع او يظنه ولا يريده مالم يحدث هذا الميل واجيب بانا لا نجعله مجرد اعتقاد النفع او ظنه بل اعتقاد نفع له او لغيره ممن يءثر خبره بحيث يمكن وصول- ذلك النفع اليه او الي غيره من غير مانع من تعب او معارضة وما ذكر من الميل------------- انما يحصل لمن لا يقدر	340	2139260939655998468	116	10.5	89	533	21.763601303100586	20	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1739	true	-6756722086274670586	30	71	150	379	1607	300	-هذا التفسير كما لا يقتضي كون الارادة من جنس الاعتقاد او الميل كذلك لا ينفيه وكذلك لا يقتضي كون متعلفها مقدورا لجواز ان يكون صفة تتعلق بالمقدور وغيره ويكون من شانها الترجيح والتخصيص لاحد طرفي المقدور ولهذا جاز ارادة الحياة والموت	1739	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms340	false	-8707184771224309870	254	294	1311	1534	1562	300	وهذا التفسير كما لا يقتضي كونها------ من جنس الاعتقاد او الميل كذلك لا ينفيه وكذ-ا لا يقتضي كون متعلقها مقدورا لجواز ان يكون صفة تتعلق بالمقدور وغيره ويكون من شانها الترجيح والتخصيص لاحد طرفي المقدور ولهذا جاز ارادة الحياة والموت	340	2139260939655998468	219	417.5	179	230	95.21739196777344	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1746	true	-9216716081181102785	223	266	1139	1361	1546	300	لو صح هذا--- لكان كراهة الشء مستلزمة لارادة ضده المشعور به فيلزم من ارادة الشء الذي له ضدان ان يكرن كل منهما مكروها لكونه ضد المراد ومرادا لكوته ضد المكروه ولا محيص الا بتجويزه عتد تغاير الجهتين او تخصيص الدعوي بماله- ضد واحد	1746	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms342	false	3695350933302802793	224	267	1201	1416	1586	300	لو صح ما ذكر لكان كراهة الشء مستلزمة لارادة ضده المشعور به فيلزم من ارادة الشء الذي له ضدان ان يكون كل منهما مكروها لكونه ضد المراد ومرادا لكونه ضد المكروه ولا محيص الا ب-----------تغاير الجهتين او تخصيص الدعوي بما له ضد واحد	342	2139260939655998468	204	386.0	163	226	90.26548767089844	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1747	true	6390843230113510685	17	62	103	339	1636	300	ان لا يتعلق بالضد ارادة ولا كراهة ككثير من الامور المشعور بها واعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكر----------------------------------ه المصنف من جواز ار-----ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة الضدين----- لا ي-ضح في معرض ابطال حكم القاضي والغزالي بالاستلزام المذكور لجواز ان يكون كل منهما مكروها ايضا بجهة وانما يص-ح في معرض الجواب عما	1747	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms342	false	3695350933302802793	189	299	1033	1581	1586	300	ان لا يتعلق بالضد كراهة ولا ارادة ككثير من الامور المشعور بها ولجواز ان يكون كل من الضدين مرادا من جهة ارادة علي السوية او مع ترجح احدهما بحسب ما فيه من نفع راجح وايضا لو صح ما ذكر لكان كراهة الشء مستلزمة لارادة ضده المشعور به فيلزم من ارادة الشء الذي له ضدان ان يكون كل منهما مكروها لكونه ضد المراد ومرادا لكونه ضد المكروه ولا محيص الا بتغاير الجهتين او تخصيص الدعوي بما له ضد واحد واذا جاز ذلك فتجويز ارادة كل من الضدين بجهة لا يصلح في معرض ابطال حكم القاض---------ي بالاستلزام المذكور لجو-ز ان يكون كل منهما مكروها ايضا بجهة وانما يصلح في معرض الجواب كما	342	2139260939655998468	197	325.5	157	558	35.30466079711914	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1752	true	4829082800546084686	197	260	1122	1463	1689	300	القدرة الحادثة علي راينا اجاب عنه صاحب المقاصد بان----------------- ليس المراد التاثير بالفعل بل بالقوة بمعني انها صفة من شانها التاءير والايجاد علي ما صرح به الامدي حيث قال القدرة صفة وجودية من شانها تاتي الايجاد والاحداث بها علي وجه ينصور ممن قامت به الفعل بدلا عن الترك والترك بدلا عن الفعل والقدرة الحادثة كذلك لكن لم تءثر لوقوع متعلقها بقدرة الله تعالي	1752	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms344	false	7495338662556207703	71	137	438	793	1633	300	القدرة الحادثة غير مءثرة عند الشيخ فلا تدخل في شء من التعريفين قلنا ليس المراد التاثير بالفعل بل بالقوة بمعني انها صفة شا---نها التاثير والايجاد علي ما صرح به الامدي حيث قال القدرة صفة وجودية من شانها تاتي الايجاد والاحداث بها علي وجه يتصور ممن قامت به الفعل بدلا عن الترك والترك بدلا عن الفعل والقدرة الحادثة كذلك لكن لم تءثر لوقوع متعلقها بقدرة الله تعالي	344	2139260939655998468	303	564.0	243	358	84.63687133789062	52	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1760	true	940257596404521796	73	115	390	634	1648	300	بان الاختيار قبل الفعل باطل عندكم ومعه مسنوع لامتناع العدم حال الوجود -ايضا وحصول الحركة حال ما خلقها الله تعالي ضروري وقبله محال فاين الاختيار وايضا حصول الفعل عند استواء الدواعي محال وعند عدم الاستواء يجب الراجح ويمتنع المرجوح فلا يثبت المكنة	1760	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms345	false	-4191726644300154725	198	240	1041	1285	1598	300	بان الاختيار قبل الفعل باطل عندكم ومعه ممنوع لامتناع العدم حال الوجود وايضا -حصول الحركة حال ما خلقها الله تعالي ضروري وقبله محال فاين الاختيار وايضا حصول الفعل عند استواء الدواعي محال وعند عدم الاستواء يجب الراجح ويمتنع المرجوح فلا تثبت المكنة	345	2139260939655998468	241	470.0	199	245	98.36734771728516	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1761	true	1659386095259404845	114	236	594	1252	1612	300	عند استواء الدواعي ---لا عند ------استواءها وبان--------------------------------------------------------- الت----------------------فرقة ضرورية بالنظر الي نفس الحركتين فان حركة البطش بالنظر الي ذاته تعالي مع قطع النظر عن الامور الخارجية اختيارية بخلاف حركة الارتعاش قوله اي تيسره من تيسر الامر اي تهيا ضد تعذر لا مقابل نفسه فيتناول الاختبارات العسرة ايضا وانما فسر بذلك لان القدرة عند المعتزلة علي القعل فالدليل علي ثبوت القدرة السابقة تيسير الفعل وتهيا ضده لحصوله فانه يدل علي وجودها مع الفعل قوله فلا يختص الخ بل لا بد في اثباتها الممنوع من طريق اخر فالباء داخلة علي المقصور ل الخارجة بخلاف حركة المرتعش وحاصله ان الوجوب و--الامتناع بحسب اخذ الفمل مع وصف الوجود او العدم او بح-ب ان الله تعالي خلقه او لم يخلقه---------------------------------- لا ينافي تساوي الطرفين بالنظر الي نفس	1761	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms345	false	-4191726644300154725	226	300	1201	1598	1598	300	عند استواء الدواعي محال وعند عدم الاستواء يجب الراجح ويمتنع المرجوح فلا تثبت المكنة والجواب ان الضروري هو التفرقة بمعني التمكن من الفعل والترك بالنظر الي نفس --حرك-----------ة البطش---------------------- مع قطع النظر عن الامور الخارج---------ية بخلاف حرك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المرتعش وحاصله ان الوجوب او الامتناع بحسب اخذ الفعل مع وصف الوجود او العدم او بحسب ان الله تعالي خلقه او لم يخلقه او بحسب ترجح دواعي الفعل او الترك لا ينافي تساوي الطرفين بالنظر الي نفس-	345	2139260939655998468	252	379.0	204	783	32.18390655517578	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1813	true	6799528887106771014	186	249	1043	1384	1662	300	مبدا التغير من شء في اخر النوع الرابع المقصد الثالث عشر القوة هي جنس القدرة من حيث هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جسم ينفعل عما يلاقيه من الدواء وهذا مبني علي ما يتبادر الي الاوهام من ان الانسان هو هذا الجسم والتحقيق ان المعالج المءثر هو النفس الناطقة والمعالج المتاثر هو البدن وهما متغايران بالذات فالاولي ان يمثل ب--معالجة الاتسان نفسه في ازالة الاخلاق الرديء--------------------------ة التي هي	1813	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms343	false	-3540174962322227337	76	149	426	824	1662	300	مبدا التغير من شء في اخر من ---------------------------------------------------حيث هو اخر فقوله في اخر اشعار بوجوب التغاير بين المءثر والمتاثر وقيد الحيثية اشعار بانه يكفي التغاير بحسب الاعتبار كالطبيب يعالج نفسه فيءثر من حيث انه عالم بالصناعة ويتاثر من حيث انه جسم ينفعل عما يلاقيه من الدواء وهذا بالنظ------------ر الي ظاهر الاطلاق والا فعند -------------التحقيق التاثير ل-------------لنفس والتاثر ل--------------------لبدن ولو -----------------------------مثل بالمعالج--------- نفسه في تهذيب الاخلاق وتبديل الملكات لكان اقرب ثم القوة التي هي	343	2139260939655998468	142	138.0	112	545	26.05504608154297	20	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1829	true	6851901916170257542	252	285	1362	1523	1594	300	ثم قال الامام والاقرب ان الالم ليس--- نفس ادراك المنافر ولا هو كاف في حصوله لان التجارب الطبية قد شهدت بان سرء المزاج الرطب غير مءلم مع ان هناك ادراك امر غير طبيعي	1829	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms352	false	2951696808581411721	141	174	732	889	1530	300	ثم قال------- والاقرب ان الالم ليس هو نفس ادراك المنافي ولا هو كاف في حصوله لان التجارب الطبية قد شهدت بان سوء المزاج الرطب غير مءلم مع ان هناك ادراك امر غير طبيعي	352	2139260939655998468	152	288.0	120	164	92.68292999267578	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1832	true	6870668967191745753	40	148	196	793	1595	300	الاطباء بعدما اتفقوا علي ان كلا من تفرق الاتصال وهو- المزاج المختلف يقع سببا للوجع في الجملة وانه لا سبب له سواهما ا--------------------ما بالاستفراء او بالاستدلال وان كان ضعيفا وهو ان كمال العضو صحة- وهي بالمزاج المعتدل والهيثة التي بها يتاتي الافعال علي ما يجب فالمنافي لهذا الكمال يكون مبطلا لاعتدال المزاج وهو---- للمزاج المختلف او للهيءة وهو تقرق الاتصال------ اختلفوا في ان كلا منهما----- سيب- بالذات واليه ذهب الشيخ------------------ او ان السبب بالذات هو تفرق الاتصال فقط وسوه المزاج سبب ب-----------واسطة------------ تفرق الاتصال --------------------ذهب جالينوس وكثير من الاط----------باء ان السبب بالذات--- سوء المزاج فقط والتفرقة انما يكون سببا بواسطته واليه ذهب--- الامام الرازي وجمع من المتاخرين من --------	1832	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms354	false	-5079959434445599933	137	264	746	1425	1626	300	الاطباء -------------علي ان كلا من تفرق الاتصال وسوء المزاج المختلف يقع سببا للوجع في الجملة وان- لا سبب له سواهما اما بحكم الاستقراء واما با--------------لاستدلال وان كان ضعيفا وهو ان كمال العضو صحته وهي بالمزاج المعتدل والهيءة التي بها يتاتي الافعال علي ما يجب فالمنافي لهذا الكمال يكون مبطلا لاعتد-ل المزاج وهو سوء المزاج-------- او للهيءة وهو تفرق الاتصال وانما اختلفوا في ان كلا منهما يصلح سببا بالذات كما يكون بالعرض وهو مذهب ابن سينا--- او السبب بالذات هو تفرق الاتصال فقط وسوء المزاج انما يكون سببا بواسطة ما يلزمه من تفرق الاتصال وهذا هو المشهور من مذهب جالينوس وكثير من الاطباء او بالعكس اي السبب بالذات هو سوء المزاج فقط والتفرق- انما يكون سببا بواسطته والي هذا مال الامام الرازي وجمع من المتاخرين وعلي كل من	354	2139260939655998468	519	878.0	422	720	72.08333587646484	74	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1833	true	-6067920565502799934	238	280	1220	1442	1539	300	التفات النفس والشعور فلا نسلم تاخر الالم وان كان بدونه فلا اشكال للاتفاق علي ان الالتفات شرط الا يري ان من انصرف فكر-ه الي امر اهم شريف كالتامل في مسالة علمية او خسيس كاللعب ب-------الشطرنج وامثالهما------------------------------------------------------------- ربما لا يدرك الم الجوع والعطش	1833	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms357	false	-576482839642958356	185	235	949	1212	1567	300	التفات النفس والشعور فلا نسلم تاخر الالم وان كان بدونه فلا اشكال---------------------------- الا يري ان من انصرف فكرته الي امر اهم شريف كالتامل في مسالة علمية او خسيس كاللعب بالنرد والشطرنج او متوسط كالابتلاء بوجع اقوي او الوقوع في معركة او الاهتمام بمهم دنيوي ربما لا يدرك الم الجوع والعطش	357	2139260939655998468	185	328.0	148	291	63.573883056640625	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1838	true	-6246571519025981346	16	47	80	245	1645	300	الرطوبة ايضا قد -تتتبع---------------- اللازم لكثرة الرطوبة المحوجة الي مكان اوسع وقد يجاب عن هذا بان ذلك انما يكون في الرطوبة التي مع المادة فيكون الموجب هو المادة لا الرطوية تفسها	1838	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms355	false	-8306961050327838123	136	166	773	943	1646	300	الرطب-- ايضا قد يستتبعه بواسطة التمديد اللازم لكثرة الرطوبة المحوجة الي مكان اوسع واجيب---------- بان ذلك انما يكون في الرطوبة التي مع المادة فيكون الموجب هو المادة لا الرطوبة نفسها	355	2139260939655998468	145	251.0	117	182	79.67032623291016	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1840	true	-2481524604352455370	148	276	816	1552	1681	300	النبات ايضا قال في شرح المقاصد هذا ليس---------------------- بمستقيم لان الحال والملكة م------------ن الكيفيات النفسانية اي المختصة بذوات الانفس الحيوانية علي ما صرحوا به------------------------------------- اللهم الا ان يراد بالملكة والحال الراسخ وغير الراسخ من مطلق الكيفية او يراد بالانفس اعم من الحيوانية والنباتية وكلاهما خلاف الاصطلاح وقد اشار الشارح في اول مباحث الكيفيات النفسانية الي تعميم الانفس والله اعلم قوله قاطيفورياس اي المقولات العشر النوع الخامس المقصد الثاني الصحة هي ملكة او حالة الطبيمية وغيرها علي المجري الطبيعي غير ماوفة وكانه لم يذكر الحالة هاهنا اما للاختلاف فيها واما لعدم الاعتداد بها واما الثالث فقد ذكره في الفصل الثاني من التعليم الاول من الفن الثاني من كتاب القانون حيث قال الصحة هيءة بها يكون---- بدن الانسان في مزاجه وتركيبه بحيث يصدر عنه الافعال كلها صحيحة سالمة واورد الامام	1840	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms358	false	-1781279145172794904	190	277	989	1470	1603	300	النبات ايضا وهو ما اذا كان افعاله من الجذب والهضم سليمة ليست بمستقيم لان الحال والملكة انما تكونان من الكيفيات النفسانية اي المختصة بذوات الانفس الحيوانية علي ما صرحوا به وعلي هذا يكون في تعريف الشفاء تكرارا اللهم الا ان يراد بالملكة والحال الراسخ وغير الراسخ من مطلق الكيفية او يراد بالانفس اعم من الحيوانية والنباتية وكلاهما خلاف الاصطلاح واما ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره في موضع اخر من----------------------------------------- القانون -----ان الصحة هيءة ي----كون بها بدن الانسان في مزاجه وتركيبه بحيث تصدر عنه الافعال كلها صحيحة سليمة فمبني علي ان	358	2139260939655998468	354	597.5	287	811	43.64981460571289	53	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1847	true	8222276779852413405	182	251	954	1296	1529	300	الشراءط ال-ي يجب ان تراعي في-----ما له وسط وما ليس له وسط وتلك الشراءط ان يفرض الموضوع واحدا بعينه في زمان واحد وتك---------ون -------------------الجهة والاعتبار واحدا وحيعذ ان جاز ان يخلو الموضرع عنهما كان هناك واسطة والا فلا واذا فرض انسان واحد واعتبر منه عضو واحد--------------- في زمان واحد فلا- بد ان يكون اما معتدل المزاج سوي التركيب بحيث يكون فعله------------------------------------------- سليما واما ان لا يكون---- كذلك ف--لا واسطة	1847	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms361	false	-2901605860823723060	133	207	717	1088	1561	300	الشراءط التي يجب ان تراعي في حال ما له وسط وما ليس له وسط وهي ---------ان يفرض الموضوع واحدا بعينه في زمان واحد بعينه وان يكون الجزء واحدا بعينه والجهة والاعتبار واحدة بعينها فان----------------------------------------------------- فرض انسان واحد واعتبر منه عضو واحد او اعضاء معينة