id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0561	false	-8892435188228373612	127	232	694	1236	1595	300	الحصر العقلي هر ما لوجو-د النظر اليه لجزم العقل---------- وهناك جزم العقل بواسطة مقدمة اجنبية هي ان الشء لا يكون موجودا بوجود غيره ولا معدوما بعدم غيره اذ لو قطع النظر عن هذه المقدمة لم يكن قولنا زيد معدوم بعدمه الخاص في معني قولنا---- ليس موجودا بوجوده الخاص- بل كان- اخص منه فانه اذا وجد زيد بوجود اخر او عدم بعدم اخر صدق انه ليس موجودا بوجوده الخاص و-كذب اته معدوم بعدمه الخاص فالمقل يجزم بالانحصار في قولنا الشء اما موجود بوجوده الخاص وراما اته ليس موجودا- بوجوده الخاص ولا يجزم بالانحصار في قولنا الشء اما مرجود بوجوده الخاص واما معدوم بعدمه الخاص الا بعد	561	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms040	true	-3141352296229747942	19	128	93	650	1529	301	الحصر العقلي هو ما لو جرد النظر اليه يجزم العقل بالانحصار وهناك جزم العقل بواسطة مقدمة اجنبية هي ان الشء لا يكون موجودا بوجود غيره ولا معدوما بعدم غيره اذ لو قطع النظر عن هذه المقدمة لم يكن قولنا زيد معدوم بعدمه الخاص في معني قولنا زيد ليس موجودا بوجوده الخاص2 بل كان4 اخص منه فانه اذا وجد زيد بوجود اخر او عدم بعدم اخر صدق انه ليس موجودا بوجوده الخاص و كذب انه معدوم بعدمه الخاص فالعقل يجزم بالانحصار في قولنا الشء اما موجود بوجوده الخاص و اما---- ليس موجودا6 بوجوده الخاص ولا يجزم بالانحصار في قولنا الشء اما موجود بوجوده الخاص واما معدوم بعدمه الخاص الا بعد	40	-968701257144468622	530	1007.5	426	561	94.47415161132812	97	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0555	false	3402471316231035294	239	298	1369	1667	1681	300	في الجواب علي هذا هو الحيوان الابيض لا الابيض مطلقا فلا ينقسم الي الفرس والحجر--------------- وما يقال من انه قد يكون يين القسم والمق-م عموم من وجه ايضا فذلك غلط نشا من اشتباه القسم بقيده وقد يتوهم ان الاحتياج الي ضميمة الشارح باق علي هذا التوجيه ايضا لان ----------------------------------------------------مقصود المورد اته لا يلزم من قسمة الوجود الي وجودات الواجب	555	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms042	true	-7419734247546607211	216	277	1209	1524	1698	303	في المثال المذكور هو الحيوان الابيض------------------------------------ والحيوان الغير الابيض وما يقال من انه قد يكون بين القسم والمقسم عموم من وجه----- فذلك غلط نشا من اشتباه القسم بقيده اقول هذا الجواب غير حاسم لماد-ة الشبهة فان الساءل لو قال اردت بالقسم قيده فلو نوقش في هذا القدر بدلته بلفظ قيد القسم والمقصود ان-------ه لا يلزم من قسمة الوجود الي وجود-- الواجب	42	-968701257144468622	179	244.5	140	366	48.9071044921875	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0628	false	-2467947601545417018	142	185	805	1040	1650	300	احكامها وت-صدر عنها- اثارها من الاضاءة والاحراق وغيرهما- وهذا الوجود يسمي وجودا عينيا وخارجيا و-اصيلا وهذا مما لا نزاع فيه انما النزاع في ان النار هل لها سوي ذلك الوجود وجود اخر لا يترتب به- عليها تلك --------الاحكام والاثار اولا وهذا الوجود الاخر	628	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms056	true	6834387144202274783	249	295	1357	1600	1628	301	احكامها و يصدر عنها2 اثارها من الاضاءة والاحراق وغيرهما3 وهذا الوجود يسمي وجودا عينيا وخارجيا و اصيلا وهذا مما لا نزاع فيه انما النزاع في ان النار هل لها سوي هذا الوجود وجود اخر لا يترتب به4 عليها تلك الاثار والاحكام سواء كان ذلك الوج-----ود الاخر	56	-968701257144468622	211	381.5	170	248	85.08064270019531	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0642	false	2680519605872584544	194	230	1027	1213	1576	300	الوجود الذهني لم يمكن اخذ القضية الحقيقية للموضوع-------------------------- وهي التي -حكم- فيها علي ما يصدق عليه في نفس الامر الكلي الواقع عنوانا سواء كان موجودا في الخارج محققا او مقدرا او لا يكون موجودا فيه---- اصلا	642	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms057	true	3026457801870728703	14	56	73	288	1693	302	الوجود الذهني متحقق والا بطلت--- الحقيقية7 اي لم يتحقق هذا القسم من القضايا وهي التي يحكم1 فيها علي ما يصدق عليه في نفس الامر الكلي الواقع عنوانا سواء كان موجودا في الخارج محققا او مقدرا او لا يكون موجودا فيه 110 اصلا	57	-968701257144468622	161	270.0	129	218	73.85321044921875	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0646	false	940401368530630151	234	261	1305	1448	1660	300	اذ لا يتيسر ان يقال كون محل الزوجية- موصوفا- بها من احكامها المتعلقة بوجودها الميني وكذا----------------------------------------------------- تضادها مع الفردية انما هو في الوجود العيني دون الظلي اذ	646	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms062	true	6863473814416334243	272	302	1519	1716	1716	302	اذ لا يتيسر ان يقال كون محل الزوجية8 موصوفا1 بها من احكامها المتعلقة بوجودها العيني وكذا image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0113png تضادها مع الفردية انما هو في الوجود العيني دون الظلي اذ-	62	-968701257144468622	141	254.0	115	198	71.21212005615234	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0646	false	940401368530630151	261	300	1448	1660	1660	300	لا وجود عبنيا لامثالهم-------ا من لوازم الماهيات و--كذا الكلام في الامتناع وامثاله اذ لا يمكن ان يقال كون محل الامتناع موصوفا به من احكامه- المتعلقة بوجوده العيني اذ لا يتصور له وجود عيني قيل والجواب الحاسم لمادة الشبهة هو-	646	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms063	true	3531483768696886030	0	40	0	219	1682	302	لا وجود عينيا لامثالهما لانهاا من لوازم الماهيات3 و كذا الكلام في الامتناع وامثاله اذ لا يمكن ان يقال كون محل الامتناع موصوفا به من احكامها المتعلقة بوجوده العيني اذ لا يتصور له وجود عيني---- والجواب الحاسم لمادة الشبهة هو	63	-968701257144468622	205	380.5	169	223	91.92825317382812	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0647	false	8000285399281626520	115	155	610	835	1612	300	حصل في الذهن فحينعذ يقوم بالذهن كيفية نفسانية هو العلم بهذا المعلوم -وهو عرض وجزءي لكونه- قاء-ا بنفس شنصية و-متشخصا بتشخصات ذهنية وهو الموجود في الخارج واما المرجود في الذهن فهو مفهوم الحيوان الحاصل في الذهن وهو كلي وجوهر ومعلوم	647	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms064	true	-3611205524818761068	0	41	0	229	1503	302	حصل في الذهن فحينءذ يقوم بالذهن كيفية نفسانية هو العلم بهذا المفهوم5 وهو عرض وجزءي لكونه2 قاءما بنفس شخصية و متشخصا بتشخصات ذهنية وهو الموجود في الخارج واما الموجود في الذهن فهو مفهوم الحيوان الحاصل في الذهن وهو كلي وجوهر ومعلوم	64	-968701257144468622	219	415.0	180	229	95.63318634033203	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0665	false	6885425953367123409	146	179	797	973	1623	300	يقال الفرق بين الوجود والثبوت لا يءثر في لاجراء البرهان لانه يدل علي ان الامور الكاءنة في الاعيان لا يمكن ذهاب سلسلتها الي غير النهاية سواء سمي- الكون في الاعيان ثبوتا او- وجودا	665	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms070	true	3428980297801532132	65	98	418	595	1732	303	نقول الفرق بين الوجود والثبوت لا يءثر في -اجراء البرهان لانه يدل علي ان الامور الكاءنة في الاعيان لا يمكن ذهاب سلسلتها الي غير النهاية سواء سمي1 الكون في الاعيان ثبوتا اوا وجودا	70	-968701257144468622	173	329.0	140	178	97.19100952148438	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0703	false	-2062160948255113017	163	200	859	1055	1595	300	--يمتنع ا-تصاف الشء بنقيضه بهو هو-- بان يقال مثلا الوجود عدم او الموجود معدوم -اما اتصافه بنقيضه بالنسبة وال-------------------------------------------اشتقاق- فلا يمتن------------ع فان كل صفة- قاءمة بشء فرد من افراد نقيضه كالسواد القاءم بالجسم فانه لا جسم مع	703	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms076	true	4114101999581864147	241	283	1348	1607	1688	302	الممتنع0 اتصاف الشء بنقيضه بهو هو11 بان يقال مثلا الوجود عدم او الموجود معدوم واما اتصافه image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0140png بنقيضه1 اشتقاقا فلا يمتنع بل هو2 واقع فان كل صفة3 قاءمة بشء فرد من افراد نقيضه كالسواد القاءم بالجسم فانه لا جسم مع	76	-968701257144468622	175	305.5	141	259	67.56756591796875	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0716	false	-2290767962836785942	188	229	1041	1268	1632	300	ان الامر المشترك------------------------------------------------------ وهو مفهوم الحال حال والامر المختص موجود فلا يلزم قيام العرض بالعرض ولا التقوم بالمعدوم و--لا يمكن-- نقل الكلام الي مفهوم الحال لانه مشترك ي-ين نفسه والاحوال الخاصة فلا يكون لمفهوم الحال حال زاءد علي نفسه حشي يتسلسل	716	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms078	true	2266998290756858459	56	101	311	597	1676	302	ان الامر المشتركث وهو image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0143png مفهوم الحال حال والامر المختص موجود فلا يلزم قيام العرض بالعرض ولا التقوم بالمعدوم2 و لا يمكنه2 نقل الكلام الي مفهوم الحال لانه مشتركت بين نفسه والاحوال الخاصة فلا يكون لمفهوم الحال حال زاءد علي نفسه حتي يتسلسل	78	-968701257144468622	218	410.5	180	286	76.2237777709961	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0716	false	-2290767962836785942	123	159	674	873	1632	300	الطرفين فانهم يجعلونه قد تجاوز في التحقق حد العدم ولم يبلغ حد الوجود ولذلك جوزوا ان يكون الحال مقوما للحقاءق الموجودة ولم يجوزوا ان يكون المعدوم مقوما لها فلا عليهم ان يجوزوا تقوم الحال بالمعدوم قلت	716	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms079	true	-2958648151020181445	3	38	53	241	1609	301	الطرفين فانهم يجعلونه قد تجاوز في التحقق حد العدم ولم يبلغ حد الوجود ولذلك جوزوا ان يكون الحال مقوما ل--------لموجود و-لم يجوزوا ان يكون المعدوم مقوما له- فلا عليهم لو جو-زوا تقوم الحال بالمعدوم علي	79	-968701257144468622	180	340.5	146	199	90.45226287841797	29	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0710	false	-201520652076446464	220	293	1230	1638	1670	300	انهم قسموه اي الحال الي مع--لل اي بصفة موجودة قاءمة بما هو موصوف بالحال كما تعلل المتحركية بالحركة الموجودة القاءمة بالمتحرك و تعلل القادرية بالقدرة وال-----ي غير --معلل -هو بخلاف ما ذكر فيكون حالا ثابتا للذات لا بسبب معني قاءم به نحو اللونية للسواد والعرضية للعلم و---الجوهرية للجو-هر والوجود عند القاءل بكونه زاءدا علي الماهية فان هذه احوال- ليس ثبوتها لمحالها-- بسبب معان قاءمة بها فان قلت جوز ابو هاشم تعليل الحال بالحال	710	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms084	true	1805135871518991792	160	227	902	1296	1740	302	-من8 قسمة ال----حال الي المعلل اي بصفة موجودة قاءمة بما هو موصوف بالحال كما يعلل المتحركية بالحركة الموجودة القاءمة بالمتحرك و-تعلل القادرية بالقدرة و غيره اي غير المعلل وهو ما -----------يكون----- ثابتا للذات لا بسبب معني قاءم به نحو اللونية للسواد والعرضية للاعراض و الجوهرية للجواهر والوجود عند القاءل بكونه زاءدا-علي الماهية فان هذه احوال9 ليس ثبوتها لمحالها10 بسبب معان قاءمة بها و-------جوز ابو-هاشم تعليل الحال بالحال	84	-968701257144468622	356	621.0	295	425	83.76470947265625	47	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0654	false	4471692747008459163	48	149	267	846	1653	300	بيان التفريع بهذا الوجه مع انه مردود بان الامر بالعكس لان الفلاسفة المثبتين للوجود الذهني يقولون بتمايز المعدومات وجمهور المتكلمين النافين للوجود الذهني هم القاءلون بعدم تمايزها لا يم-----------------------------------------------------كن اجراءه في تمايز العدمات- اذ لا يمكن ان يقال ان كان ذلك التمايز لكونها موجودة في الذهن لم تكن الاعدام متمايزة اذ الاعدام لكونها- موجودة في الذهن لا تخرج عن كونها اعداما بل اتما تخرج عن كونها معدومات فالاولي ان يقال --------------------لما كان التمايز رصفا ثبوتيا يستدعي ثبوت الموصوف به فمن اثيت الوجود الذهني حكم بتمايز الاعدام والمعدومات الخارجية لما لها من الثبوت الذهني ومن تفاء حكم بعدم التمايز لعدم الثبوت اصلا	654	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms095	true	8418348101853536527	125	232	648	1290	1664	302	بيان التفريع بهذا الوجه مع انه مردود بان الامر بالعكس لان الفلاسفة المثبتين للوجود الذهني يقولون بتمايز المعدومات وجمهور المتكلمين النافين له----------- هم القاءلون بعدم تمايزها لا image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0169png يمكن اجراءه في تمايز الاعدام1 اذ لا يمكن ان يقال ان كان ذلك التمايز لكونها موجودة في الذهن لم تكن الاعدام متمايزة اذ الاعدام لكونها2 موجودة في الذهن لا تخرج عن كونها اعداما بل انما تخرج عن كونها معدومات فالاولي ان يقال في بيان التفريع انه لما كان التم-يز وصفا ثبوتيا يستدعي ثبوت الموصوف به فمن اثبت الوجود الذهني حكم بتمايز الاعدام والمعدومات الخارجية لما لها من الثبوت الذهني ومن نفاه حكم بعدم التمايز لعدم الثبوت اصلا	95	-968701257144468622	555	1055.5	455	654	84.86238861083984	91	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0655	false	3108040957981178120	45	189	237	1031	1588	300	المعدومات متمايزة فمرادهم ان الم-----------------------------------عدومات الخارجية متمايزة في الذهن وهر غير مناف لنفي التمايز عن المعدوم المطلق فاندفع ما قاله صاحب المقاصد من ان الامر علي عكس ما قال صاحب المواقف لان الحكماء ال-مثبتين للوجود الذهني قاءلون بالتمايز---------- وجمهور المتكلمين النافين له -----قاءلون بعدم التمايز ومع ذلك لا يم-----------------------------------------------كن اجراءه في تمايز العدمات- اذ لا يمكن ان يقال ----ان ذلك التمايز اذا كان لكونها موجودة في الذهن لم تخرج عن كو----------------------------------------------------------نها اعداما بل---------- عن كونها معدومات اما الاول فلما مر من اختلاف القولين واما الثاني فلان الكلام في تمايز المعدومات من حيث انها معدومات واذا كانت الاعدام موجودة في الذهن لم تكن معدومات وكذا ظهر فساد ما ذكره شارح التجريد من ان الاولي في وجه التف---------ريع ان يقال لما كان التمايز وصفا ثبوتيا يستدعي ثبوت المثبت ل-ه فمن اثبت الوجود الذهني حكم بتمايز الاعدام والمعدومات الخارجية لما لها من الثبوت الذهني ومن نفاه حكم	655	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms095	true	8418348101853536527	107	227	546	1260	1664	302	المعدومات متمايزة و ان لم يكن ذلك التمايز لكونها موجودة فيه ففي المعدومات ال--صرفة -تمايز- في الجملة اقول بيان التفريع بهذا الوجه مع انه مردود بان------------------------------- الامر بالعكس--------------------- لان الفلاسفة المثبتين للوجود الذهني يقولون ب--تمايز المعدومات وجمهور المتكلمين النافين له هم القاءلون بعدم --تمايزها لا image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0169png يمكن اجراءه في تمايز الاعدام1 اذ لا يمكن ان يقال ان كان ذلك التمايز-------- لكونها موجودة في الذهن لم تكن الاعدام متمايزة اذ الاعدام لكونها2 موجودة في الذهن لا تخرج عن كونها اعداما بل انما تخرج عن كونها معدومات فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي ان يقال في بيان التفريع انه ----لما كان التم-يز وصفا ثبوتيا يستدعي ثبوت الموصوف به فمن اثبت الوجود الذهني حكم بتمايز الاعدام والمعدومات الخارجية لما لها من الثبوت الذهني ومن نفاه حكم	95	-968701257144468622	410	578.5	334	975	42.0512809753418	53	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0232	false	-6984391668836179778	145	194	739	991	1576	300	اذ يكون عدم العدم المطلق الخ يعني--------------------------- ان هذا------ المقيد من حيث انه عدم مق-----يد مع قطع النظر عن خصوصية القيد نوع مته ومن حيث انه رفع للعدم مقابل له فالمنظور----- في الاعتبار الاول ك---ونه عدما مقيدا بقيد وحيشذ الاعتبار الثاني هو كونه رفع العدم و-سلبه فالموض-ع مختلف ب--اعتبار	232	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms097	true	-970816305000886690	104	160	530	805	1563	301	--------------------------لم ينفع هذا الكلام بل الحق ان يقال ان هذا العدم المقيد من حيث انه عدم مقيد بقيد مع قطع النظر عن خصوصية القيد نوع منه ومن حيث انه رفع للعدم مقابل له فالمنظور اليه في الاعتبار الاول هو كونه عدما مقيدا بقيد و- في الاعتبار الثاني هو كونه رفع العدم و سلبه فالموضوع مختلف بالاعتبار	97	-968701257144468622	216	375.0	172	302	71.52317810058594	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0620	false	-5178047758757168815	142	191	766	1010	1569	300	الشفاء حيث قال- ان الامور التي تدخل في الوجود تحتمل في العقل- الانقسام الي قسمين فيكون منها ما اذا اعتبر بذاته لم يجب وجوده فظاهر انه لا يمتنع له ايضا وجوده والا لم يدخل في الوجود وهذا الشمء-- في حيز الامكان و-يكون متها ما اذا اعتبر بذاته وجب وجوده	620	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms111	true	5322187439370263945	249	299	1330	1576	1584	301	الشفاء حيث قال1 ان الامور التي تدخل في الوجود تحتمل في العقل2 الانقسام الي قسمين فيكون منها ما اذا اعتبر بذاته لم يجب وجوده وظاهر انه لا يمتنع--- ايضا وجوده والا لم يدخل في الوجود وهذا الشء هو في حيز الامكان و يكون منها ما اذا اعتبر بذاته وجب وجوده	111	-968701257144468622	237	443.5	189	249	95.18072509765625	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0623	false	-7668750338932369246	162	214	864	1140	1618	300	يكون الواجب ذا ماهية و-وجود- مغاير لماهيته غاية الامر ان تلك الساهية وجود خاص وحينيذ يفوت ما هو المقصود لهم من اثبات كون ذات الباري تمالي عين الوجود وهو ان يكون ذات الباري تعالي في اعلي مراتب ال-وجود وبينه بما ذكره ا---------لبعض ------من -----ان مراتب ال-وجوذ بج---------------حسب-------- العقل- ثلاث--------------- ادناها الموجود بالغير	623	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms113	true	-6886240192176436445	222	283	1277	1616	1706	302	يكون الواجب ذا ماهية و وجود1 مغاير لماهيته غاية الامر ان تلك الماهية وجود خاص وحينءذ يفوت ما هو المقصود لهم من اثبات كون ذات الباري تعالي عين الوجود وهو ان يكون ذات الباري تعالي في اعلي مراتب الموجودية ولنورد لبيان ذلك مقالة لبعض المحققين وهي هذه مراتب الموجودات2 في الموجودية بحسب التقسيم العقلي ثلاث لا مزيد عليها2 ادناها الموجود بالغير	113	-968701257144468622	250	412.0	202	339	73.7463150024414	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0853	false	-4908786568420402092	160	235	847	1228	1576	300	ان اراد بروال الوجوب علي تقدير امكانه انعدامه بعد كون م-وجودا في الاعيان فلا نسلم انه لو كان ممكنا لجاز زواله------ بهذا المعني قان من الممكنات ما يستحيل عدمه بعد وجوده كالزمان-- علي ما سياتي ------------------------وان اراد بزوال الوجوب عدمه- مطلقا فلا --لم لزوم خلو الواجب عن الوجوب ------------------------فان عدم صفة الوجوب في نفسها لا يستلزم عدم اتصاف الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ت بها----- فان الصفات قد تكون عدمية مع اتصاف الموصوفات بها في نفس الامر بل في الخارج	853	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms121	true	2620571628044754390	125	247	667	1322	1580	302	ان اراد بزوال الوجوب----------------- انعدامه بعد كونه موجودا في الاعيان فلا نسلم انه لو كان ممكنا لكان جايز الزوال بهذا المعني فان من الممكنات ما يستحيل عدمه بعد وجوده كالزمان و ذلك لا ينافي امكانه ولا يقتضي وجوبه و ان اراد بزوال الوجوب عدمه2 مطلقا فلا نسلم -قوله لان زوا----ل الوجوب بان لا يقتضي ذاءه وجوده فان عدم صفة الوجوب في نفسها لا يستلزم عدم اتصاف الواجب بها حتي يلزم ان لا image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0211png يقتضي ذاءه وجوده فان الصفات قد تكون عدمية مع اتصاف الموصوفات بها1 في نفس الامر بل في الخارج2 ايضا نعم عدمها بعد كونها موجودة يستلزم ذلك المحال ث اتصاف الواجب بها قوله فان الصفات قد تكون عدمية مع اتصاف الموصوفات بها في نفس الامر بل في الخارج	121	-968701257144468622	330	546.5	262	677	48.74446105957031	55	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0853	false	-4908786568420402092	250	291	1308	1531	1576	300	فان الكلام- علي تقدير كون الوجوب من الامور العينية لا من الامور الاعتبارية و-لا شك ان الامور العينية اذا كانت معدومة لا يمكن اتصاف المحل الموجود بها و-------------------------------------------------------لو جوزنا ذلك لزمنا ان نجوز كون الجسم ابيض بالبياض المعدوم و--------------------------------------ذلك سفسطة ظاهرة	853	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms123	true	5268242586423951670	21	74	144	462	1726	304	لان الكلام2 علي تقدير كون الوجوب من الامور العينية لا من الامور الاعتبارية و لا شك ان الامور العينية اذا كانت معدومة لا يمكن اتصاف المحل الموجود بها3 و image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0213png لو جوزنا ذلك لزمنا ان نجوز كون الجسم ابيض بالبياض المعدوم ومتحركا بالحركة المعدومة الي غير ذلك و ذلك سفسطة ظاهرة	123	-968701257144468622	220	399.0	180	318	69.18238830566406	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0854	false	2417513860162843221	3	50	14	273	1620	300	الواجب كس-ا يقتضي وجود نقسه يقتضي وجود وجوبه الموجود فرضا فالوجوب و-ان كان جاءزا لزوال بالنظر-- الي ذات الوجود لكونه ممكنا بالذات لكنه ممتنع الزوال ---نظرا الي ذات الواجب فلا يلزم جواز--------------------------------------- خلو الذات عن الوجوب المستحيل وانما يلزم لو لم يقتض ذات الواجب وجود الوجوب المرصد	854	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms123	true	5268242586423951670	86	140	523	802	1726	304	الواجب2 كما يقتضي وجود نفسه يقتضي وجود وجوبه اي--------ضا فالوجوب و ان كان جايز الزوال ---نظرا2 الي ذات الوجوب لكونه ممكنا بالذات لكنه ممتنع الزوال بالنظر- الي ذات الواجب فلا يلزم جواز زوال الواجب بالنظر الي ذاته اذ لا يلزم خلو الذات عن الوجوب--------- وانما يلزم لو لم يقتض ذات الواجب وجوب الوجود و -----	123	-968701257144468622	220	367.0	178	305	72.13114929199219	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0867	false	-1740734591926232956	9	57	55	277	1505	300	ان لا يكون الواجب واجبا الا اذا اعتبر العقل وجوبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------والتالي باطل فان الواجب واجب في نفسه مع قطع النظر عن غيره سواء وجد فرض من عقل ام لا يوجد فرض اصلا بل ولو فرض عدم العقول كلها وحيثذ --لا يتصور ان يوجد منها فرض--- الوجوب------ قطعا لم	867	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms124	true	-5136727647119939634	155	204	820	1103	1584	301	ان لا يكون الواجب واجبا الا اذا اعتبر العقل وجوبه اذ لا تحقق للعدميات في انفسها image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0216png انما تحققها باعتبار العقل لها لك--ن الواجب واجب وان لم يعتبره العقل بل --------------------------------------------------لو فرض عدم العقول كلها و حينءذ لا يتصور ان يوجد منها اعتبار الوجوب وفرضه قطعا لم	124	-968701257144468622	131	211.0	104	335	39.10447692871094	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0944	false	3785223246374103160	209	296	1078	1553	1573	300	الامكان بالغير فلا يجوز عروضه للممكن بالدات قد يستدل علي ذلك بوجه اخر وهو انه لو جاز لارتفع الامكان بارتفاع ذلك الغير فلا يكون ممكنا في ذاته بل واجبا او ممتنعا ويلزم الانقلاب ورد بجواز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ذلك الغير واجبا فلا يمكن ارتفاعه المفضي الي ارتفاع الامكان المفضي الي الانقلاب قال الشارح في حواشي التجريد علي