id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2889	false	-2737094433728717636	165	283	882	1509	1608	300	القبل-ة في ان المخالف للحق من اهل القبلة هل يكفر ام لا جمهور المتكلمين والفقهاء علي انه لا يكفر احد من اهل القبلة فان الشيخ ابا الحسن قال ----في اول كتاب مقالات الاسلاميين اختلف المسلمون بعد نبيهم عليه السلام في اشياء ضلل بع-----ضهم بعضا وتبرا بعضهم عن بعض فصاروا فرقا متباينين الا-ان الاسلام يجمعهم ويعمهم فهذا مذهبه وعليه اكثر --اصحابنا و----------------------------------------قد نقل عن الشافعي ا---------------نه قال لا ارد شهادة احد من اهل الاهواء الا الخطابية فانهم يعتقدون حل الكذب وح-------------------------------------كي الحاكم صاحب المختصر في كتب- المنتقي عن ابي حنيفة رحمة الله عليه انه لم يكفر احدا من اهل القبلة وحكي ابو بكر الرازي مثل ذلك عن الكرخي وغيره و------------المعتزلة -الذين كانوا قبل ابي الحسين تجامعوا فكفروا الاصحاب-- في	2889	1089188218331499511	JK000362-ara1.ms0049	true	1701232011401267126	77	198	413	1056	1562	300	الثالثة في ان م--خالف الحق من اهل الصلاة هل يكفر ام لا قال----------------------------------------------------------- الشيخ ابو الحسن الاشعري في اول كتاب مقالات الاسلاميين اختلف المسلمون بعد نبيه------------م في اشياء ضلل فيها بعضهم بعضا وتبرا بعضهم من بعض فصاروا فرقا متباينين الا ان الاسلام يجمعهم فيعمهم فهذا مذهبه وعليه اكثر الاصحاب ومن الاصحاب من كفر المخالفين واما الفقهاء فقد نقل عن الشافعي رضي الله تعالي عنه قال لا ارد شهادة اه-------ل الاهواء الا الخطابية فانهم يعتقدون حل الكذب واما ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه فقد حكي الحاكم صاحب المختصر في كتاب المنتقي عن ابي حنيفة ا---------------نه لم يكفر احدا من اهل القبلة وحكي ابو بكر الرازي ع--------ن الكرخي وغيره مثل ذلك واما المعتزلة فالذين كانوا قبل ابي الحسين تحامقوا وكفروا --اصحابنا في	49	-7092140057545258751	489	827.5	393	748	65.37432861328125	76	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK000362-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0623	false	-7668750338932369246	111	146	609	772	1618	300	كل موجود اذا التفت اليه من حيث ذاته من غير التفات الي غيره فاما ان يكون بحيث يجب له الوجود في نف-ه اولا يكون فان وجب فهو الحق بذاته الواجب وجرده من ذاته وهو القيوم	623	1089188218331499511	JK000362-ara1.ms0549	true	-7610747912367988316	249	284	1339	1503	1570	300	كل موجود اذا التفت اليه من حيث ذاته من غير التفات الي غيره فاما ان يكون بحيث يجب له الوجود في نفسه اولا يكون فان وجب فهو الحق بذاته الواجب وجوده من ذاته وهو القيوم	549	-7092140057545258751	162	318.0	127	164	98.78048706054688	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK000362-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0623	false	-7668750338932369246	111	146	609	772	1618	300	كل موجود اذا التفت اليه من حيث ذاته من غير التفات الي غيره فاما ان يكون بحيث يجب له الوجود في نف-ه او-لا يكون فان وجب فهو الحق بذاته الواجب وجرده من ذاته وهو القيوم	623	1089188218331499511	JK000362-ara1.ms0642	true	-8827709304035314976	225	260	1269	1431	1602	300	كل موجود اذا التفت اليه من حيث ذاته من غير التفات الي غيره فاما ان يكون بحيث يجب له الوجود--- نفسه او لا يكون فان وجب فهو الحق بذاته الواجب وجوده من ذاته وهو القيوم	642	-7092140057545258751	159	301.0	125	165	96.36363983154297	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK000362-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2436	false	6329137851962143407	90	180	443	912	1518	300	العقلاء من ارباب الملل وغيرهم وقال------------------------------------------------------ ال-------------------------------------------------------------------مجوس كل حادث------------------------------ هو من صفات الكمال قاءم به اي يجوز ان يقوم