id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0091	false	8603549382783942195	134	188	691	988	1601	300	ارتسام ماهية العلم في النفس علي وجهين احدهما ان ترتسم فيها بنفسها في ضمن جزءياتها وذلك حصولها وليس تصورها ولا م--لزما--- علي قياس حصول الشجاعة للنفس الموجب- لاتصافها بها من غير ان تتصورها والثاني ان ترتسم فيها بمثالها وبصورتها وهذا هو تصورها لا حصولها علي قياس تصور الشجاعة الذي لا يوجب اتصاف النفس بها	91	1089188218331499511	JK000983-ara1.ms0056	true	5787143751930212023	190	245	1014	1316	1607	300	ارتسام ماهية العلم في النفس علي وجهين احدهما ان ترتسم فيها بنفسها في ضمن جزءياتها وذلك حصولها وليس تصورها ولا مستلزما له علي قياس حصول الشجاعة للنفس الموجبة لاتصافها بها من غير ان تتصورها والثاني ان ترتسم فيها بمثالها و-صورتها وهذا هو تصورها لا حصولها علي قياس تصور الشجاعة التي لا توجب اتصاف النفس بها	56	670153046890832194	294	564.5	240	303	97.02970123291016	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK000983-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0053	false	4473571717170021119	185	216	1047	1198	1678	300	امر استحساني اذ ----------------------لا مانع عقل-ا من ان تعد كل مسالة علما براسه وتفرد بالتعليم ولا من ان تعد مساءل كثيرة غير متشاركة في موضوع واحد سواء كانت متناسبة من وجه	53	1089188218331499511	JK000983-ara1.ms0068	true	2979921199828221978	267	300	1385	1552	1552	300	امر استحسنوه في التعلم والتعليم والا فلا مانع عقليا من ان تعد كل مسالة علما براسه وتفرد بالتدوين ولا من ان تعد مساءل------ غير متشاركة في موضوع واحد سواء كانت متناسبة من وجه-	68	670153046890832194	136	231.0	107	174	78.16091918945312	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK000983-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0053	false	4473571717170021119	223	266	1234	1481	1678	300	واعلم ان الامتياز الحاصل للطالب بالموضرع انما هو للمعلومات بالاصالة وللعلوم بالتبع والحاصل بالتعريف علي عكس ذلك ان كان تعريفا للعلم واما ان كان تعريفا للمعلوم فالفرق انه قد لا يلاحظ الموضوع في التعريف كما في تعريف- الكلام ان جعل تعريفا لمعلومه وهو	53	1089188218331499511	JK000983-ara1.ms0071	true	5815506156050352822	129	171	686	931	1615	300	واعلم ان الامتياز الحاصل للطالب بالموضوع انما هو للمعلومات بالاصالة وللعلوم بالتبع والحاصل بالتعريف علي عكس ذلك ان كان تعريفا للعلم واما ان كان تعريفا للمعلوم فالفرق انه قد--- يلاحظ الموضوع في التعريف كما في تعريفا الكلام ان جعل تعريف المعلومه وهو	71	670153046890832194	241	468.0	200	248	97.17742156982422	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK000983-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1679	false	5543691595361424251	239	300	1322	1634	1634	300	والجهل البسيط يمتنع اجتماعه مع العلم لذاتيهما فيكون ضدا له وان لم تكن صفة اثبات وليس اي الجهل البسيط ضدا للجهل المركب ولا للشك ولا للظن ولا للنظر بل يجامع كلا منها لكنه يضاد النوم والغفلة والموت لانه عدم العلم عما من شانه ان يقوم به العلم وذلك غير متصور في حالة النوم واخواته واما العلم فانه يضاد جميع هذه الامور-	1679	1089188218331499511	JK000983-ara1.ms0078	true	-9041326403418830193	168	227	851	1158	1554	300	والجهل البسيط يمتنع اجتماعه مع العلم لذاتيهما فيكون ضدا--- وان لم يكن صفة اثبات وليس--- الجهل البسيط ضدا للجهل المركب ولا للشك ولا للظن ولا النظر بل يجامع كلا منها لكنه يضاد النوم والغفلة والموت لانه عدم العلم عما من شانه ان يقوم به العلم وذلك غير متصور في حالة النوم واخواته واما العلم