في زمان واحد وجاز ان لا يكون---- معتدل المزاج سوي التركيب بحيث يصدر عنه جميع الافعال التي يتم بذلك العضو او الاعضاء سليمة و----ان لا يكون ليس كذلك فهناك واسطة	361	2139260939655998468	240	349.0	187	441	54.42176818847656	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1849	true	-7171959040500434674	26	94	117	498	1606	300	الشكل وان كان من الكيفيات السختصة بالكميات الا ان اللون من الكيفيات المحسوسة فكيف تكون الخلق-----------ة المركبة من-------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من قبيل الكيفيات المختصة بالكميات والمركب من نوع ومما ليس ذلك النوع لا يندرج في احدهما واجيب بان هذا مبني---- علي------- ان اللون من خواص السطح و-علي هذا يكون اللون ايضا من الكيفيات المختصة بالكميات ولا تنافي بين كون الكيفية محسوسة وكونها مخ-تصة بالكم واما ان------------------------------------------------------------------------- الكلام في الكيفية المفردة	1849	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms363	false	3476793132816729206	133	240	748	1319	1657	300	الشكل وان كان من الكيفيات المختصة بالكم بناء علي كونه عبارة عن هيءة احاطة حداي نهاية بالجسم كما في الكرة المحيط بها سطح واحد او حدود اي نهايات كما في نصف الداءرة والمثلث والمربع وغيرهما من الاشكال الحاصلة من احاطة خطين او اكثر لكن لاخفاء في ان جزءه الاخر اعني اللون من الكيفيات المحسوسة الم-قابلة للكيفيات المختصة بالكميات والجواب ان-------------------------------------------------------- مبني ذلك علي ما قيل ان اللون من خواص السطح ومعني -----كون الجسم ملونا ان سطحه ملون--------------- ولا تنافي بين كون الكيفية محسوسة وكونها مخصوصة بالكم علي ما سبقت الاشارة اليه هذا ولكن الاظهر ان اللون قد ينفذ في عمق الجسم الثاني ان الكلام في الكيفية المفردة	363	2139260939655998468	206	245.5	167	648	31.790122985839844	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1850	true	5611017101785524197	180	211	955	1122	1617	300	المختصة- بالكم مطلقا يخفي واعلم ان كلامهم متردد في ان الخلقة مجموع الشكل واللون او الشكل المنضم الي اللون او كيفية حاصلة من اجتماعهما وهذا اقرب الي جعلهما نوعا علي حدة	1850	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms364	false	-8319413714114860091	70	99	394	550	1651	300	الاختصاص بالكم----------- واعلم ان كلامهم متردد في ان الخلقة مجموع الشكل واللون او الشكل المنضم الي اللون او كيفية حاصلة من اجتماعهما وهذا اقرب الي جعله-ا نوعا علي حدة	364	2139260939655998468	153	284.0	124	168	91.07142639160156	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1853	true	2261804176732593374	13	79	66	430	1572	300	تبطل بالتضعيف ولا شء من الكم كذلك اما الكبري فلان التضعيف زيادة في الكم لا ابطال له واما الصغري فلان الحادة اي حادة كانت تنتهي بالتضعيف مرة او مرارا الي قاءمة او متفرجة وكل منهما يبطل بالتضعيف مرة اما القاءمة فللالتقاء الخطين علي الاستفامة بحيث يصيران خطا واحدا واما المنفرجة فلتادية تضعيفها الي ال---------------استفامة مع زيادة لانه ------------------------------------------------لا بد في تضعيف المتفرجة من زيادة القدر الذي	1853	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms365	false	2096545352029002687	127	204	653	1057	1625	300	تبطل بالتضعيف ولا شء من الكم كذلك اما الكبري فلان التضعيف زيادة في الكم لا ابطال له واما الصغري فلان الحادة------------- تنتهي بالتضعيف مرة او مرارا الي قاءمة او منفرجة وكل منهما يبطل بالتضعيف مرة اما القاءمة ف-لالتقاء الخطين علي استق--امة بحيث يصيران خطا واحدا واما المنفرجة فلتادي-------ها الي ذلك لان تضعيف الكم عبارة عن زيادة مثله عليه ولا يتصور ذلك الا بزيادة كل ما هو اقل منه فلا بد في تضعيف المنفرجة من زيادة القدر الذي	365	2139260939655998468	325	580.5	263	427	76.11241149902344	53	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1857	true	1100543581131987640	207	265	1179	1553	1769	300	مبني علي ان الكيفي-ة المحسورسة المسماة بالانفعالات والانفعا--------------ليات والكيفيات النفا-نية المسماة بالملكة او الحال والكيفيات المختصة بالكميات والكيفيات الاستعدادية اق-ام من الكيف متباينة بالذات يمتنع صدق البعض منها علي شء مما صدق عليه الاخر والا فلا يمتنع ان تكون القدرة من حيث اختصاصها بذوات الانفس من الكيفيات النفسانية و-------من حيث كو------------------------------------------------نها قوة شديدة فاعلة ب--سهولة من الكيفيات الاستعدادية	1857	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms366	false	4144507429319890928	231	300	1300	1734	1734	300	مبني علي ان الكيفيات المحسو-سة المسماة بالان------------فعاليات او الانفعالات والكيفيات النفسانية المسماة بالملكة او الحال والكيفيات المختصة بالكميات والكيفيات الاستعدادية اقسام من الكيف متباينة بالذات يمتنع صدق البعض منها علي شء مما صدق عليه الاخر والا فلا يمتنع ان تكون القدرة من حيث اختصاصها بذوات الانفس من الكيفيات النفسانية والحررة من حيث كونها مدركة بالحس من المحسوسات وكل منهما من حيث كونها قوة شديدة فاعلة بالسهولة من الكيفيات الاستعدادية-	366	2139260939655998468	356	665.5	300	448	79.46428680419922	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1867	true	3811104343678026837	211	290	1013	1400	1455	300	مسبوق- بالحصول- في حيز اخر----------- وان كان مسبوقا بالحصول- في ذلك الحيز ايضا ولو قال ان اتصل بحصول سابق في حيز اخر فحركة والا فسكون لكان اظهر قوله فالس-------------كون حصول- ثان-- في حيز اول والحركة --الخ اونية الح----------------يز في السكون--- لا يلزم ان يكون تحقيقيا بل قد يكون تقديريا كما في الساكن الذي لا يتحرك قطعا فلا يحصل في حيز ثان وكذا اولية الحصول في الحركة لجواز ان ينعدم المتحرك في ان انقطاع الحركة فلا تتحقق له حصول ثان	1867	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms367	false	7285231401470589121	134	202	777	1118	1623	300	مسبوقا ب--حصوله في حيز اخر فهو الحركة وان كان مسبوقا ب--حصوله في ذلك الحيز--------------------------------------------------------------------------- فالسكون فيكون السكون حصولا ثانيا في حيز اول والحركة حصولا اول في حيز ثان واولية الحيز في السكون قد لا يك--------ون تحقيق-ا بل-------- تقدير-ا كما في الساكن الذي لا يتحرك قطعا فلا يحصل في حيز ثان وكذا اولية الحصول في الحركة لجواز ان ينعدم المتحرك في ان انقطاع الحركة فلا يتحقق له حصول ثان	367	2139260939655998468	279	449.5	221	438	63.698631286621094	44	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1867	true	3811104343678026837	186	251	896	1211	1455	300	انه --حصول مسبوق- بحصول- في ذلك الحيز مع انه -حركة لا س---كون واذا سكن الجسم-- بعد الحركة---- يصدق علي حصوله الذي هو سكون انه حصول مسبوق بالحصول في حيز اخر وان كان مسبوقا بالحصول في ذلك الحيز ايضا ولو قال------------ ان اتصل بحصول سابق في حيز اخر فحركة والا فسكون لكان اظهر قوله فالسكون حصول------------ ثان في حيز اول والحركة الخ اونية الحيز في السكون	1867	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms368	false	-7277866550384869408	202	266	1046	1356	1542	300	انه ان كان مسبوقا بحصوله في ------حيز--- اخر فحركة والا فسكون ويرد عليه السكون بعد الحركة حيث يصد------------------ق عليه انه حصول مسبوق بالحصول في حيز اخر وان كان مسبوقا بالحصول في ذلك الحيز ايضا فالاولي ان يقال انه ان اتصل بحصول سابق في حيز اخر فحركة والا فسكون او يقال انه ان كا----ن حصولا اول في حيز ثان فحركة والا فسكون فيدخل------------ في السكون	368	2139260939655998468	207	295.0	158	353	58.640228271484375	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1869	true	8335973153319928897	51	89	291	471	1591	300	وعلي هذا لا يتم ما ذكره في طريق الحصر بل طريقه ان يقال انه ان كان مسبوقا بحصوله في حيز اخر فحركة والا فسكون قوله فيلزمهم تركب الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة من ال-سكنات فان قلت --لا يلزم من عدم اعتبار الليث	1869	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms368	false	-7277866550384869408	189	296	992	1525	1542	300	وعلي هذا لا يتم ما ذكر- في طريق الحصر بل طريقه ان يقال انه ان كان مسبوقا بحصوله -------------------------------------------------في حيز اخر فحركة والا فسكون ويرد عليه السكون بعد الحركة حيث يصدق عليه انه حصول مسبوق بالحصول في حيز اخر وان كان مسبوقا بالحصول في ذلك الحيز ايضا فالاولي ان يقال انه ان اتصل بحصول سابق في حيز اخر فحركة والا فسكون او يقال انه ان كان حصولا اول في حيز ثان فحركة والا فسكون فيدخل في السكون الكون في اول زمان الحدوث وتخرج الاكوان المتلاحقة في الاحيان الملاصقة اعني الاكوان التي هي اجزاء الحركة فلا تكون الحركة مجموع سكنات وذلك لانه لا يلزم من عدم اعتبار اللبث	368	2139260939655998468	118	-18.0	92	583	20.240137100219727	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1870	true	1946376413383882672	187	211	955	1093	1577	300	والمتكلمون بالنظر الي الاول قالو-----ا الحركة هي الحصول في الحيز بعد الحصول في حيز اخر وبالنظر الي الثاني انها حصولات متعاقبة في احياز متلاصقة	1870	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms370	false	3349129481702431422	185	208	944	1077	1565	300	والمتكلمون بالنظر الي الاول قالوا انه----------ا الحصول في الحيز بعد الحصول في حيز اخر وبالنظر الي الثاني انها حصولات متعاقبة في احياز متلاصقة	370	2139260939655998468	127	247.0	105	143	88.81118774414062	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1879	true	2993826007191089543	211	297	1103	1545	1563	300	وما ذكره في المواقف من ان هذا نزاع في الت-مية ليس علي ما ينبغي لان ما ذكره الاستاذ وغيره في بيان الحيز --والحركة انه هذا ار ذاك ليس اصطلاحا منهم علي انا نجعله اسما لذلك الحيز والا لما كان لجعله من المساءل العلمية او الاستدلال عليه بالادلة العقلية معني بل تحقيق- للماهية التي وضع لفظ الحير --والحركة او ما يرادفه من جميع اللغات بازاءهم واثبات ذاتياتها بعد تصوره---ا بالحقيقة حين الحكم بان هذا في حيز وذلك في---- اخر وان هذا متحرك وذاك ساكن --1 المرصد الرابع	1879	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms373	false	2896429228911758124	10	97	47	492	1548	300	وما ذكر ف-ي المواقف من ان هذا نزاع في التسمية ليس علي ما ينبغي لان ما ذكره الاستاذ وغيره في بيان الحيز او الحركة انه هذا او ذاك ليس اصطلاحا منهم علي انا نجعله اسما لذلك ------والا لما كان لجعله من المساءل العلمية وا--لاستدلال عليه بالادلة العقلية معني بل تحقيقا للماهية التي وضع لفظ الحيز او الحركة و--ما يرادفه من جميع اللغات بازاءها واثبات ذاتياتها بعد تصورها لا بالحقيقة حتي ي-حكم بان هذا في حيز وذاك في حيز اخر وان هذا متحرك وذاك ساكن قال الطريق الثاني	373	2139260939655998468	409	738.5	327	457	89.49671936035156	65	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1915	true	-346084570219646972	213	244	1088	1259	1547	300	للمتحرك نسبة الي المكان الذي تحركه ونسبة الي المكان الذي ادركه فاذا ارتسمت في الخيال صورة كونه في المكان الاول و---------قبل زوالها عن الخيال ارتسمت فيه صورة كونه في المكان الثاني	1915	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms375	false	-4171393451237384965	52	82	283	446	1584	300	للمتحرك نسبة الي المكان الذي ت-ركه و-----الي المكان الذي ادركه فاذا ارتسمت في الخيال صورة كونه في المكان الاول ثم ارتسمت قبل زوالها عن الخيال----------- صورة كونه في المكان الثاني	375	2139260939655998468	153	274.0	125	180	85.0	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1940	true	6033200623584855679	108	161	622	914	1684	300	ان التضاد لا يعرض الاضافة فان الاضافات طباءع مستف----لة بانفسها فيمتنع ان يعرض لها التضاد لان اقل درجات المعروض ان يكون مستقلا بتلك المعروضية فاما كون الاخر ضدا لا براد كالحار والبارد فلان الاضافات لما كانت طبيع-ة غير مستقلة بل تابعة لمعروضها وجب ان تكون في---- الحكم ايضا تابعة والا لكانت مستقلة فيه	1940	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms384	false	-4847736438090284061	3	57	15	313	1648	300	ان التضاد لا يعرض الاضافة لان الاضافات طبايع غير مستقلة بانفسها فيمتنع ان يعرض لها التضاد لان اقل درجات المعروض ان يكون مستقلا بتلك المعروضية واما كون الاحر ضدا للابر-د كالحار ل-لبارد فلان الاضافة- لما كانت طبيعية غير مستقلة بل تابعة لمعروضها وجب ان يكون في هذا الحكم ايضا تابعة والا لكانت مستقلة فيه	384	2139260939655998468	276	515.0	224	301	91.69435119628906	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1943	true	4310448230207482319	104	150	546	813	1640	300	ويكون الزمان لازما لذلك التغير فيعرض بسببه فيه التبدل واليه اشار بقوله وهو اي متي كالاضافة في قبول الحركة علي سبيل التبعية لانه نسبة تابعة لمعروضها فلا يستقل بالمفهومية والتبدل وقد عرفت ما فيه وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ال-ملك فا---------نه ايضا مقولة نسبية تابعة لمعروضها في التبدل والاستقرار واما	1943	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms383	false	258745246069914647	1	58	4	325	1562	300	ويكون الزمان لازما لذلك التغير فيعرض بسببه فيه التبدل كما ان ----------------------الاضافة طبيعة غير مستقلة بل---------------------- تابعة لغير--ها فان كان المتبوع قابلا للاشد والانقص ف---------كذا الاضافة اذ لو بقيت غير متغيرة عند تغير شيوعها لزم استقلالها قال الامام وهذا هو الحق لان متي نسبة الي الزمان والنسبة طبيعة غير مستقلة --فهي تابعة لمعروضها في التبدل والاستقرار وكذا	383	2139260939655998468	130	154.0	105	378	34.39153289794922	15	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1960	true	-5240205448217297771	70	118	409	686	1718	300	----الي ذلك المبدا مع انهم قد صرحوا بان الاختلاف بالماهية ليس الا في الصاعدة والهابطة قلت لما كان مبدا الصعود والهبوط ومنتهاهما--- جهتين حقيقتين لا يتبدلان اصلا فلا يصير العلو سفلا --وبالعكس بخلاف ساءر الجهات اعتبر ذلك ولهذا لا يمكن اعتبار الصاعدة هابطة --وبالعكس بخلاف الحركة يمنة ويسرة	1960	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms391	false	-3900307284151954108	2	44	10	239	1602	300	عنه الي ذلك المبدا------------------------------------------- الا ان يقال---------------- لما كان مبدا الصعود والهبوط ومنتهاهما في جهتين حقيقتين لا يتبدلان اصلا فلا يصير العلو سفلا او بالعكس بخلاف ساءر الجهات اعتبر ذلك ولهذا لا يمكن اعتبار الصاعدة هابطة او بالعكس بخلاف الحركة يمنة ويسرة	391	2139260939655998468	210	364.5	172	288	72.91666412353516	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1962	true	-5526767628483404900	236	299	1353	1704	1707	300	مطلق الحركة -----لما تحتها اما بان يكون مقوليتها----- علي الاربع بالاشتراك اللفظي فلا يتح-ق مطلق شامل او بالتشكيك فيكون المطلق عرضيا للاقسام لا-ذاتيا والاول باطل بمثل ما مر في الوجود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ذ--------------هب اليه ا-كث-رون متمسكا بان الحركة كمال اي وجود --شء لشء من شاته ذلك والوجود مقول بالتشكيك ورد بان الكبري طبيعية لا كلية لان المقول بالتشكيك مفهوم الوجود لا --------------------افراده وذهب اخرون	1962	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms391	false	-3900307284151954108	135	228	741	1240	1602	300	مطلق الحركة جنسا لما تحته بل------ يكون مقولية الحركة علي الاربع بالاشتراك اللفظي فلا يتحقق مطلق شامل او بالتشكيك فيكون المطلق عرضيا للاقسام لا ذاتيا والاول باطل يمثل ما مر في الوجود كيف والتغير التدريجي الذي هو حاصل قولهم كمال اول لما هو بالقوة من حيث هو بالقوة مفهوم واحد يشمل الكل واما الثاني اعني التشكيك فذهب اليه الكثيرون -تمسكا بان الحركة كمال اي وجود الشء لشء من شانه ذلك والوجود مقول بالتشكيك ورد بان