id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0480	true	5578629359235729721	21	55	114	283	1588	300	اي ما من شانه ان يعلم اما ان لا يكون له تحقق في الخارج انما اعتبر قيد- في الخارج لانهم لا-يقولون بالوجود الذهني او يكون والاول هو المعدوم في الخارج والثاني هو الموجود فيه	480	1089188218331499511	AOCP20251104154-ara1.ms122	false	3279797956638319682	152	187	881	1052	1691	301	اي ما من شانه ان يعلم اما ان لا يكون له تحقق في الخارج انما اعتبر قيدا في الخارج لانهم لا يقولون بالوجود الذهني او يكون والاول هو المعدوم في الخارج والثاني هو الموجود فيه	122	9073514893732067254	169	328.0	135	171	98.83040618896484	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0628	true	-2467947601545417018	123	181	710	1017	1650	300	في الوجود الذهني المقصد الرابع في الوجود الذهني لا شبهة في ان ال-----------------------------------------------نار مثلا لها وجود- به تظهر عنها احكامها وتصدر عنها اثارها من الاضاءة والاحراق وغيرهما وهذا الوجود يسمي وجودا عينيا وخارجيا واصيلا وهذا مما لا نزاع فيه---------------- انما النزاع في ان النار هل لها سوي ذل----ك ال-وجود وجود- اخر لا يترتب به عليها تلك الاحكام والاثار	628	1089188218331499511	AOCP20251104154-ara1.ms122	false	3279797956638319682	5	65	35	362	1691	301	-------------------------------في الوجود الذهني واختلفوا في تغيين محل النزاع والذي يظهر في تغيين المحل هو ان للنار مثل----ا وجودا به يظهر عنها احكامها وتصدر عنها اثارها من الاضاءة والاحراق وغيرهما وهذا الوجود يسمي------ عينيا وخارجيا واصيلا وهذا مما لا نزاع فيه بين ازباب النظر انما النزاع في ان ---------لها سوي الوجبود المذكور وجودا اخر لا يترتب به عليها تلك الاحكام والاثار	122	9073514893732067254	236	394.5	191	377	62.59946823120117	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1867	true	3811104343678026837	201	236	965	1134	1455	300	بعد الحركة---- يصدق علي حصوله الذي هو سكون انه حصول مسبوق بالحصول في حيز اخر وان كان مسبوقا بالحصول في ذلك الحيز ايضا ولو --------قال---- ان اتصل بحصول سابق في حيز اخر فحركة والا فسكون	1867	1089188218331499511	AOCP20251104154-ara1.ms154	false	7014232828556065233	25	59	149	316	1658	302	بعد الحركة حيث يصدق عليه ------------------انه حصول مسبوق بالحصول في حيز اخر وان كان مسبوقا بالحصول في ذلك الحيز ايضا فالاولي ان يقال انه ان اتصل بحصول سابق في حيز اخر فحركة والا فسكون	154	9073514893732067254	145	258.5	116	185	78.37837982177734	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2410	true	9001487319552206154	151	241	791	1342	1651	300	الاحوال قالوا والمخالفة بينه وبينها لذاته المخصوصة لا لامر زاءد عليه- وهو مذهب الشيخ الاشعري وابي الحسين البصري فانهما قالا المخالفة بين كل موجودين من الموجودات اتما هي بالذات وليس بين الحقاءق اشتراك الا في الاسماء والاحكام دون الاجزاء المقومة وعلي هذا فهو منزه عن المثل المشارك في تمام الماهية والند الذي هو المثل المنادي تعالي عن ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علوا كبيرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قدماء المتكلمي---------------------ن ذاته تعالي مماثلة لساءر الذوات في الذاتية والحقيقة وانما نمتاز عن ساءر الذوات باحوال اربعة الوجوب والحياة والعلم التام والقدرة التامة اي الواجبية والحيية والعالمية والقادرية التمامتين	2410	1089188218331499511	AOCP20251104154-ara1.ms050	false	-7749644400839754919	146	295	808	1701	1734	302	المواقف قالوا والمخالفة بينه وبينها لذاته المخصوصة لا لامر زاءد عليها وهو مذهب الشيخ الاشعري وابي الحسين البصري فانهما قالا المخالفة بين كل موجودين من الموجودات انما هي بالذات وليس بين الحقاءق اشتراك الا في الاسماء والاحكام