فانه يضاد جميع هذه الامور	78	670153046890832194	304	589.0	246	313	97.12460327148438	55	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK000983-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0106	false	1467087397592890016	213	277	1117	1484	1597	300	تميزا خرج به عن الحد-------- ما عدا الادراكات من الصفات النفسانية كالشجاعة وغير النفسانية كالسواد مثلا فان هذه الصفات توجب لمح-لها تميزا عن غيرها ضرورة ان الشجاع بشجاعته ممتاز عن الجبان وكذا الاسود بسواده متميز عن الابيض واما الادراكات فانها توجب لمحالها تميزا عن غيرها علي قياس ما تقدم وتوجب لها ايضا تميزا لمدركاتها عما عداها اي تجملها بحيث تلاحظ مدركاتها وتميزها عما سواها	106	1089188218331499511	JK000983-ara1.ms0081	true	4820086639510698682	118	181	617	983	1622	300	تميزا عل الغير لا تمييزا وهو ما عدا الادراكات من الصفات النفسانية كالشجاعة وغير النفسانية كالسواد مثلا فان هذه الصفات توجب لمحالها تميزا عن غيرها ضرورة ان الشجاع بشجاعته ممتاز عن الجبان و----الاسود بسواده ممتاز عن الابيض واما الادراكات فانها توجب لمحالها تميزا عن غيرها علي قياس ما مر-- وتوجب لها تمي----يزا لمدركاتها عما عداها اي تجعلها بحيث تلاحظ مدركاتها وتميزها عما سواها	81	670153046890832194	335	622.0	276	376	89.09574127197266	52	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK000983-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0107	false	-378113869255787066	230	293	1239	1577	1612	300	يحتمل النقيض اي لا يحتمل متعلق التمييز نقيض ذلك التمييز وب------------------------------------------هذا القيد خرج ------------------------------------------------------------------------------------------الظن والشك والوهم فان متعلق التمييز الحاصل فيها يحتمل نقيضه بلا خفاع وكذا خرج الجهل المركب لاحتمال ان يطلع ف------ي المستقبل صاحبه علي ما في الواقع فيزول عنه ما حكم به من الايجاب او السلب الي نقيضه وكذا خرج -----------------------------------------------التقليد لانه يزول بالتشكيك------------------------------------------- ومحصله ا----------------------------------------ن العلم صفة قاءمة بمحل متعلقة	107	1089188218331499511	JK000983-ara1.ms0081	true	4820086639510698682	192	300	1034	1622	1622	300	يحتمل النقيض اي لا يحتمل متعلق التمييز نقيض ذلك التمييز بوجه من الوجوه بمعني انه غير قابل لطرو نقيض هذا التمييز عليه علي وجه يطابق الواقع يخرج الصفات الادراكية التي توجب لمحلها تمييزا يحتمل متعلقه نقيضه كالظن والشك والوهم فان متعلق التمييز الحاصل فيه- يحتمل نقيضه بلا خفاء و--------الجهل المركب لاحتمال ان يطلع صاحبه في المستقبل ------علي ما في الواقع فيزول عنه ما حكم به من الايجاب و--السلب الي نقيضه وفي شرح المقاصد وقد يقال ان الجهل المركب ليس بتمييز اه والتقليد لانه يزول بالتشكيك وفي شرح المقاصد بل ربما يتعلق بالنقيض جزما ومحصل هذا كما قال المحقق الشريف في شرح المواقف ان العلم صفة قاءمة بمحل متعلقة-	81	670153046890832194	296	473.0	243	606	48.84488296508789	45	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK000983-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0109	false	-8434890674763184713	10	37	56	185	1624	300	المتفرع علي الصفة انما هو له لا للصفة ولا شك ان تمييزه انما هو لشء تتعلق به تلك الصفة والتمييز وذلك الشء هو الذي لا يحتمل النقيض	109	1089188218331499511	JK000983-ara1.ms0082	true	6158103454941097316	27	54	150	279	1588	300	المتفرع علي الصفة انما هو له لا للصفة ولا شك ان تمييزه انما هو لشء تتعلق به تلك الصفة والتمييز وذلك الشء هو الذي لا يحتمل النقيض	82	