الكبري طبيعية لا كلية لان المقول بالتشكيك مفهوم الوجود لا ما صدق هو عليه من الافراد ومنعه اخرون	391	2139260939655998468	329	550.0	269	506	65.01976013183594	47	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1963	true	-723299622381437968	28	55	136	275	1665	300	يقال لو كانت الحركة جنسا لاقسامها لزادت المقولات علي العشر لانها لا محالة يكون جنسا عاليا لانا لا نسلم ذلك------------------------------------------------------ لجواز ان يكون من مقولة ان ينفعل	1963	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms392	false	163271483417940883	31	66	157	350	1636	300	يقال لو كانت الحركة جنسا لاقسامها لزادت المقولات علي العشر لانها لا محالة يكون جنسا عاليا بل ربما يكون فوق المقولات الاربع فيبطل كونها اجناسا عالية ويجاب بالمنع لجواز ان يكون من مقولة ان ينفعل	392	2139260939655998468	126	232.0	100	193	65.28497314453125	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1965	true	-7881633120381724189	0	62	0	336	1588	300	غاية التباعد ولم يوجد ذلك في هاتين الحركتين لان البعد بين حركة النار وحركة الارض اكثر من البعد بين صعود الهواء عن المركز وهبوطه عن المحيط وكيف يكونان متضادين والمطلوب بهما حالة واحدة هي ان تكون فوق الماء وتحت النار ويرد عليه انه يلزم منه ان لا يكون ---تضاد في الحركات الاينية الا بين الصاعد--ة الواصلة الي المحيط والهابط--ة الواصلة الي المركن	1965	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms394	false	-5141395940431114427	63	103	350	565	1657	300	غاية التباعد------------------------------- لان البعد بين حركة النار وحركة الارض اكثر من البعد بين صعود ال-ماء من المركز وهبوطه عن المحيط وعلي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتحقق التضاد في الحركات الاينية الا بين الصعود من ال-مركز الي المحيط والهبوط من ال-محيط الي المركز	394	2139260939655998468	181	261.5	144	343	52.76968002319336	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1967	true	-5183381320256799944	0	36	0	201	1652	300	ليس من حيت الحصول فيهما اذ لا حركة حينثذ--- من حيت التوجه فيعتبر حال الجهة وجهتا العلو والسفل متميزتان بالطيع مختلفتان بالنوع متضادتان بعارض لازم هو غاية القرب من المحيط وغاية البعد عنه بخلاف ساءر الجهات	1967	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms394	false	-5141395940431114427	140	176	759	958	1657	300	ليس من حيث الحصول فيهما اذ لا حركة حينءذ بل من حيث التوجه فيعتبر حال الجهة وجهتا العلو والسفل متميزتان بالطبع مختلفتان بالنوع متضادتان بعارض لازم هو غاية القرب من المحيط و-----البعد عنه بخلاف ساءر الجهات	394	2139260939655998468	192	367.0	157	204	94.11764526367188	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1968	true	6766008749401548502	129	228	652	1213	1597	300	فان قيل قد ذكروا ان تضاد العارض لا يوجب تضاد المعروض فكيف اوجب تضاد عارض يعض ما تتعلق به الحركة تضاد الحركة مع ان هذا ابعد قلتا مرادهم ان ذلك بمجرده وعلي اطلاقه لا-يوجب تضاد الممروض واما اذا كان بخصوصه ت بر---جب صدق حد الضدين عاي ال--روض او---- ما يتعلق به فلا استبعاد وهاهنا قد يصدقي بتضاد الطرفين حد الضدين علي الحركتين------- اعني الصاعدة والهابطة كما ذكره الشارح المرصد الرابع المقصد الثامن الحركات المتضادة بين الصباعدة والهابطة الحقيقة وصار تضادهما بالعرض سببا لتضاد الصاعدة والهابطة بالذات فانهما معنيان وجوديان يمتنع اجتماعهما في موضوع واحد و-----------------------------------بينهما غاية الخلاف وكذا حال --	1968	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms393	false	-1861279170563221871	67	155	373	830	1633	300	فان قيل قد ذكروا ان تضاد العارض لا يوجب تضاد المعروض فكيف اوجب تضاد عارض بعض ما يتعلق به الحركة تضاد الحركة مع ان هذا ابعد قلنا مرادهم ان ذلك بمجرده وعلي اطلاقه لا يوجب تضاد المعروض واما اذا كان بخصوصه بحيث يوجب صدق حد الضدين علي المعروض او علي ما يتعلق به فلا استبعاد وه-هنا قد -صدق- بتضاد الطرفين حد الضدين علي الحركتين لانهما اعني الصاعدة والها-----------------------------------------------------------------------------------بطة امر-----------------------------------------------------------------------ان وجوديان يمتنع اجتماعهما في زمان -واحد من جهة واحدة مع كونهما نوعين من جنس بينهما غاية الخلاف وهذا بخلاف	393	2139260939655998468	382	657.5	308	615	62.11382293701172	58	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1975	true	-9197502913491969254	221	293	1231	1646	1677	300	الحركة الي التوالي -----و والحركة الي خلافه فكل من هاتين الحركتين تفعل مثل ----فعل الاخري ولكن في النصفين من المسافة علي التبادل فان- المنحدر من السرطان الي الجدي علي التوالي يكون مسافته الاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والمتحدر من السرطان الي الجدي -لا عل-ي التوالي----- مسافته الجوزاء والثور والحمل والحوت والدلو--------------- فقد فعل كل منهما في الانحدار مثل فعل- الاخر اعن--ي الحركة المبعدة عن السرطان الموصلة الي الجدي لكن في النصف الاخر	1975	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms395	false	-4049559007010975278	15	80	99	472	1724	300	الحركة علي التوالي لا تضاد الحركة علي خلاف التوالي لان كلا منهما ت-فعل مثل ما تفعل الاخري -لكن في النصفين علي----------- التبادل مثلا المنحدر من السرطان الي الجدي علي التوالي يكون مسافته الاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والمنحدر من السرطان الي الجدي علي خلاف التوالي يكون مسافته الجوزاء والثور والحمل والحوت والدلو والصعود بالعكس فقد فعل كل منهما -------------ما فعله الاخر لكن في ا---------------------------------------------------لنصف الاخر	395	2139260939655998468	298	478.5	244	450	66.22222137451172	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1981	true	-6525281145437498459	151	192	848	1062	1669	300	فان قيل فعلي راي من -جعل الممكنات كلها مستندة الي الله تعالي------- هل يتاتي هذا التقسيم ام تكون الحركات كلها قسرية قلنا بل يتاتي بان يراد بال-حرك ما جرت العادة بخلق الحركة معه كما يفصح عنه وصفهم بعض الحركات بكونه اختياريا	1981	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms384	false	-4847736438090284061	156	198	886	1109	1648	300	فان قيل فعلي راي من يجعل الممكنات كلها مستندة الي الله تعالي ابتداء هل يتاتي هذا التقسيم ام تكون الحركات كلها قسرية قلنا بل يتاتي بان يراد بالمحرك ما جرت العادة بخلق الحركة معه كما يفصح عنه وصفهم بعض الحركات بكونه اختياريا	384	2139260939655998468	214	410.0	173	223	95.96412658691406	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1989	true	601682175134786861	205	298	1100	1578	1589	300	اليه ا-------ني اذ لو كان زمانيا لكان--- ذلك الحد منقسما --لتعلق الوصول به شيءا فشيءا ثم ان للوصول علة هي الميل فوجب ان تكون هذه العلة موجودة في ان الوصول لان العلة الموجدة يجب وجودها حال وجود المعلول وهذا هو المراد بقوله فكذلك الميل الموجب له اي هو ايضا موجود في ذلك ال--ان مع حدوثه في ان----------------------------------------------------- ابتداء- ال-------------------------------------------------------------------------------------حركة واستمراره الي انتهاءها والرجوع عن المنتهي ايضا اني كالوصول فكذلك الميل الموجب له اني اي حادث في ان وان الوصول غير ان الرجوع لامتناع اجتماعهما فلو لم يكن بينهما زمان لزم تتالي الانات وتركب ---------	1989	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms399	false	7522013468840838211	128	198	664	1025	1562	300	الي النهاية اني اذ لو كان زمانيا ففي نصف ذلك ال-زمان اما ان يحصل الوصول فلا يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ذلك الزمان بل في نصفه او لا يحصل فلا يكون المفروض زمان الوصول وكذا الرجوع اعني ابتداءه الذي قد يعبر عنه باللاوصول واللامماسة والمباينة والمفارقة فلا يرد ما قيل ان كلا من ذلك حركة وهي زمانية ل---------------------------------ا انية ثم الانان متغايران ضرورة فان----------------------------------------------------------------- لم يكن بينهما زمان لزم تتالي الانات فيكون الامتداد	399	2139260939655998468	120	72.5	91	640	18.75	16	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1996	true	-112862284108804084	50	106	254	533	1643	300	الخردلة----- بمصادمة ------جبل من حديد ونفوذها فيه يقرب من وقوف الجيل فيي قوله يل ترجع بريحه فان قلت قد يشاهد ان الملاقاة كانت حالة الصعود دون الرجوع كما في السهم الصاعد بل---- في حركة اليد الي فوق فاه ي-علم قطعا ان الرجوع لم يكن الا بعد السلاقاة قلنا لو سلم فوقوف الجبل مستبعد لا مستحي----ل المرصد	1996	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms402	false	1200625246296789287	132	184	705	970	1620	300	الخردلة ترجع بمصادمة ريح الجبل فسكونه يكون قبل ملاقاة الجبل--------------------------------- فان قيل قد نشاهد ان الملاقاة كانت حال- الصعود دون الرجوع كما في السهم الصاعد بل كما في حركة اليد الي فوق فانه نعلم قطعا ان الرجوع لم يكن الا بعد الملاقاة قلنا لو سلم فوقوف الجبل مستبعد لا مستحيل قال المبحث	402	2139260939655998468	208	351.5	164	299	69.56521606445312	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2002	true	-6100190599388215070	162	197	852	1058	1636	300	الانعكاس قد لا يفتقر الي اعتبار حرف النسبة كالعظم- والصغ-ر وقد يفتقر اما علي تساوي الحرف في الجانبين كقولنا العبد عبد للمولي والمولي مولي للمبد او علي اختلاف- كقولنا العالم عالم بالمعلوم والمعلوم معلوم للعالم	2002	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms405	false	7735320563331072401	261	296	1399	1608	1632	300	الانعكاس قد لا يفتقر الي اعتبار حرف النسبة كالعظيم والصغير وقد يفتقر اما علي تساوي الحرف في الجانبين كقولنا العبد عبد للمولي والمولي مولي للعبد او علي اختلافه كقولنا العالم عالم بالمعلوم والمعلوم معلوم للعالم	405	2139260939655998468	204	394.0	169	209	97.60765838623047	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2004	true	7554440355486935197	0	45	0	279	1798	300	بالمحاكاة فاما التي بالزيادة فاما من الكم وهو ظاهر واما من القوة ك-----------الغالب والقاهر والمانع واما التي----- بالفعل والانفعال فكالاب والابن والقاطع والمنقطع واما التي---------- بالمحاكاة فكالعلم والمعلرم والحس والمحسوس ------------------فان العلم يحاكي هيءة المعلوم والحس يحاكي هيءة المحسوس علي ان ذلك لا يضبط تقديره	2004	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms406	false	5158843326170080496	164	216	900	1212	1751	300	بالمحاكاة فاما التي بالزيادة فاما من الكم كما يعلم واما في القوة مثل القاهر والغالب --------والمانع وغير ذلك والتي بالفعل والانفعال -كالاب والابن والقاطع والمنقطع و-ما اشبه ذلك والتي بالمحاكاة -كالعلم والمعلوم والحس والمحسوس فان بينهما محاكات فان العلم يحاكي هيءة المعلوم والحس يحاكي هيءة المحسوس علي ان هذا لا يضبط تقديره	406	2139260939655998468	245	434.5	201	323	75.85139465332031	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2014	true	339409431446837125	252	299	1312	1572	1577	300	الحكماء وعند الاشراقيين منهم------ الجوهر ان كان متحيزا فجرماني وهو الجسم لا غير اذ لا يثبت وجود جوهر حال هو الصورة واخر محل هو الهيولي وانسا الهيولي عندهم اسم للجسم من حيث قبوله للاعراض المحصلة للاجسام الس-نوعة والصورة اسم لتلك الاعراض ران لم يكن متحيزا فروحاني وهو	2014	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms414	false	7450087745905984284	42	89	227	486	1607	300	الهيولي وعند الاقدم--ين من الحكماء الجوهر ان كان متحيزا فجرماني وهو الجسم لا غير اذ لا يثبت وجود جوهر حال هو الصورة واخر محل هو الهيولي وانما الهيولي ا------سم للجسم من حيث قبوله للاعراض المحصلة للاجسام المتنوعة والصورة اسم لتلك الاعراض وان لم يكن متحيزا فروحاني وهو	414	2139260939655998468	238	439.5	192	267	89.13858032226562	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2016	true	2554827821171433789	188	235	926	1190	1552	300	والا فمادة فان---- الجسم----- مع الهيولي ايضا بالفعل البتة لامتناع انفكاكها عن الصورة كما سيجء قلنا المراد وجو---د المركب بالنظر الي المادة -------من حيث انها مادة لا يكون الا بالقوة وبالنظر الي الصررة بالفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو جاز وجود الصورة بدون المادة لكان مستلزما لحصول المركب بالفعل البتة	2016	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms413	false	-1312990723216322801	205	282	1020	1438	1538	300	والا فعقل- فان قيل الجسم يكون مع الهيولي ايضا بالفعل البتة لامتناع انفكاكها عن الصورة كما سيجء قلنا المراد ان وجود المركب بالنظر الي المادة نفسها ومن حيث انها مادة لا يكون الا بالقوة وبالنظر الي الصورة بالفعل علي ما قال في الشفاء ان المادة هي مالا يكون باعتباره وحدة للمركب وجود بالعقل بل بالقوة والصورة انما يصير المركب هو ما هو بالفعل بحصولها حتي لو جاز وجود الصورة بدون المادة لكان مستلزما لحصول المركب بالفعل البتة	413	2139260939655998468	256	470.0	209	419	61.09785079956055	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2026	true	8131038603654478411	218	276	1159	1468	1598	300	من انه ف-----ي المجردات يستحيل فرض الابعاد بمعني ان اتصافها بها من المحالات التي لا يمكن فرضها واما ما اشار اليه من كفاية قيد الامكان فهر مع انه ماخوذ من شرح المقاصد حيث قال والظاهم انه يكفي---- الامكان او القابلية ولا حاجة الي اعتبار الفرض مدفوع بان بعض الاجسام لا يمكن--------------------------------------- فيه الابعاد السفروضة السذ كورة بالفعل ك------------الافلاك	2026	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms418	false	2752416563871180685	186	234	967	1236	1607	300	امكانه كاف ففي المجردات يستحيل فرض الابعاد بمعني ان اتصافها بها من المحالات التي لا يمكن فرضها------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه يكفي ذكر الامكان او القابلية ولا حاجة الي اعتبار الفرض وذكروا ان المراد بهذا الامكان هو الامكان العام ليشمل ما تكون الابعاد فيه حاصل---------------------ة بالفعل لازمة كما في الافلاك	418	2139260939655998468	176	273.5	142	369	47.696475982666016	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2028	true	-1076524269429556734	62	110	338	603	1621	300	يميل الي ان المراد بالابعاد الخطوط التي لا توجد في الكرة الساكنة الا بالقوة المختصة بخلاف الم-حرك كالفلك فان المحور عندهم خط بالفعل وتارة الي انها الخطوط والسطوح ا--------لتي هي النهايات حيث نفوها عن الجسم الغير المتناهي ولا خفاء في اتها ليست هي التي تتقاطع علي زوايا قاءمة	2028	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms419	false	1758077535663658409	29	74	151	397	1607	300	-----الي انها-------------- الخطوط التي لا توجد في الكرة الساكنة الا بالقوة المحض-ة بخلاف المتحرك كالفلك فان المجوز عندهم خط بالفعل وتارة الي انها --------السطوح والخطوط التي هي النهايات حيث نفوها عن الجسم الغير المتناهي ولا خفاء في انها ليست هي التي تتقاطع علي زوايا قاءمة	419	2139260939655998468	230	420.0	186	274	83.94160461425781	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2044	true	-6654305783749041526	1	138	4	761	1641	300	في كتب المعتزلة من ان الجسم عند النظام مركب من اللون والطعم والراءحة ونحو ذلك من الاعراض فقيل في الجمع بين هذا القول منه والقول منه بتركبه من الاجزاء الغير المتناهية ان الجوهر القرد عنده مركب من الاعراض او ان له قولين لكن المذكور في شرح المقاصد ان الظاهر من كتبهم ان مثل الاكوان والاعتقادات والالام وا-لذات وما اشبه ذلك اعراض لا دخل لها في حقيقة الجسم وفاقا واما الالوان والاضواء والطعوم والرواءح والاصوات والكيفيات الملموسة من الحرارة والبرودة وغيرهما فعند النظام جواهر بل اجسام حتي صرح بان