id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0375	true	-2629230936417178910	36	112	181	559	1510	300	الشاني الحل وهو ان قولك لا يجب النظر علي ما لم يتبت الشرع عندي قلنا هذا انما يصح لو كان الوجوب عليه بحسب نفس الامر موقوفا علي العلم بالوجوب المستفاد من العلم بتبوت الشرع لكنه لا يتوقف الوجوب في نفس الامر علي العلم به اذ العلم بالوجرب موقرف علي الوجوب لان العلم بثبوت شء فرع لثبوته في نفسه فانه اذا لم يثبت في نفسه كان اعتقاد ثبوته جهلا لا علما فلو توقف الوجوب علي العلم بالوجوب	375	1089188218331499511	JK000196-ara1.ms0052	false	-6175564520410841962	95	151	456	741	1446	300	الثاني الحل وهو ان قولك لا يجب النظر علي ما لم يثبت الشرع عندي قلنا هذا انما يصح لو كان الوجوب عليه بحسب نفس الامر موقوفا علي العلم بالوجوب المستفاد من العلم بثبوت الشرع لكنه لا يتوقف الوجوب في نفس الامر علي العلم به اذ العلم بالوجوب موقوف علي الوجوب و---------------------------------------------------------------------------------------------لو توقف الوجوب علي العلم بالوجوب	52	6516946244087915952	279	531.0	223	378	73.80952453613281	50	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK000196-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0376	true	-394716090765431654	104	213	527	1046	1501	300	علي المكلف------- لزم الدور ولزم ايضا ان لا يجب شء علي الكافر بل نقول الوجوب في نفس الامر يتوقف علي ثبوت الشرع في نفس الامر والشرع ثابت في نفس الامر علم المكلف ثبوته او لم يعلم نظر فيه او لم ينظر وكذلك الوجوب--------------------------- وليس يلزم من هذا تكليف الغافل لان الغافل من لم يتصور التكليف لا من لم يصدق به كما مر وهذا معني ما قيل ان شرط التكليف هو التمكن من العلم به لا العلم به وبهذا الحل ايضا يندفع الاشكال عن المعتزلة فيقال قولك لا يجب النظر علي ما لم انظر باطل لان الوجوب ثابت بالعقل في نفس الامر ولا يتوقف علي علم المكلف بالوجوب والنظر فيه	376	1089188218331499511	JK000196-ara1.ms0052	false	-6175564520410841962	148	262	723	1268	1446	300	علي العلم بالوجوب لزم الدور ولزم ايضا ان لا يجب شء علي الكافر بل نقول الوجوب في نفس الامر يتوقف علي ثبوت الشرع في نفس الامر والشرع ثابت في نفس الامر علم المكلف ثبوته او لم يعلم نظر فيه او لم ينظر وكذلك الوجوب اي ثابت في نفس الامر مطلقا وليس يلزم من هذا تكليف الغافل لان الغافل من لم يتصور التكليف لا من لم يصدق به------- وهذا معني ما قيل ان شرط التكليف هو التمكن من العلم به لا العلم به وبهذا الحل ايضا يندفع الاشكال عن المعتزلة فيقال قولك لا يجب النظر علي ما لم انظر باطل لان الوجوب ثابت بالعقل في نفس الامر -لا يتوقف علي علم المكلف بالوجوب والنظر فيه	52	6516946244087915952	507	971.0	400	553	91.68173217773438	104	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK000196-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0767	true	-2727131845220789297	90	117	485	625	1610	300	والصواب ان يقال معني قولهم الماهية ليست مجعولة انها في حد انفسها لا يتعلق بها جعل جاعل ولا تاثير مءثر فانك اذا لاحظت ماهية السواد ولم تلاحظ	767	1089188218331499511	JK000196-ara1.ms0062	false	3220777327919994072	257	283	1359	1496	1581	300	والصواب ان يقال معني قولهم الماهية ليست مجعولة انها في حد انفسها لا يتعلق بها جعل جاعل و---تاثير مءثر فانك اذا لاحظت ماهية السواد ولم تلاحظ	62	6516946244087915952	137	268.0	111	140	97.85713958740234	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK000196-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0768	true	2775212845734119877	203	291	1070	1557	1594	300	بينهما فتكون احداهما مجعولة تلك الاخري وكذا لا يتصور تاثير الفاعل في الوجود بمعني جعل الوجود وجودا بل تاثيره في الماهية باعتبار الوجود بمعني انه يجعلها متصفة بالوجود لا بمعني انه يجعل اتصافها موجودا متحققا في الخارج فان الصباغ مثلا اذا صبغ ثوبا فانه لا يجعل الثوب ثوبا ولا الصبغ صبغا بل يجعل الثوب متصفا بالصبغ في الخارج وان لم يجعل اتصافه به موجودا ثابتا في الخارج فليست الماهيات في انفسها مجعولة ولا وجوداتها ايضا في انفسها مجعولة بل الماهيات في كونها موجودة مجعو--------------------------------------------لة وهذا المعني