التسليم وفيه بحث لان اللازم ارتفاع امكانه الحاصل من الغير لا ارتفاع امكانه المستند الي ذاته قبل وليس بشء لان استواء الوجود والعدم بالقياس الي ذات واحدة لا يتصور فيه تعدد اصلا	944	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms129	true	6387172941066682109	42	119	253	677	1762	304	الممكن- بالغير فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم الانقلاب لا يقال يجوز ان يرتفع ذلك الغير فيجوز ان يرتفع امكان الممكن بذلك الغير فيجوز الانقلاب المحال لكن امكان المحال محال كنفسه لانا نقول يجوز ان يكون ذلك الغير واجبا فلا يمكن ارتفاعه المفضي الي ارتفاع الامكان المفضي الي الانقلاب قيل لو سلم كا--------------------------------------ن اللازم ارتفاع امكانه الحاصل من الغير لا ارتفاع امكانه المستند الي ذاته اقول فيه بحث لان استواء الوجود والعدم بالقياس الي ذات واحد3 لا يتصور فيه تعدد اصلا	129	-968701257144468622	263	433.5	214	605	43.471073150634766	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0921	false	-6603606086843617711	257	283	1360	1500	1591	300	الحدوث علة للحاجة او جزءا لها او شرطا تاخره عن------ نفسه بمراتب اربع علي التقدير الاول والثالث و-خمس علي التقدير الثاني لان جزء العلة متقدم عليها	921	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms134	true	6023163490483862021	57	84	353	500	1739	303	الحدوث علة للحاجة او جزءا لها او شرطا لها1 تقدمه علي نفسه بمراتب اربع علي التقدير الاول والثالثو2 خمس علي التقدير الثاني لان جزء العلة متقدم عليها	134	-968701257144468622	130	245.0	106	147	88.43537139892578	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0925	false	-1008811254429958691	10	48	61	275	1646	300	الامكان متاخر عن الماهية تفسها وعن مفهوم الوجود ايض--------------------------ا لكنه ليس متاخرا عن كون الماهية موجودة ولهذا توصف الماهية ووجودها بالامكان قبل ان تتصف به الماهية واما الحدوث قلا توصف به الماهية ولا وجودها الا حال كونها موجودة	925	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms134	true	6023163490483862021	106	146	624	861	1739	303	الامكان متاخر عن الماهية نفسها وعن مفهوم الوجود ايضا لكونه كيفية للنسبة بينهما لكنه ليس متاخرا عن كون الماهية موجودة ولهذا توصف الماهية ووجودها بالامكان قبل اتصافها بالوجود و --اما الحدوث فلا توصف به الماهية ولا وجودها الا حال-كونها موجودة	134	-968701257144468622	194	363.5	160	240	80.83333587646484	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0891	false	1910442853903419109	48	111	260	592	1597	300	الواجب هو الذي يجب وجوده اذا التفت اليه من غير التفات الي غيره وهاهنا قد وجب الوجوب مع---- الالتفات- الي الغير- وهو الرجحان الناشء عن الذات من----------------------------------------------------- حيث هي قلت الذ-----------------------------ات مع الاولوية المستنده اليه اذا كان مقتضيا لوجوب الوجود كان مبدا------ لاستحالة انفكاك الوجود عنه قطعا و--لا نعني بالوجوب الا هذا واعتبار---- الواسطة انم-------------------ا يقدح في الوجوب- لو لم تكن مستندة اليه	891	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms135	true	4034190759099125597	146	226	753	1199	1546	301	القسمة هو الذي يجب وجوده اذا التفت اليه من غير التفات الي غيره وهاهنا قد وجب --وجوده لا مع الالتفات1 الي --غيره وهو الرجحان الناشي من الذات من image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0235png حيث هي فلا يلزم ان يكون واجبا واجيب بان الذات مع ال-رجحان المستند ا-ليه اذا كان مقتضيا لوجوب الوجود كان الذات مبدء لاستحالة انفكاك الوجود عنه قطعا1 و لا نعني بالواجب الا هذا واعتبار تلك الواسطة المستندة اليه بذاته2 لا يقدح في ذلك نعم لو لم تكن مستندة اليه	135	-968701257144468622	292	475.5	232	452	64.60176849365234	47	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2006	false	-3761296982548401791	173	235	936	1258	1586	300	التقدم بالذات كتقدم الواحد علي الاثنين -فانه -لا تعقل-- ذات الاثنين وهو ذات هذا الواحد وذاك- الواحد معا ولا يتم له اي للاثنين ذات الا بذات-هما سواء فرضنا لهما وجودا ام لا- بل ذلك حكم له باعتبار ذاته وحقيقته من حيث هي بخلاف الاول فانه --------------------------------------------------------------حكم باعتبار الوجود لا باعتبار الماهية في نفسها وقد ظهر مما ذكره ان التقدم الذاتي الممي بالتقدم --------------------	2006	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms143	true	4636311291050848437	219	282	1186	1553	1657	302	التقدم -الذاتي بجزء الشء مقيسا الي كله وقال1 الا يعقل ا ذات الاثنين وهو ذات هذا الواحد وذلك3 الواحد---- ولا يتم له ذات -----------الا بذاتيهما سواء فرضنا لهما وجودا ام لا4 بل ذلك حكم له باعتبار ذاته وحقيقته من حيث هي بخلاف التقدم بالعلية فانه image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0251png حكم باعتبار الوجود لا باعتبار الماهية في نفسها فكانه1 اراد---------------------------- بالتقدم بالعلية ما سوي تقدم	143	-968701257144468622	230	341.5	183	411	55.9610710144043	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2008	false	3842122928310018474	31	119	159	658	1644	300	ذلك اي التقدم الرتبي حيث يصير المتقدم متاخرا و-المتاخر متقدما بما تجعله انت مبد----ا تبتدء من المحراب فيكون الصف الاول متقدما علي الصف الاخير وقد تبتدء من الباب فينمكس الحال وقس علي ذلك------- حال الاجناس فانك اذا جعلت الجوهر مبدا كان الجسم متقدما علي الحيوان و-ان جعلت الانسان مبدا فبالعكس وقال ---------------------------------------------------------------------------------------المتكلمون هاهنا نوع اخر من التقدم مغاير- للوجوه الخمسة المتقدمة كما----------------------------------------------------- لاجزاء الزمان بعضها علي بعض مثل تقدم الامس علي اليوم واليوم علي الغد فانه ليس تقدما بالعلية ولا بالذات لعدم الاقتران واستحالته فيما بين اجزاء الزمان	2008	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms144	true	1148458041000400428	41	142	241	838	1720	302	-------السبق بالرتبة حيث يصير المتقدم متاخرا و المتاخر متقدما بما تجعله انت مبدء فقد تبتدء من المحراب فيكون الصف الاول متقدما علي الصف الاخير وقد تبتدء من الباب فينعكس الحال و---علي هذا القياس حال الاجناس فانك اذا جعلت الجوهر مبدء كان الجسم م-قدما علي الحيوان و ان جعلت الانسان مبدء فبالعكس او بالشوف وهو ان يكون للسابق زيادة كمال ليس للمسبوق كتقدم العالم علي المتعلم او بالذات اثبت المتكلمون قسما----- اخر من السبق- مغايرا للوجوه الخمسة المتقدمة كما image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0252png لاجزاء الزمان بعضها علي بعض كسبق---- الامس علي اليوم واليوم علي الغد فانه ليس------ بالعلية ولا بالطبع لا-----------------------------ن اجزاء الزمان	144	-968701257144468622	410	686.5	334	653	62.78713607788086	63	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2009	false	-5001779099578002544	99	149	523	810	1579	300	القسم السادس من التقدم مبني لابحاث كثيرة بين الطاءفت---------ين منها ان الحكماء لما جعلوه راجعا الي التقدم الزماني ادعوا قدم الزمان المستلزم لقدم الحركة والمتحرك اذ لو كان------------------------------------------------------------- حادثا لكان عدمه سابقا علي وجوده سيقا زمانيا فيلزم وجوده الزمان حال عدمه و-المتكلمون لما جعلوه قسما قوله يجوز اجت--ماعها ----اي علي	2009	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms146	true	9029503623810560520	104	160	504	860	1641	302	القسم------- من التقدم مبني لابحاث كثيرة بين الحكماء والمتكلمين منها ان الحكماء لما جعلوه راجعا الي التقدم الزماني ادعوا قدم الزمان المستلزم لقدم الحركة والمتحرك اذ لو كان image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0256png الزمان1 حادثا لكان عدمه سابقا علي وجوده سبقا زمانيا فيلزم وجود- الزمان حال عدمه و المتكلمون لما جعلوه قسما براسه جوزوا تقدم عدم الزمان علي	146	-968701257144468622	261	455.5	214	364	71.70330047607422	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2010	false	-8930225463133360326	44	66	256	371	1607	300	براسه جوزوا تقدم عدم الزمان علي وجوده تقدما يستحيل معه اجتماع المتقدم مع المتاخر من غير ان يكون مع عدم الزمان زمان	2010	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms146	true	9029503623810560520	154	176	828	943	1641	302	براسه جوزوا تقدم عدم الزمان علي وجوده تقدما يستحيل معه اجتماع المتقدم مع المتاخر من غير ان يكون مع عدم الزمان زمان	146	-968701257144468622	115	230.0	93	115	100.0	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0978	false	5600391005785648635	79	140	464	790	1639	300	مقدم- بالذات علي ما بالغير لان ارتفاع حال الشء ذ-----اته يستلزم ارتفاع ذاته وذلك يستلزم ارتفاع ما للذات ب---ب الغير واما ارتفاع حاله بحسب غيره فلا يقتضي ارتفاع حاله بحسب ذاته فيتقدم ما بالذات علي ما بالغير تقدم الواحد علي الاثنين فاذن لا وجوده اي عدمه مقدم علي وجوده تقدما بالذات وهي اعني تقدم العدم علي الوجود بالذات هو الحدوث الذاتي	978	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms151	true	6022446589920132055	81	129	464	732	1639	301	مقدم1 بالذات علي ما بالغير لان ارتفاع حال الشء بحسب ذاته يستلزم ارتفاع ذاته وذلك يستلزم ارتفاع ما للذات2 بحسب الغير واما ارتفاع حاله بحسب غيره فلا يقتضي ارتفاع حاله بحسب ذاته في-قدم ما بالذات علي ما بالغير------------------------ فاذن--- وجود الممكن مسبوق بلااقتضاءه ل-------------------------------------لوجود وهذا-- هو الحدوث الذاتي	151	-968701257144468622	228	373.0	185	335	68.05970001220703	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0979	false	-4922807612881711203	189	225	1004	1188	1563	300	بالذات علي ما بالغير لكنه منظور فيه ل-----------------------------------------------------ان غاية ما ذكروه في اثباته ان ارتفاع الاول---- يستلزم ارتفاع الثاني من------ دون --عكس وليس يلزم منه تقدم الاول علي الثاني الا اذا ثبت ان ارتفاعه سبب لارتفاعه	979	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms151	true	6022446589920132055	115	162	648	896	1639	301	بالذات علي ما بالغير فاذن وجود الممكن مسبوق بلااقتضاءه للوجود وهذا هو الحدوث الذاتي و رد بان غاية ما ذكروه في اثباته ان ارتفاع حال الذات يستلزم ارتفاع حاله بحسب الغير دون العكس ولا- يلزم منه تقدم الاول علي الثاني الا اذا ثبت ان ارتفاعه سبب لارتفاعه	151	-968701257144468622	153	245.5	120	249	61.44578170776367	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0877	false	-6377295855682971166	254	289	1332	1513	1570	300	انه لا يكون الواجب لذاته مركبا لا من اجزاء متمايزة في-- الخارج ولا من اجزاء متمايزة في-- الذهن والا احتاج- الواجب لذاته في ذاته ووجوده الي جزثه بحسب نفس الامر وجزء الشء غيره والمحتاج في	877	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms153	true	-6615426948824068025	128	161	702	875	1628	302	انه لا يكون------------- مركبا لا من اجزاء متمايزة بحسب الخارج ولا من اجزاء متمايزة بحسب الذهن والا احتاج2 الواجب لذاته في ذاته ووجوده الي جزءه بحسب نفس الامر وجزء الشء غيره والمحتاج في	153	-968701257144468622	163	294.0	130	186	87.63440704345703	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0709	false	8654148154181190859	63	186	355	1054	1657	300	--------وانما جزمك بذلك اي بكونه محالا انما هو من بديهة وهمك لالفك بالصور الخيالية كال-نقوش- علي الجدار والمتخ-يل في المراة فان صورتين متغايرتين من الصور الخيالية يستحيل مطابقتهما لامر واحد بسيط فلذلك -تسارع وهمك الي ان الحال في الاجزاء العقلية----- كذلك ولو علمت ان هذه الصور التي هي الاجزاء الذهنية صور عقلية مخالفة للصور الخيالية ينتزعها العقل من الهويات الخارجية بح-ب استعدادات تعرض للنفس و بحسب شروط------------------------------------------------ مختلفة تقتضيها اي تقتضي هذه الشروط تلك الاستعدادات وكلمة من في قوله من مشاهدة جزءيات اقل او اكثر بيان للشروط وقوله والتبه عطف علي المشاهدة لمشاركات- ومباينات اي فيما بين تلك الجزءيات بحسبها اي بحسب المشاهدة فان التنبه انما يكون علي مقدار المشاهدة قطعا لم تستبعد جواب لقوله ولو علمت ان تعقل النفس صورة مطابقة لشخص	709	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms154	true	4548137346243417768	6	90	35	577	1672	302	كما ذكر وانما جزمك-------- بكونه محالا-------- من بديهة وهمك لالفك بالصور الخيالية كالمنقوشة علي الجدار والمتخاءل في المرات فان صورتين متغايرتين من الصور الخيالية يستحيل مطابقتهما لامر واحد بسيط فلذلك يتسارع وهمك الي ان الحال في الاجزاء العقلية ايضا كذلك ولو علمت ان هذه------------------------------ صور عقلية مخالفة للصور الخيالية ينتزعها العقل من الهويات الخارجية بحسب استعدادات تعرض للنفس image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0269png بشروط1 مختلفة تقتضيها تل--------------------ك الاستعدادات2---------------- من مشاهدة جزءيات اقل او اكثر------------------ والتنبه---------------- لمشاركات3 ومباين-------------------------ات بحسبه--------------------------------------------------------------ا لم تستبعد-------------------- ان تعقل النفس صورة مطل-قة لشخص	154	-968701257144468622	455	731.5	377	766	59.399478912353516	60	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0589	false	6155978541858760375	46	83	234	440	1627	300	لا نسلم ان المفيد لوجود نفسه يلزم تقدمه عليه بالوجود فانه لا معني للافادة ها هنا سوي ان تلك الماهية تقتضي لذاتها الوجود و-يمتنع تقدمها----- بالوجود عليه ضرورة امتناع تحصيل الحاصل كما في القابل بعيته------ المرصد الاول	589	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms160	true	5044506857333784635	164	202	895	1106	1657	302	لا نسلم ان المفيد لوجود نفسه يلزم تقدمه عليه بالوجود فانه لا معني للافادة ها-هنا سوي ان تلك الماهية تقتضي لذاتها الوجود و يمتنع تقدمها عليه بالوجود----- ضرورة امتناع حصو-ل الحاصل كما في القابل بعينه بخلاف المفيد لوجود	160	-968701257144468622	189	337.5	154	218	86.69725036621094	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0586	false	-107883648428244273	70	115	388	620	1576	300	ان اريد ---------انها قابلة للوجود---------- في العقل فلا نسلم انها ليست بمتقد-------------مة بالوجود العقلي ضرورة ان الماهية تتحقق- في العقل اولا ثم يعتبر الوجود الخارجي لها وان اريد انها قابلة ل----ه في الخارج فلا نسلم ذلك و-انما تكون قابلة له فيه--- لو كان للماهية وجود	586	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms161	true	-5536450237288355436	143	195	804	1077	1682	302	ان اريد بقوله الماهية قابلة للوجود انها كذلك في العقل فلا نسلم انها ليست بمتقدمة بل هي متقدمة بالوجود العقلي ضرورة ان الماهية متحقق2 في العقل اولا ثم يعتبر الوجود الخارجي لها وان اريد انها قابلة للوجود في الخارج فلا نسلم ذلك و انما تكون قابلة في الخارج لو كان للماهية وجود	161	-968701257144468622	222	390.0	177	273	81.31867980957031	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0798	false	6194282870812381055	230	285	1195	1492	1561	300	المحال محالا اخر قوله ا-------------ن المتغايرين مفهوما متحدان ذاتا قال الشارح في حواشي التجريد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد عليه- ان الامور المتغايرة في المفهوم اذا تغايرت في الوجود ايضا لم يصح حمل بعضهما علي بعض بالمواطاة كما يشهد به البداهة وفيه بحث ظاهر فر-----ان الامور المتغايرة في الوجود لا يمكن اتحادها بحسب الذات اي ما صدقت هي عليه	798	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms180	true	6417328101464989421	128	222	656	1202	1664	302	المدركين الدواني قوله و معني الحمل ان المتغايرين مفهوما متحدان ذاتا اقول قد يطلق الحمل بمعني الحكم الحملي وهو الذي مر تفسيره و قد يطلق علي متعلقه و هو المراد هاهنا ولذلك فشره باتحاد المتغايرين مفهوما بحسب الذات فانه متعلق الحكم اعني وقوع النشبة وقد ترك القسم السلبي اكففاء بالاصل image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0311png قيل يرد عليه1 ان الامور المتغايرة في المفهوم اذا تغايرت في الوجود ايضا لم يصح حمل بعضه-ا علي بعض بالمواطاة كما تشهد به البديهة و----------هو مردود بان الامور المتغايرة في الوجود لا يمكن اتحادها بحسب الذات اي ما صدقت هي عليه	180	-968701257144468622	242	410.0	196	557	43.44703674316406	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2821	false	4252430372991536115	274	297	1491	1601	1619	300	الوجود في زمان اخر ثم اتصف به في زمان ثالث ومن هذا تبين ان التخلل بحسب الحقيقية انما هو لزمان العدم بين زماني	2821	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms196	true	-2839370086547567082	43	66	247	356	1617	302	الوجود في زمان اخر ثم اتصف به في زمان ثالث ومن هذا تبين ان التخلل بحسب الحقيق-ة انما هو لزمان العدم بين زماني	196	-968701257144468622	109	213.0	86	110	99.09091186523438	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2823	false	-4500456094372290529	72	198	413	1048	1574	300	زيدا الموجود في هذه الساعة هو بعي-ه الموجود قبلها بحسب الامر الخارجي اي بحسب الامر المعتبر في وجوده في الخارج لا تفاوت ولا تغاير في ذلك فلو كان الوقت من المشخصات المعتبرة في وجوده خارجا لكان هو في كل وقت شخصا اخر وهو باطل قطعا وما يقال--- انا تعلم بالضرورة ان الموجود مع قيد كونه في هذا الزمان غير الموجود مع قيد كوته قبل هذا الزمان فامر وهمي والتغاير الذي يحكم به في هذه الصورة انما هو بحسب الذهن والاعتبار دون الخارج و-يحكي انه وقع هذا البحث-- لابن سينا مع احد تلامذته و-كان ذلك التلميذ مصرا علي التغاير بحسب الخارج بناء- علي ان الوقت من العوارض المشخصة فقال ابن سينا له ان كان الامر علي ما تزعم فلا يلزمني الجواب لاني غير من كان يباحثك وانت	2823	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms197	true	4519710854522840575	212	302	1178	1625	1625	302	زيدا الموجود في هذه الساعة هو بعينه الذي كان بالامس حتي ان من زعم خلاف------------------------------------------------------------- ذلك نسب الي السفسطة و --------------------------------------------------------------------------ما يقال من انا نعلم بالضرورة ان الموجود مع قيد كونه في هذا الزمان غير الموجود --بقيد كونه -----في الزمان السابق فذلك تغاير بحس------------------------------------ب الذهن والاعتبار دون الخارج و يحكي انه وقع هذا البحث32 لابي علي- مع احد تلامذته و كان------------ مصرا علي التغاير بحسب الخارج بناءا علي ان الوقت من العوارض المشخصة فقال ابوعلي----- ان كان الامر علي ما تزعم فلا يلزمني الجواب لاني غير من كان يباحثك وانت-	197	-968701257144468622	361	568.5	287	644	56.05590057373047	60	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2818	false	4101729016435138887	134	232	740	1268	1623	300	لم لا يجوز ان يكون سبب --امتناع العود وصفا لماهية- المعدوم- الموصوفة بطريان العدم لازما لها ا-عني كونها قد طرا عليها العدم ولا يلزم ان لا يوج-------د ابتداء- لانتفاء سبب الامتناع اعني طريان العدم فان قلت لو كانت الماهية الموصوفة بالعدم بعد الوجود متنع الوجود واجب العدم لكانت الماهية الموصوفة بالوجود بعد العدم واجب الوجود ممتنع العدم والتالي باطل فكذا المقدم قلت الايراد المذكور منع وسند في الحقيقة فما ذكرته ان كان منعا للسند لم- يفد وان -------------------------------كان ابطالا له لم يتم---------- الابطال لانه قياس فقهي لا يسمع ف--ي العقليات ولو سلم فابطال للسند الاخص اذ قد يسند	2818	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms199	true	-5738858897771425778	226	299	1287	1664	1674	301	لم لا يجوز ان يكون سبب الامتناع------ وصفا لماهيته المعدومة الموصوفة بطريان العدم لازما لها2 اعني كونها قد طرء عليها العدم و يتخلف الامتناع عن الوجود ابتداءا لانتفاء المقتضي ا-----عني طريان العدم فكلام ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا القاءل ان --------------------------------------------------كان منعا للسند كما يفهم من قوله لا نسلم فهو غير مفيد و ان كان ابطالا له فما ذكره لا يفيد الابطال لانه قياس فقهي غير مقبول في العقليات ولو سلم فابطال للسند الاخص اذ قد يسند	199	-968701257144468622	259	401.0	208	585	44.27350616455078	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2818	false	4101729016435138887	253	299	1385	1620	1623	300	لكونه وجودا حاصلا بعد طريان العدم اخص من الوجود المطلق ولا يلزم من امكان الاعم- امكان ال-----------------------------------------------------اخص ولا من امتناع الاخص امتناع الاعم فجا-ز ان يمتنع وجوده بعد عدمه اما لذاته او لازمه ولا يمتنع وجوده مطلقا قلتا الوج-------------ود امر واحد في حد ذاته لا يختلف	2818	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms200	true	-237952296379923665	11	59	58	348	1699	302	لكونه وجودا حاصلا بعد طريان العدم اخص من الوجود المطلق ولا يلزم من امكان الاعم4 امكان image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0336png الاخص ولا من امتناع الاخص امتناع الاعم فيجوز ان يمتنع وجوده بعد عدمه---- لذات---------ه ولا يمتنع وجوده مطلقا قال صاحب المواقف1 الوجود امر واحد في حد ذاته لا يختلف	200	-968701257144468622	211	364.5	169	303	69.636962890625	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2819	false	-6595827124562755225	1	55	7	331	1620	300	ابتداء واع--ادة بحسب حقيقته وذاته بل بحسب الاضافة الي امر خارج عن ماهيته وهو الزمان وكذلك الايجاد امر واحد لا يختلف ابتداء واعادة الا بحسب تلك الاضافة فاذن يتلازم-------ان اي الوجودان المب-دا والمعاد وكذا الايجادان امكانا و-وجوبا و-امتناعا لان الاشياء المتوافقة في المع-ية يجب اشتراكها في هذه الامور المستندة الي ذواتها قوله قلنا الوجود ----------	2819	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms200	true	-237952296379923665	59	105	348	604	1699	302	ابتداءا و اعادة بحسب حقيقته وذاته بل بحسب الاضافة الي امر خارج عن ماهيته وهو الزمان------------------------------------------------------------------- فاذن يتلازم الوجودان اي--------- المبتدا والمعاد--------------- امكانا و وجوبا و امتناعا لان الاشياء المتوافقة في الماهية يجب اشتراكها في هذه الامور المستندة الي ذواتها و لو جوزنا كون الشء الواحد	200	-968701257144468622	214	365.5	178	347	61.671470642089844	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2819	false	-6595827124562755225	65	139	375	758	1620	300	لكن لا اثر له في دفع السءال اذ لا شك ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامتناع--- اقتضاء مطلق العدم لا العدم المخصوص الا يري ان العدم المسبوق بالوجود لا يمكن ان يتصف به الممتنع فضلا عن اقتضاءه وكذا الوجوب عبارة عن اقتضاء مطلق الوجود لا الوجود المخصوص الا يري ان الوجود المسبوق بالعدم لا يمكن ان يتصف به الواجب فضلا عن اقتضاءه وكذا الامكان عبارة عن لا اقتضاءهما مطلقين وقد تقرر انه لا يجوز الانقلاب بين هذه المفهومات	2819	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms200	true	-237952296379923665	247	293	1368	1658	1699	302	لكن لا اثر له في دفع هذا الجواب و تحقيق المقام يستدعي زيادة بسط في الكلام فنقول image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0337png الوجوب عبارة عن اقتضاء الذات للوجود مطلقا والامتناع عن اقتضاء--ها1 العدم مطلقا و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامكان------ عن لا-اقتضاءهما مطلقين وقد تقدم انه لا يجوز الانقلاب بين هذه المفهومات	200	-968701257144468622	123	173.5	99	522	23.56321907043457	17	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2820	false	-4233574314500439294	113	262	647	1455	1659	300	المعدوم و----لو جوزنا كون الشء الواحد ممكنا في زمان كزمان الابتداء ممتنعا في زمان اخر كزمان