كلا من ذلك جسم لطيف و-----------------------------------------اذا اجتمعت وتداخلت حصل ال-جسم الكثيف وعن------------------------------------------------------------------------د الج-هور كذلك اعراض ---لان الجسم عند ضرار بن ع-رو والحسين النجار مجسرع من تلك الاعراض وعند الاخيرين جواهر مجتمعة تحلها تلك الاعراض فما وقع في المواقف----------------------------------- خلافا للنظام --------ليس علي ما ينبغي والصواب مكان النظام ضرار فعلي	2044	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms430	false	2272108799646292176	69	219	370	1184	1607	300	في كتب المعتزلة--- ان الجسم عند النظام مركب من اللون والطعم والراءحة ونحو ذلك من الاعراض قلنا نعم الا ان هذه------------------------------------------------------------------------- عنده -جواهر لا اعراض وتحقيق ذلك علي ما لخصناه--------------------------- من كتبهم ان مثل الاكوان والاعتقادات والالام واللذات وما اشبه ذلك اعراض لا دخل لها في حقيقة الجسم وفاقا واما الالوان والاضواء والطعوم والرواءح والاصوات والكيفيات الملموسة من الحرارة والبرودة وغيرهما فعند النظام جواهر بل اجسام حتي صرح بان كلا من ذلك جسم لطيف من جواهر مجتمعة ثم ان تلك الاجسام اللطيفة اذا اجتمعت وتداخلت صارت الجسم الكثيف الذي هو الجماد واما الروح فجسم لطيف هو شء واحد والحيوان كله من جنس واحد وعند الجمهور كلها اعراض الا ان الجسم عند ضرار بن عمرو والحسين النجار مجموع من تلك الاعراض وعند الاخ-رين جواهر مجتمعة تحلها تلك الاعراض فما وقع في المواقف من ان الجسم ليس مجموع اعراض مجتمعة خلافا للنظام والنجار ليس علي ما ينبغي والصواب مكان النظام ضرار -علي	430	2139260939655998468	587	1011.5	478	920	63.80434799194336	91	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2049	true	4287724137502465267	246	280	1289	1456	1567	300	من شانه وقوته ان ينقسم داءما ولا ينتهي انقسامه الي حد لا يمكن انقسامه كما ان مقدورات الله تعالي غير متناهية يمعني ان قدرته لا تتنتهي الي حد لا يكون قادرا علي ازيد منه	2049	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms424	false	-2719332561326125314	89	123	488	654	1624	300	من شانه وقوته ان ينقسم داءما ولا ينتهي انقسامه الي حد لا يمكن انقسامه كما ان مقدورات الله تعالي غير متناهية بمعني ان قدرته لا -تنتهي الي حد لا يكون قادرا علي ازيد منه	424	2139260939655998468	165	324.0	131	167	98.80239868164062	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2053	true	5412505730531073676	182	282	1015	1539	1631	300	الانقسامات عندهم---- متناهية وهو يستلزم --تناهي الا-قسام فسا لا نهاية له لا يتصور له نصف او ثلث او ربع او غيرها ورد بانه- انما يمتنع ذلك فيما هر غير متناه بحسب الكمية- المتصلة او المنفصلة واما فيما هو متناه- المقدار لكنه قابل الانقسامات غير متناهية فلا وانما يمتنع ان لو كان- هناك اقسام يالفعل غير متناهية بالعدد وليس كذلك اذ---- معني قبول الجسم لانقسامات غير متناهية كسا مر انفا انه يمكن خروجها من القوة الي الفعل بل انه من شاته وقوته ان ينقسم داءما ولا ينتهي انقسامه الي حد لا يمكن انفسامه كما ان مقدورات الله تعالي غير متناهية بالسمعني	2053	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms424	false	-2719332561326125314	13	111	84	602	1624	300	الانقسامات عندهم غير متناهية وهو يستلزم لاتناهي الانقسام وما لا نهاية له لا يتصور له نصف او ثلث او ربع او غيرها لانا نقول انما يمتنع ذلك فيما هو غير متناه بحسب --كميته المتصلة او المنفصلة واما فيما هو متناهي المقدار لكنه قابل -لانقسامات غير متناهية فلا وانما يمتنع--- لو كانت هناك اقسام بالفعل غير متناهية بالعدد وليس كذلك اذ ليس معني قبول الجسم لانقسامات غير متناهية ------------انه يمكن خروجها من القوة الي الفعل بل انه من شانه وقوته ان ينقسم داءما ولا ينتهي انقسامه الي حد لا يمكن انقسامه كما ان مقدورات الله تعالي غير متناهية ب---معني	424	2139260939655998468	488	887.5	393	539	90.53803253173828	80	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2069	true	5471791455433838249	23	81	122	442	1619	300	الاستراء في ع-د الاجزاء بان يكون اجزاء كل منهما غير متناهية ولا استحالة فيه--- والمحال استواء مقداريهما وهو غير لازم ولاعبرة بما يقال من ان الاستواء في الاجزاء يستلزم الاستواء في المقدار ضرورة ان تفاوت المقادير انما هو بتفاوت الاجزاء بمعني ان ما يكون مقداره اعظم يكون اجزاءه اكثر فما لا يكون اجزاءه اكثر لا يكون مقداره اعظم	2069	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms425	false	6591267852352383356	72	128	381	691	1614	300	الاستواء في عدد الاجزاء بان يكون اجزاء كل منهما غير متناهية العدد وهو غير محال والمحال استواء مقداريهما وهو غير لازم اجيب ب--------------ان الاستواء في الاجزاء يستلزم الاستواء في المقدار ضرورة ان تفاوت المقادير انما هو بتفاوت الاجزاء بمعني ان ما يكون مقداره اعظم تكون اجزاءه اكثر فما لا تكون اجزاءه اكثر لا يكون مقداره اعظم	425	2139260939655998468	283	528.0	231	324	87.3456802368164	47	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2078	true	-3084832388486226145	112	184	606	981	1473	300	اذا فرضنا بثرا عمقها م-ية ذراع----- وفي منتصفها خشبة شد عليها طرف حبل طوله خمسون ذراعا وعلي طرفه الاخر دلو ثم شددنا كلابا معرب قلاب- علي طرف حبل---- طوله خمسون ايض-ا وارسلناه في البثر بحيث وقع الكلاب في الحبل الاول علي طرفه المشدود في الخشبة ثم جررناه الي راس البثر فيكون ابتداء حركة الكلاب من الوسط والدلر من الاسفل معا وكذا انتهاءهما الي راس البثر وقد قطع الدلو م-ثة ذراع والكلاب خمسين	2078	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms434	false	-8484438119633602179	134	206	700	1077	1546	300	اذا فرضنا بءرا عمقها ماءة ذراع مثلا وفي منتصفها خشبة شد عليها طرف حبل طوله خمسون ذراعا وعلي طرفه الاخر دلو ثم شددنا ك-----------لابا علي طرف حبل اخر طوله خمسون ذراعا وارسلناه في البءر بحيث وقع الكلاب في الحبل الاول علي طرفه المشدود في الخشبة ثم جررناه الي راس البءر فيكون ابتداء حركة الكلاب من الوسط والدلو من الاسفل معا وكذا انتهاءهما الي راس البءر وقد قطع الدلو ماءة ذراع والكلاب خمسين	434	2139260939655998468	354	664.5	284	388	91.23711395263672	59	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2079	true	-1816717416382715607	100	161	478	800	1565	300	نفرض مربعا من اربعة خطوط كل خط منها من اربعة اجزاء ونجتهد في ضم الخطوط بعضها الي --بعض---- غاية الاجتهاد فذلك المربع ستة عشر جزها هكذا فيكون كل --ضلع من المربع اربعة اجزاء والقطر الواصل بين طرفي ضلعين محيطين بزاوية ايضا اربعة اجزاء لانه انما يحصل من الجزء الاول من الخط الاول والثاني من الثاني والثالث من الثالث والرابع من الرابع	2079	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms437	false	1835370601510654581	97	134	498	691	1574	300	نفرض مربعا من اربعة خطوط مستقيمة مضمومة------------------------------- بعضها الي البعض علي غاية ما يك--------------------------------------ن كل منهما من------- اربعة اجزاء فقطره خط------------------------------------------------------------- يحصل من الجزء الاول من الخط الاول والثاني من الثاني والثالث من الثالث والرابع من الرابع	437	2139260939655998468	155	234.5	122	330	46.969696044921875	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2093	true	-4628506645048615187	248	282	1268	1453	1548	300	ان كون الاتصال جوهرا او جزعا من الجسم ظاهر البطلان اذ لا تعقل منه الا ما يقابل الانفصال وهما عرضان متفارقان علي الجسم اذا تحققتهما كانا عايدين الي وحدته وكثرته وذلك لان المراد--- بالاتصال	2093	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms441	false	-6957331709260650246	264	299	1477	1664	1667	300	ان كون الاتصال جوهرا او جز-ا من الجسم ظاهر البطلان اذ لا يعقل منه الا ما يقابل الانفصال وهما عرضان يتعاقبان علي الجسم اذا تحققتهما كانا عاءدين الي وحدته وكثرته وجوابه انا لا نعني بالاتصال	441	2139260939655998468	165	303.0	133	188	87.76596069335938	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2094	true	2986241240740868453	0	100	0	568	1645	300	الاتصالية بمعتي الامتداد الجوهري مما انكره المتكلمون وكثير من الفلاسفة فكيف يصح دعوي كونها اول ما يدركها وكونها معلوم الوجود بالضرورة وانما ذلك هو المقادير والامتدادات العرضية اجيب بانه نزاع في ثبوت جوهر مشابه الامتداد والاتصال وفي كونه مدر كا بالحس ولو بواسطة ما يقوم به من الاعراض وانما النزاع في انه هل هو في نفس الامر----- واحد كما هو عند الحس ام لا وعلي الاول هل هو تمام الجسم ام لا4 بل يفتقر الي جزء اخر يتوارد عليه الاتصال والانفصال و----الامتدادات العرضية اعني المقادير فهي التي انكرها المتكلمون وكثير من الفلاسفة اعني القاءلين بانها امور عدمية لكونها نهايات وانقطاعات	2094	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms441	false	-6957331709260650246	146	246	817	1374	1667	300	الاتصالية بمعني الامتداد الجوهري مما انكره المتكلمون وكثير من الفلاسفة فكيف يصح دعوي كونها اول ما يدرك من جوهرية الجسم وا---------------نما ذلك هو المقادير والامتدادات الفرضية قلنا لا-- نزاع في ثبوت جوهر -شانه الامتداد والاتصال وفي كونه مدر-كا بالحس ولو بواسطة ما يقوم به من الاعراض وانما النزاع في انه هل هو في نفس الامر متصل واحد كما هو عند الحس ام لا وعلي الاول هل هو تمام الجسم ام لا- بل يفتقر الي جزء اخر يتوارد عليه الاتصال والانفصال واما الامتدادات العرضية اعني المقادير فهي التي انكرها المتكلمون وكثير من الفلاسفة اعني القاءلين بانها امور عدمية لكونها نهايات وانقطاعات	441	2139260939655998468	523	987.0	429	577	90.64125061035156	86	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2095	true	-4983627378594277868	0	33	0	191	1644	300	من الجسم ينافي كون-----ه قابلا للاتصال والانفصال لان الاول يستلز-------م الجسم عند زوال الاتصال والثاني يستلزم بقاءه عنده ضرورة اجتماع القابل مع المقيول فحينثذ يتوجه ان يقال لو كان الاتصال جزءا--------------------------- وقد قلتم	2095	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms443	false	4545930566139370336	73	113	413	642	1654	300	من الجسم ينافي كون الجسم قابلا للاتصال والانفصال لان الاول يستلزم انعدام الجسم عند زوال الاتصال والثاني يستلزم بقاءه عند- ضرورة اجتماع القابل مع المقبول فحينءذ يتوجه ان يقال لو كان الاتصال جزا لم يكن الجسم قابلا للانفصال وقد قلتم	443	2139260939655998468	185	336.0	152	230	80.43478393554688	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2102	true	618806642398332095	266	300	1469	1636	1636	300	جسمية اذا خالفت جسمية اخري كان ذلك لاجل ان هذه حارة وتلك باردة او هذه لها طب---------------------يعة عنصرية وتلك لها طبيعة فلكية الي غير ذلك من الامور التي تلحق الجسمية من خارج فان الجسمية-	2102	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms450	false	-3735706155860381958	2	30	10	155	1578	300	جسمية اذا خالفت جسمية اخري تكون--- لاجل ان هذه حارة وتلك باردة و--هذه لها طبيعة فلكية وتلك لها طبيعة عنصرية وهي ----------------------------------امور----- تلحق الجسمية من خارج فان الجسمية	450	2139260939655998468	115	186.0	93	189	60.846561431884766	19	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2171	true	-2865405161410844506	125	162	671	878	1641	300	بحكم المشاددة لكونها بمنزلة جزء من- حيث احاط بها وقوي عليها حتي صار المجموع بمنزلة كرة واحدة والا ففي الحركة الوضمية بمحركة المحاط بحركة المحيط ليس بلازم---- اذا كان المحاط في تحت المحيط كالخارج المركز من الممثل	2171	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms485	false	-5601628302743854604	59	96	325	534	1612	300	بحكم المشاهدة لكونها بمنزلة جزء منه حيث احاط بها وقوي عليها حتي صار المجموع بمنزلة كرة واحدة والافق-ي الحركة الوضعية -تحرك- المحاط بتحرك المحيط ليس بلازم الا اذا كان المحاط في ثخن المحيط كالخارج المركز من الممثل	485	2139260939655998468	192	349.0	156	212	90.5660400390625	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2188	true	280269518799353498	47	94	239	471	1604	300	-ان بطليموس وجد بالرصد انها تقطع في كل ماءة سنة جزءا واحدا وقيل تتم الدورة---------------------------------------------------------------------------------- في ثلاثة وعشرين الف سنة وسبعماءة وستين منة بناء علي ما وجده المتاخرون من انها تقطع --درجة واحدة في كل ست وستين سنة وقيل تتمها- في خمسة وعشرين الف سنة وماءتي سنة	2188	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms485	false	-5601628302743854604	227	281	1242	1513	1612	300	راي بطلميوس ومن قبل-------ه تقطع في كل ماءة سنة درجة ----------فتتم الدورة في ست وثلاثين الف سنة وعلي راي المتاخرين تقطع في كل ست وستين سنة درجة فتتم الدورة في ثلاثة وعشرين الف سنة وسبعماءة وستين سنة----- وبعضهم وجد----------------وها تقطع الدرج------ة في كل س---بعين سنة فتتم الدورة في خمسة وعشرين الف سنة وماءتي سنة	485	2139260939655998468	153	214.5	116	318	48.11320877075195	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2229	true	-7692606500525244749	117	160	684	898	1683	300	كما يقال العنصر اما خفيف او ثقيل وكل منهما اما علي الاطلاق او علي الاضافة او يقال لا بد في تركيب ال-متزجات من لطيف و--------اللطيف اما بحيث يحرق ما يلاقيه وهو النار او-لا وهو الهواء والكثيف اما سيال وهو الماء او-لا وهو الارض	2229	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms501	false	-3727913952920776585	204	251	1164	1389	1638	300	كما يقال العنصر اما خفيف او ثقيل وكل منهما اما علي الاطلاق او علي الاضافة او يقال لا بد في تركيب الممتزجات من لطيف او كثيف فاللطيف اما بحيث يحرق ما يلاقيه وهو النار او لا وهو الهواء والكثيف اما سيال وهو الماء او لا وهو الارض	501	2139260939655998468	213	404.0	170	225	94.66666412353516	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2316	true	-4614030249479219005	43	68	243	374	1670	300	الطبيعة لا تنتقل من درجة الحيوانية الي درجة فوقها الا وقد استكملت----- ما في---- الدرجة الاولي فلو كان في الامكان حس اخر لكان حاصلا للانسان	2316	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms554	false	8571706734405202752	124	150	688	819	1650	300	الطبيعة لا تنتقل من درجة الحيوان-- الي درجة فوقها الا وقد استكملت جميع ما في تلك الدرجة------- فلو كان في الامكان حس اخر لكان حاصلا للانسان	554	2139260939655998468	122	217.0	98	140	87.14286041259766	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2465	true	-3815211357525428463	101	239	562	1255	1598	300	لم يكن قادرا بل موجبا بالذات لزم احد الامور الاربعة اما نفي الحادث بالكلية او عدم استناده الي المءثر او التسلسل او تخلف الاثر عن المءثر الموجب التام وبطلان هذه اللوازم كلها دليل بطلان الملزوم اما بيان الملازمة فهو انه علي تقدير كونه تعالي موجبا اما ان لا يوجد حادث او يوجد فان لم يوجد فهو الامر الاول وان وجد فاما ان لا يستند ذلك الحادث الموجود الي مءثر موجد او يستند فان لم يستند فهو ---------الثاني من تلك الامور وان استند فاما ان لا ينتهي الي قديم او ينتهي فان لم ينته فهو ---------الثالث منها لانه اذا استند الي مءثر لا يكون قديما ولا منتهيا اليه فلا بد هناك من مءثرات حادثة غير متناهية مع كونها مترتبة مجتمعة وهو تسلسل محال اتفاقا وان انتهي فلا بد هناك من قديم يوجب حادثا بلا واسطة من الحوادت دفعا للتسلسل	2465	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms649	false	7121175625508060304	2	61	7	290	1516	300	لم يكن قادرا---------------- لزم -------------------اما نفي الحادث-------- او عدم استناده الي المءثر او التسلسل او تخلف الاثر عن المءثر------- التام لانه ان لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------وجد حادث اصلا فه---------------و الامر الاول وان وجد فان -----------------------------------------------------------لم يستند الي مءثر فهو الثاني و--------------ان استند فان -----------------------------------لم ينته الي قديم فهو الثالث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتهي فلا بد----- من قديم يوجب حادثا بلا واسطة----------- دفعا للتسلسل	649	2139260939655998468	236	368.5	186	711	33.19268798828125	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2468	true	7893367693048534375	47	149	255	789	1632	300	متعاقبة لا نهاية لها بذاته اذ لو جاز ذلك لامكن ان يصدر عنه مع كونه موجبا حادث مشروط بصفة حادثة قاءمة بذاته مشروطة بصفة اخري وهكذا الي غير النهاية واذا ثبت حدوث ما سوي ذاته وصفاته وثبت ايضا استحالة قيام الصفات المتعاقبة الي ما لا نهاية له بذاته تم الاستدلال المذكور بهذا الطريق لان اثر الموجب القديم لا يكون حادثا بلا تسلسل الحوادث فان الصادر عنه بلا شرط او بشرط قديم قطعا لامتناع التخلف عن المرجب التام كما عرفت الثاني من الطريقين ان نبين في الحادث اليومي انه لا يستند الي حادث مسبوق باخر لا الي نهاية محفوظا استناده كذلك بحركة داءمة	2468	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms649	false	7121175625508060304	158	181	778	895	1516	300	متعاقبة لا نهاية لها بذاته او ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين في الحادث اليومي انه لا يستند الي حادث مسبوق باخر لا الي نهاية محفوظا------------- بحركة داءمة	649	2139260939655998468	115	208.0	92	534	21.535579681396484	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2473	true	-1190681264097739440	45	80	244	444	1644	300	افتقار تعلق القدرة الي مرجح ومنه لزوم التسلسل لجواز ان يكون المرجح هر الارادة التي تتعلق باحد المتساويين لذاتها من-------------------------------------------------------------- ان هذا اولي مما قال في المواقف اقتداء بالامام ان القدرة تتعلق باحد المتساويين لذاتها	2473	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms651	false	7988288609657636430	223	265	1239	1478	1655	300	افتق-ر تعلق القدرة الي مرجح لز------م التسلسل لجواز ان يكون المرجح هو الارادة التي تتعلق باحد المتساويين لذاتها كما في اختيار الجاءع احاد الرغيفين والهارب احد الطريقين ولا يخفي ان هذا اولي مما قال في المواقف اقتداء بالامام ان القدرة تتعلق---------------- لذاتها	651	2139260939655998468	172	280.0	140	262	65.64885711669922	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2483	true	1129749329273757455	34	68	194	392	1622	300	فان قيل الفلاسفة والمعتزلة لا يقولون بالقدرة فلا معني لعدهم من المخالفين في شمولها قلتا المراد بالقدرة----- القادرية اي كونه تعالي قادرا ولا خلاف للمعتزلة في ذلك وكذا للفلاسفة لكن بمعني لا ينا-في الايجاب	2483	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms657	false	51499528688739045	213	247	1302	1499	1776	300	فان قيل الفلاسفة والمعتزلة لا يقولون بالقدرة فلا معني لعدهم من المخالفين في شمولها قلنا المراد بالقدرة ههنا القادرية اي كونه------ قادرا ولا خلاف للمعتزلة في ذلك وكذا للفلاسفة لكن بمعني لا-ينا في الايجاب	657	2139260939655998468	190	354.5	158	204	93.13725280761719	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2491	true	7288541833053171175	3	88	15	470	1594	300	المحققون من المتكلمين علي ان طريقة القدرة -----تيار اوكد واوثق من طريقة الاتقان والاحكام لان عليها سءالا صعبا وهو انه لم لا يجوز ان يوجب الباري تعالي موجودا يستند اليه تلك الافعال المتقنة والمحكمة ويكون له العلم والقدرة ودفعه بان ايجاد مثل ذلك الموجود وايجاد العلم والقدرة فيه يكون ايضا فعلا محكما بل احكم فيكون فاعله عالما لا يتم الا ببيان انه قادر مختار اذ الايجاب------- من غير قصد لا يدل علي العلم فترجع طريقة الاتقان الي طريقة القدرة مع انه كاف في انبات المطلوب	2491	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms659	false	-4228092585100391032	126	210	646	1100	1576	300	المحققون من المتكلمين علي ان طريقة القدرة والاختيار اوكد واوثق من طريقة الاتقان والاحكام لان عليها سءالا صعبا وهو انه لم لا يجوز ان يوجد البار------ي موجودا تستند اليه تلك الافعال المتقنة -المحكمة ويكون له العلم والقدرة ودفعه بان ايجاد مثل ذلك الموجود وايجاد العلم والقدرة---- يكون ايضا فعلا محكما بل احكم فيكون فاعله عالما لا يتم الا ببيان انه قادر مختار اذ الايجاب بالذات من غير قصد لا يدل علي العلم فيرجع طريق- الاتقان الي طريق- القدرة مع انه كاف في اثبات المطلوب	659	2139260939655998468	438	829.5	355	467	93.79015350341797	73	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2525	true	6351203994255667942	210	251	1153	1359	1599	300	المنع اذ ربما يجزم بذلك من لا يلاحظ الاجماع عليه او لا يراه حجة اصلا او يعتقد انه لا يصح في مثل هذا المطلوب التمسك به وبساءر الادلة السمعية لكون انزال الكتب وارسال الرسل فرع كون الباري تعالي حيا سيم-ا بصيرا	2525	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms674	false	-5352412876393018518	247	287	1282	1483	1550	300	المنع اذ ربما يجزم بذلك من لا يلاحظ الاجماع عليه او لا يراه حجة اصلا او يعتقد انه لا يصح في مثل هذا المطلوب التمسك به وبساءر الادلة السمعية لكون انزال الكتب وارسال الرسل فرع كون البار------ي حيا سميعا بصيرا	674	2139260939655998468	198	386.0	158	207	95.65217590332031	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2532	true	-4674288207882750960	200	238	1040	1197	1501	300	الا تري انك اذا قلت ما قولي لاحد من الناس عند ارشاده الا ان اقول له تعلم لم يدل علي انك تقول----- لكل احد تعلم بل علي انك لر قلت في حقه شيءا لم يكن الا هذا القول	2532	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms682	false	4017214435283743207	2	40	7	164	1488	300	الا تري انك اذا قلت ما قولي لاحد من الناس عند ارشاده الا ان اقول له تعلم لم يدل علي انك تقول تعلم لكل احد----- بل علي انك لو قلت في حقه شيءا لم يكن الا هذا القول	682	2139260939655998468	151	287.0	114	162	93.20987701416016	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2557	true	8966446196879863412	207	246	1073	1275	1548	300	يءول الي ان الواجب موجود في الزمان الثاني لامر سوي ذاته قلت لعله يتشبث بما ذكره صاحب الصحاءف من ان اللازم-------- افتقار صفة الي صفة اخري نشات من الذات ولا امتناع فيه كالارادة يتوقف علي العلم والعلم علي الحياة	2557	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms687	false	8092626659094784677	258	294	1378	1569	1595	300	يءول الي ان الواجب موجود في الزمان الثاني لامر سوي ذاته واعترض----------------- صاحب الصحاءف با--ن اللازم ليس الا افتقار صفة الي صفة اخري نشات من الذات ولا امتناع فيه كالارادة يتوقف علي العلم والعلم علي الحياة	687	2139260939655998468	175	321.0	141	210	83.33333587646484	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2565	true	-7878118491406939557	55	106	293	561	1573	300	انه--- جرت --عادة الله تعالي بتكوين الاشياء لاوقاتها بكلمة ازلية هي كلمة كن النحل ولا نعني بصفة التكوين الا هذا فقد اجيب عنه بانه يعود حينءذ----- الي صفة الكلام ولا يثبت صفة اخري علي ان الاكثر-- يجعلونه مجازا عن سرعة الايجاد والتكوين يما له من كمال العلم والقدرة والارادة واما ما	2565	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms691	false	-8179116004323114151	59	107	302	564	1608	300	انه قد جرت العادة الالهية بانه يكون الاشياء لاوقاتها بكلمة ازلية هي كلمة كن ------ولا نعني بصفة التكوين الا هذا و---اجيب---- بانه----- حينءذ يعود الي صفة الكلام ولا تثبت صفة اخري علي ان الاكثرين يجعلونه مجازا عن سرعة الايجاد والتكوين بما له من كمال العلم والقدرة والارادة وثالثها	691	2139260939655998468	228	386.0	184	280	81.42857360839844	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2567	true	3357215989748946823	235	261	1314	1468	1671	300	يقتصروا------ علي ادلة الوقوع مع انها تفيد الامكان ايضا قلت لانها كلها سمعيات ربما يدفعها الخصم بمنع امكان المطلوب فاحتاجوا الي بيان الامكان اولا والوقوع ثانيا	2567	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms694	false	3237957698070231049	43	68	223	374	1622	300	يقتصر الاصحاب علي ادلة الوقوع مع انها تفيد الامكان ايضا---- لان-----ها سمعيات ربما يدفعها الخصم بمنع امكان المطلوب فاحتاجوا الي بيان الامكان اولا والوقوع ثانيا	694	2139260939655998468	144	266.0	120	160	90.0	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2576	true	-3784895308383317880	125	260	658	1355	1554	300	انه علقه -علي استقرار الجبل من حيث هو من غير قيد بحال السكون او الحركة والا لزم الاضمار فالكلام واته اي استقرار الجبل من حيث هو ممكن قوله والا لزم الاضمار في الكلام بان يقال مثلا التقدير فان استقر الجبل حال حركته واعترض علي هذا الجواب بان استقرار الجبل من حيث هو واقع في الدنيا فيلزم وقوع الرءية----------------------- المرصد الخامس المقصد الاول في الرءية والكلام قطعا اذ لو فرض وقوعه لم يلزم منه محال لذاته وايضا فاستقرار الجبل عند حركته اي في زمانها ليس بمحال اذ في---------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الوقت قد يحصل الاستقرار بدل الحركة ولا محذور----- فيه انما المحال هو الاستقرار مع الحركة اي كونهما مجمعين لا وقوع شء منهما في وقت اخر بدل صاحبه الثاني من الوجهين انه لم يقصد من التعليق المذكور بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امكان الرءية او امتناعها بل---- بيان عدم وقوعها- لعدم----- المعلق	2576	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms697	false	-3405313379796762198	107	218	585	1141	1577	300	انه علقها علي استقرار الجبل من حيث هو من غير قيد و---------------------------------------------------------------------------هو ممكن في نفسه فيرد عليه انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقع في الدنيا فيلزم وقوع الرءية فيها اللهم الا ان يقال المراد -----------------------------------------------------------------------------------------استقرار الجبل من حيث هو لكن في المستقبل وعقيب النظر بدليل الفاء وان فلا يرد السكون السابق او اللاحق فان قيل وجود الشرط لا يستلزم وجود المشروط قلنا ذلك في الشرط بمعني ما يتوقف عليه الشء- ولا يكون داخلا فيه واما الشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعليقي فمعناه ما يتم به علية العلة واخر ما يتوقف عليه الشء وما جعل بمنزلة الملزوم لما علق عليه وثانيها ان ليس القصد ههنا الي بيان امكان الرءية او امتناعها بل الي بيان انها لم تقع لعدم وقوع المعلق	697	2139260939655998468	193	193.5	149	941	20.510095596313477	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2587	true	309762571651698997	77	153	439	849	1661	300	نقض الدليل المذكور بصحة المخلوقية بان يقال انها مشتركة بين الجواهر والاعراض ولا مشترك بينهما يصلح للعلية-- سوي الوجود فيلزم صحة مخلوقية الواجب تعالي عن ذلك علوا كبيرا واجاب عنه صاحب المقاصد باتها اعتبارية محضة لا تقتضي علة اذ ليست مما يتحقق عند الوجود وينتفي عند العدم كصحة الرءية سلمنا لكن الحدوت يصلح هاهنا علة لان المانع عن ذلك في صحة الرءية انما هو امتناع تعلق الرءية بما لا تحقق له في الخارج قال واما النقص	2587	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms700	false	-7337729575982512275	91	159	501	860	1638	300	نقص الدليل-------- بصحة المخلوقية فا--------نها مشتركة بين الجو-هر والعر--ض ولا مشترك بينهما يصلح علة لذلك سوي الوجود فيلزم صحة مخلوقية الواجب وهو محال والجواب انها امر--------------------------- اعتباري- محض- لا يقتضي علة اذ ليست مما يتحقق عند الوجود وينتفي عند العدم كصحة الرءية سلمنا لكن الحدوث يصلح ه-هنا علة لان المانع من ذلك في صحة الرءية انما هو امتناع تعلق الرءية بما لا تحقق له في الخارج---- واما النقض	700	2139260939655998468	321	554.0	257	412	77.9126205444336	50	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2591	true	-8020077902212326485	161	184	858	989	1624	300	وجوه ناظرات يوم بدر الي الرحمن ياتي بالفلاح اي منتظرات اتسانه بالنصر والفلاح وقال------------------------------------------------------ كل الخلاءق ينظرون سجاله نظر الحجيج الي طلوع هلال	2591	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms701	false	6514799918475832763	100	128	572	724	1647	300	وجوه ناظرات يوم بدر الي الرحمن تاتي بالف---------------------------------لاح وقوله وشعث ينظرون الي بلال كما نظر الظماء الي الغمام وقوله كل الخلاءق ينظرون سجاله نظر الحجيج الي طلوع هلال	701	2139260939655998468	96	179.0	78	185	51.89189147949219	15	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2592	true	7080303609976904558	168	206	860	1048	1566	300	كون الي اسما بمعني النعمة وان ثبت في اللغة الا انه لا شك في يعده وغرايته واخلاله بالفهم عند تعلق النظر به ولهذا لم يحمل الاية عليه احد من اثمة التفسير في القرن الاول والثاني بل اجمعرا علي	2592	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms701	false	6514799918475832763	249	285	1384	1566	1647	300	كون الي اسما بمعني النعمة لو- ثبت في اللغة فلا خفاء في ب-----عده وغرابته واخلاله بالفهم عند تعلق النظر به ولهذا لم يحمل الاية عليه احد من اءمة التفسير في القرن الاول والثاني بل اجمعوا علي	701	2139260939655998468	167	319.0	133	188	88.82978820800781	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2602	true	-778432060696100622	114	151	608	808	1618	300	ان يقولوا نزاعنا انما هو في هذا النوع من الادراك لا في الرءية المخالفة لها بالحقية- المسه1ة عند كم بالانكشاف التام وعندنا بالعلم الضروري قوله كما وقع في بعض النسخ لعل منشا الغلط توهم ان الشبهة الثانية	2602	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms704	false	-7403761971355864926	77	104	439	598	1686	300	ان يقال-- نزاعنا انما هو في هذا النوع من الرءية- لا في الرءية المخالفة لها بالحقيقة المسماة عند-كم بالانكشاف التام وعندنا بالعلم الضروري قال الثاني-------------------------------------- الشبهة الثانية	704	2139260939655998468	143	239.5	117	201	71.14427947998047	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2610	true	5993072529184216883	50	83	269	448	1629	300	لا يقال الوجود عين الذات عند كثير من المحققين فالعلم به علم بها لانا نقول مم----------------ني العلم بالوجود- التصديق بانه موجود وهذا لا يستدعي تصور وجوده الخاص بحقيقته وكذا الكلام في ساءر الصفات	2610	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms712	false	-5059859875153369049	256	292	1407	1594	1641	300	لا يقال الوجود عين الذات عند كثير من المحققين فالعلم به علم به- لانا نقول قد اشرنا الي ان معني العلم ب--وجوده التصديق بانه موجود ليس بمعدوم لا- تصور وجوده الخاص بحقيقته وكذا الكلام في----- الصفات	712	2139260939655998468	155	263.0	125	196	79.08163452148438	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2619	true	-4123184066738334150	115	141	615	763	1640	300	ان هذا الوجه انما يفيد الزام المعتزلة القاءلين باستقلال العبد في افعاله واستنادها---- الي قدرته واختياره من غير جبر ولا يفيد ان العبد ليس بموجد لافعاله	2619	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms720	false	6384402003032782514	78	102	392	528	1580	300	ان هذا------ انما يفيد الزام المعتزلة القاءلين باستقلال العبد---------- واستناد الفعل الي قدرته واختياره من غير جبر ولا يفيد ان العبد ليس بموجد لافعاله	720	2139260939655998468	131	237.5	108	152	86.18421173095703	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2623	true	-7615237055838313946	15	194	75	1034	1599	300	الامام في نهاية العقول والعجب من ابي الحسين انه خالف اح-ابه في قولهم القادر علي الضدين لا يتوقف فعله لا حدهما دون الاخر علي مرجح و----زعم ان العلم بتوقف ذلك