دون الاجزاء المقومة وجعلها اب------------------------------------------------------------و المعالي الجويني من الصفات النفسية وقال الشريف زكريا المخالفة ليست من صفات النفس لانها لا تكون الا بين شيءين image file1181JawhariJawahirSaniyya_0110png ف شرح العقيدة اللقانية صرع ويرد عليه انهم جعلوا تعلق الصفة المتعلقة نفسيا لها مع انه لا يكون الا بين شيءين وكذا التحيز للجرم مع انه حال بينه وبين الحيز نعم ان فسرت المخالفة بسلب المماءلة خرجت عن ان تكون نفسية في الاصطلاح لم تقدم لنا من قصر النفسية علي الثبوتية وقال قدماء المتكلمين وهم مثبتو الاحوال ان ذاته تعالي مماثلة لساءر الذوات في الذاتية والحقيقة وانما تمتاز عن ساءر الذوات باحوال اربعة الوجوب والحياة والعلم التام والقدرة التامة اي الواجبية والحيية والعالمية والقادرية الت-امتين	50	9073514893732067254	454	824.5	381	954	47.5890998840332	63	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2454	true	-3009279408263971474	0	83	0	473	1626	300	مخالف في هذه المسالة الا الثنوية دون الوثنية فانهم لا يقولون بوجود الهين واجبي الوجود ولا يصفون الاوثان بصفات الالهية وان اطلقوا عليها اسم الالهة بل اتخذوها علي انها تماثيل الانبياء او الزهاد او الملاءكة او الكواكب واشتغلوا بتعظيمها علي وجه العبادة توصلا بها الي ما هو اله حقيقة واما الثنوية فانهم قالوا نجد في العالم خيرا كثيرا وشرا كثيرا وان الواحد لا يكون خيرا شريرا بالضرورة فلكل منهما فاعل علي حدة فالمانوية والديصانية من الثنوية قالوا فاعل الخير هو والنور وفاعل الشر	2454	1089188218331499511	AOCP20251104154-ara1.ms060	false	-9168098575148254433	109	192	663	1134	1733	303	مخالف في هذه المسالة الا الثنوية دون الوثنية فانهم لا يقولون بوجود الهين واجبي الوجود ولا يصفون الاوثان بصفات الالهية وان اطلقوا عليها اسم الالهة بل اتخذوها علي انها تماثيل الانبياء او الزهاد او الملاءكة او الكواكب واشتغلوا بتعظيمها علي وجه العبادة توصلا بها الي ما هو اله حقيقة واما الثنوية فانهم قالوا نجد في العالم خيرا كثيرا وشرا كثيرا وان الواحد لا يكون خيرا شريرا بالضرورة فلكل منه-ا فاعل علي حدة فالمانوية والديصانية من الثنوية قالوا فاعل الخير هو -النور وفاعل الشر	60	9073514893732067254	471	932.0	388	473	99.57716369628906	81	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2455	true	457857027674235573	71	169	409	920	1633	300	الظلمة وفساده ظاهر لانهما----------------- عرضان فيلزم قدم الجسم وكون الاله محتاجا اليه وكانهم ارادوا معني اخر سوي المتعارف فانهم قالوا النور-حي عالم قادر سميع بصير والمجوس منهم ذهبوا الي ان فاعل الخير هو يزدان وفاعل الشر هو-اهر من ويعنون به الشيطان وال-جواب منع قولهم الواحد لا يكون خيرا شريرا بمعني انه يوجد خيرا كثيرا وشرا كثيرا اللهم الا ان يراد بالخير من يغلب خيره علي شره وبالشرير من يغلب شره علي خيره كما ينبء عته ظاهر اللغة فلا يجتمعان حيتيذ في واحد لكنه غير ما لزم مما ذكر بل اللازم منه هو المعني الذي اشرنا اليه فلا يفيد	2455	1089188218331499511	AOCP20251104154-ara1.ms060	false	-9168098575148254433	201	303	1208	1733	1733	303	الظلمة وفساده ظاهر لانهما اي النور والظلمة عرضان فيلزم قدم الجسم وكون الاله محتاجا اليه وكانهم ارادوا معني اخر سوي المتعارف فانهم قالوا النور حي عالم قادر سميع بصير والمجوس منهم ذهبوا الي ان فاعل الخير هو يزدان وفاعل الشر هو اهر-من ويعنون به الشيطان والحجواب منع قولهم الواحد لا يكون خيرا شريرا بمعني انه يوجد خير- كثير- وشر- كثير- اللهم الا ان يراد بالخير من يغلب خيره علي شره وبالشرير من يغلب شره علي خيره كما ينبء عنه ظاهر اللغة فلا يجتمعان حينءذ في واحد لكنه غير ما لزم مما ذكر بل اللازم منه هو المعني الذي اشرنا اليه فلا يفيد-	60	9073514893732067254	502	947.0	406	531	94.53860473632812	88	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2455	