مما لا	768	1089188218331499511	JK000196-ara1.ms0063	false	5802240005306214621	0	93	0	521	1669	300	بينهما فتكون احداهما مجعولة تلك الاخري وكذا لا يتصور تاثير الفاعل في الوجود بمعني جعل الوجود وجودا بل تاثيره في الماهية باعتبار الوجود بمعني انه يجعلها متصفة بالوجود لا بمعني انه يجعل اتصافها موجودا متحققا في الخارج فان الصباغ----- اذا صبغ ثوبا -----لا يجعل الثوب ثوبا ولا الصبغ صبغا بل يجعل الثوب متصفا بالصبغ في الخارج وان لم يجعل اتصافه به موجودا ثابتا في الخارج فليست الماهيات في انفسها مجعولة ولا وجوداتها ايضا في انفسها مجعولة بل الماهيات في كونها موجودة مجعولة يعني انها بالنظر الي اتصافها بالوجود مجعولة وهذا المعني مما لا	63	6516946244087915952	477	937.0	391	531	89.83050537109375	85	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK000196-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0770	true	2539318189916134458	2	45	6	244	1654	300	مجعولة ام -------------لا ينبغي ان ينازع فيه ولا منافاة بين نفي المجعولية عن الماهيات بالمعني الذي ذكرناه اولا وبين اثباتها لها بما بينا- انفا انه الحق الذي لا يتوهم بطلانه فالقول بنفي المجعولية مطلقا وباثباتها مطلقا كلاهما صحيح اذا حملا علي ما صورناه	770	1089188218331499511	JK000196-ara1.ms0063	false	5802240005306214621	88	133	495	747	1669	300	مجعولة وهذا المعني مما لا ينبغي ان ينازع فيه ولا منافاة بين نفي المجعولية عن الماهيات بالمعني الذي ذكرناه اولا وبين اثباتها لها بما بيناه انفا انه الحق الذي لا يتوهم بطلانه فالقول بنفي المجعولية مطلقا وباثباتها مطلقا كلاهما صحيح اذا حملا علي ما صورناه	63	6516946244087915952	235	454.0	193	252	93.25396728515625	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK000196-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2708	true	772826570615484944	224	262	1188	1380	1570	300	بما لا يصح في حقه تعالي وقد يقال لا بد مع تفي ذلك الايهام من الاشعار بالتعظيم حتي يصح الاطلاق بلا توقيف وذهب الشيخ-------- ومتابعوه الي انه لا بد من التوقيف وهو المختار وذلك للاحتياط احترازا عما يوهم	2708	1089188218331499511	JK000196-ara1.ms6769	false	9112449918014479006	101	133	512	681	1430	300	بما لا يليق بكبرياءه--- وقد يقال لا بد مع نفي ذلك الايهام من الاشعار بالتعظيم وذه--------------------------ب الشيخ الاشعري ومتابعوه الي انه لا بد من التوقيف وهو المختار وذهب الامام الغزالي الي جواز --	6769	6516946244087915952	122	212.0	96	200	61.0	21	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK000196-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2708	true	772826570615484944	0	25	0	120	1570	300	بكر من اصحابنا كل لفظ دل علي معني ثابت لله تعالي جاز اطلاقه عليه------ بلا توقيف اذا لم يكن اطلاقه موهما لما لا يليق بكبرياءه	2708	1089188218331499511	JK000196-ara1.ms6769	false	9112449918014479006	79	105	407	533	1430	300	بكر من اصحابنا كل لفظ دل علي معني ثابت لله تعالي جاز اطلاقه عليه تعالي بلا توقيف اذا لم يكن اطلاقه موهما بما لا يليق بكبرياءه	6769	6516946244087915952	119	229.5	94	126	94.44444274902344	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK000196-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2878	true	7212076144349455943	117	171	654	934	1631	300	في الكفر وهو خلاف الايمان فهو عندنا عدم تصديق الرسول في بعض ما علم مجيء---ه ضرورة فان قيل فشاد الزنار ولابس الغيار بالاختيار لا يكون كافرا اذا كان مصدقا له في الكل وهو باطل اجماعا قلنا جعلنا الشء الصادر عنه باختياره علامه للتكذيب فحكمنا عليه بذلك اي بكونه كافرا غير مصدق ولو علم انه	2878	1089188218331499511	JK000196-ara1.ms6779	false	-5515637266342650441	185	239	900	1179	1465	300	اي الكفر---- خلاف الايمان فهو عندنا عدم تصديق الرسول في بعض ما علم مجيءه به ضرورة فان قيل فشاد الزنار ولابس الغيار بالاختيار لا يكون كافرا اذا كان مصدقا له في الكل وهو باطل اجماعا قلنا جعلنا الشء الصادر عنه باختياره علامة التكذيب فحكمنا عليه بذلك اي بكونه كافرا غير مصدق ولو علم انه	6779	6516946244087915952	273	530.5	220	283	96.4664306640625	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	JK000196-ara1