اي فعله لاحدهما دون الاخر علي الداعي الي احدهما ضروري وزعم ان حصول الفعل عقيب الداعي واجيب ولزمه للاعتراف بهاتين المقدمتين عدم كون العبد موجدا لفعله كما هو مذهبنا ثم بالغ في كون العبد موجدا وزاد علي كل من تقدمه حتي ادعي العلم الضروري بذلك قال الامام وعندي ان ابا الحسين ما كان ممن لا يعلم ان القول بتينك المقدمتين يبطل مذهب الاعتزال يعني في مسالة خلق الاعمال وما يبتني عليها لكنه لما ابطل الاصول التي عليها مدا----ر الاعتزال -خاف من تنبه اصحابه لرجوعه- عن مذهبهم فليس الامر عليهم بمبالغته في ادعاء العلم الضروري بذلك والا فهذا التناقض اظهر من ان يخفي علي المبتدي فضلا عمن بلغ درجة ابي الحسين في التحقيق والتدقيق فظهر انه في هذه المسالة جري علي مذهبنا لا يقال الاعتراف بتوقف صدور الفعل عن القادر علي الداعي ووجوب حصوله عند حصوله لا ينافي القول بان القدرة الحادثة مءثرة في وجود الفعل وانما ينافي استقلاله بالفاعلية	2623	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms731	false	7813603192542994983	195	300	1078	1648	1648	300	الامام في نهاية العقول------- ان ابا الحسين لما خالف اصحابه في قولهم القادر علي الضدين لا يتوقف لعله لا-حدهما دون الاخر علي مرجح وذهب الي ان العلم بتوقف -------------------صدور الفعل علي الداعي----------- ضروري و----ان حصول الفعل عقيب الداعي واجب --لزمه من -------هاتين المقدمتين عدم كون العبد موجدا لفعله وفيه ابطال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصول التي عليها مدار امر الاعتزال فخاف من تنبه اصحابه انه رجع عن مذهبه- فليس الامر عليهم -----------وادعي- العلم الضروري بكون العبد موجد الفعلة ثم قال الامام ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال الاعتراف بتوقف صدور الفعل عن القادر علي الداعي ووجوب حصوله عند حصوله لا ينافي القول بان --قدرة العبد-- مءثرة في وجود الفعل وانما ينافي استقلاله بالفاعلية-	731	2139260939655998468	483	790.5	391	970	49.79381561279297	74	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2623	true	-7615237055838313946	199	253	1064	1360	1599	300	وهو انما ادعي العلم الضروري في الاول اي التاثير لا في الثاني اي الاستقلال حتي يتجه ما وردتموه عليه لانا نقول غرضنا في هذا المقام-------------------------------------------------------- سلب الاستقلال الذي يدعيه اهل الاعتزال كما هو مذهب الاستاذ وامام الحرمين فان كان ابو الحسين--- ساعدنا عليه فمرحبا بالوفاق ولكن يلزم ---بطلان مذهب الاعتزال بالكلية اذ قوله لا	2623	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms732	false	-2491099131205412200	0	52	0	281	1599	300	وهو انما ادعي العلم الضروري في الاول----------- لا في الثاني-------------------------------------- لانا نقول نحن لا نستدل بالدليل المذكور لاجل بيان ان القدرة الحادثة غير مءثرة بل لبيان سلب الاستقل------------------------ال كما هو مذهب الاستاذ وامام الحرمين فان كان ابو الحسين قد ساعدنا عليه فمرحبا بالوفاق -لكن يلزم منه فساد مذهب الاعتزال بالكلية لان---ه لا	732	2139260939655998468	194	298.0	156	358	54.189945220947266	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2624	true	-8401921293661704486	12	179	66	926	1560	300	كما هو مذهب الاستاذ وامام الحرمين عدم الاستقلال عند الاستاذ ظاهر واما عند امام الحرمين فلان قدرة العبد لما كانت موجبة للفعل عنده لم يكن هو مستقلا في فعله بمعني التمكن من فعله وتركه وفي ذكر امام الحرمين بحث يظهر مما مر في اول المقصد فليتامل قوله فمرحبا بالوفاق اي في نفي الاستقلال ولا مرحبا باسناد الايجاد الي غير الله تعالي المرصد السادس المقصد الاول في افعاله تعالي وافعال العباد لا فرق في العقل بين ان يامر الله --عبده بما ي----فعله هو بنفسه و بين ان يامره ب-ما يجب ------عند فعله---------- ويمتتع ------عند عدمه فان المامور علي كلا التقديرين غير---- متمكن م-ن الفعل او الترك وايضا لا فرق بين ان يعذب الله العبد علي ما اوجده فيه وبين ان يعذيه علي فمل يجب حصوله عند------ما وجد------ه فيه لانه لا فرق في العقول بين فاعل القبيح والظلم وبين فاعل ما يوجب القبيح والظلم فمن اعترف بوجوب حصول الفعل عند حصوله الارادة الجازمة انسد عليه باب القول بالاعتزال فظهر ان ابا الحسين ---------انكر-------- الاعتزال في هذه المسالة وان تلك	2624	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms732	false	-2491099131205412200	28	147	150	765	1599	300	كما هو مذهب الاستاذ وامام الحر-----------------------------------------------------مين ف-ان كان ابو الحسين قد ساعدنا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمرحبا بالوفاق لكن يلزم منه فساد مذهب الاعتزال بالكلية لانه لا فرق في ----------------------------------------------------------------------------العقل بين ان يامر الله العبد- بما يكون فعلا لله تعالي وان ----يامره بفعل يجب حصوله عند فعل الله تعالي ويمتنع حصوله عند عدمه فان المامور علي كلا التقديرين لا يكون متمكنا من الفعل و--الترك و-----لا---- بين ان يعذب الله العبد علي ما اوجده فيه و----ان يعذبه علي -ما يجب حصوله عند حصول ما احدثه الله فيه ولا بين ف------------------اعل القبيح والظلم وف----اعل ما يوجب القبيح والظلم فمن اعترف بوجوب حصول الفعل عند حصول- الارادة الحادثة انسد عليه باب الاعتز-------ال فظهر ان ابا الحسين كان من المنكرين لمذهب الاعتزال في هذه المسالة وان ----	732	2139260939655998468	428	647.5	340	923	46.37052917480469	64	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2631	true	-8553168915497461566	63	95	344	517	1652	300	لما ثبت بالدلاءل-------- ان الكل بقضاء الله تعالي وقدرته وجب جعل هذه --الفاظ مجازات عن ال-سبب العادي----------------------------------------------------- او جعل هذه الاسنادات مجازات لكون العبد سببا لهذه الافعال كما في بني الامير المدينة	2631	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms737	false	-7589633439432755828	95	138	514	750	1614	300	لما ثبت بالدلاءل السالفة ان الكل بقضاء الله تعالي وقدر-ه وجب جعل هذه الالفاظ مجازات عن التسبب العادي اي من صار سببا عاديا للاعمال الصالحة وعلي هذا القياس او جعل هذه الاسنادات مجازات لكون العبد سببا لهذه الافعال كما في بني الامير المدينة	737	2139260939655998468	172	311.0	140	237	72.57383728027344	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2665	true	-1095649017153733183	86	110	475	613	1683	300	عبارة عن وجود جميع الموجودات في العالم العقلي مجتمع-------ة علي سبيل الابداع والقدر عبارة عن وجودها في موادها الخارجية مفصلة واحدا بعد واحد ---وقال	2665	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms740	false	-7366337852900482458	114	140	644	792	1642	300	عبارة عن وجود جميع الموجودات في العالم العقلي مجتمعة ومجملة علي سبيل الابداع والقدر عبارة عن وجودها في موادها الخارجية مفصلة واحدا بعد واحد كما قال	740	2139260939655998468	137	261.0	113	148	92.56756591796875	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2681	true	5086131231867551227	0	134	0	722	1635	300	لا يلزم من قيامه ب--المعدوم ان يكون سلبا محضا لجراز ان يكون مفهوما كليا يصدق علي افراد بعضها وجودي وبعضها عدمي كاللاممكن الصادق علي الواجب والممتنع وايضا لا نسلم امكان تعقل ذات الفعل بالكنه واما التعقل بالوجه فلا يجد فان قلت لم ينقض-- الدليل بانه يقتضي ان لا يتصف الفعل بالحسن الشرعي للزوم قيام العرض بالعرض قلت لان الحسن والقيح اذا لم يكونا لذات الفعل او لصفة من صفاته بل بالشرع لا يكونان عرضين حقيقيين قاءمين به بل يكونان بمجرد اعتبار الشرع فلايلزم قيام العرض بالعرض بخلاف ما اذا كانا لذاته او لصفته فانهما حيغذ يكونان عرضين حقيقيين قاءمين بالفعل سواء اعتبرهما معتبر او لا فيلزم قيام العرض بالعرض كذا في شرح الصحاءف هذا وقد حقق المحقق التفتازاني في شرح الاصول ان الحسن الشرعي عند التحقيق قديم لا عرض ومتعلق بالفمل لا صفة له	2681	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms753	false	-1353388646413093110	11	78	67	427	1649	300	لا يلزم من صدقه علي المعدوم ان يكون سلبا محضا لجواز ان يكون مفهوما كليا يصدق علي افراد بعضها وجودي وبعضها عدمي كاللاممكن الصادق علي الواجب والممتنع وبانه منقوض ب-ا---------مكان الفعل فا--نه ذاتي له مع اجراء الدليل فيه وانما -لم ينقضوا الدليل بانه يقتضي ان لا يتصف الفعل بالحسن الشرعي للزوم قيام العرض بالعرض---- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحسن الشرعي عند التحقيق قديم لا عرض ومتعلق بالفعل لا صفة له	753	2139260939655998468	300	529.0	242	726	41.32231521606445	50	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2686	true	-8777919822826878981	184	259	916	1294	1506	300	فان قيل الكفر والظلم والمعاصي كلها قباءح وقد خلقها الله تعالي قلت- نعم الا ان خلق القبيح ليس بقبيح فهو موجد للقبي-ح لا فاعل له- فان قيل فلا يفعل الحسن ايضا لانه لا حكم عليه امرا كما لا حكم عليه نهيا والاجماع علي خلافه قلنا قد ورد الشرع يالثناء -----في افعاله فكانت حسنة لكونها متعلقة للمدح والشناء عند الله تعالي واما اذا اكتفي في الحسن بعدم استحقاق الذم في حكم الله تعالي فالا مر اظهر	2686	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms756	false	-6353672203381190034	84	159	409	793	1501	300	فان قيل الكفر والظلم والمعاصي كلها قباءح وقد خلقها الله تعالي قلنا نعم الا ان خلق القبيح ليس بقبيح فهو موجد للقباءح لا فاعل لها فان قيل فلا يفعل الحسن ايضا لانه لا حكم عليه امرا كما لا حكم عليه نهيا والاجماع علي خلافه قلنا قد ورد الشرع بالثناء عليه في افعاله فكانت حسنة لكونها متعلق ا-لمدح والثناء عند الله تعالي واما اذا اكتفي في الحسن بعدم استحقاق الذم في حكم الله تعالي فالا-مر اظهر	756	2139260939655998468	370	705.0	297	386	95.85491943359375	67	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2703	true	8795339667534634261	125	160	673	887	1572	300	---تعليل بعض الافعال سيما شرعية الاحكام بالحكم والمصالح ظاهر كايجاب الحدود والكفارات وتحريم المسكرات وما اشبه ذلك والنصوص----- شاهدة بذلك كقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات56 الاية ومن اجل ذلك كتبنا علي	2703	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms761	false	-250305894520653529	265	300	1345	1548	1548	300	ان تعليل بعض الافعال سيما شرعية الاحكام بالحكم والمصالح ظاهر كايجاب الحدود والكفارات وتحريم المسكرات وما اشبه ذلك والنصوص ايضا شاهدة بذلك كقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ------------------من اجل ذلك كتبنا علي-	761	2139260939655998468	195	358.5	163	222	87.83783721923828	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2704	true	3757876353031928648	66	106	321	518	1526	300	الاية فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي-لا يكون علي المءمنين حرج الاحزاب الاية ولهذا كان القياس حجة الا عند شرذمة لا يعتد بهم واما تعميم ذلك بان لا يخلو فعل ما من افعال الله تعالي عن غرض فمحل بحث	2704	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms762	false	629519680789879890	2	39	12	189	1629	300	الاية فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج-------- الاية ولهذا كان القياس حجة الا عند شرذمة لا يعتد بهم واما تعميم ذلك بان لا يخلو فعل--- من افعاله---------- عن غرض فمحل بحث	762	2139260939655998468	175	329.0	139	198	88.38383483886719	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2708	true	772826570615484944	73	120	370	620	1570	300	فان قلت--------- من الاوصاف ما-يمتنع اطلاقه عليه تعالي مع ورود الشرع بها كالماكر والمستهزء ونظاءرهما قلت اجاب في شرح المقاصد بانه ------لا يكفي ف----------------ي الاذن-- مجرد وقوعها في الكتاب والسنة بحسب اقتضاء المقام وسياق الكلام بل يجب ان لا بخلو عن نوع تعظيم ورعاية ادب قوله وقال	2708	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms784	false	190969357852039902	118	167	664	932	1669	300	فان قيل قد وجدنا من الاوصاف ما يمتنع اطلاقها---------- مع ورود الشرع بها كالماكر والمستهزء والمنزل والمنشء والحارث والزارع والرامي قلنا لا يكفي في صحة الاجراء علي الاطلاق مجرد وقوعها في الكتاب والسنة بحسب اقتضاء المقام وسياق الكلام بل يجب ان لا يخلو عن نوع تعظيم ورعاية ادب قال ------	784	2139260939655998468	188	310.0	152	284	66.19718170166016	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2724	true	-4406022706758018981	75	108	403	616	1626	300	الانسان--------ية اذا اتصلت بالمبادء العالية يتمثل بقوته المتخيلة العقول المجردة والنفوس السماوية اشباحا مصورة سيما العقل الفعال الذي له زيادة اختصاص بعالم العناصر فيخاطبه ب-------------كلام مسموع------------ ويكون ذلك من قبل الله تعالي وملاءكته	2724	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms799	false	-7386224105142064666	144	183	823	1057	1707	300	الانسان في اليقظة ا-ن يتصل بعالم الغيب و-----يتمثل لقوته المتخيلة العقول المجردة والنفوس السماوية اشباحا مصورة سيما العقل الفعال الذي له زيادة اختصاص بعالم العناصر فتخاطبه وتحدث في سمعه كلام مسموعا يحفظ ويتلي ويكون ذلك من قبل الله------ وملاءكته	799	2139260939655998468	185	307.5	156	246	75.20325469970703	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2725	true	-2824313470999655459	59	140	310	746	1558	300	الاعجاز اثبات العجز استعير لاظهاره ثم اسند مجازا الي ما هو سبب العجز وجعل اسما له فالتاء للنقل من الوصفية الا الاسمية كما في الحقيقة وقيل للمبالغة كما في العلامة وذكر امام الحرمين ان هاهنا تجوزا اخر بناء علي الاصح من راي الاشعري--------------------------------------------------------------------- وهو ان ال--عجز ضد القدرة وانما يتعلق بالموجود--------------- حتي ان عجز الزمن عن-------- القعود لا عن القيام ووجه التجوز علي هذا ان المراد بالعجز عدم القدرة اذا لو حمل العجز علي المعارضة علي المعني الوجودي------------------------------------------------ لوجدت المعارضة الاضطرارية	2725	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms790	false	5331359470589972250	107	191	624	1078	1668	300	الاعجاز اثبات العجز استعير لاظهاره ثم اسند مجازا الي ما هو سبب العجز وجعل اسما له فالتاء للنقل من الوصفية الي الاسمية كما في الحقيقة وقيل للمبالغة كما في العلامة وذكر امام الحرمين------------------- بناء علي--------- راي الاشعري ان ههنا تجوزا اخر هو استعمال العجز في عدم القدرة كالجهل في عدم العلم وهو في الحقيقة ضد للقدرة وانما يتعلق بالموجود وبما يقدر عليه حتي ان عجز الزمن انما هو عن القعود ب------------------------------------------------------------------------------------------------معني انه وجد منه اضطرارا لا اختيارا فلتحقق العجز عن المعارضة لوجدت المعارضة الاضطرارية	790	2139260939655998468	298	503.0	242	578	51.55709457397461	47	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2813	true	-961706642184362212	170	245	1047	1434	1722	300	قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب هود ولا اقول لكم اني ملك فانه -----كلام في معرض التواضع ونفي التعظيم والترفع والنزول عن هذه الدرجات فكانه قال لا اثبت لنفسي مرتبة فوق البشرية كالالهية والملكية بل ادعي لها ما ثبت لكثير من البشر وهو النبوة والجواب لا نسلم انه في معرض التواضع بل لما نزل ما قبل هذه الاية وهو قوله تع-----الي والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون	2813	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms827	false	4942370544132085674	123	171	725	974	1661	300	قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب---- ولا اقول لكم اني فان مثل هذا الكلام انما يحسن اذا كان ----------------------------------------------------------------------------------------------الملك افضل------------------------------------------ والجواب-------- انه انما قال ذلك حين استعجله قريش العذاب الذي اوعدوا به بقوله تعالي والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون	827	2139260939655998468	157	230.0	126	397	39.546600341796875	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2818	true	4101729016435138887	86	123	471	688	1623	300	رجوع اجزاء البدن الي الاجتماع بعد التفرق رالي الحياة بعد الممات والارواح الي الابدان بعد المفارقة واما المعاد الروحاني------ علي ما يراه الفلاسفة فمعناه رجوع الارواح الي ما كان- عليه من التجرد عن علاقة البدن واستعمال الالات	2818	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms836	false	3776070251585323918	0	38	0	223	1690	300	رجوع اجزاء البدن الي الاجتماع بعد التفرق والي الحياة بعد المو-ت والارواح الي الابدان بعد المفارقة واما المعاد الروحاني المحض علي ما يراه الفلاسفة فمعناه رجوع الارواح الي ما كانت عليه من التجرد عن علاقة البدن واستعمال الالات	836	2139260939655998468	214	408.5	177	224	95.53571319580078	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2821	true	4252430372991536115	73	119	428	669	1619	300	بالضرورة ا-ذ لا بد قوله اي ذلك المعدوم استفاد ب---الوجود-------- الاول الخ قيل--- الاقرب ان تحمل الاعادة التي جعلت اهون علي اعادة الاجزراء وما بقيت م-ن المواد الي ما كانت عليه من الصور والتاليفات---------------------------------------------------------- لا علي اعادة المعدوم لانه لم يبق هناك القابل -المستعد فضلا عن	2821	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms837	false	-5401181401225546891	88	149	473	788	1614	300	بالضرورة انه لا ينقص عما هو عليه بالذات من قابلية الوجود في جميع الاوقات هذا ولكن الاقرب ان تحمل الاعادة التي جعلت اهون علي اعادة الاجز-اء وما تفتتت من المواد الي ما كانت عليه من الصور والتاليفات علي ما يشير اليه قوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة لا علي اعادة المعدوم لانه لم يبق هناك القابل والمستعد فضلا عن	837	2139260939655998468	194	310.5	157	316	61.39240646362305	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2834	true	-2738677895884014675	197	296	1112	1659	1683	300	وابي هاشم وعبد ------الجبار وقال--------------------------------وا انهم-----ا يخلقان يوم الجزاء لنا وجهان الاول قصة ادم وحواء واسكانهما الجنة و--اخراجهما عنها بالزل----------------------------------------ة علي ما نطق به الكتاب واذا كانت الجنة مخلوقة فكذا التار اذ لا قاءل بالفصل الثاني قوله تعالي في صفتهما اعدت للمتقين اعدت للكافرين بلفظ الماضي وهو صريح في قوله الاول قصة اهم عليه السلام وحواء واسكاتهما الجنة وحل الجنة فيها علي بستان من بستانين الدنيا كان في موضع مرتفع تجري مجري التلاعب بالدين و--مراغمة لاجماع المسلمين علي ان اللام في الجنة المذكورة في القصة للعهد ولا معهود غير دار الثواب ثم لا قاءل بخلق الجنة دون النار فثيوتها	2834	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms851	false	2081920599233493424	232	300	1281	1678	1678	300	لابي هاشم والقاضي عبدالجبار ومن يجري مجراهما من المعتزلة حيث زعموا انهما انما يخلقان يوم الجزاء لنا وجهان الاول قصة ادم وحواء واسكانهما الجنة ثم اخراجهما عنها باكل الشجرة وكونهما يخصفان عليهما من ورق الجنة علي ما نطق به الكتاب والسنة وانعقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الاجماع قبل ظهور المخالفين وحمل----------ها علي بستان من بسات-ين الدنيا يجري------------------ مجري التلاعب بالدين والمراغمة لاجماع المسلمين----------------------------------------------------------------------- ثم لا قاءل بخلق الجنة دون النار فثبوتها-	851	2139260939655998468	252	381.5	207	634	39.74763488769531	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2844	true	4661790976949413095	11	70	62	363	1638	300	لدخولهم في العمومات ولما روي ان خديجة سال--------------- النبي------------ عن اطفال الكفار------------------- فقال التبي في النار وقالت المعتزلة----------------------- هم خدم اهل الجنة--------------------- لان تعذيب من لا جرم له ظلم ولقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام164--------------------------- وقيل من علم الله تعالي منهم الايمان --------علي تقدير البلوغ فهو في الجنة ومن علم منه الكفر--------- ففي النار وقد يختار المذهب	2844	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms865	false	-5546462248984934756	112	196	600	1022	1584	300	لدخولهم في العمومات ولما روي ان خديجة رضي الله عنها سالت النبي عليه السلام عن اطفالها الذين ماتوا في الجاهلية فقال ---هم في النار وقالت المعتزلة ومن تبعهم لا يعذبون بل هم خدم اهل الجنة علي ما ورد في الحديث لان تعذيب من لا جرم له ظلم ولقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ونحو ذلك وقيل من علم الله تعالي منه- الايمان والطاعة علي تقدير البلوغ ف---في الجنة ومن علم منه الكفر والعصيان ففي النار واختلف اهل ------	865	2139260939655998468	260	389.5	206	435	59.77011489868164	45	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2846	true	3275205309011612237	232	288	1303	1615	1673	300	بقوله تعالي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم الحجرات2 وبقوله تعالي اولثك حبطت اعمالهم التوبة17 وقول تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة264 اجاب في شرح المقاصد ب-----ان من عمل عمل------ا يستحق به الذم مع امكان ع----------مله علي وجه يستحق به المدح والثواب يقال انه احبط عمله كالصدقة من المن والاذي وبدونها -	2846	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms870	false	5627880277148752133	240	295	1337	1627	1658	300	كقوله تعالي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم اولء----------------------ك حبطت اعمالهم و------------------ لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي قلنا لا بالمعني الذي قصدتم بل بمعني ان من عمل عملا صالحا استحق به الذم ----وكان يمكنه ان يعمله علي وجه يستحق به المدح والثواب يقال انه احبط عمله كالصدقة مع المن والاذي وبدونهما	870	2139260939655998468	229	386.5	184	334	68.56287384033203	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2847	true	-1269460994717000280	39	69	217	373	1649	300	لا بالنظر الي اعداد الطاعات والمعاصي بل بالنظر الي مقادير الاجور والاوزا--------ر فرب كبيرة يغلب وزرها اج-ر طاعات كشيرة ولا سبيل الي ضبط ذلك بل هو مفوض الي علم الله	2847	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms871	false	-250713609740418419	39	68	203	353	1566	300	ليس النظر الي اعداد الطاعات والمعاصي بل -------الي مقادير --------الاوزار والاجور فرب كبيرة يغلب وزرها اجور طاعات كثيرة ولا سبيل الي ضبط ذلك بل هو مفوض الي علم الله	871	2139260939655998468	137	243.5	110	165	83.03030395507812	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2854	true	-1412201836840531671	14	100	67	472	1437	300	العزم علي عدم العود ابدا ورد بان الندم عل----------------------ي المعصية من حيث هي معصية يستلزم ذلك العزم كما لا يخفي وقولنا اذا قدر لان من سلب القدرة علي الزنا وانقطع طمعه عن عود القدرة اليه اذا عزم علي تركه لم يكن ذلك توبة منه وفيه بحث لان قوله اذا قدر ظرف لترك الفعل المستفاد من قوله لا يعود وانما قيد به لان العزم علي --ترك الفعل في وقت انما يتصور ممن قدر علي ذلك الفعل وتركه في ذلك الوقت ففاءدة هذا القيد ان العزم علي الترك	2854	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms884	false	782634887289963562	126	189	644	940	1461	300	العزم علي ترك الزنا ولا من الاخرس العزم علي ترك القذف فما ذكر في المواقف من ان ----------------------------------------قولنا اذا قدر لان من سلب القدرة علي الزنا وانقطع طمعه عن عود القوة ------اذا عزم علي تركه لم يكن ذلك توبة منه ------------------------------------------ليس علي ما ينبغي لاشعاره ب------------ان العزم علي الترك يصح مع عدم القدرة علي ال------------------فعل و--------بان ال-------ندم علي الفعل مع العزم علي الترك	884	2139260939655998468	179	238.5	134	429	41.72494125366211	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2860	true	1508139079401012800	192	222	1032	1196	1635	300	قيل وصف الموتة -الاولي يشعر بموتة ثانية وليست الا بعد احياء الموتي فتكون الاية الكريمة حجة علي المنكرين لا لهم واجيب بان المراد -الاولي بالنسبة الي ما يتوهم في الجنة	2860	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms854	false	9209368926611003234	238	266	1301	1451	1642	300	قيل وصف الموتة بالاولي يشعر بموتة ثانية وليست الا بعد احياء القبر- فتكون الاي--------ة حجة علي المتمسك- لا له قلنا------ المراد بالاولي بالنسبة الي ما يتوهم في الجنة	854	2139260939655998468	136	225.5	109	166	81.9277114868164	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2865	true	7326748578693890322	115	155	642	851	1586	300	فيما علم مجيثه به ---ضرورة اي فيما اشتهر كونه من الدين بحيث يعلمه العامة بلا دلي----------------------ل كوحدة الصاتع ووجوب الصلاة وحرمة الخمر-------------------------------------------------------------------------- حتي لو لم يصدق بوجوب الصلاة مثلا عند السءال عنها--------------------------- كان كافرا عند------------------ الجمهور قوله وقيل هو ا-لمعرفة	2865	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms893	false	7138623252635859621	8	71	44	393	1637	300	فيما علم مجيءه به بالضرورة اي فيما اشتهر كونه من الدين بحيث يعلمه العامة من غير افتقار الي نظر واستدلال كوحدة الصانع ووجوب الصلاة وحرمة الخمر ونحو ذلك ويكفي الاجمال فيما يلاحظ اجمالا ويشترط التفصيل فيما يلاحظ تفصيلا حتي لو لم يصدق بوجوب الصلاة----- عند السءال عنه وبحرمة الخمر عند السءال عنه كان كافرا وهذا هو المشهور وعليه الجمهور وقد يجعل اسما للمعرفة	893	2139260939655998468	177	254.5	142	354	50.0	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2865	true	7326748578693890322	160	246	876	1303	1586	300	---------------------------والتصديق ان التصديق عبارة عن ربط القلب علي ما علم من اخبار المخبر وهو امر كسبي -ثبت باختيار المصدق ولهذا يءمر به ويثاب عليه بل يجعل راس العبادات بخلاف المعرفة فانهار بما يحصل بلا كسب كمن وقع بصره علي جسم فحصل له معرفة انه جدار او حجر و-----------------------------------------------الايمان الشرعي يجب ان يكون م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول فان النبي عليه السلام اذا ادعي الت------بوة واظهر الممجرة فوقع صدقه في --قلب احد- ضرورة من غير ان ينسب اليه اختيار------ لا يقال له في اللغة انه صدقه فلا يكون ايمانا شرعيا	2865	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms898	false	-382614878111857568	88	196	509	1090	1674	300	وفصل بعضهم زيادة تفصيل وقال التص-----------ديق عبارة عن ربط القلب ب---ما علم من اخبار المخبر وهو امر كسبي يثبت باخبار- المصدق ولهذا يءمر--- ويثاب عليه بل يجعل راس العبادات بخلاف المعرفة فانها ربما يحصل بلا كسب كمن وقع بصره علي جسم فحصل له معرفة انه جدار او حجر وحققه بعض المتاخرين زيادة تحقيق فقال المعتبر في الايمان هو التصديق الاختياري ومعناه نسبة الصدق الي المتكلم اختيارا وبهذا القيد يمتاز عن التصديق المنطقي المقابل للتصور فانه قد يخلو عن الاختيار كما--------------- اذا ادعي النبي النبوة واظهر المعجزة فوقع----- في القلب صدقه ضرورة من غير ان ينسب اليه اختيارا فانه لا يقال ف---ي اللغة انه صدقه فلا يكون ايمانا شرعيا	898	2139260939655998468	345	576.5	273	622	55.46623611450195	59	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2866	true	2993133855828605828	127	187	682	1017	1665	300	الايمان اسما للاقرار بحقية ما جاء به الرسول عليه السلام ويش---ترط معه معرفة القلب حتي لا يكون الاقرار بدونها ايمانا واليه ذهب الرقاشي زاعما ان المعرفة ضروري--------------ة فلا يجعل من الايمان لكونه اسما لفعل مكتسب لا ضروري وقد يشترط التصديق واليه ذهب القطان وصرح بان الاقرار الخالي عن التص---------ديق لا يكون ايمانا وعند اقترانه به-- يكون الايمان هو الاقرار فقط	2866	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms893	false	7138623252635859621	141	206	768	1129	1637	300	ال-لسان اعني الاقرار بحقية ما جاء به النبي- عليه السلام وقد يشترط معه معرفة القلب حتي لا يكون الاقرار بدونها ايمانا واليه ذهب الرقاشي زاعما ان المعرفة ضرورية يوجد لا محالة فلا يجعل من الايمان لكونه اسما لفعل مكتسب لا ضروري وقد يشترط التصديق واليه ذهب القطان وصرح بان الاقرار الخالي عن المعرفة والتصديق لا يكون ايمانا وعند اقترانه بهما يكون الايمان هو الاقرار فقط	893	2139260939655998468	320	599.5	260	363	88.15426635742188	52	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2867	true	-7845057844828178832	150	233	806	1270	1623	300	يكون الايمان اسما لفعل القلب واللسان والجوارح علي ما يقال انه اقرار باللسان وتصديق بالجنان وعمل بالاركان فقد يجعل تارك العمل خارجا عن الايمان داخلا في الكفر واليه ذهب الخوارج او غير داخل ف-- وهو ال-------منزلة بين المنزلتين واليه ذهيت المعتزلة الا انهم اختلفوا في الاعمال فعند ابي علي وابي هاشم فعل الواجبات وترك المحظورات وعند ابي الهذيل وعبد الجبار فعل الطاعات واجبة كانت او مندوبة الا ان الخروج عن الايمان وحرمان دخول الجنة بترك المتدوب مما لا ينبغي ان يكون مذهبا لعاقل	2867	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms894	false	-1902757911203779200	197	280	1064	1535	1634	300	يكون الايمان اسما لفعل القلب واللسان والجوارح علي ما يقال انه اقرار باللسان وتصديق بالجنان وعمل بالاركان فقد يجعل تارك العمل خارجا عن الايمان داخلا في الكفر واليه ذهب الخوارج او غير داخل فيه وهو القول بالمنزلة بين المنزلتين واليه ذهب- المعتزلة الا انهم اختلفوا في الاعمال فعند ابي علي وابي هاشم فعل الواجبات وترك المحظورات وعند ابي الهذيل وعبد-الجبار فعل الطاعات واجبة كانت او مندوبة الا ان الخروج عن الايمان وحرمان دخول الجنة بترك المندوب مما لا ينبغي ان يكون مذهبا لعاقل	894	2139260939655998468	460	894.5	378	473	97.2515869140625	79	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2872	true	-5398738756491581843	171	264	891	1371	1567	300	علي ان قاطع الطريق يخزي يوم القيامة والمءمن لايخزي في ذلك اليوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا ----------------------------------------------معه التحريم8 قلنا عدم الاخزاء لا يعم المءمنين جميعا بل هو مخصوص بالصحابة كما يدل عليه لفظ معه ولا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطع طريق------------- فيهم فلا يتم هذا------------- الاستدلال ----وايضا يجوز ان يكون الموصول مع صلته مبتدا خبره تورهم بين ايديهم وحينءذ جاز ايضا ان يكون المءمن مخزي في يوم القيامة بادخاله في النار------ وان كان ماله الخروج منها الرابع نحو ق------وله عليه السلام لا يزني الزاني وهو مءمن ------------------------لا ايمان لمن لا امانة له	2872	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms906	false	1477286332415715318	88	231	482	1210	1558	300	----كل قاطع الطريق يخزي يوم القيامة لانه يدخل النار بدليل قوله تعالي ولهم في الاخرة عذاب النار وكل من يدخل النار يخزي بدليل قوله تعالي حكاية وتقريرا ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ولا شء من المءمن يخزي يوم القيامة لقوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه واجيب بمنع الكبري فان المراد بالذين امنوا معه -------------------------------------------------------------الصحابة لا كل مءمن ولا يصح لهم التمسك بقوله تعالي ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين لان القاطع ليس بكافر فان قيل هب ان ليس في الذين امنوا معه قاطع طريق لكن لا شك ان فيهم العاصي والباغي وبهذا يتم الاستدلال قلنا انما يتم لو ثبت بالدليل انه لا يعفي عنه ولا يثاب عليه بل يدخل-------------------------------------------------------------- النار