true	457857027674235573	178	202	960	1070	1633	300	المنع والتنزل عنه يقال لهم الخير ان قدر علي دفع شر الشرير ولم يفعله فهو شرير وان لم يقدر عليه فهو عاجز عن بعض	2455	1089188218331499511	AOCP20251104154-ara1.ms061	false	4314739215331061672	2	24	12	110	1686	302	المنع------------ يقال لهم الخير ان قدر علي دفع شر الشرير ولم يفعله فهو شرير وان لم يقدر عليه فهو عاجز عن بعض	61	9073514893732067254	98	187.0	76	110	89.09091186523438	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2466	true	-5693053630351386732	258	297	1397	1596	1613	300	لو كان الباري تعالي موجبا بالذات لزم قدم الحادث و---التالي باطل بطلانا ظاهرا و اما بيان الملازمة فهو ان اثر الموجب القديم يجب ان يكون قديما اذ لو حدث------ لتوقف-------------------------------------------- علي شرط حادت كيلا يلزم التخلف عن الموجب التام	2466	1089188218331499511	AOCP20251104154-ara1.ms066	false	5237032117335697344	261	302	1408	1644	1644	302	لو كان الباري تعالي موجبا بالذات لزم قدم الحادث لكن التالي باطل--------------- اما بيان الملازمة فهو ان اثر الموجب القديم يجب ان يكون قديما اذ لو كان حادثا لتوقف image file1181JawhariJawahirSaniyya_0138png علي شرط حادث كيلا يلزم التخلف عن الموجب التام-	66	9073514893732067254	178	313.0	143	252	70.63491821289062	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2467	true	6572967009058690895	0	86	0	435	1528	300	يتوقف ايضا علي شرط اخر حادث و حينيذ تسلسل اي لزم التسلسل في الشروط الحادثة متعاقبة او مجتمعة وكلاهما محال واعلم ان هذا الاستدلال الذي اشار اليه بقوله وان شعت قلت انما يتم باحد طريقين الاول ان يبين حدوث- ما سوي ذات الله تعالي وصفاته----- اذ لولا ذلك لجاز ان يصدر عن البار----ي علي تقدير كونه موجبا قديم مختار ليس بجسم ولا جماني يصد-ر عنه الحوادث بحسب ارادته المختلفة فلا يلزم من ايجاب الباري قدم الحادث و ان نبين مع ذلك ايضا انه لا-يجوز قيام حوادث	2467	1089188218331499511	AOCP20251104154-ara1.ms067	false	9193926025812104871	3	71	18	369	1634	301	يتوقف ايضا علي شرط اخر حادث و-حينءذ ي--------لزم التسلسل في الشروط الحادثة وهذ---------------------------------------ا الاستدلال-------------------------------------- يتم باحد طريقين الاول ان يبين ان كل ما سوي---- الله تعالي وصفاته حادث اذ لولا ذلك لجاز ان يصدر عن الله تعالي علي تقدير كونه موجبا قديم مختار وهذا القديم المختار يصدر عنه الحوادث بحسب ارادته المختلفة فلا يلزم من ايجاب الباري قدم الحادث و-ان نبين مع ذلك----- انه لا يجوز قيام حوادث	67	9073514893732067254	306	516.0	245	447	68.45637512207031	56	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2468	true	7893367693048534375	47	176	255	947	1632	300	متعاقبة لا نهاية لها بذاته اذ لو جاز ذلك لامكن ان يصدر عنه مع كونه موجبا حادث مشروط بصفة حادثة قاءمة بذاته مشروطة بصفة اخري وهكذا الي غير النهاية واذا ثبت حدوث ما سوي ذاته وصفاته وثبت ايضا استحالة قيام الصفات المتعاقبة الي ما لا نهاية له بذاته تم الاستدلال المذكور بهذا الطريق لان اثر الموجب القديم لا يكون حادثا بلا تسلسل الحوادث فان الصادر عنه بلا شرط او بشرط قديم قطعا لامتناع التخلف عن المرجب التام كما عرفت الثاني من الطريقين ان نبين في الحادث اليومي انه لا يستند الي حادث مسبوق باخر لا الي نهاية محفوظا استناده كذلك بحركة داءمة اذ علي تقدير هذا الاستناد جاز ان يكون المبدا الاول موجبا مفيضا لوجود الحادث اليومي علي مادة قديمة بواسطة استعدادات متعاقبة مستندة الي تلك الحركة السرمدية كما	2468	1089188218331499511	AOCP20251104154-ara1.ms067	false	9193926025812104871	71	169	369	892	1634	301	متعاقبة لا نهاية لها بذاته اذ لو جاز ذلك لامكن ان يصدر عنه مع كونه موجبا حادث مشروط بصف------ة