به الصفات الكمالية الحادثة مطلقا و قال الكرامية يجوز ان يقوم به الحادث لا مطلقا بل كل حادث يحتاج الباري تعالي اليه في الايجاد اي في ايجاده للخلق ثم اختلفوا في ذلك الحادث فقيل هي الارادة وقيل هو قوله كن------------------------ فخلق هذا------- القول او الارادة في ذاته تعالي مستد الي القدرة القديمة------------------- واما خلق باقي المخلوقات فمستند الي الارادة او القول علي اختلاف المذهبين واتفقوا علي انه اي الحادث القاءم بذاته	2436	1089188218331499511	JK000362-ara1.ms0716	true	-735741618113152971	103	191	565	1040	1588	300	العقلاء من ارباب الملل وغيرهم متفقون علي استحالة قيام الحوادث بذات الرب تبارك وتعالي غير المجوس والكرامية فانهم اتفقوا علي جواز ذلك غير ان الكرامية لم يجوزوا قيام كل حادث بذات الرب تعالي بل قال اكثرهم هو ما يفتقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه في الايجاد وا------------لخلق ثم اختلفوا في هذا الحادث فمنهم من قال-------- هو قوله كن ومنهم من قال هو الارادة فخلق الارادة او القول -----------في ذاته يستند ال-----ي القدرة القديمة لا انه حادث باحداث واما خلق باقي المخلوقات فمستند الي الارادة او القول علي اختلاف --مذهبهم فالمخلوق----------------- القاءم بذاته	716	-7092140057545258751	228	302.5	179	670	34.029850006103516	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK000362-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2436	false	6329137851962143407	7	86	40	420	1518	300	يقال انه تعالي موجود مع العالم بعد ان لم يكن معه الثالث ----------------------------------------السلوب فماء نسب الي -ما يستحيل اتصاف الباري تعالي به امتنع تجدده كما في قولنا انه ليس ب-----جسم ولا جوهر ولا عرض فان هذه سلوب يمتنع تجددها--------------------------------------- والا جان--------------------------------------------------------- --------------------------------------فانه تعالي موجود مع كل حادث ويزول عنه هذا المعية اذا---- عدم---- الحادت فقد تجدد له صفة سلب بعد ان لم تكن اذا عرفت هذا الذي ذكرناه فقد اختلف في كونه تعالي محل الحوادث اي الامور الموجودة بعد	2436	1089188218331499511	JK000362-ara1.ms0717	true	8493829188521128879	27	135	157	674	1628	300	يقال انه------ موجود مع العالم بعد ان لم يكن وانه خالق العالم بعد ان لم يكن وما كان من الاعدام والسلوب ف-ان كان سلب امر يستحيل تقدير وجوده لله تعالي فلا يكون متجددا بالاجماع مثل كونه غير مجسم ولا جوهر ولا عرض الي غير ذلك وان كان سلب امر لا يستحيل تقدير اتصاف الرب به كالنسب والاضافات فغير ممتنع ان يتصف به الرب تعالي بعد ان لم يكن بالاتفاق فانه اذا كان الحادث موجودا صح ان يقال الرب تعالي موجود مع وجوده وتنعدم هذه----- المعية عند فرض عدم ذلك الحادث في--تجدد له صفة سلب بعد ان لم تكن قلت قد ذكر ان لفظ الحادث مرادهم به------------------------------------ الموجود- بعد	717	-7092140057545258751	182	201.0	130	568	32.04225540161133	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK000362-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2542	false	-1286530224250371869	246	300	1289	1595	1595	300	لان الكلام اذا كان امرا واحدا وكان اختلاف العبارات عنها بسبب ال-تعلقات الخارجية فلم لا يجوز-- ان يكون العلم-- والقدرة وساءر الصب------فات راجعة الي معني واحد فيكون اختلاف التعبيرات عنها بسبب ال-تعلقات لا بسبب اختلافه في ذاته وذلك بان يسمي ارادة عند تعلقه بالتخصيص وقدرة عند تعلقه بالايجاد وهكذا ساءر الصفات وان جاز ذلك-	2542	1089188218331499511	JK000362-ara1.ms0767	true	5026634992174747063	44	97	243	550	1634	300	بان الكلام-------- قضية واحدة و-ان اختلاف العبارات عنها بسبب المتعلقات الخارج-ة فلم لا -جوزتم ان تكون الارادة والقدرة والعلم وباقي الصفات راجعة الي معني واحد ويكون اختلاف التعبيرات عنه- بسبب المتعلقات لا بسبب اختلافه في ذاته وذلك بان تسمي ارادة عند تعلقه بالتخصيص وقدرة عند تعلقه بالايجاد وهكذا ساءر الصفات وان