670153046890832194	129	258.0	102	129	100.0	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK000983-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0112	false	-8582393838055233971	28	81	164	438	1647	300	يقال فعلي هذا جميع التصورات عل-م مع ان بعضها غير مطابق لانا تقول لا يوصف التصور بعدم المطابقة اصلا فانا اذا راينا من بعيد شبحا هو حجر مثلا وحصل منه في اذهاننا صورة انسان فتلك الصورة صورة للانسان وعلم----- تصوري به والخطا انما هو في حكم العقل بان هذه الصورة للشبح المرثي فالتصورات	112	1089188218331499511	JK000983-ara1.ms0082	true	6158103454941097316	237	290	1262	1539	1588	300	يقال فعلي هذا جميع التصورات علوم مع ان بعضها غير مطابق لانا نقول لا يوصف التصور بعدم المطابقة اصلا فانا اذا راينا من بعيد شبحا هو حجر مثلا وحصل منه في اذهاننا صورة انسان فتلك الصورة صورة الانسان والعلم به تصوري--- والخطا انما هو في حكم العقل بان هذه الصورة للشبح المرءي فالتصورات	82	670153046890832194	266	510.5	214	280	95.0	46	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK000983-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0407	false	-935657133553187378	233	300	1306	1654	1654	300	ان التعريف الحقيقي الذي يقصد به تحصيل ما ليس يحاصل من التصورات ينقسم الي قسمين احدهما ما يقصد به تصور مفهومات غير معلومة الوجود في الخارج ويسمي تعريفا بحسب الاسم فاذا علم مثلا مفهوم الجنس اجمالا واريد تصوره بوجه اكمل فان حصل تنفس مفهومه باجزاءه كان ذلك حدا له اسميا وان ذكر في تعري-ه عوارضه كان ذلك رسما له اسميا والتاني ما يقصد به تصور حقاءق موجودة-	407	1089188218331499511	JK000983-ara1.ms0085	true	-7407915241152941203	101	164	572	898	1562	300	ان التعريف-------- الذي يقصد به تحصيل ما ليس بحاصل من التصورات --قسما--------ن احدهما ما يقصد به تصور مفهومات غير معلومة الوجود في الخارج ويسمي تعريفا بحسب الاسم فاذا علم مثلا مفهوم الجنس اجمالا واريد تصوره بوجه اكمل فان فصل -نفس مفهومه باجزاء- كان ذلك حدا له اسميا وان ذكر في تعريفه عوارضه كان له- رسما--- اسميا ثانيهما ما يقصد به تصور حقاءق موجودة	85	670153046890832194	313	571.5	251	350	89.42857360839844	53	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK000983-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0409	false	4207678392543074752	0	70	0	346	1582	300	الحقيقة اما حدا او رسما وكلا هذين القسمين لا يتجه عليه منع لان المتصدي لهما بمنزلة نقاش ينقش لك في ذهنك------------------------------------------------------------------------------------------------------ صورة مفهوم او موجود فانه--------------------------------------------------- اذا قال مثلا الانسان حيوان تاطق لم يقصد به ان يحكم علي الانسان بكونه حيوانا ناطقا والا لكان مصدقا -لا مصورا اي مفيدا للتصديق لا التصور بل----- اراد بذكر الانسان ان يتوجه ذهنك الي ما عرفته بوجه ما ثم شرح في تصويره بوجه اكمل	409	1089188218331499511	JK000983-ara1.ms0085	true	-7407915241152941203	167	261	916	1379	1562	300	الحقيقة اما حدا او رسما وكلا هذين القسمين لا يتجه عليه منع لان التحديد تصويره و----------نقش لصورة المحدود في الذهن ولا حكم فيه اصلا والحاد انما ذكر المحدود ليتوجه الذهن الي ما هو معلوم بوجه ما ثم يرسم فيه صورة اتم من الاول لا ليحكم بالحد عليه اذ ليس هو بصدد التصديق بثبوته له مثلا اذا قال----- الانسان حيوان ناطق لم يقصد به ان يحكم علي الانسان بكونه حيوانا ناطقا والا لكان مصدقا الا مصورا--------------------------- بل انما اراد بذكر الانسان ان يتوجه ذهنك الي ما عرفته بوجه ما ثم شرع في تصويره بوجه اكمل	85	670153046890832194	264	