قاءمة بذاته مشروط ب-صفة اخري وهكذا الي غير نه--اية واذا ثبت حدوث ما سوي ذاته وصفاته وثبت ايضا -ستحالة قيام الصفات المتعاقبة الي ما لا نهاية بذ---اته تم الاستدلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني من الطريقين ان يبين في الحادث اليومي انه لا يستند الي حادث مسبوق باخر لا الي نهاية محفوظا استناده كذلك بحركة داءمة اذ علي تقدير هذا الاستناد جاز ان يكون المبدا الاول موجب- مفيضا لوجود الحادث اليومي علي مادة قديمة بواسطة استعدادات متعاقبة مستندة الي تلك الحركة السرمدية هذا	67	9073514893732067254	514	997.0	417	692	74.27745819091797	89	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2487	true	-3208093820503308342	95	164	508	851	1575	300	لا يقدر علي مثل فعل ال--عبد حتي لو حرك جوهرا الي حيز وحركة العيد الي ذلك الحيز لم تتماثل الحركتان قوله او سفه خال عنهما الخ فيه دفع لاعتراض شارح المقاصد حيث قال عبارة المواقف------------------------- ليست علي ما ينبغي لان السفه وان جاز ان يجعل شاملا للعبث فلا خفاء في شموله المعصية ايضا ووجه الدفع ظاه--------ر من تفسير الشارح توله او يخلو عنهما الظاهر انه ادرج فيه المشتمل علي	2487	1089188218331499511	AOCP20251104154-ara1.ms263	false	5032307744365099481	11	78	78	409	1675	301	لا يقدر علي مثل مقدور العبد حتي لو حرك جوهرا الي حيز وحركة العبد الي ذلك الحيز لم تتماثل الحركتان وذلك لان فعل العبد اما عبث او سفه او طاعة و--------------------عبارة المواقف اما طاعة او معصية او سفه ليست علي ما ينبغي لان السفه وان جاز ان يجعل شاملا للعبث فلا خفاء في شموله المعصية ايضا والجواب منع الحصر ككثير من المصالح الدنيوية فان قيل--------------------------- المشتمل علي	263	9073514893732067254	223	351.0	174	378	58.99470901489258	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2491	true	7288541833053171175	22	81	124	435	1594	300	انه لم لا يجوز ان يوجب الباري تعالي موجودا يستند اليه تلك الافعال المتقنة والمحكمة ويكون له العلم والقدرة ودفع-------ه بان ايجاد مثل ذلك الموجود وايجاد العلم والقدرة فيه يكون ايضا فعلا محكما بل احكم فيكون فاعله عالم-----------ا لا يتم الا ببيان انه قادر مختار اذ الايجاب------- من غير قصد لا يدل علي العلم فترجع طريقة الاتقان الي طريقة	2491	1089188218331499511	AOCP20251104154-ara1.ms076	false	-9018312693725769184	74	131	412	713	1600	301	انه------ يجوز ان يوجب البار------ي موجودا تستند اليه تلك الافعال المتقنة -المحكمة ويكون له العلم والقدرة فان اجيب عنه بان ايجاد مثل ذلك الموجود وايجاد القد-------رة فيه يكون----- فعلا محكما-------- فيكون موجده عالما قادرا قلنا لا يتم الا ببيان انه قادر مختار اذ الايجاب بالذات من غير قصد لا يدل علي العلم فيرجع طريق- الاتقان الي طريق -	76	9073514893732067254	263	449.5	212	336	78.27381134033203	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2491	true	7288541833053171175	22	81	124	435	1594	300	انه لم لا يجوز ان يوجب الباري تعالي موجودا يستند اليه تلك الافعال المتقنة والمحكمة ويكون له العلم والقدرة ودفع-------ه بان ايجاد مثل ذلك الموجود وايجاد العلم والقدرة فيه يكون ايضا فعلا محكما بل احكم فيكون فاعله عالم-----------ا لا يتم الا ببيان انه قادر----- مختار اذ الايجاب------- من غير قصد لا يدل علي العلم فترجع طريقة الاتقان الي طريقة	2491	1089188218331499511	AOCP20251104154-ara1.ms212	false	-6803196501939446268	21	79	109	414	1622	301	انه------ يجوز ان يوجد البار------ي موج-دا تستند اليه تلك الافعال المتقنة -المحكمة ويكون له العلم والقدرة فان اجيب عنه بان ايجاد مثل ذلك الموجود وايجاد القد-------رة فيه يكون----- فعلا محكما-------- فيكون موجده عالما قادرا قلنا لا يتم الا ببيان انه قادر ل60ا مختار اذ الايجاب بالذات من غير قصد لا يدل علي العلم فيرجع