جاز ذلك	767	-7092140057545258751	273	473.5	223	319	85.57994079589844	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK000362-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2543	false	1824488904574997037	0	154	0	819	1599	300	فلم لا يجوز ان يعود ذلك كله الي نفس الذات من غير احتي----اج الصفات----- اجاب الا-----------------------------------صحاب بان القد--------------------------------------------رة معني من شانه ياتي الايجاد به والارادة معني من شانه----- تخصيص الحادث بحالة دون حالة وعند اختلاف التاثيرات لا بد من الاختلاف في نفس المءثر وهذا بخلاف الكلام فان تعلق----------اته لا توجب اثرا فضلا عن كونه مختلفا---- وفيه نظر اذ-------------- امتناع صدور الاثار المختلفة من المءثر الواحد اصل الفلاسفة لا المتكلمين ولو سلم فهو موجب للاختلاف في نفس القدرة----- لان القدرة مءثرة في الوجود والوجود عند الشيخ الاشعري ومتابعيه في ذلك نفس الذات كما مر ولما----------- كانت الذ------------------------------------------------------------------------وات مختلفة لزم ان يكون تاثير القدرة في اثار مختلفة فيلزم ان تكون مختلفة---------- وليس كذلك وايضا---- ما ---------ذكره وان --تمشي لهم في القدرة والارادة لم يتمش--- في باقي الصفات كالعلم والحياة والسمع والبصر لعدم كونها مءثرة في اثر ما قال الامدي في ابكار الافكار والحق ان ما اورد-- من الاشكال علي القول باتحاد الكلام وعود الاختلاف الي التعلقات	2543	1089188218331499511	JK000362-ara1.ms0767	true	5026634992174747063	97	280	550	1529	1634	300	فلم لا يجوز ان يعود ذلك كله الي نفس الذات من غير احتياج الي الصفات وقال اجاب الاصحاب عن ذلك بانه يمتنع ان يكون الاختلاف بين القدرة والارادة بسبب التعلقات والمتعلقات اذ القدرة معني من شانه تاتي الايجاد به والارادة معني من شانه تاتي تخصيص الحادث بحال- دون حال- وعند اختلاف التاثيرات لا-بد من الاختلاف في نفس المءثر وهذا بخلاف الكلام فان تعلقاته بمتعلقاته لا توجب اثرا فضلا عن كونه مختلفا قال وفيه نظر وذلك انه وان سلم امتناع صدور الاثار المختلفة عن المءثر الواحد مع امكان النزاع فيه-------------- فهو موجب للاختلاف في نفس القدرة وذلك لان القدرة مءثرة في الوجود والوجود عند اصحابنا---------------------- نفس الذات لا انه زاءد عليها والا كانت الذوات ثابتة في العدم وذلك مما لا نقول به واذا كان الوجود هو نفس الذات فالذوات مختلفة فت-----------اثير القدرة في اثار مختلفة فيلزم ان تكون مختلفة كما قرروه وليس كذلك وايضا فان ما ذكره من الفرق وان استم-----ر في القدرة والارادة فغير مستمر في باقي الصفات كالعلم والحياة والسمع والبصر لعدم كونها مءثرة في اثر ما قال ------------------------والحق ان ما اوردوه من الاشكال علي القول باتحاد الكلام وعود الاختلاف الي التعلقات	767	-7092140057545258751	686	1173.0	551	1058	64.83931732177734	112	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK000362-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0473	false	3085609649322991742	227	262	1233	1439	1638	300	الامام الرازي بانه لا يجوز التمسك بالادلة النقلية------------------- في المساءل العقلية--------------------------------------------------------------------------------- نعم يجوز التمسك بها في المساءل النقلية تارة لافادة اليقين كما في مسالة حجية الاجماع وخبر الاحاد واخري لافادة الظن كما في الاحكام الشرعية	473	1089188218331499511	JK000362-ara1.ms1040	true	7284859130172349200	153	201	750	1016	1583	300	-----------------------------------الادلة النقلية لا يجوز التمسك بها في المساءل العلمية ولعله يمكن ان يجاب عن هذا السءال بما به يجاب عن تجويز ظهور المعجزات علي الكاذبين نعم يجوز التمسك بها في المساءل النقلية تارة لافادة اليقين كما في مسال-----ة الاجماع وخير الواحد وتارة لافادة الظن كما في الاحكام الشرعية	1040	-7092140057545258751	157	248.0	129	306	51.30718994140625	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK000362-ara1