الاعادة معللا اي ذلك الكون بان الوجود في الزمان الثاني اخص من الوجود مطلقا و-مغايرا للوجود في الزمان الاول بحسب الاضافة فلا يلزم من امتناع الوجود الثاني امتناع ما هو اعم منه او امتناع ذلك المغاير لجاز الانقلاب من --امتناع الذاتي الي الوجوب الذاتي معللا بان الوجود في زمان اخص من الوجود المطلق و-مغاير للوجود في زمان اخر فجاز ان يكون ذلك الاخص ممتنعا والمطلق او المغاير واجبا وفيه اي في التجويز الثاني اللازم للتجويز الاول مخالفة لبديهة العقل الحاكمة بان الشء الواحد يستحيل ان يقتضي لذاته عدمه في زمان و-يقتضي------ وجوده لذاته في زمان اخر لان اقتضاء الذات من حيث هي هي لا يتصور انفكاكه عنها و فيه عناء للحوادث عن المحدث----------------------- لجواز ان تكون ممتنعة لذواتها في زمان كونها معدومة و-واجبة لذواتها حال كونها موجودة فلا حاجة بها الي صانع يحدثها	2820	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms200	true	-237952296379923665	97	236	566	1312	1699	302	الي ذواتها و لو جوزنا كون الشء الواحد ممكنا في زمان كزمان الابتداءممت-نعا في زمان اخر كزمان الاعادة معللا------------- بان الوجود في الزمان الثاني اخص من الوجود مطلقا و مغاير- للوجود في الزمان الاول بحسب الاضافة فلا يلزم من امتناع الوجود الثاني امتناع ما هو اعم منه او امتناع ذلك المغاير لجاز الانقلاب من الامتناع الذاتي الي الوجوب الذاتي معللا بان الوجود في زمان اخص من الوجود المطلق و مغاير للوجود في زمان اخر فجاز ان يكون ذلك الاخص ممتنعا والمطلق او المغاير واجب-------ا وفي --تجويز هذا الانقلاب--------------- مخالفة لبديهة العقل الحاكمة بان الشء الواحد يستحيل ان يقتضي لذاته عدمه في زمان و يقتضي لذاته وجود------ه في زمان اخر و اغ-------------------------------------------------------ناء للحوادث عن المحدث و سد لباب اثبات الصانع لجواز ان تكون ممتنعة لذواتها في زمان كونها معدومة و واجبة لذواتها حال-كونها موجودة فلا حاجة لها الي صانع يحدثها	200	-968701257144468622	682	1219.5	559	847	80.51947784423828	116	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0939	false	-7464686598237039009	117	241	628	1305	1590	300	ان ازلية الامكان ثابتة وهي غير امكان الازلية وغير مستلزمة له وذلك لانا اذا قلنا امكانه ازلي اي ثابت--- ازلا كان الازل ظرفا للامكان فيلزم ان يكون ذلك- الشء متصفا بالامكان اتصافا مستمرا غير مسبوق بعدم الاتصاف وهذا هو الذي يقتضيه لزوم الامكان لماهية الممكن وهو ثابت للعالم والحوادث اليومية ولفاعلية الباري لها ايضا واذا قلنا ازليته ممكنة كان الازل ظرفا لوجوده علي معني ان وجوده المستمر الذي لا ي-----------------------------------------------------كون مسبوقا بالعدم ممكن ومن- المعلوم ان الاولي لا تستلزم الثانية لجواز ان يكون وجود الشء في الجملة ممكنا امكانا مستمرا --ولا يكون وجوده علي وجه الاستمرار ممكنا اصلا بل ممتنعا ف-لا يلزم من هذا ان يكون ذلك الشء من قبيل الممتنعات دون الممكنات لان الممتنع هو الذي لا يقبل الوجود بوجه من الوجوه -هذا	939	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms201	true	1211302145686523158	176	295	892	1557	1582	301	---ازلية الامكان ----------غير امكان الازلية وغير مستلزم- له وذلك لانا اذا قلنا امكانه ازلي اي ثابت له ازلا كان الازل ظرفا للامكان فيلزم ان يكون ذلكث الشء متصفا بالامكان اتصافا مستمرا غير مسبوق بعدم الاتصاف وهذا هو الذي يقتضيه لزوم الامكان لماهية الممكن---------------------------------------------------------- واذا قلنا ازليته ممكنة كان الازل ظرفا لوجوده علي معني ان وجوده المستمر الذي لا image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0338png يكون مسبوقا بالعدم ممكن و من المعلوم ان الاول- لا يستلزم الثاني- لجواز ان يكون وجود الشء في الجملة ممكنا امكانا مستمرا او لا يكون وجوده علي وجه الاستمرار ممكنا اصلا بل ممتنعا و لا يلزم من هذا ان يكون ذلك الشء من قبيل الممتنعات دون الممكنات لان الممتنع هو الذي لا يقبل الوجود بوجه من الوجوه وهذا	201	-968701257144468622	597	1093.0	485	739	80.78484344482422	102	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0940	false	5549548723604695113	140	171	727	872	1513	300	قبول الوجود في شء من اجزاء الازل فيكون عدم منعه منه امرا مستمرا في جميع تلك الاجزاء فاذا نظرا الي ذاته من حيث هو لم يمنع من اتصافه بالوجود في شء	940	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms202	true	-8589564757642097217	20	51	84	228	1575	301	قبول الوجود في شء من اجزاء الازل فيكون عدم منعه منه امرا مستمرا في جميع تلك الاجزاء فاذا نظر- الي ذاته من حيث هو لم يمنع من اتصافه بالوجود في شء	202	-968701257144468622	144	283.0	113	145	99.31034851074219	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0942	false	-7914212743902674693	43	81	240	435	1544	300	منها بل جاز اتصافه به في كل منها لا بدلا فقط بل و-معا ايضا وجواز اتصافه به في كل منها معا هو امكان اتصافه بالوجود المستمر في جميع اجزاء الازل بالنظر الي ذاته فازلية الامكان مستلزمة لامكان الازلية	942	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms202	true	-8589564757642097217	51	90	228	424	1575	301	منها بل جاز اتصافه به في كل منها لا بدلا فقط بل و معا ايضا وجواز اتصافه به في كل منها معا هو امكان اتصافه بالوجود المستمر في جميع اجزاء الازل بالنظر الي ذاته فازلية الامكان مستلزمة لامكان الازلية	202	-968701257144468622	195	385.0	157	196	99.48979949951172	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2819	false	-6595827124562755225	140	300	763	1620	1620	300	تمهد هذا فنقول مقصود المعترض ان العود ليس وجودا مطلقا علي اي وجه كان بل هو وجود مقيد بكونه------ بعد------ العدم فلم لا يجوز ان يمتنع اتصاف ماهية المعدوم بهذا الوجود المقيد ولا يمتتع اتصافه- بالوجود المطلق من غير لزوم --انقلاب من الامكان الذاتي الي الامتناع الذاتي---------------------------------- فقول---- ال-مصنف ولو جوزنا كون الشء الواحد- الخ----- لا تعلق له بكلام المعترض --------------------------------------------------------لانه لا يقول بهذا التجويز و-لا يلزمه ايضا ذلك وكذا قوله الوجود امر واحد الي قوله ولو جوزنا لان حاصله ان الوجود المعاد اذا اقتضي لذاته امرا يجب ان يقتضي الوجود المبتدا ايضا لذاته ذلك الامر بعيته وبالعكس لانهما متحدان ذاتا وحقيقة-- انما اختلافهما بح-ب امر خارج فالمعترض لم يقل بخلاف ذلك ولم يلزم ا-يضا من كلامه خلافه بل اللازم من كلامه ان الوجود في المب-دا والمعاد متغايران بحسب الاضافة الي امر خارج فيجوز ان يقتضي ماهية المعدوم لذاته عدم الاتصاف باحدهما ولا يق------------------تضي عدم الاتصاف بالاخر ولا ينافي هذا ان--- يجوز ان يقتضي احد الوج-دين لذاته امرا ولا يقتضيه-	2819	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms202	true	-8589564757642097217	103	282	482	1474	1575	301	تمهد هذا فنقول مقصود المانع ان- العود ليس وجودا مطلقا علي اي وجه كان بل هو وجود مقيد بكونه حاصلا بعد طريان العدم فلم لا يجوز ان يمتنع اتصاف ماهية المعدوم بهذا الوجود المقيد ولا يمتنع اتصافها بالوجود المطلق من غير لزوم الانقلاب من الامكان الذاتي الي الامتناع الذاتي كما في اخواته ونظاءره علي ما تقدم فقول هذا القاءل2 ولو جوزنا كون الشء الواحد3 الي اخره لا تعلق له بكلام هذا المانع image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0339png لانه لا يقول بهذا التجويز و لا يلزمه ايضا و ---كذا قوله الوجود امر واحد الي قوله ولو جوزنا لان حاصله ان الوجود المعاد اذا اقتضي لذاته امرا يجب ان يقتضي الوجود المبتدا ايضا لذاته ذلك الامر بعينه وبالعكس لانهما متحدان ذاتا وحقيقة و انما اختلافهما بحسب امر خارج و هو---- لم يقل بخلاف ذلك ولا يلزم1 ايضا من كلامه خلافه بل اللازم من كلامه ان الوجود-ين المبتدا والمعاد-متغايران بحسب الاضافة الي امر خارج فيجوز ان يقتضي ماهية المعدوم لذاته عدم الاتصاف باحدهما يعني الوجود المعادولا يقتضي عدم الاتصاف بالاخر ولا ينافي هذا ان لا يجوز ان يقتضي احد الوجودين لذاته امرا ولا يقتضيه	202	-968701257144468622	809	1451.0	657	1002	80.738525390625	136	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2820	false	-4233574314500439294	10	109	54	625	1659	300	لا شبهة ان اتصاف ذات الممكن بالوجود المطلق غير ممتنع فاذا امتنع اتصافها بالوجود-------------------------- المسبوق-- بالعدم -المسبوق-- بالوجود لكان هذا الامتناع ناشيا اما من احد----- القيدين ار كليهما لكنا نعلم ان المسبوقية بالعدم لا تكون منشا لهذا الامتناع و-الا لم يتصف------ بالحدوث و-كذا السسبوقية بالوجود والا لما اتصف------ بالبقاء علي ان الوجود السابق ان لم يفد زيادة استعداد الاتصاف بالوجود فمعلوم بالضرورة انها لا تقتضي منع ما هو عليه بالذات من قابلية الوجود في جميع الاوقات وكذا تعلم بالضرورة ان لا اثر لاجتماعهما في هذا الامتناع- فاتصافها بالوجود المقيد -هذين القيد-ن اعني ---------العود غير ممتنع والله اعلم المرصد الثاني	2820	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms203	true	969929271968079867	35	113	233	700	1818	303	لا شبهة ان اتصاف ذات الممكن بالوجود المطلق غير ممتنع فلو- امتنع اتصافها بالوجود المقيد بهذين القيدين اعني المسبوقية بالعدم والمسبوقية بالوجود-لكان هذا الامتناع ناشيا اما من احد هذين القيدين او كليهما لكنا نعلم ان المسبوقية بالعدم لا يكون منشا لهذا الامتناع و الا لم تتصف ماهية بالحدوث و كذا المسبوقية بالوجود والا لم- تتصف ماهية بالبقاء ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بالضرورة ان لا اثر لاجتماعهما في هذا الامتناع1 فاتصافها بالوجود المقيد بهذين القيدين اعني اتصافها بالعود غير ممتنع وعلي------------- الثاني	203	-968701257144468622	394	652.0	326	633	62.2432861328125	54	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0907	false	-9164234892500388838	6	80	35	426	1564	300	لا يقال لو جاز استناد العدم اليه اي الي العدم كما ذكرتم من استناد عدم المعلول الي عدم العلة لجاز-------------- ايضا استناد الوجود اليه اي الي العدم وانه اي جواز استناد الوجود الي العدم ينفي الحاجة الي وجود المءثر في العالم فينسد باب اثبات وجود الصانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا نقول هذا --كلام علي السند------ مع -------------------ان الملازمة ممنوعة اذ الضرورة العقلية تحكم بجواز ذلك اعني استناد العدم الي العدم وامتناع هذا اعني استناد الوجود الي العدم	907	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms213	true	6029838509358638810	206	291	1113	1548	1599	302	لا يقال لو جاز استناد العدم الي ال--------عدم كما ذكرتم------------------------------------ لجاز استناد الوجود ا----------------------يضا الي العدم وانه-------------------------------- ينفي الحاجة الي وجود المءثر في العالم فينسد باب اثبات----- الصانع وايضا عدم المعلول عند عدم العلة ضروري و اما ان عدمه معلل بعدمها او بامر ملازم لعدمها فذلك غير معلوم و دعوي الضرورة غير مسموعة بل لا بد من دليل علي ذلك لانا نقول هذا الكلام علي السند الاخص مع انا نجيب عن الاول ب-------------------ان الضرور--------ة تحكم بجواز--------- استناد العدم الي العدم وامتناع--------- استناد الوجود الي العدم	213	-968701257144468622	236	365.0	191	583	40.48027420043945	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0912	false	-8006136538513234192	122	185	663	1009	1604	300	امر لازم له في حد ذاته فكما استحال اقتضاءه الوجود في الزمان الاول استحال اقتضاءه اياه في الزمان التاني وك---------ما ان اتصافه بالوجود في زمان الحدوث مستند الي المءثر كذلك اتصافه به فيما بعد- من الازمنة مستند اليه ايضا والاول هو اتصافه باصل الوجود والثاني هو اتصافه ب--بقاء الوجود فهو في وجوده ابتداء- وفي استمراره محتاج الي المءثر الذي -فيده الوجود و-يديمه له	912	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms216	true	1118436820713809043	205	266	1081	1414	1588	301	امر لازم1-- في حد ذاته فكما استحال اقتضاءه الوجود في الزمان الاول استحال اقتضاءه اياه في الزمان الثاني وما بعده فكما ان اتصافه بالوجود في زمان الحدوث يستند الي المءثر كذلك اتصافه به فيما بعده من الازمنة---------------- والاول هو اتصافه باصل الوجود والثاني هو اتصافه بالبقاء------- فهو في وجوده ابتداءا وفي بقاء---ه محتاج الي المءثر الذي يفيده الوجود و يديمه له	216	-968701257144468622	310	552.0	252	361	85.87257385253906	49	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0919	false	-5857900515423329548	133	184	707	991	1596	300	البناء كاذبة ف----ان البناء ليس علة موجدة للبناء حقيقة وكلامنا في العلة الموجدة بل-------------------------------------- هو بحركة يده مثلا علة لحركات الالات من الخشبات واللبنات وتلك الحركات علة معدة لاوضاع مخصوصة بين تلك- الالات وتلك الاوضاع مستندة الي علل فاعلية--- غير تلك الحركات المستندة الي حركة البناء فلا يضرها عدم شء منها	919	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms217	true	-8518228637330426274	13	66	57	352	1689	302	البناء فهو مهدوم بان الكلام ف-----------------------------------ي العلة الموجدة وليس البناء موجدا للبناء في الحقيقة انما هو بحركة يده مثلا علة لحركات الالات من الاخشاب واللبنات وتلك الحركات علل معدة لاوضاع مخصوصة بين تلكث الالات وتلك الاوضاع مستندة الي علل فاعلية هي غير تلك الحركات المستندة الي حركة البناء فلا يضرها عدم شء منها	217	-968701257144468622	232	403.5	188	330	70.30303192138672	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0954	false	8953309467703823721	191	236	1038	1289	1645	300	القصد الي ايجاد الموجود محال فلا بد ان يكون القصد مقارنا لعدم الاثر فيكون اثر المختار حادثا قطعا وقد يقال تقدم القصد علي الايجاد كتقدم الايجاد علي الو-جود في انهما يحسب الذات----------------------------------------------------- فيجوز مقارنتهما للوجود- زمانا لان المحال هو القصد الي ايجاب الموجود بوجود----- قبل	954	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms217	true	-8518228637330426274	263	301	1437	1687	1689	302	القصد الي ايجاد الموجود ممتنع بديهة و رد بان------------------------------------------------------------- تقدم القصد علي الايجاد كتقدم الايجاد علي الموجود في انهما بحسب الذات image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0362png فيجوز مقارنتهما للوجود1 زمانا لان المحال هو القصد الي ايجاد الموجود بوجود حاصل قبل	217	-968701257144468622	169	286.0	138	311	54.34083557128906	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0972	false	6246445231737718413	138	198	746	1055	1621	300	الطوسي في نقد المحصل حيث قال ان المعتزلة وان بالغوا في انكار-- ثبوت القدماء لكنهم قا-------------------------لوا الاحوال الخمسة المذكورة ثابتة في الازل مع الذات فالثابت في الازل علي هذا القول امور قديمة ولا معني للقديم الا ذلك وذلك اشارة الي دفع النظر اي لا معني للوجود الا ما عنوا بالثبوت----------------------------------- فلا فرق في المعني بين قولن------------------ا لا اول لوجوده ولا	972	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms218	true	-9205487295704522810	213	279	1182	1544	1648	301	الامام في---- المحصل2------- ان المعتزلة---- بالغوا في انكار ا ثبوت القدماء لكنهم قالوا به في المعني لانهم قالوا الاحوال الخمسة المذكورة ثابتة في الازل مع الذات فالثابت في الازل علي هذا القول امور قديمة ولا معني للقديم الا ذلك واعترض عليه المصنف بانهم يفرقون بين الوجود و------------الثبوت ولا يجعلون الاحوال موجودة بل ثابتة فلا تدخل فيما ذكره الامام من تفسير القديم بما لا اول لوجوده الا	218	-968701257144468622	221	340.0	177	389	56.812339782714844	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0973	false	7424325284844078709	0	66	0	371	1687	300	صفات و-ان تحاشوها عن التسمية بالذوات و-سموها صفات فانهم قالوا بانتقال اقنوم العلم وهو الكلمة الي المسيح و-المستقل بالانتقال- لا يكون الا ذاتا و-اثبات المتعدد من الذوات القديمة هو الكفر اجماعا دون اثبات الصفات القديمة في ذات واحدة و-ايضا انما كفرهم الله تعالي بقوله -لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة الماءدة73 لاثباتهم الهة ثلاثة كما يدل عليه قوله عقيبه وما من اله الا اله	973	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms219	true	91132807397939287	75	142	428	772	1711	302	صفات و ان تحاشو-ا عن التسمية بالذوات و سموها صفات فانهم قالوا بانتقال اقنوم العلم----------- الي المسيح و المتنقل بالانتقال1 لا يكون الا ذاتا و اثبات المتعدد من الذوات القديمة هو الكفر------- دون اثبات الصفات القديمة في ذات واحدة و ايضا انما كفرهم الله تعالي بقوله القد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة---------- لاثباتهم الهة ثلاثة كما يدل عليه قوله و -----ما من اله الا اله	219	-968701257144468622	333	589.5	272	378	88.0952377319336	58	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0974	false	8350178403802994270	12	97	70	543	1646	300	غير ذات الله تعالي وصفاته فلا يوصف بالقدم باجماع المتكلمين لان ما سوي الله تعالي مخ-------لوق و-كل مخلوق حادث عندهم وجوزه الحكماء اذ قالوا العالم قديم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التفصيل الذي ستطلع عليه في البحث عن حدوث العالم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثبت ------------------------------------------------------------------------------الحرنانيون من المجوس وهم فرقة منهم منسوبة الي رجل يقال له حرتان قدماء خمسة اثنان منها عالمان حيان والاولي كما في المحصل اثنان حيان فاعلان وهما الباري والنفس اما الباري فهو قديم وحي وفاعل لهذا العالم واما النفس والمراد بها- ما يكون مبد-ا للحياة وهي الارواح البشرية والسماوية	974	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms219	true	91132807397939287	145	253	784	1444	1711	302	غير ذات الله تعالي وصفاته فلا يوصف بالقدم باجماع المتكلمين لان ما سوي الله تعالي وصفاته مخلوق و كل مخلوق حادث عندهم و اما الحكماء --فقالوا بقدم العقول و النفوس السماوية والاجسام الفلكية بذواتها وصفاتها من الصور والشكل واصل الحركة والوضع بمعني انها متحركة حركة متصلة من الازل الي الابد الا ان كل حركة تفرض من حركاتها فهي مسبوقة باخري فتكون حادثة وكذا الوضع و الاجسام العنصرية بهيولاها image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0365png و اثبت الثنوية من المجوس1 قديمين هما النور والظلمة قالوا تولد العالم2 من امتزاجهما و الحرنانيون3------------------ منهم اثبتوا---------------------- قدماء خمسة اثنان منها ح----------------------------------------يان فاعلان -هما الباري وال-----------------------------------------------------نفس وعنوا بالنفس ما يكون مبدءا للحياة وهي الارواح البشرية والسماوية	219	-968701257144468622	257	348.0	207	796	32.28643035888672	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0987	false	-8324010900012336164	0	35	0	178	1679	300	محل امكان الحادث شيءا له تعلق بالحوادث وراء تعلق الحلول او التدبير والتصرف و-لو كان تعلق الحلول فلم لا يجوز ان يكون الحادث جوهرا غير حسماني حالا في جوهر اخر كذلك و-لم يقم دليل علي	987	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms223	true	-5170567783353259660	265	302	1512	1690	1690	302	محل امكان الحادث شيءا له تعلق بالح-ادث وراء تعلق الحلول او التدبير والتصرف و لو كان تعلق الحلول فلم لا يجوز ان يكون الحادث جوهرا غير جسماني حالا في جوهر اخر كذلك و لم يقم دليل علي-	223	-968701257144468622	175	329.0	141	180	97.22222137451172	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0995	false	5694923428196415322	106	128	566	687	1586	300	تحقق له في الاعيان كيف و-انها نسبة بين الحادث والفيضان عن العلة ولا يتصور تحقق النسبة في الاعيان بدون تحقق المنتسبين فيها	995	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms226	true	-6091806645237308474	22	45	108	230	1782	304	تحقق له في الاعيان كيف و انها نسبة بين الحادث والفيضان عن العلة ولا يتصور تحقق النسبة في الاعيان بدون تحقق المنتسبين فيها	226	-968701257144468622	121	237.0	99	122	99.18032836914062	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0723	false	1602254342464780942	266	294	1441	1585	1620	300	تلك الماهية ولا داخلا فيها لا علي معني انها ليست متصفة بشء منها فانها يستحيل خلوها عن المتقابلات اذ لا بد لها من اتصافها بواحد من المتناقضين بل	723	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms227	true	-6451203739280474772	185	212	1040	1181	1609	301	ولا الموجود ولا المعدوم--- لا علي معني انها ليست متصفة بشء منها فانها يستحيل خلوها عن المتقابلات اذ لا بد لها من اتصافها بواحد من المتناقضين بل	227	-968701257144468622	128	237.0	101	144	88.88888549804688	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0725	false	7817936559373263377	73	124	395	650	1595	300	يمكن للعقل بهذه الملاحظة ان يحكم علي الماهية بشء من عوارضها بل يحتاج في هذا الحكم الي ان يلاحظ امرا اخر لم يكن ملحوظا في تلك الحالة لا مفصلا ولا مجملا فيظهر- ان تلك العوارض ليست للماهية في حد ذاتها فليست نفسها ولا داخلة فيها والا لما احتيج -الي ملاحظة اخري	725	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms227	true	-6451203739280474772	216	263	1197	1435	1609	301	يمكن للعقل بهذه الملاحظة ان يحكم علي الماهية بشء من عوارضها بل يحتاج في هذا الحكم الي ان يلاحظ امرا اخر لم يكن ملحوظا في تلك الحالة------------------- فيظهر2 ان تلك العوارض ليست للماهية في حد ذاتها فليست نفسها ولا داخلة فيها والا لما احتيج2 الي ملاحظة اخري	227	-968701257144468622	235	453.0	189	257	91.43968963623047	44	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0737	false	1801234288060436572	78	201	403	1091	1619	300	من العوارض الذهنية فيه بحث اما اولا فلانه سيصرح في المقصد السادس بان العوارض الذهنية ما يعرض للمشء باعتيار وجوده-- في الذهن نحو الذاتية والعرضية والكلية قوله وقيل ان شرط تجردها الخ قيل فيه ----------------بحث لان هذا القاءل ان اراد بالعوارض الخارجية- ما بلحق الامور الحاصلة في الاعيان وبالذهنية ما يلحق الامو-----------------------------------------------------ر القاءمة بالاذهان لا يثبت امتناع وجود المجرد- في الخارج يما ذكره لان الكون--- الخارج--------ي ايضا من العوارض الذهنية بهذا المعني لان زيادته في التعقل----------- وان اراد بالعوارض الخارجية ما يكون عروضه- بحسب نفس الامر وبالذهنية ما يجعلها الذهن قيدا فيها و-اعتبر عروضها لها من غير ان يكون ذلك بحسب نفس الامر يلزم امتناع وجود المجردة عن اللواحق الخارجية في الذهن ايضا لان الكون في الذهن ايضا- من العوارض الخارجية بهذا المعني	737	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms235	true	-2495004863992045269	145	260	790	1464	1676	302	من العوارض الذهنية وقال بعضهم يجوز ------------------------------------------------------------------------وجودها2 في الذهن اذا قيدت بالتجرد عن العوارض الخارجية لان الكون في الذهن من العوارض الذهنية و فيه بحث لانه---------- ان اراد بالعوارض الخارجية4 ما يلحق الامور الحاصلة في الاعيان وبالذهنية image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0391png ما يلحق الامور القاءمة بالاذهان لا يثبت امتناع وجود المجردة في الخارج--------- لان الكون في الخارج والتشخص1 ايضا من العوارض الذهنية بهذا المعني علي ما سبق تحقيقه في بحث الوجود وان اراد بالعوارض الخارجية ما يكون عروضها بحسب نفس الامر وبالذهنية ما -جعلها الذهن قيدا فيها و اعتبر عروضها لها من غير ان يكون ذلك بحسب نفس الامر يلزم امتناع وجود المجرد--------------------ة في الذهن ايضا لان الكون في الذهن ايضا2 من العوارض الخارجية بهذا المعني	235	-968701257144468622	465	777.0	379	786	59.16030502319336	72	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0734	false	8572182246224076291	259	300	1358	1570	1570	300	لا معني للماخوذ بشرط لا شء سوي ما يعتبره العقل