البتة وان الايات الثلاث مجراة علي العموم الخامس قوله عليه السلام لا يزني الزاني وهو مءمن لا يسرق السارق وهو مءمن لا ايمان لمن لا امانة له	906	2139260939655998468	205	263.5	162	855	23.976608276367188	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2889	true	-2737094433728717636	49	141	253	759	1608	300	وفي كلام المتاخرين من المعتزلة ما يرفع النزاع وذلك اتهم لا ينكرون وصف الفاسق بالايمان بمع-ي التصديق او بمعني اجراء الاحكام بل بمعني استحقاق----- المدح وغاية التعظيم وهو الذي تسميه الايمان الكامل وتعتبر فيه الاعمال وتنفيه عن الفاسق فيكون لهم منزلة بين منزلة---- النوع من الايمان وبين منزلة الكفر ب--اتفاق وكاته رجرع عن المذهب واعراض كما يقال في نفي الصفات انا نريد ما هو من قبيل الاعراض والا فقدماءهم يصرحون بان من اخل بالطاعة ليس بمءمن بحسب الشرع يل بمجرد اللغة وبان القول بتعدد التقديم كفر من غير فرق بين المرض وغيره	2889	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms908	false	-3864766559675318338	64	157	373	885	1635	300	وفي كلام المتاخرين من المعتزلة ما يرفع النزاع وذلك انهم لا ينكرون وصف الفاسق بالايمان بمعني التصديق او بمعني اجراء الاحكام بل بمعني استحقاق غاية المدح و-----التعظيم وهو الذي نسميه الايمان الكامل ونعتبر فيه الاعمال وننفيه عن الفساق فيكون لهم منزلة بين منزلة هذا النوع من الايمان وبين منزلة الكفر بالاتفاق وكانه رجوع عن المذهب واعراض كما يقال في نفي الصفات انا نريد ما هو من قبيل الاعراض والا فقدماءهم يصرحون بان من اخل بالطاعة ليس بمءمن بحسب الشرع بل بمجرد اللغة وبان القول بتعدد ال-قديم كفر من غير فرق بين العرض وغيره	908	2139260939655998468	490	934.0	399	518	94.59459686279297	77	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2890	true	920492647786697301	101	179	504	918	1541	300	من اهل القبلة -----------------------معناه ان الذين اتفقوا علي ما هو من ضروريات الاسلام كحدوث العالم -حشر الاجساد وما اشبه ذلك واختلفوا في اصول سواه- كمسالة الصفات وخلق الاعمال وعموم الارادة وقدم الكلام وجواز الرءية ونحو ذلك مما لا تزاع ا----ن الحق فيها واحد لا يكفر المخالف للحق في ذلك --------------------------والا فلا نزاع في كفر اهل القبلة المواظب طول العمر الي الطاعات باعتقاد قدم العالم ونفي الحشر ونفي العلم بالجزثيات ونحو ذلك وكذا بصدور شء من موجبات الكفر عنه	2890	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms924	false	7706016440779311470	186	273	985	1452	1596	300	من اهل القبلة في باب الكفر والايمان ومعناه ان الذين اتفقوا علي ما هو من ضروريات الاسلام كحدوث العالم وحشر الاجساد وما اشبه ذلك واختلفوا في اصول سواها كمسالة الصفات وخلق الاعمال وعموم الارادة وقدم الكلام وجواز الرءية ونحو ذلك مما لا نزاع فيه ان الحق فيها واحد هل يكفر المخالف للحق --بذلك الاعتقاد وبالقول به ام لا والا فلا نزاع في كفر اهل القبلة المواظب طول العمر علي الطاعات باعتقاد قدم العالم ونفي الحشر ونفي العلم بالجزءيات ونحو ذلك وكذا بصدور شء من موجبات الكفر عنه	924	2139260939655998468	405	755.5	328	469	86.35394287109375	68	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2892	true	-4923856689832375339	0	43	0	217	1619	300	الي بيان الحق في التفاصيل عند ملاحظتها وان كانت مما لا خلافت في تكفير المخالف فيها كحدوث العالم فكم من مءمن لم يعرف معني الحادث والقديم اصلا ولم يخطر بباله حديث حشر الاجساد قطعا لكن اذا لاحظ ذلك فلو لم يصدق كان كافرا	2892	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms926	false	3623157040418905005	39	82	207	423	1672	300	الي بيان الحق في التفاصيل عند ملاحظتها وان كانت مما لا خلاف- في تكفير المخالف فيها كحدوث العالم فكم من مءمن لم يعرف معني الحادث والقديم اصلا ولم يخطر بباله حديث حشر الاجساد قطعا لكن اذا لاحظ ذلك فلو لم يصدق كان كافرا	926	2139260939655998468	216	427.0	173	217	99.53916931152344	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2897	true	-1236890395780038057	182	223	979	1183	1590	300	عن كل الامة الخ --------------------كانه اراد بكل الامة اهل الحل والعقد واعتبر رياستهم علي من عداهم او علي كل من احاد الامة ومع هذا يرد عليه ان الوحدة من شراءط الامامة لا--- مقوماتها وفي الشروط كثرة وعلي اشتراطها ادلة ويمكن ان	2897	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms929	false	-1262531312527930729	255	300	1421	1647	1647	300	عن كل الامة اذا عزلوا الامام لفسقه وكانه اراد بكل الامة اهل الحل والعقد واعتبر رياستهم علي من عداهم او علي كل من احاد الامة ومع هذا يرد عليه ان الوحدة من شراءط الامامة لا من مقوماتها وفي الشروط كثرة وعلي اشتراطها ادلة ويمكن ان-	929	2139260939655998468	201	374.5	161	227	88.54625701904297	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2897	true	-1236890395780038057	223	253	1183	1345	1590	300	يقال انها بالمقومات اشبه من جهة انه لا يقال بجميع الامة حينثذ اءمة بخلاف الامام الجاهل و--الفاسق و--نحو ذلك وعلي هذا ينبغي ان لا يقال لشخصين تابعها الامة انه-ا امامان	2897	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms930	false	-3312777168871979906	0	32	0	166	1684	300	يقال انها بالمقومات اشبه من جهة انه لا يقال لجميع الامة حينءذ اءمة بخلاف الامام الجاهل او الفاسق او نحو ذلك وعلي هذا ينبغي ان لا يقال لشخصين بايع-ا الامة انهما امامان	930	2139260939655998468	155	283.0	125	167	92.81436920166016	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2902	true	529349981792048658	263	300	1412	1602	1602	300	------يوجبونه ليس بلطف ------------------------اجاب الشيعة بان وجود الامام لطف سواء تصرف ار لم يتصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصرفه الظاهر لطف اخر وانما عدم من جهة المباد وسوء اختيارهم حيث اخافوه وتركوا نصرته------------------------ ورد اولا بانا لا نسلم ان وجوده بدون-	2902	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms934	false	6564955424989541683	192	268	1026	1406	1571	300	ادعيتم وجوب-ه ليس بلطف والذي هو لطف ليس بواجب واجاب الشيعة بان وجود الامام لطف سواء تصرف او لم يتصرف علي ما نقل عن علي كرم الله وجهه انه قال لا تخلو الارض من امام قاءم لله بحجة اما ظاهرا مشهورا او خايفا مضمورا لءلا يبطل حجج الله وبيناته وتصرفه الظاهر لطف اخر وانما عدم من جهة العباد وسوء اختيارهم حيث اخافوه وتركوا نصرته ففوتوا اللطف علي انفسهم ورد اولا بانا لا نسلم ان وجوده بدون	934	2139260939655998468	184	319.0	148	381	48.29396438598633	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2903	true	1731038228692845218	2	64	11	343	1644	300	وثانيا بانه ينبغي ان يظهر لاولياءه الذين يبدلون الارواح والاموال علي محبته وليس عندهم منه الا مجرد الاسم فان قيل لعله ظهر لهم وانتم---- غافلون قلنا عدم ظهوره لهم من العاديات التي لا ارتياب فيها لعاقل ك----بحر من المسك قوله وقالوا تارة الخ ولما علم جواب كل منهما من دليل الاخر لم يتعرض لجوابهما المرصد الرابع المقصد الاول في--------------- وجوب نصب الامام	2903	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms935	false	-7664276339822369237	46	112	216	571	1579	300	وثانيا بانه ينبغي ان يظهر لاولياءه الذين يبذلون الارواح والاموال علي محبته وليس عندهم منه الا مجرد الاسم فان قيل لعله ظهر لهم وانتم عنه غافلون قلنا عدم ظهوره لهم من العاديات التي لا ارتياب فيها لعاقل كعدم بحر من المسك وجبل من الياقوت ولو سلم فالاولياء اذا عرفوا من انفسهم انه لم يظهر لهم توجه الاشكل عليهم اقال احتجت الخوارج القاءلون بعدم وجوب نصب الامام	935	2139260939655998468	243	411.0	194	355	68.4507064819336	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2909	true	-8044736427244821657	50	108	264	549	1543	300	الله ع-نه قوله اما النص فلم يوجد----- وقيل نص علي ابي بكر رضي الله ------عنه فقال الحسن البصري نعا خفيا وهو تقديمه اياه في الصلاة وقال بعض اصحاب الحديث نصا جليا وهو ما روي انه عليه السلام قال اءتوني بداواة وقرطاس اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف فيه اثنان ثم قال يابي الله تعالي والمسلمون الا ابا بكر	2909	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms944	false	-4191253175710096970	45	104	262	550	1580	300	الله عليه وسلم لم-- ينص علي امام بعده وقيل نص علي ابي بكر رضي الله تعالي عنه فقال الحسن البصري نصا خفيا وهو تقديمه اياه في الصلاة وقال بعض اصحاب الحديث نصا جليا وهو ما روي انه عليه السلام قال اءتوني بد-واة وقرطاس اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف فيه اثنان ثم قال يابي الله------ والمسلمون الا ابا بكر	944	2139260939655998468	262	475.5	206	297	88.21548461914062	48	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2918	true	5097293820756930778	213	238	1106	1252	1611	300	يجو-ز ان يكون الغرض التنصيص علي موالاته ونصرته ليكون ابعد عن التخصيص الذي يحتمله اكثر العمومات وليكون اول------------ي باف------ادة الشرف حيث قرن بموالاة النبي عليه	2918	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms954	false	2605933565281878667	227	255	1261	1425	1675	300	لجواز ان يكون الغرض التنصيص علي موالاته ونصرته ليكون ابعد عن التخصيص الذي تحتمله اكثر العمومات وليكون اقوي دلالة واوفي بافادة زيادة الشرف حيث قرن بموالاة النبي صلي -	954	2139260939655998468	139	254.5	115	165	84.24242401123047	20	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2920	true	-4242196989962726394	0	33	0	178	1562	300	ايما امراة نكحت------ بغير اذن مولاها اي الاولي بها والمالك لتدبير امرها ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد انه اسم لهذا المعني لا صفة بمنزلة الاولي ليعترض بانه ليس من صيفة اسم التفضيل وانه لا يستعمل استعماله	2920	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms954	false	2605933565281878667	27	83	152	469	1675	300	ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن مولاها اي الاولي بها والمالك لتدبير امرها ومثله في الشعر كثير وبالجملة استعمال المولي بمعني المتولي والمالك للامر والاولي بالتصرف شاءع في كلام العرب منقول عن كثير من اءمة اللغة والمراد انه اسم لهذا المعني لا صفة بمنزلة الاولي ليعترض بانه ليس من صيغة اسم التفضيل وانه لا يستعمل استعماله	954	2139260939655998468	175	322.5	143	317	55.205047607421875	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2925	true	3696353446996041749	170	282	876	1462	1558	300	فان النبي ربي----- عليا وهي ن------عمة تجزي واذا لم يحمل عليه تعين ابر بكر للاجماع علي ان ذلك الاتقي -هو احدهما------ لا غير الثاني قوله عليه السلام اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر عمم الامر بالاقتداء فيدخل في الخطاب علي وهو يشعر بالا فضلية اذ --------------لا يءمر الافضل ولا المساوي بالاقتداء سيما عندهم اذ لايجوزون امامة المفضول اصلا كما سياتي الثالث قوله عليه السلام لابي الدرداء والله ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين علي رجل افضل من ابي بكره الرابع------------------- قوله عليه السلام لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا التبيين والمرسلين الخامس قوله عليه الس------------------------------------------لام ما ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غيره	2925	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms966	false	4641741174487365967	178	260	937	1365	1558	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم عنده نعمة ت---------------------------------------------------------جزي وهي نعمة التربية وا--ما السنة فقوله عليه السلام اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر ----------------------دخل في الخطاب علي رضي الله عنه فيكون مامورا بالاقتداء ولا يءمر الافضل ولا المساوي بالاقتداء سيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عند الشيعة وقوله صلي الله عليه -وسل-م لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين ------وقوله عليه السلام خير امتي ابو بكر ثم عمر وقوله عليه السلام ما ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه عنده	966	2139260939655998468	281	408.5	221	680	41.32352828979492	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2927	true	-3524588956267626470	0	47	0	229	1539	300	ابو بكر ثم عمر الثامن قوله عليه السلا-----------------------------------------------------------------------م لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن هو شريكي في ديني وصاحبي الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في امتي التاسع قوله عليه السلام وقد ذكر عنده ابو بكر واين مثل ابي بكر كذبني	2927	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms966	false	4641741174487365967	243	300	1286	1558	1558	300	ابو بكر ثم عمر ------وقوله عليه السلام ما ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه عنده وقوله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن هو شريك- في ديني وصاحبي الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في امتي ------وقوله صلي- الله عليه وسلم------------- واين مثل ابي بكر كذبني-	966	2139260939655998468	186	298.0	147	300	62.0	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2930	true	-7486429454187693194	242	282	1268	1484	1576	300	النبوة علي الولاية فمن بعض الصوفية ان الولاية افضل من النبوة لان الولاية تنبء عن القرب والكرامة كما هو شان خواص الملك-------------- والنبرة تنبء عن ----التبليغ ك----------من ارسله الملك الي الرعايا لتبليغ احكامه الا ان الولي لا يبلغ درجة النبي	2930	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms832	false	-4899801429646904764	98	142	495	728	1593	300	النبي بل اعلي وع-----ن بعض الصوفية ان الولاية افضل من النبوة لانها------ تنبء عن القرب والكرامة كما هو شان خواص الملك والمقربين منه والنبوة عن الانباء والتبليغ كما هو حال من ارسله الملك الي الرعايا لتبليغ احكامه الا ان الولي لا يبلغ درجة النبي	832	2139260939655998468	185	328.5	151	244	75.81967163085938	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2930	true	-7486429454187693194	109	148	557	742	1576	300	ان السراد ابو بكر وعمر الثاني عشر قوله عليه السلام من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نرح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي ا---بن ابي طالب	2930	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms969	false	6138592069991900322	59	98	300	483	1494	300	ان المراد -به علي واما السنة ف----قوله عليه السلام من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي علي بن ابي طالب	969	2139260939655998468	166	302.0	129	188	88.2978744506836	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2931	true	-7647496409699656077	208	232	1062	1202	1569	300	او كسرت لي الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم	2931	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms970	false	4192779508105604131	147	170	761	898	1518	300	لو كسرت--- الوسادة ثم جلست عليها لقضيت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم	970	2139260939655998468	136	265.0	113	140	97.14286041259766	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2932	true	6074015249098303343	98	127	505	620	1548	300	والله ما من اية نزلت في بر او بحراو سهل او جبل او سماء او ارض او ليل -و نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	2932	1089188218331499511	JK001157-ara1.ms970	false	4192779508105604131	170	198	898	1013	1518	300	والله ما من اية نزلت في بر-ا وبحرا وسهل او جبل او سماء او ارض او ليل او نهار الا وانا اعلم فيمن نزلت وفي اي شء نزلت	970	2139260939655998468	110	206.0	84	116	94.82758331298828	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK001157-ara1