433.0	207	505	52.27722930908203	47	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK000983-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0409	false	4207678392543074752	106	156	511	770	1582	300	للانسان او ان الحيوان جنس له او ان الناطق فصل له الي غير ذلك فان هذه الدعاوي صادرة عنه ضمنا وقابلة للمنع فاذا اريد دفعه صعب جدا في الحقاءق الموجودة وكان خرط القتاد دونه وان سهل في المفهومات الاعتبارية وكذا يتجه----- علي الحد النقض والمعارضة فاذا قيل مثلا العلم ما	409	1089188218331499511	JK000983-ara1.ms0086	true	-1786199095127410197	66	106	321	525	1517	300	للانسان او ان الحيوان جنس له او--- الناطق فصل له الي غير ذلك فان هذه الدعاوي صادرة عنه ضمنا وقابلة للمنع باعتبار ما لزم عنها من الحكم وبهذا-------------------------------------------------- الاعتبار------- يتجه ايضا علي الحد النقض والمعارضة فاذا قيل مثلا العلم ما	86	670153046890832194	170	285.0	135	264	64.39393615722656	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK000983-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0410	false	5982881445365613529	96	153	504	810	1531	300	يصح من الموصوف به احكام الفعل يقال هذا منقوض بالعلم بالواجبات والمستحيلات فان سلم اتحاد وجود العلم المتعلق بهما فقد اعترف يبطلان حده وفساد نقشه والا فلا ويقال ايضا هذا معارض بانه الاعتقاد المقتضي لسكون النفس فان سلم الحد الثاني بطل حده والا فلا اذ لا تعاند بين مفهومي هذين الحدين بل كل منهما مفهوم علي حدة	410	1089188218331499511	JK000983-ara1.ms0086	true	-1786199095127410197	106	162	525	824	1517	300	يصح من الموصوف به احكام الفعل يقال هذا منقوض------- بالواجبات والمستحيلات فان سلم الحاد وجود العلم المتعلق بهما فقد اعترف ببطلان حده وفساد نقشه والا فلا ويقال ايضا هذا معارض بانه الاعتقاد المقتضي لسكون النفس فان سلم الحد الثاني بطل حده والا فلا اذ لا تعاند بين مفهومي هذين الحدين بل كل منهما مفهوم علي حدة	86	670153046890832194	297	589.0	241	306	97.05882263183594	53	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK000983-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0275	false	8933879571045330830	225	294	1258	1648	1677	300	علي امور ثلاثة مواجهة المبصر وتقليب الحدقة نحوه طلبا لرءيته وازالة الغشاوة المانعة من الابصار كذلك الادراك بالبصيرة يتوقف علي امور ثلاثة التوجه نحو المطلوب وتحديق العقل نحوه طلبا لادراكه وتجريد العقل عن الغفلات التي هي بمنزلة الغشاوة واعلم ا--ن الظاهر مذهب اصحاب التعاليم وهو ان النظر اكتساب المجهولات من المعلومات وحينيذ نقول ----------------لا شبهة في ان كل مجهول لا يمكن اكتسابه من اي معلوم اتفق بل- لا بد	275	1089188218331499511	JK000983-ara1.ms0091	true	463453063322210490	232	300	1232	1615	1615	300	علي امور ثلاثة مواجهة المبصر وتقليب الحدقة نحوه طلبا لرءيته وازالة الغشاوة المانعة من الابصار كذلك الادراك بالبصيرة يتوقف علي امور ثلاثة التوجه نحو المطلوب وتحديق العقل نحوه طلبا لادراكه وتجريد العقل عن الغفلات التي هي بمنزلة الغشاوة ثم حيث كان الظاهر ا------------------------ن النظر اكتساب المجهولات من المعلومات كما هو مذهب اصحاب التعاليم ولا شبهة في ان كل مجهول لا يمكن اكتسابه من اي معلوم اتفق بلا لابد--	91	670153046890832194	344	639.5	282	409	84.10758209228516	56	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK000983-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0276	false	-5309496818921008351	2	52	8	250	1615	300	في انه لا يمكن تحصيله من تلك المعلومات علي اي وجه كانت بل لا بد هناك من ترتيب معين فيما بينها ومن