كذلك قلنا فحيعذ لا يمتنع------ وجوده في الخارج----- بان يكون مقرونا بالعوارض والمشخصات ويعتبر ال-------------------------------------------------------عقل مجردا عن ذلك فصار الحاصل انه ان اريد بالمجرد- ما-لا يكون في نفسه مقرونا بشء من-	734	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms236	true	1122956400509849481	183	229	958	1226	1606	302	لا معني للم------------جرد الا ما اعتبره العقل كذلك و رد بانه -لا يمتنع حينءذ وجوده في الخارج ايضا بان يكون مقرونا بالعوارض والمشخصات image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0393png و يعتبره العقل مجردا عن ذلك فصار الحاصل انه ان اريد بالمجرد1 ما لا يكون في نفسه مقرونا بشء من	236	-968701257144468622	174	286.0	139	281	61.92170715332031	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0820	false	1446613974149317302	144	175	778	920	1583	300	لان كل موجود -----خارجي فهو بحيث اذا نظر اليه في نفسه مع قطع النظر عن غيره كان متعينا في حد ذاته غير قابل للاشتراك فيه بديهة---- وان--------- اراد ان--------- في الخارج	820	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms237	true	-882728180996652013	214	247	1219	1384	1692	302	بان كل موجود في الخارج- فهو بحيث اذا نظر اليه في نفسه مع قطع النظر عن غيره كان متعينا في--- ذاته غير قابل للاشتراك فيه بديهة فلو كانت الطبيعة الانسانية موجودة في الخارج	237	-968701257144468622	133	218.5	104	169	78.69822692871094	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1688	false	5045996461411954467	9	78	40	418	1608	300	المطابقة----- للصور العقلية مع انها صورة جزءية في نفس جزءية ولهذا اعترض عليه بانه يستلزم ان يكون امر واحد من جهة واحدة- كليا و-جزءيا ايضا فلا يكون مفهوما --------الجزءية والكلية متقايلين و---------لم يقل به احد ثم قيل ولو استدل علي عدم صحة تف-ير الكلية بالمطابقة بالمع-ي المذكور بان المطابقة بهذا المعني تعرض للصور العقلية والكلية لا يمكن عروضها لتلك الصور لكونها صورة جزءية حالة في نفس جزءية لكان صوابا	1688	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms239	true	3059548161391564816	222	290	1288	1650	1709	302	المطابقة تعرض للصور العقلية مع انها صور- جزءية في نفس جزءية---------------------- يستلزم ان يكون امر واحد من جهة واحدة3 كليا و جزءيا ايضا فلا يكون مفهوما الكلية والجزء--------ية متقابلين و ذلك مما لم يقل به احد و ------لو استدل علي عدم صحة تفسير الكلية بالمطابقة بالمعني المذكور بان المطابقة بهذا المعني تعرض للصور العقلية والكلية لا يمكن عروضها لتلك الصور لكونها جز-----ءية حالة في نفي جزءية لكان صوابا	239	-968701257144468622	330	572.0	269	404	81.68316650390625	53	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0831	false	-5239272674792249924	204	258	1143	1431	1651	300	قال الشيخ في الشفاء ----------الحيوان ماخوذ- بعوارضه هو الشء الطبيعي والماخوذ بذاته هو الطبيعة التي يقال ان وجودها اقدم من --وجود الطييمي تقدم البسيط علي المركب وهو الذي يخص وجوده بانه الوجود الالهي لان سبب وجوده بما هر حيوان عناية الله تعالي و-اما كونه مع مادة وعوارض -هذا الشخص فهو ان كان بعناية الله	831	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms240	true	2538779066657009797	248	301	1235	1525	1525	301	قال--------- الشفاء الالهيات فالحيوان ماخوذا بعوارضه هو الشء الطبيعي والماخوذ بذاته هو الطبيعة التي يقال ان وجودها اقدم من الوجود الطبيعي بقدم البسيط علي المركب وهو الذي يخص وجوده بانه الوجود الالهي لان سبب وجوده بما هو حيوان عناية الله تعالي و اما كونه مع مادة وعوارض وهذا الشخص و---ان كان بعناية الله-	240	-968701257144468622	270	492.5	220	303	89.1089096069336	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0817	false	-4177432222113047685	39	104	230	558	1535	300	لو كان الامر كذلك لم يكن زيد في حد ذاته انسانا ولا حيوانا ولا ناطقا لما علم--- ان الماهية----- من حيث هي ليست الا الماهية وذلك يستلزم ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اتصافه بجميع المفهومات الكلية معللة بعلة كما هو شان اللواحق فيكون زيد كما يحتاج الي جاعل يجعله ابيض يحتاج الي جاعل يجعله انسانا ب------------------------------------------------------ان يتوسط الجعل بينه وبين الانسان اذ السمفروض انه في ذا---ته امر اخر	817	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms242	true	5755128449491487241	73	176	405	914	1585	301	لو كان------ كذلك لم يكن زيد في حد ذاته----------- حيوانا ولا ناطقا لما علم من ان الماهية ليست من حيث هي----- الا هي فيكونان من جملة العوارض والكلام فيما هو ذاتي له فان قلت لعله ينفي ان يكون شء من الكليات ذاتيا لموجود في الخارج بالمعني الذي اعترفتم ض اعتبرتم قلت يلزم عليه ان يكون اتصافه بجميع المفهومات الكلية معللا بعلة كما هو شان اللواحق فيكون زيد كما يحتاج الي جاعل يجعله ابيض يحتاج الي جاعل يجعله انسانا لا بالمعني الذي اشرنا اليه انه حق بل المعني الاخر اعني ان يتوسط الجعل بينه وبين الانسان اذ ال-مفروض انه في حد ذاته امر اخر	242	-968701257144468622	278	474.0	221	532	52.255638122558594	50	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0752	false	-4873319162354702735	184	233	1054	1311	1688	300	الماهيات الممكنة هل هي مجعولة بجعل جاعل ام لا ففيه مذاهب ثلاثة الاول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها غير مجعولة مطلقا -سواء كانت بس---يطة او مركبة اذ لو كانت الانسانية مثلا بجعل ج--اعل لم تكن الانسانية عند عدم جعل الجاعل انسانية لان ما يكون اثرا للجعل يرتفع بارتفاعه قطعا وسلب الشء عن نفسه	752	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms245	true	-200173144341730784	64	160	362	890	1710	302	الماهيات الممكنة هل هي مجعولة بجعل جاعل ام لا علي اقوال- ثلاثة الاول ما اختاره المصنف1 وهو انها كلها مجعولة بجعل الجاعل سواء كانت مركبة او بسيطة وذلك لان المحوج الي تاثير الفاعل هو الامكان العارض للمركبات والبساءط فكلها محتاجة الي جعل الجاعل ثم الاثر الحاصل في الخارج من جعل الجاعل اي تاثير الفاعل هو ذات الممكن لا وجوده فلذلك يقال ماهيات الممكنات مجعولة بجعل الجاعل دون وجوداتها الثاني انها غير مجعولة مطلقا مركبة كانت او بسيط---------ة اذ لو كانت الانسانية مثلا بجعل الجاعل لم تكن الانسانية عند عدم جعل الجاعل انسانية------------------------------------------- وسلب الشء عن نفسه	245	-968701257144468622	189	317.5	151	581	32.530120849609375	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0753	false	2460281391690464961	187	271	1054	1523	1674	300	محال بديهة والجواب------------- انا لا نسلم استحالته فان المعدوم في الخارج داءما مسلوب عن --نفسه داءما فاذا ارتفع الجعل في وقت او داءما ارتفعت الانسانية كذلك فيصدق قولنا ليست الانسانية انسانية في الخارج ويكون صدق السالبة الخارجية لعدم الموضرع في الخارج وليس ذلك بمحال وانما المحال هو الايجاب المعدول وحاصله ان عند عدمه اي عدم جعل الجاعل ترتفع الماهية الانسانية عن الخارج راسا وبالكلية فلا يصدق عليها حكم ايجابي بل يصدق ------سلب جميع الاشياء حتي سلب نفسها عنها بحسب الخارج لا انها تتقرر في	753	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms245	true	-200173144341730784	160	215	890	1174	1710	302	محال------ والجواب ما قد سبق من انا لا نسلم استحالته فان المعدوم في الخارج------ مسلوب عن ا نفسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما المحال هو الايجاب المعدول وحاصله ان عند-------- عدم الج-----عل ترتفع الماهية الانسانية عن الخارج راسا--------- فلا يصدق عليها حكم ايجابي بل يصدق عليها سلب جميع الاشياء حتي سلب نفسها عنها بحسب الخارج لا انها تتقرر في	245	-968701257144468622	260	448.5	211	490	53.06122589111328	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0764	false	6264842404823339106	167	284	940	1612	1705	300	الماهيات هل هي مج----------------عولة ام لا يكن ذل---ك المتصور لا انسانا حتي يلزم التناقض وارادوا يعني هءلاء النافين بالمجعولية الاحتياج الي الفاعل الموجد وهذا كلام حق لا مرية فيه لان الاحتياج من لوازم الوجود دون الماهية وقال بعضهم و-قد ارادوا بالمجعولية الاحتياج الي الغير سواء كان فاعلا موجدا او جزءا مقوما انها اي المجعولية بهذا المعني تلحق الماهية المركبة لذاتها مع قطع النظر عن وجودها فان الاحتياج الي جزءها الداخل في قوامها يلحقها لنفس مفهومها من حيث هو هو قطعا فاينما وجدت الماهية المركبة كانت متصفة بالاحتياج الي الغير بخلاف البسيطة اذ ليس لها هذا الاحتياج اللازم للماهية و-ان اشتركتا في الاحتياج اللازم للوجود و-ارادوا بقولهم الامكان لا يعرض للبسيط اذ ليس فيه شيءان ان الاحتياج العارض	764	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms246	true	-4608968593383812760	52	150	316	878	1751	301	الماهيات غير-- مجعولة علي ان المجعولية من عوارض الوجود الخارجي لا من عوا-------رض الماهية وارادوا------------------- بالمجعولية الاحتياج الي الفاعل------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم و قد ارادوا بالمجعولية الاحتياج الي الغير سواء كان فاعلا موجدا او جزءا مقوما لها-------------------------- تلحق الماهية المركبة لذاتها مع قطع النظر عن وجودها فان الاحتياج الي جزءها الداخل في قوامها يلحقها لنفس مفهومها من حيث هو هو----- فاينما وجدت الماهية المركبة كانت متصفة بالاحتياج الي الغير بخلاف البسيطة اذ ليس لها هذا الاحتياج اللازم للماهية و ان اشتركتا في الاحتياج اللازم للوجود و ارادوا بقولهم الامكان لا يعرض للبسيط اذ ليس فيه شيءان ان الاحتياج العارض	246	-968701257144468622	506	895.5	417	694	72.91065979003906	82	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0766	false	-6516685124162768854	0	178	0	956	1640	300	ارادوا ان الاحتياج عارض لها-- اعم من ان يكون عروضه لنفس الماهية او للوجود واعم من ان يكون الي الفاعل الموجد او الجزء المقوم وهذا ايضا كلام صدق لا شك -فيه وان عاقلا عطف علي ان هذه المسالة اي واعلم ان عاقلا لم يقل بان الماهية الممكنة مستغنية في تقررها وثبوتها في الخارج عن الفاعل الموجد كما يتبادر اليه الوهم من قولهم الماهية غير مجعولة الا ما ينسب الي المعتزلة من ان المعدومات الممكنة ذوات متقررة ثابتة في انفسها من غير تاثير للفاعل فيها وانما تاثيره في اتصافها بالوجود هذا تقرير ما حرره المصنف وفيه بعد لان البحث عما يلحق الماهية انه من لوازمها من حيث هي او من لوازم وجودها الخارجي او الذهني جار في كثير من لواحقها فليس لتخصيص هذا البحث بالمجعولية كثير فاءدة واي-ضا كما ان الماهية الممكنة محتاجة الي الفاعل في وجودها الخارجي كذلك محتاجة اليه في وجودها الذهني فالمجعولية بمعني الاحتياج الي الفاعل من لوازم الماهية الممكنة مطلقا فانها اينما وجدت كانت متصفة بهذا الاحتياج سواء كان اتصافها به بينا او غير بين وان فسر- المجعولية بانها قوله ان الاحتياج العارض الخ اي	766	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms246	true	-4608968593383812760	179	286	1090	1668	1751	301	ارادوا ان الاحتياج عارض لهما1 اعم من ان يكون عروضه لنفس الماهية او للوجود-------------------------------------------------- وهذا ايضا كلام صدق لا شكا فيه و قال بعض المحققين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بعد لان البحث عما يلحق الماهية انه من لوازمها من حيث هي او من لوازم وجودها الخارجي او الذهني جار في كثير من لواحقها فليس لتخصيص هذا البحث بالمجعولية كثير فاءدة و ايضا كما ان الماهية الممكنة محتاجة الي الفاعل في وجودها الخارجي كذلك محتاجة اليه في وجودها الذهني فالمجعولية بمعني الاحتياج الي الفاعل من لوازم الماهية الممكنة مطلقا فانها اينما وجدت كانت متصفة بهذا الاحتياج سواء كان اتصافها--- بينا او غير بين وان فسرت المجعولية بانها-------- الاحتياج الي الفاعل في	246	-968701257144468622	545	1023.0	444	961	56.71175765991211	93	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0767	false	-2727131845220789297	64	117	355	625	1610	300	من ان معني قولهم الماهية غير مجعولة ان المجعولية ل-----------------------------------------------------يست نفس الماهية ولا داخلة فيها علي قياس ما قيل من ان الماهية لا واحدة ولا كثيرة و-الصواب ان يقال معني قولهم--- الماهي-ة ليست مجعولة انها في حد انفسها لا يتعلق بها جعل جاعل ولا تاثير مءثر----- فانك اذا لاحظت ماهية السواد ولم تلاحظ	767	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms247	true	-3834064351878332378	0	56	0	330	1695	302	من ان معني قولهم الماهية غير مجعولة ان المجعولية image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0410png ليست نفس الماهية ولا داخلة فيها علي قياس ما قيل من ان الماهية لا واحدة ولا كثيرة و الصواب ان يقال معني قولهم ان الماهيات ليست مجعولة انها في--- انفسها ليست مجعولة بل هي مجعولة باعتبار وجوداتها فانك اذا لاحظت ماهية السواد ولم تلاحظ	247	-968701257144468622	230	403.0	185	333	69.0690689086914	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0768	false	2775212845734119877	185	291	979	1557	1594	300	معها مفهوما سواها لم يعقل هناك جعل اذ لا مغايرة بين الماهية ونفسها حتي يتصور توسط جعل جاعل بينهما فتكون احداهما مجعولة---- تلك الاخري و--كذا لا يتصور تاثير الفاعل في الوجود بمعني جعل الوجود وجودا بل تاثيره في الماهية باعتبار الوجود بمعني انه يجعلها متصفة بالوجود لا بمعني انه يجعل اتصافها- موجودا متحققا في الخارج فان الصباغ مثلا اذا صبغ ثوبا فانه لا يجعل الثوب ثوبا و-لا الصبغ صبغا بل يجعل الثوب متصفا بالصبغ في الخارج وان لم يجعل اتصافه به موجودا ثابتا في الخارج فليست الماهيات في انفسها مجعولة ولا وجوداتها ايضا في انفسها مجعولة بل الماهيات في كونها موجودة مجعولة وهذا المعني مما لا	768	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms247	true	-3834064351878332378	56	164	330	911	1695	302	معها مفهوما سواها لم يعقل هناك جعل اذ لا مغايرة بين الماهية ونفسها حتي يتصور توسط ج-----عل بينهما فيكون احداهما مجعولة الي تلك الاخري2 و كذا لا يتصور تاثير الفاعل في الوجود بمعني جعل الوجود وجودا بل تاثيره في الماهية باعتبار الوجود بمعني انه يجعلها متصفة بالوجود لا بمعني انه يجعل اتصافها3 موجودا متحققا في الخارج فان الصباغ مثلا اذا صبغ ثوبا فانه لا يجعل الثوب ثوبا و لا الصبغ صبغا بل يجعل الثوب متصفا بالصبغ في الخارج وان لم يجعل اتصافه به موجودا ثابتا في الخارج فليست الماهيات في انفسها مجعولة ولا وجوداتها ايضا في انفسها مجعولة بل الماهيات في كونها موجودة مجعولة وهذا المعني مما لا	247	-968701257144468622	570	1109.5	466	586	97.26962280273438	102	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0770	false	2539318189916134458	2	117	6	646	1654	300	مجعولة ام -------------لا ينبغي ان ينازع فيه و-لا منافاة بين نفي المجعولية عن الماهيات بالمعني الذي ذكرناه اولا وبين اثباتها لها بما بينا انفا--- انه الحق الذي لا يتوهم بطلانه فالقول بنفي المجعولية مطلقا وباثباتها مطلقا كلاهما صحيح اذا حملا علي ما صورناه و-من ذهب الي ان المركبات مجعولة دون البساءط فان ارادوا -بالمجعولية احد المعني-----------ين فالفرق باطل لان المجعولية بمعني جعل- الماهية تلك الماهية من---فية ع-----------------------------------------------------------نهما معا وبمعني جعل الماهية موجودة ثابتة لهما معا و-ان ارادوا كما هو الظاهر من كلامهم ان ماهي-ة المركب- في حد ذاتها مع قطع النظر عن وجودها محتاجة الي ضم بعض اجزاءها الي ب--------------------------------------------------------------------------عض وهذا الاحتياج الذاتي لا يتصور في البسيط فهر والمركب يتشاركان في ثبوت المجعولية بحسب الوجود	770	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms247	true	-3834064351878332378	159	300	885	1688	1695	302	مجعولة وهذا المعني مما لا ينبغي ان ينازع فيه و لا منافاة بين نفي المجعولية عن الماهيات بالمعني الذي ذكرناه اولا وبين اثباتها لها بما بينا انفا من انه الحق الذي لا يتوهم بطلاته فالقول بنفي المجعولية مطلقا وياثباتها مطلقا كلاهما صحيح اذا حملا علي ما صورناه و من ذهب الي ان المركبات مجعولة دون البساءط فان ارادوا1 بالمجعولية احد المعنيين المذ كورين فالفرق باطل لان المجعولية بمعني جعل2 الماهية تلك الماهية 1 منتفية عنهما معا و image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0411png -----بمعني جعل الماهية موجودة ثابتة لهما معا و ان ارادوا-كما هو الظاهر من كلامهم ان ماهيته المركبة في حد ذاتها مع قطع النظر عن وجودها-محتاجة الي ضم بعض اجزاءها الي بعض و بهذا الاعتبار لها حاجة الي جاعل يحققها في نفسها بضم بعض اجزاءها الي بعض وهذا الاحتياج الذاتي لا يتصور في البسيط فهو والمركب متشاركان في ثبوت المجعولية بحسب الوجود	247	-968701257144468622	618	1144.5	508	810	76.29629516601562	99	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0771	false	5714071083845075670	32	86	176	466	1539	300	كان هذا ايضا صوابا يلا ريبة واما---------- قولهم ان- الامكان لا يعرض للبسيط فلم يريدوا به امكانه بالقياس الي وجوده لظهور بطلانه اذ الكلام في--------- الممكن- دون الواجب والممتنع -ايضا ولو صح تفي هذا الامكان عن البسيط--------- لانتفي عنه الوجوب والامتناع ايضا لانهما نسية----------------------------------------------------- كالامكان بل ارادوا به حاجته في--- ذاته- كما في المركب	771	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms248	true	211210609212685679	18	81	95	471	1548	301	كان هذا ايضا صوابا بلا ريبة ونقول حينءذ ان قولهم ان1 الامكان لا يعرض للبسيط -لم يريدوا به امكانه بالقياس الي وجوده لظهور بطلاته اذ الكلام في الماهيات الممكنة دون الواجب والممتنع وايضا -لو صح نفي هذا الامكان عن البسيط7 بما ذكر لانتفي عنه الوجوب والامتناع ايضا لانهما نسبة image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0412png كالامكان بل ارادوا به حاجته في حد ذاته1 كما في المركب	248	-968701257144468622	281	473.5	227	378	74.338623046875	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0771	false	5714071083845075670	88	121	475	646	1539	300	توجيه القول الثالث علي ما ذكره فيه---- البعد الذي كان قد هرب عنه اذ محصله ان الحاجة الي الفاعل من لوازم ماهية للمركب دون البسيط فانها بالنسبة اليه من لوازم الوجود دون الماهية	771	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms249	true	-5521492015381587049	81	114	445	619	1660	302	توجيه القول الثالث-علي ما ذكره فيه ذلك البعد الذي كان قد هرب عنه اذ محصله ان الحاجة الي الفاعل من لوازم ماهية المركب دون البسيط فانها بالنسبة اليه من لوازم الوجود دون الماهية	249	-968701257144468622	169	325.5	137	175	96.57142639160156	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0776	false	2170276449248402254	226	259	1230	1421	1649	300	من حاجة-------- الاجزاء بعضها الي بعض------- استغني كل من الاجزاء عن الاخر لم يحصل منهما ماهية واحدة وحدة حقيقية كالحجر الموضوع بجنب الانسانية قالوا هذا الحكم الكلي بديهي والتمثيل للتوضيح واورد العسكن فانه	776	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms253	true	7849405041817648025	241	278	1420	1617	1757	303	من حاجة ما لبعض الاجزاء------ الي بعض1 اذ لو استغني كل من الاجزاء عن الاخر لم تحصل منه-ا ماهية واحدة وحدة حقيقية كالحجر الموضوع بجنب الانسان-- قالوا هذا الحكم الكلي بديهي والتمثيل للتوضيح لا ليستدل به فانه	253	-968701257144468622	170	293.5	139	206	82.5242691040039	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0792	false	-2827885306114750194	170	255	898	1369	1613	300	ان يكون صور الامور متعددة ان يكون صورا علمية لمفهومات متعددة فلا يحتمل كونها صورا لامر واحد لان الاجزاء لما كانت متغايرة في المفهوم ت-كون باعتبار وجودها في الذهن صورا لمفهومات متعددة ضرورة و-ان كان المراد ان تكون صادقة علي امور متعددة فهذا القسم------ غير محت-ل لان------------------------------------------------------ الكلام في----- الاجزاء الصادقة علي الما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هية وان كان المراد اعم من المعنيين فلا تقابل بين القسمين------------- اذ يجوز ان تكون صورا لامور متعددة بالمعني الاول وصورا لامر واحد بالمعني الثاني فتكون --خالفة في المفهوم متحدة فيما صدقت عليه	792	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms255	true	-8592786592330279706	0	155	0	824	1630	301	ان يكون صورا لامور متعددة ان يكون صورا علمية لمفهومات متعددة فلا يحتمل القسم --------الثاني لان الاجزاء لما كانت متغايرة في المفهوم فيكون باعتبار وجودها في الذهن صورا لمفهومات متعددة ضرورة و ان كان المراد ان يكون صادقة علي امور متعددة ف----القسم الاول غير محتمل لان تلك الاجزاء صادقة علي امر واحد هو الماهية لا محالة اذ الكلام في تلكن الاجزاء فيكون من القسم الثاني البتة و ايضا حينءذ لا يكون القسم الاول الخارج من التقسيم بعينه الاحتمال الاول لان المعتبر في القسم الاول ان يكون الامور المتعددة التي يصدق عليها تلك الاجزاء متحدة في الوجود و ليس ذلك هو ر ذ هو الاحتمال الاول بل هو ان يتحد تلك الاجزاء في الوجود مع اختلافها بالماهية ر ذ في الماهية وان كان المراد اعم من المعنيين فلا تقابل بين القسم الاول و الثاني اذ يجوز ان يكون صورا لامور متعددة بالمعني الاول وصورا لامر واحد بالمعني الثاني فيكون متخالفة في المفهوم متحدة فيما صدقت عليه	255	-968701257144468622	426	753.5	347	836	50.956939697265625	70	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0794	false	-4012423364008727560	219	269	1233	1495	1675	300	هو القول بان الاجزاء المحمولة تغاير المركب ماهية لا وجودا و-يرد عليه ان ذلك الوجود الواحد ان قام بكل واحدة من تلك الماهيات لزم حلول شء واحد بعينه في محال متعددة وان قام بمجموعها من حيث هو لزم وجود الكل بدون وجود اجزاءه و-كلاهما محال الاحتمال- الثالث----- ان تلك الاجزاء	794	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms256	true	2089815617055566951	0	53	0	267	1660	301	هو القول بان الاجزاء المحمولة تغاير المركب ماهية لا وجودا و يرد عليه ان ذلك الوجود الواحد ان قام بكل واحد- من تلك الامور --لزم حلول شء واحد بعينه في محال متعددة وان قام بمجموعها من حيث هو لزم وجود الكل بدون وجود اجزاءه و كلاهما محال الاحتمال3 الثاني ان تكون تلك الاجزاء	256	-968701257144468622	250	468.5	202	270	92.59259033203125	46	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0796	false	-2513078745328629762	56	151	275	795	1605	300	تكون تلك الماهيات المختلف--------ة موجودة بوجودات متعددة و-هذا هو القول بان الاجزاء المحمولة تغاير المركب ماهية ووجودا وهو مردود بان الاجزاء المتمايزة بح--------ب الخارج في الماهية والوجود يمتنع حملها علي المركب منها وكذا حمل بعضها علي بعض فان المتمايزين في الماهية والوجود- وان فرض بينهما اي ارتباط امكن يمتنع ان يقال احدهما هو الاخر او يقال المجتمع منهما هو هذا الواحد او ذاك الواحد يشهد بذلك بديهة العقل و-بهذا يبطل ما تمسك- به هذا القاءل من انها لما التامت وحصل منها ذات واحدة وحدة----------------------------------------------------- حقيقية صح حملها علي تلك الذات وحمل بعضها علي بعض ايضا	796	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms256	true	2089815617055566951	50	149	250	819	1660	301	تكون تلك الاجزاء ضورا لامور متعددة موجودة بوجودات متعددة و هذا هو القول بان الاجزاء المحمولة تغاير المركب ماهية ووجودا وهو مردود بان الاجزاء المتغايرة بحسب الوجود الخارجي يم------------------تنع حملها علي المركب----- وكذا حمل بعضها علي بعض فان المتمايزين بحسب الوجود الخارجي وان فرض بينهما اي ارتباط امكن يمتنع ان يقال احدهما هو الاخر او يقال المجتمع منهما هو هذا الواحد او ذلك الواحد يشهد بذلك بديهة العقل و بهذا يبطل ما تمسكث به هذا القاءل من انها لما الت-مت وحصل منها ذات واحدة وحدة image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0427png حقيقية صح حملها علي تلك الذات وحمل بعضها علي بعض ايضا	256	-968701257144468622	459	829.0	372	593	77.40303802490234	80	