طريق- الاتقان الي طريق -	212	9073514893732067254	261	432.5	210	341	76.53958892822266	38	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2504	true	-2603575514645521739	0	30	0	162	1557	300	فعلي الاول يتغير نفس العلم وعلي الثاني يتغير اضافاته فقط وعلي التقديرين لا يلزم تغير في صفة موجودة بل في مفهوم اعتباري وهو جاءز وادراك المتشكل انما يحتاج الي الة	2504	1089188218331499511	AOCP20251104154-ara1.ms079	false	-6599365436281887540	144	174	738	899	1570	301	فعلي الاول يتغير نفس العلم وعلي الثاني يتغير اضاف-ته فقط وعلي التقديرين لا يلزم تغير في صفة موجودة بل في مفهوم اعتباري وهو جاءز وادراك المتشكل انما يحتاج الي الة	79	9073514893732067254	161	317.0	131	162	99.3827133178711	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2505	true	-3050910350428862139	59	80	301	409	1520	300	جسمانية اذا كان العلم حصول الصورة واما اذا كان اض------------------------------------------------------------------------افة محضة او صفة حقيقة ذات اضافة بدون الصورة فلا حاجة اليها	2505	1089188218331499511	AOCP20251104154-ara1.ms079	false	-6599365436281887540	174	203	899	1079	1570	301	جسمانية اذا كان العلم حصول الصورة واما اذا كان image file1181JawhariJawahirSaniyya_0157png ص شرح العقيدة اللقانية عمرع اضافة محضة او صفة حقيقة ذات اضافة بدون الصورة فلا حاجة اليها	79	9073514893732067254	106	192.0	85	180	58.88888931274414	20	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2867	true	-7845057844828178832	151	238	811	1296	1623	300	الايمان اسما لفعل القلب واللسان والجوارح علي ما يقال انه اقرار باللسان وتصديق بالجنان وعمل بالاركان فقد يجعل تارك العمل------ خارجا عن الايمان داخلا في الكفر واليه ذهب الخوارج او غير داخل ف------- وهو ال-----منزلة بين المنزلتين واليه ذهي------------------------------------------------------------------------------------------------ت المعتزلة الا انهم اختلفوا في الاعمال--------- فعند ابي علي وابي هاشم فع-----ل الواجبات وترك المحظورات وعند ابي الهذيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد الجبار فعل الطاعات------ واجبة كانت او مندوبة ال----------ا ان الخروج عن الايمان وحرمان دخول الجنة بترك المتدوب مما لا ينبغي ان يكون مذهبا لعاقل الي هناك كلامه قوله الاول ------	2867	1089188218331499511	AOCP20251104154-ara1.ms163	false	6454978445756791509	39	185	204	1121	1806	303	الايمان فع------ل القلب واللسان والجوارح ف-------------------------------------------------------------------تارك العمل عندهم خارج- عن الايمان لكنه------------------------------- غير داخل في الكفر وهو قول بالمنزلة بين المنزلتين وذهبت الخوارج8 الي انه كافر image file1181JawhariJawahirSaniyya_0321png صشرح العقيدة اللقانية صرعم واختلفت المعتزلة في----------------- الاعمال المذكورة فعند ابي علي وابي هاشم ل33ا فعل الواجبات وترك المحظورات وعند ابي الهذيل وللنصوص الدالة علي الاوامر والنواهي بعد اثبات الايمان كقوله تعالي يايها الذين ءامنوا كنب عليكم الصيام وعلي ان الايمان والاعمال امران يتفارقان كقوله تعالي الذين ءا منوا وعملوا الصلحنت وعلي ان الايمان والمعاصي قد يجتمعان كقوله تعالي الذين امنوا ولة يلبسوا ايمانهم بظلي وللاجماع علي ان الايمان شرط للعبادات والشرط مغاير للمشروط وقيل اي وقال قوم محققون كالامام ابي حنيفة وجماعة image file1181JawhariJawahirSaniyya_0322png وعبد الجبار فعل الطاعات مطلقا واجبة كانت او مندوبة قال السعد الا ان الخروج عن الايمان وحرمان دخول الجنة بترك المندوب مما لا ينبغي ان يكون مذهبا لعاقل4-------------- قوله لقوله تعالي	163	9073514893732067254	320	495.0	258	1053	30.38936424255371	46	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1