هيءة مخصوصة عارضة لها بسبب ذلك الترتيب ف-----اذا حصل لنا شعور ما بامر تصوري او تصديقي وحاولنا تحصيل-ه علي وجه اكمل فلا بد ان يتحرك الذهن-- في المعلومات	276	1089188218331499511	JK000983-ara1.ms0092	true	3324214201135969592	6	53	28	265	1620	300	في انه لا يمكن تحصيله من تلك المعلومات علي اي وجه كانت بل لا-بد هناك من ترتيب معين فيما بينها ومن هيءة مخصوصة عارضه لها بسبب ذلك الترتيب فنقول اذا اردنا تحصيل مجهول------------ تصديقي مشعور به من وجه علي وجه اكمل انتقلت النفس منه وتحركت في المعقولات	92	670153046890832194	178	291.5	139	250	71.19999694824219	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK000983-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0414	false	7015833544258212506	174	271	903	1412	1563	300	بحال الجزثي علي حال الكلي وهو الاستقراء من استقريت الشء اذا تتبعته وهو --اثبات الحكم الكلي لشبوته في جزءياته اما كلها فيفيد اليقين كقولنا -------------------------العدد اما زوج واما فرد وكل زوج يعده الواحد وكل فرد يعده الواحد فكل عدد يعده الواحد ومثل ذلك يسمي----- قياسا مقسما واستقراء تاما او بعضها ف--------------------------------------لا يفيد الا---------- الظن لجواز ان يكون ما لم يستقرا من جزءيات ذلك الكلي علي خلاف ما استقري منها كما يقال كل حيوان يحرك عند المضغ فكه الاسفل لان الانسان والفرس وغيرهما مما نشاهده من الحيواتات كذلك مع ان التمساح بخلافه فانه عند المضغ يحرك فكه الاعلي	414	1089188218331499511	JK000983-ara1.ms0122	true	2318594170027614284	189	299	995	1575	1582	300	بحال الجزءي علي حال الكلي وقد يقال علي الغرض من هذا التتبع وعليه تعريفه باثبات الحكم ل-كلي لثبوته في جزءياته وهو قسمان تام ان استغرقت الجزءيات بالتتبع يفيد القطع كالعدد اما زوج واما فرد وكل زوج يعده الواحد وكل فرد يعده الواحد فكل عدد يعده الواحد و--------يسمي ايضا قياسا مقسما وناقص خلافه اي ان لم تستغرق جزءياته بالتتبع وانما تتبع اكثرها لا يفيد القطع بل يفيد الظن لجواز ان يكون ما لم يستقرا من جزءيات ذلك الكلي علي خلاف ما استقرء منها كما يقال كل حيوان يحرك عند المضغ فكه الاسفل لان الانسان والفرس وغيرهما مما نشاهده من الحيوانات كذلك مع ان التمساح بخلافه فانه عند المضغ يحرك فكه الاعلي	122	670153046890832194	403	711.5	323	589	68.42105102539062	69	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK000983-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2324	false	-3045192092962263133	161	200	922	1139	1687	300	من الصو--ر والمعاني ------------والمشهور في الكتب المعول عليها ان المتخيلة في مقدم الدودة والوهمية في مءخرها والحافظة في مقدم البطن الاخير وليس في مءخره شء من هذه القوي اذ لا حارس هناك من الحواس فتكثر مصادماته المءدية الي الاختلال	2324	1089188218331499511	JK000983-ara1.ms0936	true	4635168110974708230	232	273	1329	1556	1696	300	في المواقف والمقاصد وقال الشريف والمشهور في الكتب المعول عليها ان المتخيلة في مقدم الوسط- والوهمية في مءخره- والحافظة في مقدم البطن الاخير وليس في مءخره شء من هذه القوي اذ لا حارس هنا- من الحواس فتكثر مصادم-ته المءدية الي الاختلال	936	670153046890832194	203	363.0	164	231	87.8787841796875	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK000983-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2324	false	-3045192092962263133	228	277	1280	1559	1687	300	القوي ولولا اختصاص كل من هذه القوي بمحله لما كان الامر كذلك خاتمة لابحاث النوع الثاني وهي البحث الثالث اكثر الكلام الذي نقلناه عنهم في اثبات هذه القوي وتعددها بعد بناءه علي نفي القادر المختار الموجد لجميع الاشياء ابتداء