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0793	false	-3079365863535176042	30	86	167	460	1567	300	ووجودا لكن ينتزع العقل منه باعتبارات شتي هذه الصور المتخالفة كما مر وهذا هو القول بان الاجزاء المحمولة عين المركب في الخارج ماهية ووجودا وان جعل الاجزاء في الخارج هو بعنيه جعل المركب فيه ولا امتياز بينهما الا في الذهن وهر المختار عند المحققين كما بين في الكتاب ولا اشكال عليه الا ما سلف- من ان	793	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms257	true	4215452543158748144	233	283	1334	1603	1748	303	ووجودا لكن ينتزع العقل منه باعتبارات شتي هذه الصور المتخالفة------- وهذا هو القول بان الاجزاء المحمولة عين المركب في الخارج ماهية ووجودا وان جعل الاجزاء في الخارج هو بعينه جعل المركب فيه ولا امتياز بينهما الا في الذهن وهو المختار عند المحققين و------------------لا اشكال عليه الا ما سلف2 من ان	257	-968701257144468622	264	502.0	214	294	89.7959213256836	45	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0744	false	-6725609343083891989	163	197	892	1097	1677	300	والمشهور ان المتداخلة ما يكون بعضها اعم من بعض فلا يتناول المتساوية فيحتاج الي جعلها قسب--ا ثالثا والاظهر في العبارة ان يقس----------------------------------م الاجزاء الي متصادقة ومتباينة ثم يقسم المتصادقة الي متداخله ومتساوية---------- اما---- المتداخلة	744	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms258	true	9181317714443091356	93	131	508	763	1753	302	والمشهور ان المتداخلة ما يكون بعضها اعم من بعض فلا يتناول المتساوية فيحتاج الي ان تجعل قسما ثالثا image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0431png او تقسم الاجزاء الي متصادقة ومتباينة ثم تقسم المتصادقة الي متداخلة ومتساوية و قد تءخذ الاجزاء المتداخلة	258	-968701257144468622	168	297.5	139	255	65.88235473632812	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0806	false	-1845949220494142029	233	272	1235	1451	1597	300	لا يقال الحساس والمتحرك بالارادة فصلان قريبان للحيوان لانا نقول بل كل منهما اثر لفصله فان حقيقة الفصل اذا جهلت عبر عنها باقرب اثارها كالنطق لفصل الانسان و-لما اشتبه تقدم كل من الحس والحركة الارادية علي الاخر عبر بهما	806	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms266	true	-853226673553949147	106	146	545	762	1579	301	لا يقال الحساس والمتحرك بالارادة فصلان قريبان للحيوان لانا نقول بل كل منهما اثر لفصله فان حقيقة الفصل اذا جهلت عبر عنها باقرب اثارها كالنطق لفصل الانسان و لما اشتبه تقدم كل من الحس والحركة الارادية علي الاخر عبر بهما	266	-968701257144468622	216	427.0	177	217	99.53916931152344	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0813	false	-937994916679631557	0	67	0	351	1571	300	يكون احدهما حنسا للاخر فاما ان يكون بينهما عموم من وجه وذلك ظاهر او عموم مطلق و-يلزم ان يكون الاعم عرضيا للنوع الذي يكون الاخص جنسا للماهية بالقياس اليه و-الا لم يكن الاخص تمام الذاتي المشترك فلم يكن جنسا او مساواة- و-يلزم ان يكون كل منهما عرضيا لل-----اخر ذاتيا له و-الا لم يكن احدهما او كلا----------هما تمام الذاتي- المشترك قوله وا-----------------------------------------------------------------لا لكان التوع متحققا بدون الجنس الاخر	813	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms266	true	-853226673553949147	218	301	1164	1579	1579	301	يكون احدهما جنسا للاخر فاما ان يكون بينهما عموم من وجه---------- او عموم مطلق و يلزم ان يكون الاعم عرضيا للنوع الذي يكون الاخص جنسا للماهية بالقياس اليه و الا لم يكن الاخص تمام الذاتي المشترك فلم يكن جنسا او مساواة2 و يلزم ان يكون كل منهما عرضيا لما7 الاخر ذاتي- له و الا لم يكن---------- كلاهما او احدهما تمام الذاتي8 المشترك قالوا لو امكن وجود جنسين في مرتبة واحدة لم يتحصل كل منهما بالفصل وحده والا لكان النوع متحققا بدون الجنس الاخر-	266	-968701257144468622	321	565.0	260	437	73.45537567138672	55	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0814	false	-3664616089875109576	0	104	0	531	1538	300	اجزاء----- اذ باحدهما مع الاخر لا تتحصل الحقيقة بدون الثالث وبالعكس------------------------------------------------------ بل نقول الفصل لا يتحصل بدون الجنس وا-لا لتحصل النوع بدون الجتس فيلزم توقف كل منهما علي الاخر في تحصله وقد يوجه قولهم وا------------------------------------------------لا لكان النوع متحققا بدون الجنس الاخر------ بان الجنس اذا تحصل صار هو من حيث انه متحصل بما حصله نوعا منه قطعا فان ماهية النوع وهو الجنس المتحصل لا حقيقة له وراءه كما اشير اليه في اواءل هذا المقصد فليس لما هو خارج من- المتحصل الذي هو ذلك الجنس و-المحصل الدي هو الفصل فرضا مدخل في ماهية ذلك النوع فيكون الجنس الاخر خارجا عنها فلا يكون جنسا لها والتقدير بخلافه	814	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms267	true	3967051281129735929	138	250	761	1321	1603	302	اجزاء اصلا اذ باحده-ا مع الاخر لا يتحصل الحقيقة بدون الثالث وبالعكس اي لا يتحصل الحقيقة ايضا بالثالث مع الثاني بدون الاول بل نقول الفصل لا يتحصل بدون الجنس و الا لتحصل النوع بدون الجنس فيلزم توقف كل منهما علي الاخر في تحصله قيل انحن نقرر4 الدليل هكذا لا يتحصل كل من الجنسين بالفصل وحده و الا لكان النوع متحققا بدون الجنس الاخر و ذلك لان الجنس اذا تحصل صار هو من حيث انه متحصل بما حصله نوعا منه قطعا و--------------------------------------------------------------------------------------ليس لما هو خارج من0 المتحصل الذي هو ذلك الجنس و المحصل الذي هو الفصل فرضا مدخل في ماهية ذلك النوع فيكون الجنس الاخر خارجا عنها فلا يكون جنسا لها والتقدير بخلافه	267	-968701257144468622	424	765.5	337	647	65.53323364257812	77	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0814	false	-3664616089875109576	104	187	531	960	1538	300	وبهذا التوجيه يندفع البحث المذكور لكن يتجه ان ذلك التقدير انما يتم اذا كان الجنسان متساويين--- اما اذا كان احدهما اشد ايهاما كان يكون اعم مطلقا--------------- فانه يجوز ان يكون ذات الاخر مع الفصل محصلا له فلا يلزم الدور قال الشارح في حواشي التجريد فالاولي ان يقتصر علي ان الماهية الواحدة لو كان لها جنسان في مرتبة واحدة لكان لها فصل محصل فيتحصل -كل منهما نوعا علي حدة سواء كان الفصل واحدا او متعددا فلا تكون---- الماهية نوعا واحدا وما-هية واحدة هذا خلف	814	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms268	true	-4126113444386130025	3	87	18	441	1559	302	وبهذا التقرير يندفع هذا الاعتراض لكنه يتجه ان ذلك التقرير انما يتم اذا كان الجنسان متساويين و2 اما اذا كان احدهما اشد ابهاما كان يكون اعم مطلقا وقد عرفت جوازه فانه يجوز ان يكون ذات الاخر مع الفصل محصلا له فلا يلزم --دور---------------------------- فالاولي ان يقتصر علي ان الماهية الواحدة لو كان لها جنسان في مرتبة واحدة لكان لها فصل محصل فيتحصل بكل منهما نوعا علي حدة سواء كان الفصل واحدا او متعددا فلا يكون تلك الماهية نوعا واحدا و ماهية واحدة هذا خلف	268	-968701257144468622	375	679.5	299	453	82.78145599365234	69	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0815	false	6083020076457774986	218	247	1181	1333	1611	300	فيزول باجتماعهما ايهام كليه-ا فيكون تحصل كل منهما باعتبار تحصل الاخر معه لا سابقا عليه و-مثل ذلك يسمي دور معية وهو غير باطل علي ما قيل في الحيوان والناطق	815	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms268	true	-4126113444386130025	211	241	1062	1216	1559	302	فيزول باجتماعهما ابهام كليهما فيكون تحصل كل منهما باعتبار تحصل الاخر معه لا سابقا عليه و مثل ذلك يسمي دور معية وهو غير باطل علي ما قيل ان الحيوان والناطق	268	-968701257144468622	149	285.0	120	154	96.75325012207031	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0815	false	6083020076457774986	20	110	100	596	1611	300	جزء المعين الموجود في الخارج وجزء الموجود--- الخارجي موجود في الخارج بالضرورة وقد قال بعضهم يعني الكاتبي ان اردت بالمعين معروض التعين وحده فلا نسلم ان التعين جزءه بل هو عارضه ووجو------د المعروض في الخارج لا يستلزم وجود عارضه فيه الا تري ان العمي العارض للموجودات الخارجية ليس موجودا في الخارج او المجموع المركب من العارض والمعروض فلا نسلم انه اي المعين بهذا المعني مرجود فان من يمنع وجود التعين------- كيف يسلم انه مع معروضه موجودان بل الموجود عنده هو المعروض وحده والجواب ان --------------المراد بالمعين الذي ادعينا وجود- هو	815	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms275	true	3190080558299132457	101	166	542	887	1617	301	جزء الشخص3 الموجود في الخارج وجزء الموجود في الخارج- موجود---------- بالضرورة والجواب ---------------انه ان اريد بالشخص مع-روض التشخص فظاه--------ر ان التشخص عارض له لا جزء منه و ان اريد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجموع المركب من-------------هما فلا نسلم انه نوج----------------------ود فان من يمنع -كون التشخص موجودا كيف يسلم انه مع معروضه موجودان بل الموجود عنده هو المعروض وحده و دفعه صاحب المواقف1 بان المراد بالشخص- الذي ادعينا وجوده هو	275	-968701257144468622	243	327.5	190	527	46.11005783081055	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0816	false	-4784821559531698196	64	92	349	487	1565	300	مثل زيد ولا ريبة لعاقل في وجوده وليس مفهومه مفهوم الانسان وحده قطعا والا لصدق علي عمرو انه زيد كما----------------------------------------------------- يصدق عليه انه انسان فاذن هو الانسان مع	816	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms275	true	3190080558299132457	166	197	887	1078	1617	301	مثل زيد ولا ريبة لعاقل في وجوده وليس مفهومه مفهوم الانسان وحده قطعا والا لصدق علي عمرو انه زيد كما image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0457png يصدق عليه انه انسان فاذن هو الانسان مع	275	-968701257144468622	138	264.0	110	191	72.25131225585938	28	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0818	false	-5278775055430285495	0	83	0	451	1596	300	الي المشخصات كنسبة الجنس الي الفصول فكما ان الجنس---- مبهم في العقل يحتمل ماهيات متعددة ولا -تعين لشء منها الا بانض-ام فصل اليه وهما متحدان ذاتا و-جعلا ووج-ودا في الخارج ولا يتمايزان -الا في الذهن كذلك الماهية النوعية تحتمل هويات متعددة ولا تعين لشء- منها الا بمشخص ينضم اليها وهما متحدان في الخارج ذاتا وجعلا ووج-ودا ومتمايزان في الذهن فقط فليس في الخارج موجود هو الماهية الانسانية مثلا وموجود اخر هو التشخص حتي يتركب منهما فرد منها و-الا لم يصح حمل الماهية علي	818	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms275	true	3190080558299132457	213	301	1158	1617	1617	301	الي التشخص1- كنسبة الجنس الي الفص-ل فكما ان الجنس امر مبهم في العقل يحتمل ماهيات متعددة ولا يتعين لشء منها الا بانضمام فصل اليه وهما متحدان ذاتا و جعلا و وجودا في الخارج ولا يتم-يزان2 الا في الذهن كذلك الماهية النوعية يحتمل هويات متعددة لا يتعين لشء3 منها الا بتشخص ينضم اليها وهما متحدان في الخارج ذاتا وجعلا و وجودا ومتمايزان في الذهن فقط فليس في الخارج موجود هو الماهية الانسانية مثلا وموجود اخر هو التشخص حتي يتركب منهما فرد منها و الا لم يصح حمل الماهية علي-	275	-968701257144468622	434	803.5	354	463	93.73650360107422	74	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0816	false	-4784821559531698196	232	270	1233	1417	1565	300	لا يلزم ان يكون موجودا في الخارج ولر سلم فذلك الشء- هو ما يمخصه من الكم والكيف والاين ونحو ذلك مما يعلم----------------------------------------------------- وجوده بالضرورة من غير نزاع لكون اكثره م-ن المحسوسات وهم لا يسمونه- التعين بل ما به	816	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms276	true	-7304207517098319976	38	79	195	433	1629	302	لا يجب- ان يكون موجودا في الخارج ولو سلم فذلك الشء6 هو ما ي-خصه من الكم والكيف والاين ونحو ذلك مما يعلم image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0458png وجوده بالضرورة من غير نزاع لكون اكثرها من المحسوسات وهم لا يسمونها التشخص بل ما به	276	-968701257144468622	174	309.0	137	240	72.5	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0817	false	-4177432222113047685	144	197	759	1025	1535	300	العقلي للموجود الخارجي --لا يجب ان يكون موجودا في الخارج ولو سلم فذلك الشء الذي جعل الشخص عبارة عنه مع مفهوم الانسان هو ما يخصه من الكم والكيف والاين ونحو ذلك مما يعلم----------------------------------------------------- وجوده بالضرورة من غير نزاع لكون اكثرها من المحسوسات وهم لا يسمونه- ال-شخص بل ما به ال-شخص اللهم الا ان	817	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms276	true	-7304207517098319976	34	82	170	450	1629	302	العقلي للموجود الخارجي 3 لا يجب ان يكون موجودا في الخارج ولو سلم فذلك الشء6----------------------------------------- هو ما يخصه من الكم والكيف والاين ونحو ذلك مما يعلم image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0458png وجوده بالضرورة من غير نزاع لكون اكثرها من المحسوسات وهم لا يسمونها التشخص بل ما به التشخص ال---ثاني ان	276	-968701257144468622	218	382.0	174	324	67.28395080566406	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0818	false	-5278775055430285495	83	108	451	590	1596	300	افرادها بل ليس هناك الا موجود واحد اعني الهوية الشخصية الا ان العقل يفصلها الي ماهية توعية و-تشخص كما يفصل الماهية النوعية الي الجنس والفصل	818	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms276	true	-7304207517098319976	0	26	0	140	1629	302	افرادها بل ليس هناك الا موجود واحد اعني الهوية الشخصية الا ان العقل يفصلها الي ماهية نوعية و تشخص كما يفصل الماهية النوعية الي الجنس والفصل	276	-968701257144468622	138	270.0	113	140	98.57142639160156	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0841	false	5390221196054847334	0	71	0	364	1601	300	الاستعدادات ليست مجتمعة معا بل متعاقبة و-مثل هذا التسلسل جاءز عندهم لا يجدي خبر لقوله و----الجواب وانما قلنا انه لا يجدي نفعا لانهم لما جوزوا تعينه اي تعين القابل بما حل فيه- لان مرجع ما ذكروه هو ان علة تشخص القابل امور حالة فيه- سابقة علي ذلك التشخص و-مقارنة لتشخص اخر معلل بامور اخري متقدمة علي التشخص الاخر وهكذا الي ما قوله لاننا تنقل الكلام الخ بان نقول ان كان تشخصه ----	841	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms279	true	7490523646104566657	93	163	513	859	1604	302	الاستعدادات ليست مجتمعة معا بل متعاقبة و مثل هذا التسلسل جاءز عندهم و قال صاحب المواقف هذا الجواب لا ي---------------جدي نفعا لانهم لما جوزوا تشخص الماده--------- بما حل فيها لان مرجع ما ذكروه هو ان علة تشخص الماده امور حالة فيها سابقة علي ذلك التشخص و مقارنة لتشخص اخر معلل بامور اخري متقدمة علي التشخص الاخر وهكذا الي ما لا نهاية له اتجه4 لنا ------ان نقول فلم لا يجوز تشخص	279	-968701257144468622	269	456.5	216	376	71.54255676269531	48	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0842	false	9008309098847085465	29	62	150	316	1546	300	لا نهاية له اتجه- لنا ان نقول فلم لا يجوز تعين الماهيات بصفاتها العارضة لها كذلك اي علي سبيل التعاقب الي ما لا يتناهي فلا حاجة حينعذ في تعدد افراد الماهية النوعية الي	842	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms279	true	7490523646104566657	152	183	812	971	1604	302	لا نهاية له اتجه4 لنا ان نقول فلم لا يجوز تشخص الماهيات بصفاتها العارضة لها-------- علي سبيل التعاقب الي ما لا يتناهي فلا حاجة حينءذ في تعدد افراد الماهية النوعية الي	279	-968701257144468622	154	290.5	123	167	92.21556854248047	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1004	false	-7909308885404776923	79	104	451	588	1680	300	وهذا الدليل بعينه يدل علي ان الوحدة ليست عين التشخص فان الجسم البسيط الواحد اذا جزء زالت وحدته دون هويته الشخصية والا -كان التفريق اعداما	1004	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms285	true	-466327067579033607	174	199	1005	1143	1722	302	وهذا الدليل بعينه يدل علي ان الوحدة ليست عين التشخص فان الجسم البسيط الواحد اذا جزء زالت وحدته دون هويته الشخصية والا لكان التفريق اعداما	285	-968701257144468622	137	269.0	112	138	99.27536010742188	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1008	false	-468795971109538269	16	63	78	331	1657	300	قد يرتسم في النفس صور كلية كثيرة ينتزع كل منها من جزءيات كثيرة وكما ان الجزءيات المرتسمة في الالة معروضة للكثرة كذلك كل ---------------------------------------------------------واحد من تل------------------------------------------------------------ك الجزثيات المرتسمة في الخيال معروض للوحدة ايضا فلا وجه لتخصيض عروض الوحدة ب--------ما ارتسم في النفس وتخصيض عروض الكثرة ب--------ما ارتسم	1008	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms286	true	214230011237394211	234	301	1315	1684	1684	301	قد يرتسم في النفس صور كلية كثيرة تنتزع كل منها من جزءيات كثيرة فكما ان الجزءيات المرتسمة في الالة معروضة للكثرة كذلك تلك الكليات المرتسمة في النفس معروضة للكثرة ايضا وكما ان كل واحد من تلك الكليات المرتسمة في النفس معروض للوحدة كذلك كل واحدة من تلك الجزءيات المرتسمة في الخيال معروض للوحدة ايضا فلا وجه لتخصيص----- الوحدة بالعروض لما ارتسم في النفس و-----------الكثرة بالعروض لما ارتسم-	286	-968701257144468622	230	397.5	188	386	59.58549118041992	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1021	false	6473357776500246721	137	231	711	1221	1600	300	الوحدة والكثرة ليست ذاتية مرضرع الكثرة انما يتوهم اذا اجتمعت اشياء متعددة بحيث يحصل منها شء واحد فحينثذ نقول ان كانت تلك الاشياء با----------قية باعيانها وقد تركب- منها شء واحد فالك--------ثرة باقية في موضوعها الذي هو تلك الاشياء التي صارت اجزاء للمركب والوحدة عارضة للمجموع من حيث هو مجموع فلا اتحاد في الموضوع ولا ابطال للكثرة وان زالت تلك الاشياء التي كانت معروضة للكثرة وحصل شء اخر هر معروض للوحدة فلا اتحاد في الموضوع ايضا لان موضوع الكثرة هو ذلك الزاءل وموضوع الوحدة هو هذا الحادث وقس علي ذلك طريان الكثرة علي موضوع الوحدة	1021	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms287	true	-1037080982277769508	142	232	926	1420	1845	303	الوحدة1 عل--------------ي موضوع الكثرة انما يتوهم اذا اجتمعت اشياء متعددة بحيث يحصل منها شء واحد فحينءذ نقول ان كانت تلك الاشياء2 المتعددة باقية باعيانها وقد تركب3 منها شء----4 فالكثرة فالكثرة باقية في موضوعها الذي هو تلك الاشياء التي صارت اجزاء للمركب والوحدة عارضة للمجموع من حيث هو مجموع فلا اتحاد في الموضوع----------------- وان زالت تلك الاشياء التي كانت معروضة للكثرة وحصل شء اخر هو معروض للوحدة فلا اتحاد في الموضوع ايضا لان موضوع الكثرة هو ذلك الزاءل ومعروض الوحدة هو هذا الحادث وقس علي ذلك طريان الكثرة علي موضوع الوحدة	287	-968701257144468622	461	870.0	375	529	87.14556121826172	76	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1013	false	8074559591283672463	151	188	831	1023	1658	300	اذا لاحظهما------ وقاسهما الي موضرع واحد شخصي جوز بمجرد ملاحظتهما ثبوت كل واحد منهما فيه علي سبيل البدل دون الاجتماع من جهة واحدة لكن ربما امتنع ثبوت احدهما له بسبب- تعين الاخر فيه لامر من خارج وليس	1013	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms288	true	-4832429635165993185	38	75	206	401	1654	302	اذا لاحظهما العقل وقاسهما الي موضوع واحد شخصي جوز-بمجرد ملاحظتهما ثبوت كل واحد منهما فيه علي سبيل البدل دون الاجتماع من جهة واحدة لكن ربما امتنع ثبوت احدهما له بسبب3 تعين الاخر فيه لامر من خارج و ---	288	-968701257144468622	186	349.5	151	199	93.46733856201172	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1022	false	7989240778971096370	159	241	854	1307	1647	300	كانت الاشياء باق---------ية باعيانها -الخ قيل عليه ان اراد به- ان تلك الاشياء باقية بتعددها علي ما ينبء عنه لفظ- باعيانها فتختار انها غير باقية بتعددها ولم يزل ايضا فان زوال الكثرة عن شء لا يقتضي زوال وجوده والا لكان جمع المياء التي في كيزان متعددة في كوز واحد اعداما لها- بالكلية و-ايجادا لماء اخر من كتم العدم والضرورة قاضية ببطلانه و-ان اراد اتها باقية بشخ-صها فنمنع الملازمة ونقول تلك الاشياء التي كانت واحدة بالشخص باقية المرصد الرابع المقصد الثالث--------- الوحدة و-الكثرة	1022	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms288	true	-4832429635165993185	200	287	1094	1571	1654	302	كانت الاشياء المتعددة باقية باعيانها فالكثرة باقية ان اردت به1 ان تلك الاشياء باقية بتعددها-علي ما ينبء عنه لفظة باعيانها فنختار انها غير باقية بتعددها ولم تزل ايضا فان زوال الكثرة عن شء لا يقتضي زوال وجوده والا لكان جمع المياه التي في كيزان متعددة في كوز واحد اعداما لها2 بالكلية و ايجادا لماء اخر من كتم العدم والضرورة تقضي- ببطلاته و ان اردت انها باقية بتشخصها فنمنع الملازمة ونقول تلك الاشياء باقية بتشخصها وزالت عنها الكثرة وعرضت لها وحدة حقيقية و الحاصل ان الوحدة و الكثرة	288	-968701257144468622	371	643.5	300	479	77.4530258178711	58	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1023	false	8962325632129183176	231	300	1222	1598	1598	300	حجة علي تفاتهما ومنهم المصنف ك---ما سيجء وايضا ما ذكره انما يدل علي ان الصورة الجسمية الواحدة بالشخص لا يمكن ان تكون موضوعا للوحدة والكثرة ولا تقوم برهات-----ا علي ان امرا واحدا بالشخص لا يمكن ان يكون موضوعا لهما لم لا يجوز ان يكون موضوعهما هيولي الماء الباقية بعينها في الحالين وقد اتصف -في احداهما بالكثرة اتصافا حقيقيا ولو بواسطة الصورة وفي الاخري بالوحدة ولو بواسطتها ايضا وذلك كاف-	1023	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms289	true	-422727927641442529	152	210	829	1143	1662	302	حجة علي نفاتهما ومنهم المصنف علي ما سيجء-------------- انما يدل علي ان الصورة الجسمية الواحدة بالشخص لا ي--------كون موضوعا للوحدة والكثرة فلا يقوم برهانا كليا علي ان امرا واحدا بالشخص لا يمكن ان يكون موضوعا لهما لم لا يجوز ان يكون موضوعهما هيولي الماء الباقية بعينها في الحالين وقد اتصفت في احداهما بالكث--------------------------------رة وفي الاخري بالوحدة------------------ وذلك كاف	289	-968701257144468622	298	527.5	244	386	77.20207214355469	47	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1015	false	4615705543620717273	248	287	1369	1564	1634	300	المعني بامتناع اجتماع ا---------لمتقابلين ان لا يتصف شء واحد بهما اشتقاقا في زمان واحد من جهة واحدة علي ما نص عليه الشيخ في المقالة السابعة من الفن الثاني من منطق----------------------------------------------------- الشفاء لا ان--- يكونا موجودين معا قبل مع ان	1015	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms291	true	-9192751670806468930	12	53	66	319	1717	303	المعني بامتن-------اع الاجتماع للمتقابلين ان لا يتصف شء واحد بهما اشتقاقا في زمان واحد من جهة واحدة علي ما نص عليه الشيخ في المقالة السابعة من الفن الثاني من منطق image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0484png الشفاء لا ان لا يكونا موجودين معا والاجتماع	291	-968701257144468622	181	331.0	145	260	69.61538696289062	33	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1058	false	2597963403338548940	136	195	755	1071	1722	300	اما موجودان باحد الموجودين الاولين فقط فيكون فناء لاحدهما وبقاء للاخر او بهما معا فيكونان اثنين ار بيره-ا فيكون فناه له-ا وحدوت ثالت و-يجاب------------- باته-ا موجودان بوجود واحد- هو نفس الوجودين الاولين صارا واحدا لا يقال يلزم ان يكون واحد بعينه حالا في محلين لانه يقال انسا يلزم ذلك لو لم يتحد ذاتاهما بان كان هناك ذاتان وجدا بوجود	1058	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms297	true	5813178416371018665	246	302	1377	1668	1668	302	اما ---------احد ال-وجودين الاولين---- فيكون فناء لاحدهما وبقاء للاخ--------------------------ر او غيرهما فيكون فناء لهما وحدوث ثالث و اجيب عن هذا الدفع بانهما موجودان بوجود واحد2 هو نفس الوجودين الاولين صارا واحدا لا يقال يلزم ان يكون واحد بعينه حالا في محلين لانا نقول انما يلزم ذلك لو لم يتحد ذاتاهما و-- كان هناك ذاتان وجدا بوجود-	297	-968701257144468622	259	437.0	208	334	77.54490661621094	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1027	false	4821527759641662715	0	78	0	409	1605	300	ليس -اولي من تركبها من الثلاثة والسبعة او الاربعة والستة او الخ-----------مسة والخمسة فان تركبت من بعضها لزم الترجيح بلا مرجح و-ان تركبت من الكل لزم استغناء الشء عما هو ذاتي له لان كل واحد منها كاف في تقويمها نيستغني- به عما عداه فان قلت جاز ان يكون كل واحد منها مقوما لها باعتبار القدر المشترك بين جميعها اذ لا مدخل في تقويمها لخصوصياتها قل-ت القدر المشترك بينها الذي يفي بحقيقة العشرة هو الوحدات فما ذكرته اعتراف بالمطلوب	1027	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms298	true	-219037848343818446	222	299	1192	1584	1598	302	ليس باولي من تقومها ب-----------------------اربعة واثنين و لا من تقومها بخمسة و واحد -فان تقومت ب--بعضها لزم الترج-ح بلا مرجح و ان تقومت ب--الكل لزم استغناء الشء عما هو ذاتي له لان كل واحد منها كاف في تقويمها فيستغني2 به عما عداه فان قيل جاز ان يكون كل واحد منها مقوما لها باعتبار القدر المشترك بين جميعها اذ لا مدخل في تقويمها لخصوصياتها قلنا القدر المشترك بينها الذي يقوم حقيقة الست-ة هو الوحدات فما ذكر-- اعتراف بالمطلوب	298	-968701257144468622	340	571.5	271	424	80.18868255615234	55	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1086	false	-3973159106225021308	4	42	18	210	1626	300	لفظ الاجتماع ما يغني عن قيد وحدة الزمان ------الا انه قد يقال ولو علي سبيل المجاز اجتمع هذان الوصفان في ذات واحدة وان كانا في وقتين فصرح بوحدته دفعا لتوهم التجوز في الاجتماع في ذات واحدة لان اجتماع	1086	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms301	true	8764162534134773978	19	53	118	288	1686	301	لان الاجتماع لا يكون الا في -------زمان واحده الا انه قد يقال ولو علي سبيل المجاز اجتمع هذان الوصفان في ذات واحدة وان كانا في وقتين فصرح بوحدته دفعا لتوهم التجوز في الاجتماع ثم ---------------------	301	-968701257144468622	150	255.5	118	198	75.75757598876953	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1087	false	7895879518657636174	67	159	383	944	1757	300	ان لم يعقل كل منهما الا بالقياس الي الاخر فهما المتضايفان وسياتي بيان احوالهما في اخر الموقف الثالث والا فهما الضدان وعلي هذا فتعريفهما انهما متقابلان ليس احدهما سلبا للاخر ولا يتوقف تعقل كل منهما علي صاحبه وهما بهذا المعني يسميان ضدين مشهورين وقد يشترط في الضدين ان يكون بينهما غاية الخلاف والبعد كالسواد والبياض فانهما متخالفان متباعدان ف-ي الغاية دون الحمرة والصفرة اذ ليس بينهما ولا بين احدهما وبين السواد والبياض ذلك الخلاف و-التباعد فيسميان ب-المتعاندين والضدان بهذا المعني يسميان ب-الحقيقيين فان اعتبر في تقسيم المتقابلين الي الاقسام الاربعة التضاد المش-------هوري	1087	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms301	true	8764162534134773978	207	270	1153	1513	1686	301	ان لم يعقل كل منهما الا بالقياس الي الاخر فهو -المتضايفان و -----------------------------------------الا فه-و الضدان المشهوريان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يشترط في الضدين ان يكون بينهما غاية الخلاف والبعد كالسواد والبياض فانهما متخالفان متباعدان1 في الغاية دون الحمرة والصفرة اذ ليس بينهما----------------------------------- ذلك الخلاف و التباعد فيسميان ب المتعاندين والضدان بهذا المعني يسميان ب الحقيقيين وقد علم مما ذكرنا ان الحقيقي من------------------ التضاد اخص من المشهوري	301	-968701257144468622	300	497.5	251	572	52.44755172729492	44	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1097	false	-4206415845746712499	78	166	466	961	1709	300	وجوديان او لا وعلي الاول اما ان يكون تعقل كل منهما بالقياس الي الاخر فهما المتضايفان او لا فهما- المتضادان- وعلي الثاني يكون احدهما وجوديا وال-اخر عدميا فاما ان يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي فهما العدم والملكة او لا فهما السلب والايجاب واعترض عليه اولا بجواز كونهما عدميين كالعمي واللاعمي و------------------------------------------------------اجيب بان العدم المطلق لا يقابل نفسه ولا العدم المضاف لاجتماعه معه والعدم المضاف لا يقابل العدم المضاف لاجتماعهما في كل مرجود مغاير لما اضيف اليه العدمان واما الع-ي فهر قوله علي قياس البصر والعمي-------- فان امتناع	1097	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms302	true	8359757341842192638	0	95	0	551	1725	302	وجوديان او لا وعلي الاول اما ان يكون تعقل كل منهما بالقياس الي الاخر فهما المتضايفان او لا فهما2 المتضادان3 وعلي الثاني يكون احدهما وجوديا و الاخر عدميا فاما ان يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي فهما العدم والملكة او لا فهما السلب والايجاب واعترض عليه اولا بجواز كونهما عدم-ين كالعمي واللاعمي image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0504png و اجيب بان العدم المطلق لا يقابل نفسه ولا العدم المضاف لاجتماعه معه والعدم المضاف لا يقابل العدم المضاف لاجتماعهما في كل موجود مغاير لما اضيف اليه العدمان واما العمي فهو عدم1--------- البصر عما هو قابل له فان اريد ب	302	-968701257144468622	465	862.5	379	561	82.88770294189453	77	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1098	false	-6394516150103778522	77	156	415	867	1692	300	احد العدمين------ الي الاخر------------------------ يجوز- ان لا يكون بين ملكتيهما اعني السفهومين اللذين اضيف اليهما العدمان واسطة كعدم- القيام بالنفس وعدم القيام بالغير نعم يرد ما قيل علي تقدير الواسطة فارتفاع ملكتيهما انما يستلزم اجتماعهما--- لو كان تقابل كل عدم مع ملكته تقابل السلب والايجاب اما اذا كان احد----------------------------------------------------- المتقابلين- تقابل العدم والملكة فلا اذ المرصد الرابع المقصد الحادي عشر الستقابلان ا--------مران لا يجتمعان -----انتفاء البصر عما هو قابل له------------------------------ ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اريد باللاعمي سلب انتفاء البصر فهر البصر بعينه	1098	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms302	true	8359757341842192638	126	269	727	1550	1725	302	احد العدمين مضافا الي الاخر4 وعلي تقدير عدم الاضافة يجوز5 ان لا يكون بين ملكتيهما اعني المفهومين اللذين اضيف اليهما العدمانوا-سطة كعدم2 القيام بالنفس وعدم القيام بالغير-------------7 وعلي تقدير الواسطة فارتفاع ملكتيهما انما يستلزم اجتماعهما ان لو كان تقابل كل عدم مع ملكته تقابل السلب والايجاب اما اذا كان احد image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0505png المتقابلين1 تقابل العدم والملكة فلا -------------------------------------------اذ العدم والملكة قد يرتفعان كلاهما كعدم الحول عما من شانه ان يكون احول مع عدم قابلية البصر فان ملكتيهما اعني قابلية البصر والحول كليهما منتفيان عن الجدار مع عدم اجتماع العدمين فيه وذلك لان عدم الحول قد يشترط 2 ان يكون عما من شانه ان يكون احول والجدار ليس من شانه ان يكون احول وعلي كل من التقادير الثلاثة لا يصح قوله لاجتماعهما في كل موجود مغاير لما اضيف اليه العدمان واما ثانيا فلان قوله ان اريد باللاعمي سلب انتفاء البصر فهو البصر بعينه	302	-968701257144468622	365	601.0	298	880	41.477272033691406	50	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1099	false	6723163933055230417	151	257	807	1357	1604	300	العدم والملكة قد يرتفع-- كلاهما كعدم الحول عما من شان شخصه ان يكون احول مع عدم قابلية البص- فان ملكت-هما اعني قابلية البصر والحول كليهما منتفيان عن الجدار مع عدم اجتماع العدمين فيه وذلك لان عدم الحول قد --شرط---------- عما من شان شخصه ان يكون احول والجدار ليس من شانه ذلك--------- وعلي كل من التقادير --------لا يصح قوله لاجتماعهما في كل موجود مغاير لما اضيف اليه العدم----------------ان قول----------------------------------- فهو البصر بعينه رده في حواشي التجريد بان تعقل البصر لا يتوقف علي تعقل انتفاءه وتعقل سلب انتفاء البصر يتوقف عليه قطعا فلا يتحدان مفهوما قطعا وان كانا متلازمين فليس الاختلاف بينها ل-مجرد حرف السلب في اللفظ فقط	1099	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms302	true	8359757341842192638	185	302	1115	1725	1725	302	العدم والملكة قد يرتفعان كلاهما كعدم الحول عما من شان----ه ان يكون احول مع عدم قابلية البصر فان ملكتيهما اعني قابلية البصر والحول كليهما منتفيان عن الجدار مع عدم اجتماع العدمين فيه وذلك لان عدم الحول قد يشترط 2 ان يكون عما من شان----ه ان يكون احول والجدار ليس من شانه ان يكون احول وعلي كل من التقادير الثلاثة لا يصح قوله لاجتماعهما في كل موجود مغاير لما اضيف اليه العدمان واما ثانيا فلان قوله ان اريد باللاعمي سلب انتفاء البصر فهو البصر بعينه غير صحيح ل------------ان تعقل البصر لا يتوقف علي تعقل انتفاءه وتعقل سلب انتفاء البصر متوقف عليه قطعا فلا يتحدان مفهوما و ----ان كانا متلازمين فليس الاختلاف بينهما بمجرد حرف السلب في اللفظ فقط-	302	-968701257144468622	507	896.0	409	635	79.84252166748047	84	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1100	false	5347377222735369505	21	97	119	536	1638	300	بان عدم اللازم يقابل وجود الملزوم وليس داخلا في العدم والملكة ولا في السلب والايجاب اذ المعتبر فيهما ان يكون العدمي منهما عدما للوجودي و-اجيب بان المتقابلين مقيسان الي محل واحد ولا شك ان عدم اللازم ووجود الملزوم متخالفان في المحل فلا تقابل بينهما و-رد بان الكلام في وجود الملزوم لمحل و-انتفاء اللازم عن ذلك المحل كوجود الحركة للجسم مع انتفاء السخونة اللازمة لها عنه وعدل --المصنف عن المشهور الي قوله اما ان لا يكون احدهما	1100	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms303	true	-2453461840581220779	147	225	816	1236	1720	302	بان عدم اللازم يقابل وجود الملزوم وليس داخلا في العدم والملكة ولا في السلب والايجاب اذ المعتبر فيهما ان يكون العدمي منهما عدما للوجودي و اجيب بان المتقابلين مقيسان الي محل واحد ولا شك ان عدم اللازم ووجود الملزوم متخالفان في المحل فلا تقابل بينهما و رد بان الكلام في وجود الملزوم لمحل و انتفاء اللازم عن ذلك المحل كوجود الحركة للجسم مع انتفاء السخونة اللازمة لها عنه وعلي ما ذكرنا من التقسيم يدخل العدميان اذا كا--ن احدهما	303	-968701257144468622	384	721.5	313	422	90.9952621459961	69	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1096	false	-6296029068830209513	91	153	527	873	1713	300	بعضهم--------- في تعريفهما المو-----------ضوع بدل الذات وارادوا به المحل المستغني عما يحل فيه ولذلك صرحوا بان لا تضاد في الجواهر اذ لا موضوع لها واعتبر اخرون المحل مطلقا ولذ--------------------------لك اثبتوا التضاد بين الصور النوعية للمعناصر و-يظهر من ذلك ان المراد بامتناع اجتماعهما في ذات -------------واحدة امتناع --اجتماعهما بحسب الحلول فيه لا بحسب الصدق والحمل عليه فان امتناع الاجتماع من حيث الصدق قد	1096	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms305	true	6100269345250849650	127	200	721	1117	1675	301	بعضهم اعتبروا1 في تعريف--- المتقابلين الموضوع بدل المحل وارادوا به المحل المستغني عن الحال ول---ذلك صرحوا بان لا تضاد في الجواهر اذ لا موضوع لها واعتبر اخرون المحل مطلقا بدل الموضوع علي ما ذكرنا و لذلك اثبتوا التضاد بين الضور النوعية لل-عناصر و يظهر من ذلك ان المراد بامتناع اجتماعهما في ذات علي ما ذكره بعض هو امتناع الاجتماع--- بحسب الحلول فيه لا بحسب الصدق والحمل عليه فان امتناع الاجتماع بحسب ال--صدق قد	305	-968701257144468622	305	535.5	248	408	74.7549057006836	48	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1102	false	-7319578661242733837	249	300	1416	1699	1699	300	اذا اعتبر مفهوم الفرس فان اعتبر معه صدقه علي شء فيكون اللافرس سلبا لذلك الصدق وحينعذ اما ان تكون النسبة بالصدق خبرية فهما في المعني قضيتان بالفعل او تقييدية فلا تقابل بينهما الا باعتبار وقوع تلك- النسبة ايجابا ولا ------------------------------------------------------وقوعها سلبا فيرجعان بالقوة الي قضيتين و-اذا اعتبر مفهوم الفرس ولم يلاحظ-	1102	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms306	true	-7442025214027688768	123	177	703	1041	1720	302	اذا اعتبر مفهوم الفرس فان اعتبر معه صدقه علي شء فيكون اللافرس سلبا لذلك الصدق وحينءذ اما10 يكو-ن النسبة بالصدق خبرية فهما في المعني قضيتان بالفعل او تق-يدية فلا تقابل بيهنما الا باعتبار وقوع تلكث النسبة ايجابا او image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0510png لاوقوعها سلبا فيرجعان بالقوة الي قضيتين و اذا اعتبر مفهوم الفرس ولم يلاحظ	306	-968701257144468622	268	494.0	221	340	78.82353210449219	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1103	false	3183314082638971829	144	190	800	1058	1645	300	موضوع- القضية مورد-------ا لثبوت -المحمول--- وعدم الثبوت بناء علي ظاهر ما نقله عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشفاء من ان المتقابلين بالايجاب والسلب ان لم يحتملا الصدق والكذب فبسيط كالفرسية واللافرسية والا فمركب كقولنا زيد فرس و--زيد ليس بفرس فان اطلاق هذه- المعنيين علي موضوع واحد في زمان واحد محال	1103	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms306	true	-7442025214027688768	10	78	93	471	1720	302	موضوع2 القضية موردا و محلا لثبوت2 المحمول له وعدم الثبوت اذ المراد من الحلول هاهنا ما يعم حلول الاعراض في محالها والصور في موادها و ما هو باعتبار اتصاف المحل بالامور الاعتبارية قال الشيخ في الشفاء--- ان المتقابلين بالايجاب والسلب ان لم يحتملا الصدق والكذب فبسيط كالفرسية واللافرسية والا فمركب كقولنا زيد فرس و2 زيد ليس بفرس فان اطلاق هذين المعنيين علي موضوع واحد في زمان واحد محال	306	-968701257144468622	231	392.0	192	381	60.629920959472656	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1104	false	5879246267999546349	0	62	0	373	1646	300	البديهة فمفهوما الفرس واللافرس الماخوذان علي هذا الوجه متباعدان في انفسهما غاية التباعد ومتدافعان في الصدق علي ذات واحدة فهما متقابلان بهذا الاعتبار فان قلت قد مر ان المع-بر في المتقابلين هو المحل او الموضوع وليس لمفهومي الفرس و-اللافرس حلول في محل فلا تقابل بينهما قلت ينقل الكلام الي مفهومي البياض واللابياض الماخوذين علي الوجه الاخير فبينهما تقابل خارج عن الاقسام الاربعة	1104	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms306	true	-7442025214027688768	239	302	1347	1720	1720	302	البديهة فمفهوما الفرس واللافرس الماخوذان علي هذا الوجه متباعدان في انفسهما غاية التباعد ومتدافعان في الصدق علي ذات واحدة فهما متقابلان بهذا الاعتبار فان قلت قد مر ان المعتبر في المتقابلين هو المحل او الموضوع وليس لمفهومي الفرس و اللافرس حلول في محل فلا تقابل بينهما قلت ننقل الكلام الي مفهومي البياض واللابياض الماخوذين علي الوجه الاخ-ر فبينهما تقابل خارج عن الاقسام الاربعة-	306	-968701257144468622	370	719.0	309	375	98.66666412353516	59	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1107	false	-5977619129387012334	0	128	0	698	1664	300	لمعروضه لا يقال ان الرافع بلا واسطة- يكون اقوي من الرافع بواسطة الافتقار- في التاثير الي غيره لان------------------------------------------------------ نقول النار القوية قد تسخن بالواسطة ت-سخينا اقوي من تسخين النار الضعيفة المءثرة بلا واسطة فلم لا يكون ال-امر هاهنا كذلك والحق ان رفع الذاتي اذا كان رفعا للماهية نفسها كما ادعاه الشارح فيما سبق يكون رافع الذاتي اقوي في النفي والمعاندة من الرافع للعرضي لان رفعه مستلزم لرفع الماهية لا نفسه قوله وقيل بل الاقوي هو التضاد قاءله صاحب التجريد علي ما في بعض نسخه و--------------------رد بانه لا يتصور اختلاف---- فوق التنافي الذاتي بان يكون احدهما صريح سلب الاخر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معني كلامه ان اشد الانواع في التشكيك- هو التضاد لان قبول القوة والضعف في اصنافه من الحركة والسكون -والحرارة والبرودة والسواد والبياض وغير ذلك في غاية الظهور بخلاف البواقي	1107	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms311	true	-188006446362270555	118	277	584	1524	1653	302	لمعروضه لا يقال ان الرافع بلا واسطة2 يكون اقوي من الرافع بواسطة1 لافتقاره في التاثير الي غيره image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0520png لانا نقول النار القوية--- تسخن بالواسطة2 تسخينا اقوي من تسخين النار الضعيفة المباشرة3-------- فلم لا يكون الحال هناك-- كذلك وفي بعض النسخ و اشدها فيه الثالث بدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله و اشدها فيه السلب و وجه بان التضاد مشروط بغاية الخلاف وهي غاية في امتناع الاجتماع و رد بانه لا يتصور غاية خلاف6 فوق التنافي الذاتي بان يكون احدهما صريح سلب الاخر مع ان ذلك الاشتراط انما هو في التضاد الحقيقي والثالث انما هو التضاد المشهوري علي ما سبق وقيل لان اجتماع الضدين يشتمل علي اجتماع السلب والايجاب مع زيادة فان اراد بالزيادة image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0521png غاية الخلاف1 فامره ما مر وان اراد اعم من ذلك فالعدم والملكة والتضايف ايضا كذلك وقيل معني كلامه ان اشد الانواع في التشكيك2 هو التضاد لان قبول القوة والضعف في اصنافه من الحركة والسكون2 والحرارة والبرودة والسواد والبياض وغير ذلك في غاية الظهور بخلاف البواقي	311	-968701257144468622	439	732.0	355	1084	40.49815368652344	68	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1088	false	-193522132255737331	209	259	1170	1443	1662	300	عن ذلك الوسط اما باسم وجودي كالمز- المتوسط بين الحلو والحامض و-كالفاتر المتوسط بين الحار و-البارد او بسلب الطرفين كما يقال لا عادل ولا جاءر لمن اتصف بحالة متوسطة بين العدل و-الجور واما قولهم الفلك لا ثقيل ولا خفيف فلم يريدوا بسلب الطرفين هناك اث-ات حالة متوسطة بين الثقل والخفة	1088	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms316	true	-1044564228224933644	205	253	1132	1402	1687	302	عن ذلك الوسط---- باسم وجودي كالمزة المتوسط بين الخلو والحامض و كالفاتر المتوسط بين الحار و البارد او بسلب الطرفين كما يقال لا-عادل ولا-جاءر لمن اتصف بحالة متوسطة بين العدل و الجور واما قولهم الفلك لات-قيل ولا-خفيف فلم يريدوا بسلب الطرفين هناك اثبات حالة متوسطة بين الثقل والخفة	316	-968701257144468622	263	472.5	218	278	94.60431671142578	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1089	false	7235683780724579028	210	300	1140	1632	1632	300	الاخيرة المندرجة تحت جنس واحد قريب كالسواد والبياض المندرجين تحت اللون الذي هو جنسهما القريب وما يتوهم بخلاف------------------------------- ذل--ك نحو الفضيلة والرذيلة ونحو الخير والشر فمن العدم والملكة او التضاد فيه بالعرض قد ظن بعضهم ان الخير والشر ضدان مع كونهما جنسين لانواع كثيرة تحتهما------------------- فلا يصح القول بان لا تضاد بين الاجناس --وهو باطل- لان الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ليس له طبيعة وجودية وبتقدير كونه كذلك فليس شء من الشرية والخيرية ذاتيا لما تحته لان الخيرية عبارة عن كون الشء ملاءما والشرية عبارة عن كونه منافرا وقد تعقل الاشياء التي يطلق عليها-	1089	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms317	true	7596488847081350421	0	88	0	474	1645	301	الاخيرة المندرجة تحت جنس واحد قريب كالسواد والبياض المندرجين تحت اللون الذي هو جنسهما القريب ولا مستند لهم في ذلك سوي الاستقراء و لما اعترض عليهم بان الفضيلة والرذيلة----------------------------------------------------------------------------------- ضدان مع كونهما جنسين لانواع كثيرة تحتهما و كذلك الخير والشر فلا يصح القول بان لا تضاد بين الاجناس اجابوا اولا بان الفضيلة والرذيلة ليستا ضدين بل هما عدم و ملكة فان الرذيلة عدم الفضيلة و كذا الخير والشر فان الشرية عدم الخيرية و ثانيا بان تلك الامور ليست اجناس-----------------------------------------------------------ا لما تحتها فانا قد ن-------------------------------------------------------------عقل الاشياء التي يطلق عليها	317	-968701257144468622	250	345.5	204	677	36.9276237487793	36	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1110	false	4735029266015770309	44	85	249	456	1634	300	اما جزء الشء الذي هو المعلول او امر خارج عنه والاول ان كا------ن به الشء بالفعل كالهيءة للسرير فهو الصورة لا يقال صورة السيف قد تحصل في الخشب مع ان السيف ليس حاصلا بالفعل لانا نقول الصورة السيفية المعين--ة اذا قوله	1110	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms318	true	-5478737210855184554	118	157	697	898	1718	304	اما جزء للمحتاج------------- او امر خارج عنه والاول اما2 ان يكون به الشء بالفعل كالهيءة للسرير-فهو الصورة لا يقال صورة السيف قد تحصل في الخشب مع ان السيف ليس حاصلا بالفعل لانا نقول الصورة السيفية المعينة ة اذا حصلت	318	-968701257144468622	181	325.5	145	215	84.18604278564453	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1111	false	7108069980747810150	129	214	692	1177	1632	300	لانا نقول الصورة السيفية المعينة اي تعينا نوعيا باعتبار حلولها في المادة الحديدية والمراد بحصولها بشخصها حصول شخص منها المرصد الخامس المقصد الاول تصور احتياج الشء الي غيره ضروري صلت بشخصها حصل السيف بالفعل قطعا وليست----------------------------------------------------- الحاصلة في الخشب عين تلك الصورة بل فرد اخر من نوعها وان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشء به بالقوة كالخشب له اي للسرير فهو المادة و-ليس المراد بالعلة ا---------لصورية والمادة ما يختص بالجواهر من المادة والصورة الجوهريتين بل ما يعمهما و-غيرهما من ا-جزا--ء الاعراض- التي توجد بها الاعراض اما بالفعل او بالقوة	1111	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms318	true	-5478737210855184554	149	263	854	1474	1718	304	لانا نقول الصورة السيفية المعينة ة اذا ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلت بشخصها حصل السيف بالفعل قطعا وليست image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0534png الحاصلة في الخشب عين تلك الصورة بل فرد اخر من نوعها هكذا قيل و اقول فيه نظر لانه لما تحقق هاهنا فرد من نوع صورة السيف وجب ان يتحقق فرد من نوع السيف ولما لم يتحقق فرد السيف بالفعل علمنا ان صورة السيف لم تتحقق هاهنا فالصواب في الجواب ان يقال لانمنع ان صورة السيف تحصل في الخشب و اما ان يكون الشء به بالقوة كالخشب------ للسرير فهو المادة و ليس المراد بالعلة المادية والصوري--------ة ما يخص الاجسام م--ن المادة والصورة الجوهريتين بل ما يعمهما و غيرهما من الجواهر والاعراض1 التي يوجد بها-------- امر بالفعل او بالقوة	318	-968701257144468622	295	482.0	242	782	37.723785400390625	46	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1113	false	4920852553251345692	3	88	18	509	1682	300	علتان- للماهية داخلتان في قوامها كما انه-ا علتان للوجود ايضا لتوقفه عليهما فيخصان باسم علة الماهية تمييزا لهما عن الباقيتين المشار كتين اياهما في علية الوجود والثاني اعني ما يكون خارجا عن المعلول اما ما -به الشء كالنجار له اي للسرير وهو الفاعل والمءثر واما ما لاجله الشء كالجلوس عل------يه له- وهو الغاية اي العلة الغاءية وهاتان العلتان اعني الفاعل و-الغاية يخصان باسم علة الوجود لتوقفه عليهما دون الماهية والاوليان وهما المادة والصورة لا توجدان الا للمركب وهو ظاهر والغاية لا تكون الا لف-اعل بالاختيار	1113	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms320	true	