بمجرد ارادته مبني علي ان النفس الناطقة ليست مدركة للجزءيات	2324	1089188218331499511	JK000983-ara1.ms0937	true	-377679487529513937	2	24	9	121	1638	300	الاثر ولولا اختصاص كل من هذه القوي بمحله لما كان الامر كذلك اذ هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبني علي ان النفس الناطقة ليست مدركة للجزءيات	937	670153046890832194	104	187.0	83	279	37.27598571777344	19	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK000983-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2781	false	-3036623512598219018	65	194	341	1026	1563	300	الانبياء اجمع اهل الملل والشراءع كلها علي وجوب عصمتهم-------- عن تعمد الكذب فيما دل المعجز القاطع علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه عن الله الي الخلاءق------------------ اذ لو جاز عليهم التقول والافتراء في ذلك عقلا لادي الي ابطال دلالة المعجزة وهو محال وفي جواز صدوره اي صدور الكذب عنهم في--------------------------------------------ما ذكر علي سبيل السهو والنسيان خلاف فمنعه الاستاذ ابو اسحاق وكثير من الاثمة الاعلام لدلالة المعجزة علي صدقهم في تبليغ الاحكام فلو جاز الخلف في ذلك لكان نقضا للدلالة المعجزة وهو ممتنع وجوزه القاضي ابو بكر مصيرا----------------------------------- منه ا--------لي عدم دخوله في التصديق المقصود بالمعجزة فان المعجزة انما دلت علي صدقه فيما هو متذ كر له عامد واليه واما ما كان من النسيان وفلتات اللسان فلا دلالة لها علي الصدق فيه فلا يلزم من الكذب هناك نقض لدلالتها	2781	1089188218331499511	JK000983-ara1.ms1062	true	7688478805992463451	168	275	914	1450	1558	300	الاتفاق من--- اهل -------الشراءع كافة علي----- عصمته اي النبي عن تعمد ما يخل بما يرجع الي التبليغ م----------------------------------------ن الله الي الخلاءق كالكذب في الاحكام اذ لو جاز عليه- التقول والافتراء في ذلك عقلا لاد----ي ابطال دلالة المعجزة وهو محال وكذا الاتفاق علي عصمته من الكذب غلطا ونسيانا فيما يرجع الي التبليغ عند الجمهور لما ذكرنا---------------------- خلافا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاضي ابي بكر لان دلالة المعجزة علي عدم كذبه فيما يصدر منه انما هي علي عدم الكذب في ذلك قصدا اي ا-------------------------نما دلت علي صدقه فيما هو متذ-كر له عامد -اليه واما ما كان من النسيان وفلتات اللسان فلا دلالة لها علي الصدق فيه فلا يلزم من الكذب -فيه نقص لدلالتها	1062	670153046890832194	322	437.0	251	798	40.35087585449219	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK000983-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2952	false	-6441102032457668315	257	295	1361	1567	1594	300	قالوا الاءمة انبياء وابو الخطاب نبي ففرضوا طاعته اي زعموا ان الانبياء فرضوا علي الله طاعة ابي الخطاب بل زادوا علي ذلك وقالوا الاءمة الهة والحسنان ابنا الله وجعفر الصادق اله ولكن ابو الخطاب افضل منه ومن علي	2952	1089188218331499511	JK000983-ara1.ms1097	true	-3803513606036413205	255	281	1299	1438	1540	300	قالوا الاءمة انبياء وابو الخطاب نبي ففرضوا طاعته---------------------------------------------------- بل زادوا علي ذلك الاء-------مة الهة والحسنان ابنا الله وجعفر------- اله -لكن ابو الخطاب افضل منه ومن علي	1097	670153046890832194	136	247.0	110	206	66.01941680908203	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK000983-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2703	false	8795339667534634261	125	162	673	899	1572	300	---تعليل بعض الافعال سيما شرعية الاحكام بالحكم والمصالح ظاهر كايجاب الحدود والكفارات وتحريم المسكرات وما اشبه