7297717566832701905	90	168	520	972	1649	301	علتان1 للماهية داخلتان في قوامها كما انهما علتان للوجود ايضا لتوقفه عليهما فتخصان باسم علة الماهية تم-يزا لهما عن الباقيتين المشار كتين اياهما في علية الوجود -الثاني اعني ما يكون خارجا----------- اما ما منه الشء كالنجار------ للسرير وهو الفاعل والمءثر واما ما لاجله الشء كالجلوس علي السرير له2 وهو ----------العلة الغاءية وهاتان العلتان اعني الفاعل و الغاية تخصان باسم علة الوجود لتوقفه عليهما دون الماهية و -------------المادة والصورة لا توجدان الا للمركب والغ---------اية لا تكون الا للفاعل بالاختيار	320	-968701257144468622	431	775.0	356	503	85.68588256835938	62	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1114	false	-4731415091205584285	18	122	107	684	1588	300	والغاية لا تكون الا لف-اعل بالاختيار مراده ان العلة الغاءية لا تكون الا للمختار لا المرصد الخامس المقصد الاول تصور احتياج الشء الي غيره ضروري فان الموجب لا يكون لفعله علة غاءية وان جاز ان يكون لفعله حكمة وفاءدة و-قد يسمي فاءدة فعل الموجب غاية ايضا تشبيها لها بالغاية الحقيقية التي هي علة غاءية للفعل و-غرض مقصود للفاعل و-الغاية م---------------------------------------------------------------علولة في الخارج وان كانت علة في الذهن فان الجلوس علي السرير مثلا معلول بحسب الخارج لوجود السرير وعلة له بحسب تصوره وحصوله في الذهن فلها ا--ي للغاية علاقتا العلية والمعلولية بالقياس الي شء واحد لكن باعتبار وجوديها الذهني والخارجي وي-سمي جميع ما يحتاج اليه	1114	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms320	true	7297717566832701905	162	245	935	1384	1649	301	والغاية لا تكون الا للفاعل بالاختيار فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموجب لا يكون لفعله غاي-----ة وان جاز ان يكون لفعله حكمة وفاءدة و قد تسمي فاءدة فعل الموجب غاية----- تشبيها لها بالغاية الحقيقية التي هي علة غاءية للفعل و غرض مقصود للفاعل و الغاية انما تكون علة بحسب وجودها الذهني و اما بحسب وجودها الخارجي فهي معلولة لمعلولها لترتبها عليه و تاخرها عنه في ا--------------------------------------لوجود------------------------------------------ فلها اعني الغاية علاقتا العلية والمعلولية بالقياس الي شء واحد لكن بحسب ---وجوديها الذهني والخارجي و يسمي جميع ما يحتاج اليه	320	-968701257144468622	327	534.0	268	647	50.540958404541016	52	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1109	false	-6200165355243383576	83	110	448	592	1627	300	المعلول اذا كان مركبا فجميع اجزاءه التي هي عينه يكون جزءا من العلة التامة والجزه لا يكون محتاجا الي الكل بل الامر بالعكس فاطلاق لفظ- العلة عليها	1109	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms321	true	8099011953288767083	110	137	592	735	1638	302	المعلول اذا كان مركبا فجميع اجزاءه التي هي عينه يكون جزءا من علت-ة التامة والجزء لا يكون محتاجا -لي الكل بل الامر بالعكس فاطلاق لفظة العلة عليها	321	-968701257144468622	139	260.0	112	145	95.86206817626953	23	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1116	false	-2325050179440539837	218	264	1186	1420	1622	300	كلا من الجزء الصوري والمادي مع انه جزء من المعلول جزء من العلة التامة ايضا فلو كان الامكان جزء- من العلة التامة مع كونه صفة للمعلول ومعتبرا فيه لم يلزم محذور وا-يضا لما كان الامكان من شراءط التاثير لم- يوجد مءثر بلا اشتراط امر في تاثيره	1116	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms321	true	8099011953288767083	60	107	341	578	1638	302	كلا من الجزء الصوري والمادي مع انه جزء من المعلول جزء من العلة التامة ايضا فلو كان الامكان جزءا من العلة التامة مع كونه صفة للمعلول ومعتبرا فيه لم يلزم محذور و ايضا لما كان الامكان من شراءط التاثير فلا يوجد مءثر بلا اشتراط امر في تاثيره	321	-968701257144468622	231	450.0	185	237	97.46835327148438	44	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1119	false	4763944092139208003	249	291	1327	1549	1592	300	من تتمة المادة لا--------ن القابل انما يكون قابلا بالفعل عند حصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشراءط وارتفاع الموانع ومنهم من جعل الادوات من تتمة الفاعل وما عداها من تتمة المادة فان قلت لما جعل ارتفاع الموانع جزءا للفاعل ا---------------------و القابل بل اذا جع---ل مم------ا يحتاج اليه	1119	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms322	true	4251384531698086013	170	237	935	1352	1692	302	من تتمة العلل المادية2 لان القابل انما يكون قابلا بالفعل معها وقد image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0540png تجعل من تتمة العلل الفاعلية لان المراد بالفاعل هو المستقل بالفاعلية والتاثير ولا يكون كذلك الا باستجماع الشراءط وارتفاع الموانع ومنهم من جعل الادوات من تتمة الفاعل وما عداها من تتمة المادة و رد بانا سلمنا ان المراد بالفاعل هو المستقل بالفاعلية وبالمادة هو القابل بالفعل لكن كل مما ذكرنا يحتاج اليه	322	-968701257144468622	161	251.5	129	417	38.60911178588867	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1120	false	-3038003502780093314	86	173	471	939	1619	300	سلمنا ان المراد بالفاعل هو المستقل بالفاعلية و-المادة هو القابل بالفعل لكن كل ما- ذكرناه من الشراءط والالات ورفع المانع والمعد مما يحتاج اليه المعلول ولا يصدق عليه انه جزء منه ولا---- ما منه ولا ما لاجله ولا نمني بعدم الحصر في الاقسام الا وجود شء يصدق عليه المقسم ولا يصدق عليه شء من الاقسام وقد يقال في توجيهه بان المراد ان المعلول يحتاج اولا الي الفاعل المستقل والقابل بالفعل واحت--------------------ياجه الي ما ذكر انما ه--------و بواسطة احتياجهما اليه فت-كون تلك الامور م---ن العلل بالواسطة والمقسم هو	1120	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms322	true	4251384531698086013	220	302	1253	1692	1692	302	سلمنا ان المراد بالفاعل هو المستقل بالفاعلية وبالمادة هو القابل بالفعل لكن كل مما ذكرن-------------------------------------------ا يحتاج اليه المعلول ولا يصدق عليه انه جزء للمعلول ولا ما منه ولا ما لاجله ولا نعني بعدم الحصر في الاقسام الا وجود شء يصدق عليه المقسم ولا يصدق عليه شء من الاقسام و يمكن دفع-------ه بان المراد ان المعلول يحتاج اولا ا----------------لي القابل بالفعل والفاعل بالاستقلال و احتياجه الي ما ذكر انما هو ثانيا و بواسطة احتياجهما اليها فيكون تلك المذكورات من العلل بالواسطة والمقسم هو-	322	-968701257144468622	370	680.5	300	506	73.12252807617188	62	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1121	false	-5405868650711157511	221	257	1123	1301	1505	300	مدخلية الشء- في وجود اخر من حيث وج----------وده فقط كالفاعل والشرط والمادة والصورة ----وان يكون من حيث ع----------دمه فقط كالمانع ----وان يكون من حيث وج-----------وده وعدمه معا كالمعد اذ لا بد من عدمه الطاري علي وجوده	1121	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms322	true	4251384531698086013	55	98	313	531	1692	302	مدخلية الشء1 في وجود اخر اما ان يكون بحسب وجوده فقط كالفاعل والشرط والمادة والصورة فيجب ان يكون موجودا واما بحسب عدمه فقط كالمانع فيجب ان يكون معدوما و اما بحسب وجوده وعدمه معا كالمعد اذ لا بد من عدمه الطارء علي وجوده	322	-968701257144468622	155	263.0	122	218	71.10091400146484	26	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1125	false	1907896803822330214	118	201	630	1054	1593	300	ولك ان تقول في تفصيل اقسام العلة الناقصة ما يتوقف عليه----- الشء في وجوده اما جزء له او خارج عنه و-الثاني اما محل للمعلول فهو الموضوع بالقياس الي العرض والمحل القابل بالقياس الي الصورة الجوهرية وحدها واما غير محل له فاما ما منه الوجود او ما لاجله الوجود اولا هذا ولا ذاك وحينيذ اما ان يكون وجوديا وه------------و الشرط او عدميا وهو عدم ال-------------------------------مانع والاول اعني ما يكون جزها اما ان يكون جزءا عقليا وهو الجنس والفصل او جزءا خارجيا وهو المادة والصورة	1125	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms323	true	-4195686318256400978	62	130	349	669	1580	302	ولك ان تقول في تفصيل اقسام العلة1 -------ما يتوقف عليه وجود الشء ---------اما جزء له او خارج عنه و الثاني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ما منه الوجود او ما لاجله او ------لا هذا ولا ذاك وحينءذ اما ان يكون وجوده موقوفا عليه2 وهو الشرط او عدم-ه وهو ----المانع او كلاهما وهو المعد3 و منهم من قال ال--------------جز-ء اما ان يكون جزءا عقليا وهو الجنس والفصل او جزءا خارجيا وهو المادة والصورة	323	-968701257144468622	254	419.5	201	473	53.69978713989258	45	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1131	false	-3003305284011955482	187	229	1052	1272	1681	300	العلة التام-ة تفيد نفس الوجود من غير اشتراط ان يكون في الزمان الثاني او الاول لكن لما وجدت العلة الثانية في ان انعدام العلة الاولي بحيث لم يتخلل بين زمان -وجودي العلتين زمان اخر لزم استمرار وجود المعلول وصار باقيا وذلك لا	1131	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms327	true	-346563868497303890	259	301	1408	1629	1629	301	العلة الثانية تفيد نفس الوجود من غير اشتراط ان يكون في الزمان الثاني او الاول لكن لما وجدت العلة الثانية في ان انعدام العلة الاولي بحيث لم يتخلل بين زماني وجودي العلتين زمان اخر لزم استمرار وجود المعلول وصار باقيا وذلك لا-	327	-968701257144468622	216	417.0	176	222	97.29729461669922	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1152	false	-7443325490867785713	162	209	853	1076	1532	300	لم لا يجوز ان يكون لذات واحدة--------------- خصوصية مع----------------------------------------------------- امور متعددة متشاركة في جهة واحدة او غير متشاركة فيها لا تكون تلك الخصوصية لها مع غير تلك الامور فيصدر عنها تلك الامور باسرها الا بعضها دون بعض ولمن سلم انه لا بد من خصوصية مع كل صادر	1152	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms332	true	-325767282905642101	51	104	273	562	1626	302	لم لا يجوز ان يكون لذات واحدة من جميع الجهات خصوصية مع image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0556png امور متعددة متشاركة في جهة واحدة او غير متشاركة فيها لا تكون تلك الخصوصية لها مع غير تلك الامور فتصدر عنها تلك الامور باسرها -لا بعضها دون بعض ولو- سلم انه لا بد من خصوصية مع كل صادر	332	-968701257144468622	219	383.0	172	291	75.25772857666016	44	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1149	false	7156327045746328416	7	97	41	527	1594	300	لما راينا ال---ماء يوجب البرودة والنار توجب السخونة قطعنا بان طبيعة النار غير طبيعة الماء ضرورة اي قطعا يقينيا لا شبهة فيه فقد استدللنا باختلاف الاثر وتعدده علي اختلاف المءثر وتعدده فلولا انه مركوز في العقول ان اختلاف الاثر وتعدده لا يكون الا باختلاف المءثر وتعدده لما كان الامر كذلك فظهر انه كلما تعدد- المعلول تعدد العلة وينعكس بعكس- النقيض الي قولنا كلما اتحدت العلة اتحد المعلول وهو المطلوب الوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثالث انه لو كان الواحد الحقيقي مصدرا لاثرين ك--- و ب مثلا لكان مصدرا د1 و--لما ليس-- لان ب ليس	1149	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms334	true	-8077247775810860584	127	251	681	1344	1628	303	لما راينا ان الماء يوجب البرودة والنار توجب السخونة قطعنا بان طبيعة النار غير طبيعة الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظهر انه كلما تعدد3 المعلول تعدد العلة وينعكس بعكس3 النقيض الي قولنا كلما انحدت العلة اتحد المعلول وهو المطلوب image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0559png و الجواب ان الاستدلال علي تغاير طبيعتي النار والماء انما هو بالتخلف لا بالتعدد فانا لما راينا نارا و لا برد معهاكما كان مع الماء و راينا ماء ولا حر معه كما كان مع النار1 علمنا بتخلف اثر كل منهما عن الاخر انهما متغايران فلو راينا اثارا متعددة بلا تخلف لم يمكن لنا الاستدلال بها علي تعدد المءثر بل هذا هو المتنازع فيه الثالث2--- لو كان الواحد الحقيقي مصدرا لامرين ك 0ا و ب مثلا ك-ان مصدرا ل ا و لما ليس ا لان ب ليس	334	-968701257144468622	275	467.5	222	861	31.939605712890625	44	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1154	false	6491198825192763310	32	130	169	655	1546	300	و الجواب عن الثاني ان الاستدلال علي تغاير طبيعتي الماء والنار انما هو بالتخلف لا بالاختلاف والتعدد فانا لما راينا تارا و-لا برد معها كما كان مع الماء و راينا ماء ولا حر معه كما كان مع النار- علمنا بتخلف اثر كل منهما عن الاخر انهما مختلفان اذ لو تساويا لامتنع تخلف الاثر فلو راينا اثارا مختلفة متعددة بلا تخلف لم يمكن لنا الاستدلال بها علي اختلاف المءثرات وتعددها بل هذا هر المتتازع فيه و الجواب عن الثالث لا نسلم ان صدور و صدور لا تناقض ف-------------------------------------------------------------------------------------ان نقيض صدور وهو لا صدور --واما صدور ل--ا اعني صدور ب	1154	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms334	true	-8077247775810860584	165	270	935	1429	1628	303	و الجواب---------- ان الاستدلال علي تغاير طبيعتي النار والماء انما هو بالتخلف لا ب----------التعدد فانا لما راينا نارا و لا برد معها-كما كان مع الماء و راينا ماء ولا حر معه كما كان مع النار1 علمنا بتخلف اثر كل منهما عن الاخر انهما متغايران------------------------------ فلو راينا اثارا------- متعددة بلا تخلف لم يمكن لنا الاستدلال بها علي تعدد-- المءثر---------- بل هذا هو المتنازع فيه ------------الثالث2 لو كان الواحد الحقيقي مصدرا لامرين ك 0ا و ب مثلا كان مصدرا ل ا و لما ليس ا لان ب ليس ا فيلزم اجتماع النقيضين والجواب ان نقيض صدور -هو لا صدور 703 لا صدور لا ا اعني صدور ب	334	-968701257144468622	351	556.5	275	577	60.83189010620117	60	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1140	false	-5105550250833522725	137	214	769	1186	1630	300	انه لما جاز ان يكون الاستناد الي علة معينة- ناشءا من اقتضاء العلة المعينة دون احتياج المعلول الي تلك العلة المعينة جاز ان يكون الواحد الشخص- معللا بعلتين مستقلتين و-لا يكون محتاجا الي شء منهما بعينه حتي يلزم من اجتماعهما كونه محتاجا و-مستغنيا بالقياس الي كل واحدة منهما بل يكون محتاجا الي علة ما وهذا الاحتياج لا ينافي الاجتماع لانهما اذا اجتمعتا لزم الاستغناء عن خصوصية كل منهما لا عن مفهوم احده--ما الذي هو اعم منهما فلا	1140	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms340	true	-6774315416383792473	27	106	138	561	1574	301	انه لما جاز ان يكون الاستناد الي علة معينة9 ناشيا من اقتضاء العلة المعينة دون احتياج المعلول الي تلك العلة المعينة جاز ان يكون الواحد الشخصي معللا بعلتين مستقلتين و لا يكون محتاجا الي شء منهما بعينه حتي يلزم من اجتماعهما كونه محتاجا و مستغنيا بالقياس الي كل واحدة منهما بل يكون محتاجا الي علة ما وهذا الاحتياج لا ينافي الاجتماع لانهما اذا اجتمعتا لزم الاستغناء عن خصوصية كل منهما لا عن مفهوم احدالهما الذي هو اعم منهما فلا	340	-968701257144468622	415	805.5	338	423	98.10874938964844	75	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1180	false	-1813456039045204519	201	239	1115	1318	1675	300	كما ذهب اليه الامام الرازي واما بالاستدلال لان العلة متقدمة علي المعلول فلو كان الشء علة لعلته لزم تقدمه ---علي علته المتقدمة عليه فيلزم تقدمه علي نفسه بمرتبتين فان قيل لا شك ان الع-------لة لا يجب تقدمها بالزمان	1180	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms342	true	-2113817931961923210	131	169	807	1012	1697	302	كما ذهب اليه الامام الرازي و------ اسءد--ل بان العلة متقدمة علي المعلول فلو كان الشء علة لعلته لكان متقدما1 علي علته المتقدمة عليه فيلزم تقدمه علي نفسه بمرتبتين و اعترض عليه الامام بان العلة لا يجب تقدمها بالزمان	342	-968701257144468622	165	303.0	134	213	77.46479034423828	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1181	false	-7678520873217347356	180	300	1007	1643	1643	300	لان العلة متقدمة علي المعلول المراد بها العلة الفاعلية سواء كانت علة تامة ايضا المرصد الخامس المقصد السادس الدور ممتنع ام--------------------------------------------------------------ا بالضرورة او بالاستدلال 157 كما في حركتي اليد والخاتم بل بالذات فحينعذ نقول معني التقدم بالعلية والذات ان كان نفس العلية كان قولك لزم تقدم الشء علي علته جاريا مجري قولك لزم عليه الشء لعلته فيمنع بطلانه لانه عين المتنازع فيه بحسب المعني وان كان مخالفا له في اللفظ وان اردت به اي بتقدم العلة علي معلوله امرا وراء ذلك المذ-كور الذي هو العلية فلا بد من تصويره اولا ثم تقريره واثباته باقامة الدليل عليه ثانيا فان- من وراء المنع في المقامين اذ لا يتصور هناك للتقدم معني سوي العلية ولعن سلمنا ان له مفهوما سواها فلا نسلم ان-	1181	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms342	true	-2113817931961923210	138	248	842	1409	1697	302	بان العلة متقدمة علي المعلول فلو كان الشء----------------------- علة لعلته لكان متقدما1 علي علته المتقدمة عليه فيلزم تقدمه علي نفسه بمرتبتين و اعترض عليه الامام بان العلة لا يجب تقدمها بالزمان--------------------------------------------- بل بالذات فحينءذ نقول معني التقدم بال--------ذات ان كان نفس العلية كان قولك لزم تقدم الشء علي علته جاريا مجري قولك لزم علية الشء لعلته وهو 2-------------عين المتنازع فيه بحسب المعني وان كان مخالفا له في اللفظ وان كان معني التقدم------------------ امرا وراء---- المذ كور ---------------فلا بد من تصويره اولا ثم تقريره ي--------اقامة الدليل عليه ثانيا فانا من وراء المنع في المقامين اذ لا يتصور هناك للتقدم معني سوي العلية ولثن سلمنا ان له مفهوما سواها فلا نسلم ان	342	-968701257144468622	412	677.0	329	701	58.7731819152832	71	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1184	false	307635791723127859	117	196	657	1091	1647	300	اليه بالامكان لان المعلول المعين لا يستلزم علة معينة- بل علة ما وهما اعني الوجوب والامكان متنافيان فلو كان شيءان كل واحد منهما مفتقر الي الاخر لكان نسبة كل منهما الي صاحبه بالوجوب والامكان معا وهو محال وانما كان هذا اقوي من ذلك الاولي لان تحقق النسبة يكفيه التغاير الاعتباري لا يقال---------- جاز ان يكون- لكل من الشيءين جهتان ينشا منهما نسبتان مختلفتان بالوجوب والامكان لانا نقول-------------------------------------------------------------------------------- لا دور الا مع اتحاد الجهة وعبارة لباب الاربعين هكذا المفتقر--------------- اليه	1184	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms343	true	-9030737193812434807	12	94	107	545	1679	302	اليه بالامكان لان المعلول المعين لا يستلزم علة معينة1 بل علة ما وهماي-عني الوجوب والامكان متنافيان و ------------------------------------------------------------------------------------------------------انما كان هذا اقوي من ذلك الاولي لان تحقق النسبة يكفيه التغاير الاعتباري اقول فيه بحث لانه جاز ان يكون3 لكل من الشيءين جهتان ينشا منهما نسبتان مختلفتان بالوجوب والامكان والجواب عنه4 بانه اذا اختلفت الجهة لا يكون مما نحن بصدد ابطاله اذ كلامنا في بطلان الدور و لا دور الا مع اتحاد الجهة ليس بشء لان الدور هو ان يكون الشء مفتقرا ومفتقرا اليه	343	-968701257144468622	285	463.0	231	541	52.68022155761719	45	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1185	false	8865355520916448959	100	159	570	861	1581	300	لا دور الا مع اتحاد الجهة قيل هذا ليس بشء لان الدور هر ان يكون الشء مفتقرا ومفتقرا ا-------------------------------------------------------------------ليه من جهة واحدة ولا يقدح في ذلك ان يترتب علي كونه مفتقرا صفة لذلك الشء وعلي كونه مفتقرا اليه صفة اخري--- مغايرة للاولي كما في-ما نحن بصدده فان منشا احدي التسبتين هو كونه مفتقرا ومنشا الاخري هو كونه مفتقرا اليه	1185	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms343	true	-9030737193812434807	77	148	465	819	1679	302	لا دور الا مع اتحاد الجهة-------- ليس بشء لان الدور هو ان يكون الشء مفتقرا ومفتقرا اليه كلاهما من جهة واحدة وبعد2 تحقق الدور يكون الشء مفتقرا ومفتقرا اليه من جهة واحدة ولا يقدح في ذلك ان يترتب علي كونه مفتقرا صفة لذلك الشء وعلي كونه مفتقرا اليه صفة اخري له مغايرة للاولي كما في ما نحن بصدده فان منشا احدي النسبتين هو كونه مفتقرا ومنشا الاخري هو كونه مفتقرا اليه	343	-968701257144468622	281	537.5	224	362	77.62430572509766	54	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1187	false	3242314154982904617	60	221	322	1201	1637	300	بالافتقار الذي هو مبني الدليل المرضي عنده- امتناع الانفكاك مطلقا فقد يتعاكس الافتقار بهذا المعني من الجانبين لجواز ان يمتنع انفكاك ك-ل من الشيءين ع-ن الاخر و-لا امتناع في ذلك بل هو واقع بين المتلازمين وليس يلزم من تعاكس هذا المعني بين -------المعلول والعلة الا امتناع انفكاك ك-ل منهما عن نفسه ولا محذور فيه وان اريد بالافتقار امتناع الانفكاك مع نعت المتاخر اي تاخر المفتقر عن المفتقر اليه جاء في التاخر اعني تاخر المفتقر الذي هو المعلول ما جاء من الشبهة في التقدم اعني تقدم المفتقر اليه الذي هو العلة بعينه اذ يصير حاصل الدليل حينعذ ان المفتقر اي المعلول متاخر عن العلة فلو كانت العلة معلولة له لافتقرت اي تاخرت عنه فيلزم تاخر الشء عن نفسه بمرتبتين فيقال ان اردت بتاخر المعلول معني المعلولية كان قولك لزم تاخر الشء عن معلوله جاريا مجري قولك لزم معلولية الشء لمعلوله فيمنع بطلانه لانه--------- عين المتنازع فيه و-ان اردت به معني اخر فلا بد من تصويره و--تقريره فالشبهة مشتركة بين الدليلين المردود والمرضي	1187	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms343	true	-9030737193812434807	159	285	914	1593	1679	302	بالافتقار ف----------ي الدليل المرضي عنده2 امتناع الانفكاك مطلقا فقد يتعاكس الافتقار بهذا المعني من الجانبين لجواز ان يمتنع انفكاكث كل من الشيءينا عن الاخر و لا امتناع في ذلك بل هو واقع بين المتلازمين وليس يلزم من تعاكس هذا المعني بين العلة والمعلول------- الا امتناع انفكاك4 كل منهما عن نفسه ولا محذور فيه وان اراد بالافتقار امتناع الانفكاك مع نعت التا-خر اي تاخر المفتقر عن المفتقر اليه جاء في التاخر-----------------------------------ما جاء من الشبهة في التقدم------------------------------------- بعينه اذ نقو------------ل حينءذ ان ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت بتاخر المعلول معني المعلولية كان قولك كل واحد منهما علي تقدير الدور مفتقر الي الاخر بمنزلة قولك كل واحد منهما معلول للاخر وهذا هو عين المتنازع فيه و ان اردت به معني اخر فلا بد من تصويره0 و تقريره فالشبهة مشتركة بين الدليلين المردود والمرضي	343	-968701257144468622	566	973.0	460	903	62.679954528808594	89	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1182	false	-3640962977988710811	40	82	211	428	1600	300	المعلول من غير عكس فان احدا لا يشك في انه يصح ان يقال تحركت اليد فتحرك الخاتم ولا يصح ان يقال تحرك الخاتم فتحركت اليد----------------------------------------------------- فبالضرورة هناك معني يصحح ترتب المعلول علي العلة بالفاي و-يمنع من- عكسه فلذلك قال والتقدم بهذا المعني	1182	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms344	true	-563600208523347374	0	43	0	254	1636	302	المعلول من غير عكس فان احدا لا يشك في انه يصح ان يقال تحركت اليد فتحرك الخاتم ولا يصح ان يقال تحرك الخاتم فتحركت اليد image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0573png فبالضرورة هناك معني يصحح ترتب المعلول علي العلة بالفاء و يمنع من1 عكسه و------------------هذا المعني	344	-968701257144468622	197	339.0	158	272	72.42646789550781	37	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1209	false	1198505194691607946	200	266	1092	1450	1634	300	اذا كانت الاحاد موجودة معا بالفعل و-كان بينها ترتب ايضا فاذا جعل الاول من احدي الجملتين بازاء الاول من الجملة الاخري كان الثاني بازاء الثاني قطعا وهكذا فيتم التطبيق بلا شبهة و-اذا لم تكن موجودة في الخارج معا لم يتم لان وقوع احاد احداهما بازاء احاد الاخري ليس في الوجود الخارجي اذ ليست مجتمعة بحسب الخارج في زمان اصلا وليس في الوجود الذهني ايضا لاستحالة وجودها	1209	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms346	true	1012061695391461512	123	189	744	1098	1746	303	اذا كانت الاحاد موجودة معا بالفعل و كان بينها ترتب ايضا فاذا جعل الاول من احدي الجملتين يازاء الاول من الجملة الاخري كان الثاني يازاء الثاني----- وهكذا فيتم التطبيق بلا شبهة و اذا لم تكن موجودة في الخارج معا-لم يتم لان وقوع احاد احداهما بازاء احاد الاخري ليس في الوجود الخارجي اذ ليست مجتمعة بحسب الخارج في زمان اصلا وليس في الوجود الذهني ايضا لاستحالة وجودها	346	-968701257144468622	350	676.0	286	360	97.22222137451172	62	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1210	false	-3323610746132758201	215	291	1179	1565	1615	300	اذ ليست مجت-عة بح-ب الخارج لي زمان اصلا فيه بحث لان الحوادث 1 المرصد الخامسالمقعد الثامن التسلسل محال ان يستند الممكن الي علة مفصلة في الذهن دفعة ومن المعلوم انه لا يتصور وقوع بعضها بازاء بعض-------------------------------------------------------------------------- الا اذا كانت موجودة تفصيلا معا اما في الخارج او في الذهن و-كذا لا يتم التطبيق اذا كانت الاحاد موجودة معا ولم يكن بينها ترتب بوجه ما اذ لا يلزم من كون الاول بازاء الاول واعتبر وقوع بعض الاحاد بازاء	1210	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms346	true	1012061695391461512	174	246	1015	1417	1746	303	اذ ليست مجتمعة بحسب الخارج في زمان اصلا وليس في الوجود الذهني ايضا لاستحالة وجودها------------------------------------------- مفصلة في الذهن دفعة ومن المعلوم انه لا يتصور وقوع احاد image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0578png احدي الجملتين بازاء احاد الاخري الا اذا كانت موجودة1 ------معا اما في الخارج او في الذهن و كذا لا يتم التطبيق اذا كانت الاحاد موجودة معا ولم يكن بينها ترتب بوجه ما اذ لا يلزم من كون الاول بازاء الاول------------ كون الثاني بازاء	346	-968701257144468622	262	429.5	204	463	56.58747482299805	48	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1212	false	1441954819336122496	104	203	594	1107	1608	300	لا يتم التطبيق اذا كانت الاحاد مرجودة معا ولم يكن يينها ترتب بوجه ما فيه بحث اما اولا فلان وقرع كل واحد من احاد الجملة الناقصية بازاء واحد من احاد الجملة التامة المرصد الخامس المقصد الثامن التلسل محال ان يستند الكن الي علة كون الثاني بازاء الثاني والثالث بازاء الثالث وهكذا لجواز ان يقع احاد كثيرة من احداهما بازاء واحد من الاخري اللهم الا اذا لاحظر العقل- كل واحد من الاولي و----------------------------------------------------اعتبره بازاء-- واحد-- من الاخري لكن العقل لا يقدر علي استحضار ما لا نهاية له مفصلة لا دفعة ولا في زمان متناه حتي يتصور هناك تطبيق و-يظهر الخلف	1212	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms346	true	1012061695391461512	221	303	1295	1746	1746	303	لا يتم التطبيق اذا كانت الاحاد موجودة معا ولم يكن بينها ترتب بوجه ما اذ لا يلزم من كون الاول بازاء الاول كو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثاني بازاء الثاني والثالث بازاء الثالث وهكذا لجواز ان تقع احاد كثيرة من احداهما بازاء واحد من الاخري اللهم الا اذا لاحظ- العقل2 كل واحد من الاولي واعتبر image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0579png يازاءه2 واحدا2 من الاخري لكن العقل لا يقدر علي استحضار ما لا نهاية له مفصلا لا دفعة ولا في زمان متناه حتي يتصور هناك تطبيق و يظهر الخلف-	346	-968701257144468622	346	629.0	276	571	60.5954475402832	60	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1212	false	1441954819336122496	203	262	1107	1412	1608	300	بل ينقطع التطبيق باتقطاع الوهم و-العقل و-استوضح ما صورناه لك بتوهم التطبيق بين جبلين ممتدين علي الاستواء و-بين اعداد الحصي فانك في الاول اذا طبقت طرف احد الجبلين علي طرف الاخر كان ذلك كافيا في وقرع كل جزء من احدهما بازاء جزء من الثاني وليس الحال في اعداد الحصي كذلك بل لا بد لك في التطبيق من اعتبار تفاصيلها	1212	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms347	true	6443509830821354065	0	62	0	308	1758	302	بل ينقطع التطبيق بانقطاع الوهم و العقل و استوضح ما صورناه لك بتوهم التطبيق بين حبلين ممتدين علي الاستواء و بين اعداد الحصي فانك في الاول اذا طبقت طرف احد الحبلين علي طرف الاخر كان ذلك كافيا في وقوع كل جزء من احدهما بازاء جزء من الثاني وليس الحال في اعداد الحصي كذلك بل لا بد لك في التطبيق من اعتبار تفاصيلها	347	-968701257144468622	301	583.0	242	308	97.7272720336914	58	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1213	false	7307055259470664757	85	122	477	680	1631	300	الجملتان موجودتين معا من الامور الممكنة وان لم يكن بين احادهما ترتب والعقل يفرض ذلك الممكن واقعا حتي يظهر الخلف و-لا يحتاج ذل---ك الفرض الي ملاحظة احادهما مفصلة- بل يكفي في فرض وقوع هذا- الممكن ملاحظتها ا-مالا	1213	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms347	true	6443509830821354065	81	120	444	654	1758	302	الجملتان موجودتين معا من الامور الممكنة وان لم يكن بين احادهما ترتب والعقل يفرض ذلك الممكن واقعا حتي يظهر الخلف و لا يحتاج في ذلك الفرض الي ملاحظة احادهما مفصلة1 بل يكفي في فرض وقوع هذا2 الممكن ملاحظتها اجمالا	347	-968701257144468622	201	380.0	164	210	95.71428680419922	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1196	false	-8671740938115177928	130	175	657	886	1575	300	ذلك الجزء------- الي علة دا------خلة في السلسلة------------------------------------------ خلاف المفروض لانا قد فرضنا ان كل واحد من احاد السلسلة مستند الي اخر منها الي---- النهاية هذا خلف و-ايضا اذا لم يستند ذلك الجزء الي علة داخلة----- طرفا لتلك السلسلة فتكون متناهية مع فرضها غير متناهية واذا	1196	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms349	true	4351809670624519108	27	86	169	463	1636	302	ذلك الجزء مستندا الي علة موجدة داخلة في السلسلة والا توارد علتان علي معلول واحد شخصي و هو خلاف المفروض لانا قد فرضنا ان كل واحد من احاد السلسلة مستند الي اخر منها الي غير النهاية هذا خلف و ايضا اذا لم يستند ذلك الجزء الي علة داخلة1 كان طرفا لتلك السلسلة فتكون متناهية مع فرضها غير متناهية وبما	349	-968701257144468622	225	394.0	180	294	76.53060913085938	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1200	false	6516745704484217771	44	87	216	419	1527	300	مبني علي توهم ان السلسلة موجود اخر ممكن محتاج الي علة اخري هي جميع تلك العلل وليس كذلك بل ليس هناك الا ممكنات قد احتاج كل منها الي علة- وما يقال- ان --وجودات الاحاد غير وجود كل واحد- منها- كلام خال عن التحصيل	1200	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms351	true	-1948198623718363397	169	213	885	1094	1585	302	مبني علي توهم ان السلسلة موجود اخر ممكن محتاج الي علة اخري هي جميع تلك العلل وليس كذلك بل ليس هناك الا ممكنات قد احتاج كل منها الي علته وما يقال2 ان 1 وجودات الاحاد غير وجود كل واحد2 منها2 كلام خال عن التحصيل	351	-968701257144468622	202	377.5	159	209	96.65071868896484	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1218	false	-8246558725983399988	101	125	589	733	1730	300	العلية والمعلولية متضايفان تضايفا حقيقيا و-من لوازمهما- التكافء في الوجود اي اذا وجد احد--- المتضايفين الحقيقيين وجد الاخر قطعا فلا بد ان يوجد بازاء	1218	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms351	true	-1948198623718363397	276	302	1438	1585	1585	302	العلية والمعلولية متضايفان تضايفا حقيقيا و من لوازمهما7 التكافء في الوجود اي اذا وجد احد من المتضايفين الحقيق-ين وجد الاخر قطعا فلا بد ان يوجد بازاء-	351	-968701257144468622	142	258.0	119	149	95.30201721191406	22	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1218	false	-8246558725983399988	125	201	733	1132	1730	300	كل واحد من احدهما واحد من الاخر فيكونان متساويين في العدد ضرورة و----------ان لم يجب تساوي العدد في المتضايفين المشهورين كاب واحد له ابناه كثيرة لكن له بازاء كل بنوة ابوة وهذا الوجه جار في تسلسل المتضايفات فيقا---------------------------------------------------------------------ل لو تسلسلت المعلولات الي غير النهاية لزاد عدد العلية علي عدد المعلولية لان كل ما هو معلول في هذه السلسلة فهو علة من غير عكس فان العلة الاولي ليست معلولة مع كونها علة ولو كانت المعلولات متناهية لكان -----------------	1218	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms352	true	6557658266609430417	0	77	0	378	1698	302	كل واحد من احدهما واحد من الاخر فيكونان متساويين في العدد ضرورة وجه اللزوم ان كل علة------------ في ال----------------------------------------------------------------------------------------سلسلة فهو8 معلول علي ما هو المفروض وليس كل ما هو معلول فيها علة كالمعلول الاخير و كذا نقول لو تسلسلت المعلولات الي غير النهاية لزاد عدد العلية علي عدد المعلولية لان كل ما هو معلول في هذه السلسلة فهو علة من غير عكس ك---العلة الاولي وجة اخر انه لو وجدت سلسلة غير-------------- متناهية سواء كانت من العلل او	352	-968701257144468622	230	374.5	181	495	46.46464538574219	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1159	false	8018057855396460752	121	163	624	845	1541	300	بان امكان الوجورب انما هو من جهة الفاعلية كما صرح به هذا المبيب وامتناع الوجوب انما هو من جهة القابلية كما صرح به ايضا فامكان الوجوب وامتناعه ليسا من جهة واحدة- بل من جهتين مختلفتين هما الفاعلية والقابلية ولا محذور في ذلك	1159	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms355	true	-883687500589848523	15	57	77	298	1607	302	بان امكان الوجو-ب انما هو من جهة الفاعلية كما صرح به هذا المجيبو امتناع الوجوب انما هو من جهة القابلية كما صرح به ايضا فامكان الوجوب وامتناعه ليسا من جهة واحدة2 بل من جهتين مختلفتين هما الفاعلية والقابلية ولا محذور في ذلك	355	-968701257144468622	217	421.0	176	222	97.74774932861328	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1163	false	6432440629003612075	194	263	997	1379	1568	300	فاذا وصف القوي باللاتن------------اهي نظرا الي اثرها فلا بد ان يعتبر اما عدد الاثار و------ذلك هو اللاتناهي بحسب العدة و-اما زمانها و-حينعذ اما ان يعتبر لاتناهي الزمان في الزيادة والكشرة وهو اللاتناهي بحسب المدة واما ان يعتبر لاتناهيه في النقصان والقلة بسبب قبوله للانقسامات التي لا تقف عند حد فهو لاتناهي القوي بحسب الشدة ثم ان اللاتناهي في الشدة ظاهر البطلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان القوي اذا اختلفت في الشدة كرماة تقطع	1163	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms366	true	6615276570998675109	103	186	611	1055	1682	302	فاذا وصف المءثر بالتناهي او اللاتناهي نظرا الي اثاره فلا بد ان يعتبر اما عدد الاثار وهو التناهي و اللاتناهي بحسب العدة و اما زمانها و حينءد اما ان يعتبر --تناهيه في------ الزيادة والكثرة وهو ال--تناهي بحسب المدة او ف--------------------ي النقصان وا-----------------------------------------لقلة وهو التناهي بحس------ب الشدة ثم ان اللاتناهي في الشدة ظاهر البطلان و لذلك لم يشتغل بالاحتجاج عليه و اقام الحجة علي امتناع اللاتناهي بحسب المدة والعدة و ذلك اعني بطلان اللاتناهي في الشدة لان القوي اذا اختلفت في الشدة كرماة يقطع	366	-968701257144468622	265	445.0	213	521	50.86372375488281	42	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1165	false	517908196112323484	35	163	195	849	1567	300	في القوة الجسمانية14 سهامهم مسافة واحدة محدودة في ازمنة مختلفة فلا شك- ان التي زمانها اقل هي اشد قوة من التي زمانها اكثر فما تكون غير متناهية في الشدة وجب ان تقع الحركة الصادرة عنها لا في ز--------------------------------مان اذ لو وقعت في زمان وكل زمان قابل للقسمة فالحركة الواقعة في نصف ذلك الزمان مع اتحاد المسافة تكون اسرع فمصدرها اشد و-اقوي فلا يكون مصدر الاول-----------------------------------------------------ي غير متناه- في الشدة والمقدر خلافه لكن وقوع الحركة لا في زمان بل في ان محال لان كل حركة انما هي علي مسافة منقسمة فتنقسم بانقسامها ويكون مقدارها اعني الزمان منقسما ايضا واعترض عليه بانا لا نسلم- ان قطع تلك المسافة في نصف ذلك الزمان ممكن في نفس الامر و-امكان فرض قطعها لا يجدي نفعا لجواز ان يكون المفروض محالا مستلزما لمحال اخر	1165	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms366	true	6615276570998675109	182	294	1035	1634	1682	302	في الشدة كرماة يقطع سهاء-هم مسافة واحدة محدودة في ازمنة مختلفة فلا شكن ان التي زمانها اقل هي اشد قوة من التي زمانها اكثر فما يكون غير متناهية في الشدة وجب ان تقع الحركة الصادرة عنه---ا في زمان لم يوجد مثل تلكث الحركة في زمان اقل منه لكن --------كل زمان قابل للقسمة فالحركة الواقعة في نصف ذلك الزمان مع اتحاد المسافة يكون اسرع فمصدرها اشد و اقوي فلا يكون مصدر الاولي غير image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0611png متناه1 في الشدة والمقدر خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض عليه بانا لا نسلم2 ان قطع تلك المسافة في نصف ذلك الزمان ممكن في نفس الامر و امكان فرض قطعها لا يجدي نفعا لجواز ان يكون المفروض محالا مستلزما لمحال اخر	366	-968701257144468622	474	870.5	380	744	63.709678649902344	84	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1179	false	-8074805647051219979	91	136	501	767	1592	300	مستندة الي قوي جسمانية لها ادراكات-------------------------------- جزءية مع عدم تناهيها عندهم فان الحركات الجزءية الفلكية لا بداية لها ولا نهاية علي رايهم وقد اجابوا عن النقض بان مبادء الحركات الفلكية هي الجواهر المفارقة-- بوساطة نفوسها الجزءية الجسمانية----------------------------------------------------- المنطبعة في اجرامها والبرهان انما قام علي ان	1179	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms367	true	-996482448565955907	234	277	1367	1643	1764	302	مستندة الي قوي جسمانية لها ادراكات جزية اذ التعقل الكلي لا يكفي في جزءيات الحرك----------------------------------------------------------------ة علي ما سبق و اجيب------------ بان مبادي الحركات الفلكية هي الجواهر المفارقة 2 بوساطة نفوسها الجزي-ة الجسمانية image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0613png المنطبعة في اجرامها والبرهان انما قام علي ان	367	-968701257144468622	167	263.5	139	353	47.308780670166016	24	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1173	false	-7254286353207472319	186	300	1043	1621	1621	300	الشيخ تمحل في الشفاء لدفع هذه المنوع فقال ثم لقاءل ان يقول انه يجوز ان تكون هذه القوة الغير المتناهية انما توجد لج--------ملة الجسم فاذا قسم الج---------سم بطلت فلم توجد من تلك القوة شء للجزه فلم يقو- الجزء علي شء مما يقوي علي الكل لان كل هذه القوة للكل كما يوجد من القوي في الاجسام المركية بعد المزاج ولا تكون موجودة لشء من الاركان التي امترجت عنها وكما ان المحركين للسفينة فان الواحد منهم لا يحركها---------- البتة فنقول ان- الامر ليس ك---ما قررتم فان القوة وان كانت للجسم بحال اجتماع اجزاءه وبحال مزاجه فانها مع ذلك تكون سارية في جملته والا لكانت قوة لبعض الجملة دون الكل واذا كانت سارية في --جملته كان لبعضها-	1173	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms368	true	276819474014098735	83	191	424	967	1498	300	الشيخ ف-----ي الشفاء ثم اورد علي نفسه--------------------- انه يجوز ان يكون ال----قوة الغير المتناهية انما يوجد لجملة ز بجملة الجسم فاذا قسم الجملة ز الجسم بطلت فلم يوجد من تلك القوة شء للجزء فلم يقوي الجزء علي شء مما بقوي عليه ا---------------------لكل كما يوجد من القوي في الاجسام المركبة بعد المزاج ولا يكون موجودة لشء من الاركان التي امترجت عنه و كما ان المحركين للسفينة---------------- لا يحركها واحد منهم البتة فاجاب بان الامر ليس علي ما قررت-- اذ القوة وان كانت للجسم بحال اجتماع اجزاءه وبحال مزاجه فانها مع ذلك يكون سارية في جملته والا لكانت قوة لبعض الجملة دون الكل واذا كانت سارية في الجملة- كان لبعضها	368	-968701257144468622	466	817.0	373	613	76.01957702636719	75	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1174	false	8019541707079366270	0	98	0	496	1582	300	بعض القوة فيكون البسيط اذن في حال المزاج حاملا للقوة الحاصلة بعد المزاج السارية في الكل وانما ---يحملها في حال الانفراد اذ ليس يجب ان يكون فرضنا الجسم بعضا يلجينا الي ان ناخذ ذلك ال--بعض بشرط قطعه رايانته حتي يكون لقاءل ان يقول ان البعض المبان لا يحمل من القوة شيءا بل يكفينا ان نعين بع-------ضا منه و-هو بحاله فنتعرف حال ما يصدر عن ذلك البعض -عن القوة التي فيه وحدها التعرف المفروغ منه علي سبيل التقدير و----المحركون للسفينة فان الواحد متهم وان لم يمكن- ان يحرك كل السفينة فيمكن- ان يحرك اصغر منه لا محالة و-يلزم ما	1174	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms368	true	276819474014098735	191	295	967	1477	1498	300	بعض القوة فيكون البسيط اذن في حال المزاج حاملا للقوة الحاصلة بعد المزاج السارية في الكل وانما لا يحملها في حال الانفراد و--ليس يجب ان يكون فرضنا للجسم بعضا ملجن-ا الي ان ناخذ ذلك ز البعض بشرط قطعه وابانته حتي يكون لقاءل ان يقول ان البعض المبان لا يحمل من القوة شيءا بل يكفينا ان نعين ز نثبت بعضا منه و هو بحاله ليتعرف حال ما يصدر عن ذلك البعض وعن القوة التي فيه وحدها لي-عرف المفروغ عنه علي سبيل التقدير واما المحركون للسفينة فان الواحد منهم وان لم يمكنه ان يحرك كل --سفينة -يمكنه ان يحرك اصغر منه لا محالة و يلزم ما	368	-968701257144468622	473	871.0	376	517	91.48936462402344	85	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1176	false	-5626333303577427969	98	225	540	1220	1644	300	ليس للحرك-ة التي تقوي عليها تلك القوي مجموع موجود في وقت ما بل هي كالاعداد التي لم توجد فلا يصح الحكم عليها بالزيادة والنقصان وهذا هو الذي عولوا عليه في جواب دليل المتكلمين علي تناهي الحوادث فانهم لما استدلوا علي وجوب تناهيها- باز ديادها----------------------------------------------------- كل يوم اجابوا عنه بان- ليس للحوادث مجموع موجود في وقت من الاوقات فلا يصح الحكم عليها بالازدياد فضلا عن اقتضاءه تناهيها هذا وقد اعتذر لهم- بان خفاء--------------------------------------------------------------- في امكانه وان لم يكن للحركة بداية وليس المراد بالمبدا مجموع -------------------------------------------------------------------------------------جزء الجسم حتي يكون مبدا الجسم الاصغر اصفر قوله------------------------------------------------------ وجود-------------- الحركين الخ خلاصته ان ليس الموجود متهما في كل زمان الا حركة واحدة وليس في الخارج مجموع من الحركات ليقبل الزيادة والنقصان ويتصف بالضعفية والنصفية في الخارج فلا يلزم تن----------اهي ما فرض غير متناه	1176	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms369	true	2030148732598782544	116	271	656	1520	1728	303	ليس للحركات التي يقوي عليها تلك القوي مجموع موجود في وقت ما بل هي كالاعداد التي لم توجد فلا يصح الحكم عليها بالزيادة والنقصان وهذا هو الذي عولوا عليه في جواب دليل المتكلمين علي تناهي الحوادث فانهم لما استدلوا علي وجوب تناهيها1 باز-ديادها image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0615png كل يوم اجابوا عنه بانه ليس للحوادث مجموع موجود في وقت من الاوقات فلا يصح الحكم عليها بالازدياد فضلا عن اقتضاءه تناهيها و-------اعتذر لهم1 بان المحكوم عليه هاهنا2 كون القوة قوية علي تلك الافعال وهذا المعني حاصل في الحال ولا شك ان كون القوة الطبيعية قوية علي تحريك الكل ازيد من كون نصف تلك القوة قوية علي تحريك الجزء و ان كون القوة القسرية قوية علي تحريك الجزء ازيد من كونها قوية علي تحريك الكل فوقع التفاوت في حال موجودة للقوة بخلاف الحوادث اذ ليس لمجموعها وجود في وقت فامتنع الحكم عليها ب-------------------------------------------------------------------------------------------الزيادة والنقصان و رد هذا الاعتذار بان المحال اللازم من تفاوت الحركات تناهي ما فرض غير متناه	369	-968701257144468622	429	687.0	348	963	44.54828643798828	69	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1177	false	-5639884251726038354	153	245	861	1340	1633	300	المحكوم عليه هاهنا هو كون القوة قوية علي تلك الافعال وهذا المعني حاصل في الحال ولا شك ان كون القوة الطبيعية قوية علي تحريك الكل ازيد من كون نصف تلك القوة قوية علي تحريك الجزه و-ان كون القوة القسرية قوية علي تحريك الجزء ازيد من كونها قوية علي تحريك الكل فوقع التفاوت في حال موجودة للقوة بخلاف الحوادث اذ ليس لمجموعها وجود في وقت فامتنع الحكم عليها بالزيادة و----------رد هذا الاعتذار بان المحال اللازم من تفاوت الحركات تناهي ما فرض غير متناه وليس يلزم هذا المحال من التفاوت في حال القوة فلا	1177	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms369	true	2030148732598782544	187	281	1081	1569	1728	303	المحكوم عليه هاهنا--2 كون القوة قوية علي تلك الافعال وهذا المعني حاصل في الحال ولا شك ان كون القوة الطبيعية قوية علي تحريك الكل ازيد من كون نصف تلك القوة قوية علي تحريك الجزء و ان كون القوة القسرية قوية علي تحريك الجزء ازيد من كونها قوية علي تحريك الكل فوقع التفاوت في حال موجودة للقوة بخلاف الحوادث اذ ليس لمجموعها وجود في وقت فامتنع الحكم عليها بالزيادة والنقصان و رد هذا الاعتذار بان المحال اللازم من تفاوت الحركات تناهي ما فرض غير متناه وليس يلزم هذا المحال من التفاوت في حال القوة ولو	369	-968701257144468622	473	922.0	382	490	96.53060913085938	89	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1173	false	-7254286353207472319	111	156	578	850	1621	300	تناهي القوة الطبيعية ولهذا قيل ان هذا البرهان انما يجري في قوة حالة في جسم لا معاوقة فيه منقسمة بانقسام ذلك الجسم علي التشابه كالطباءع في الاجسام العنصرية و-كالنفوس المنطبعة في الاجرام الفلكية لكن التحريك الطبيعي المقابل للتحريك القسري يتناول ايضا التحريك- الصادر عن النفوس	1173	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms372	true	-57307463502256906	259	299	1456	1699	1723	302	تناهي القوة الطبيعية------------------------- انما يجري في قوة حالة في جسم لا معاوق- فيه منقسمة بانقسام ذلك الجسم علي التشابه كالطبايع في الاجسام العنصرية و كالنفوس المنطبعة في الاجرام الفلكية لكن التحريك الطبيعي المقابل للتحريك القسري متناول----- للتحريك2 الصادر عن النفوس	372	-968701257144468622	238	439.0	199	274	86.86131286621094	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1174	false	8019541707079366270	265	300	1375	1582	1582	300	مع ان اكثر تلك النفوس لا تنقسم بانقسام محالها و-------------------------------------------------------ايضا اجسام النباتات والحيوانات مركبة من بساءط لا تخلو- من معاوقات تقتضيها طباءعها فيقع التفاوت في التحريك الطبيعي الصادر عن تلك النفوس بسبب تلك المعاوقات الحاصلة-	1174	1089188218331499511	AOCP20251104109-ara1.ms373	true	2265937615674104376	0	39	0	264	1773	303	مع ان اكثر تلك النفوس لا ينقسم بانقسام محالها2 image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0621png و ايضا اجسام النباتات والحيوانات مركبة من بساءط لا تخلو1 من معاوقات يقتضيها طبايعها فيقع التفاوت في التحريك الطبيعي الصادر عن تلك النفوس بسبب تلك المعاوقات الحاصلة	373	-968701257144468622	202	375.0	169	264	76.51515197753906	30	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20251104109-ara1