ذلك والنصوص----- شاهدة بذلك كقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات56 الاية ومن اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل	2703	1089188218331499511	JK000983-ara1.ms1530	true	6437710597108755449	12	49	64	280	1565	300	ان تعليل بعض الافعال سيما شرعية الاحكام بالحكم والمصالح ظاهر كايجاب الحدود والكفارات وتحريم المسكرات وما اشبه ذلك والنصوص ايضا شاهدة بذلك كقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ------------------من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل	1530	670153046890832194	208	389.5	173	234	88.88888549804688	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK000983-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2704	false	3757876353031928648	66	106	321	518	1526	300	الاية فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي-لا يكون علي المءمنين حرج الاحزاب الاية ولهذا كان القياس حجة الا عند شرذمة لا يعتد بهم واما تعميم ذلك بان -لا يخلو فعل ما من افعال الله تعالي عن غرض فمحل بحث	2704	1089188218331499511	JK000983-ara1.ms1530	true	6437710597108755449	49	86	280	458	1565	300	الاية فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج-------- الاية ولهذا كان القياس حجة الا عند شرذمة لا يعتد بهم واما تعميم ذلك بانه لا يخلو فعل--- من افعاله م----------ن غرض فمحل بحث	1530	670153046890832194	172	321.0	138	199	86.43215942382812	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK000983-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2890	false	920492647786697301	120	178	603	914	1541	300	ذلك واختلفوا في اصول سواه------------------------------ كمسالة الصفات وخلق الاعمال وعموم الارادة وقدم الكلام و---------------------------------------------------جواز الرءية ونحو ذلك مما- لا تزاع ان الحق فيها واحد لا يكفر المخالف للحق في ذلك والا فلا نزاع في كفر---------------------------------------------- اهل القبلة المواظب طول العمر الي الطاعات باعتقاد قدم العالم ونفي الحشر ونفي العلم بالجزثيات ونحو ذلك وكذا بصدور ---شء من موجبات الكفر	2890	1089188218331499511	JK000983-ara1.ms1881	true	-6049837858605217901	19	86	91	453	1490	300	ذلك المخالف- في اصول سواها مما لا نزاع ان الحق فيه واحد كمسالة الصفات وخلق الاعمال وعموم الارادة وقدم الكلام ولعل الي هذا اشار المصنف ماضيا بقوله اذ تمسكه بالقران او الحديث --او العقل اذ لا خلاف في تكفير----------------- المخالف في ضروريات الاسلام من حدوث العالم وحشر الاجساد ونفي العلم بالجزءيات وان كان من اهل القبلة المواظب طول العمر علي الطاعات------------------------------------------------------------ وكذا المتلبس بشء من موجبات الكفر	1881	670153046890832194	164	222.5	129	442	37.10407257080078	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK000983-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2889	false	-2737094433728717636	192	220	1015	1178	1608	300	قال في اول كتاب مقالات الاسلاميين اختلف المسلمون بعد نبيهم عليه السلام في اشياء ضلل بعضهم بعضا وتبرا بعضهم عن بعض فصاروا فرقا متباينين الا-ان الاسلام يجمعهم ويعمهم	2889	1089188218331499511	JK000983-ara1.ms1882	true	-1813849405228004320	93	120	473	624	1571	300	قال في اول كتاب مقالات الاسلاميين اختلف المسلمون بعد نبيه------------م في اشياء ضلل بعض-م بعضا وتبرا بعضهم عن بعض فصاروا فرقا متباينين الا ان الاسلام يجمعهم ويعمهم	1882	670153046890832194	150	281.0	124	164	91.46341705322266	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK000983-ara1