id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0606	true	4497039909552223128	130	171	697	918	1579	300	اتحد الوجود بالسواد ذاتا في الخارج لكان-------------------------------------------------------- محمولا علي تلك الذات مواطاة كالسواد وايضا لم يكن لاحد شك في ان الوجود موجود كما لا شك في ان السو-اد موجود وبالجملة فالهوية الثابتة في الاعيان هوية السواد والوجود عارض لها الاتحاد في ----	606	1089188218331499511	AOCP20240816431-ara1.ms038	false	-5191913900044211239	12	56	65	337	1745	302	اتحد الوجود بالسواد مثلا في الخارج لكان image filename1098KamalDinBayyadiUsulMunifa_V02_0095png محمولا علي تلك الذات مواطاة كالسواد وايضا لم يكن لاحد شك في ان الوجود موجود كما لا-شك في ان السيواد موجود--------- فالهوية الثابتة في الاعيان هوية السواد والوجود عارض لها ويمتاز عنها في	38	2910889504432721451	197	357.5	160	282	69.858154296875	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20240816431-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0678	true	-2555510099252146372	159	269	855	1414	1590	300	الاول--- المعدوم متميز وكل متميز ثابت فالمعدوم ثابت اما الاول فلا-نه اي المعدوم متصور ولا يمكن تصور الشء الا بتميزه عن غيره والا لم يكن هو بكونه متصورا اولي من الغير لا يقال ان ارادوا ان كل معدوم ممكن متصور منعناه وان اقتصروا علي البعض لم يثبت مدعاهم لانا نقول لعلهم ارادوا ان بعضه متصور دون بعض وكل منهما ممتاز عن الاخر كما يشهد به قوله وايضا فان بعضه مراد دون بعض و بعضه مقدور دون بعض ولولا التمين بين المعدومات لما عقل ذلك اي اتصاف بعضها بالمرادية او المقدورية دون بعض---------- واما الثاني فلان كل متميز له هوية يشير اليها العقل وذلك لا يتصور الا بتعينه وثبوته في نفسه	678	1089188218331499511	AOCP20240816431-ara1.ms056	false	3927238942608151124	120	172	626	938	1671	302	الاول ان المعدوم متميز وكل متميز ثابت فالمعدوم ثابت اما الاول فلا نه مت-----------صور ولا-يمكن تصور الشء الاي-تميزه عن غيره ولان بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضه مراد وم--------------قدور دون بعض ولولا التميز-------------- لما عقل ذلك image filename1098KamalDinBayyadiUsulMunifa_V02_0114png واما الثاني فلان كل متميز له هويه يشير اليها العقل وذلك لا-يتصور الا بتعينه وتبوته في نفسه	56	2910889504432721451	240	376.0	193	573	41.88481521606445	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20240816431-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0939	true	-7464686598237039009	129	266	694	1418	1590	300	لانا اذا قلنا امكانه ازلي اي ثابت ازلا كان الازل ظرفا للام-كان فيلزم ان يكون ذلك الشء متصفا بالامكان اتصافا مستمرا غير مسبوق بعدم الاتصاف وهذا هو الذي يقتضيه لزوم الامكان لماهية الممكن وهو ثابت للعالم والحوادث اليومية ولفاعلية الباري لها ايضا واذا قلنا ازليته ممكنة كان الازل ظرفا لوجوده علي معني ان وج--وده --------المستمر الذي لا يكون مسبوقا بالعدم ممكن ومن المعلوم ان الاولي لا تستلزم الثانية لجواز ان يكون وجود الشء في الجملة ممكنا امكانا مستمرا ولا يكون وجوده علي و-جه الاستمرار ممكنا اصلا بل ممتنعا فلا يلزم من هذا ان يكون ذلك الشء من قبيل الممتنعات دون الممكنات لان الممتنع هو الذي لا يقبل الوجود بوجه من الوجوه هذا هو المسطور في كتب القوم ولنا فيه بحث وهو ------------------ان امكانه ----اذا كان----- مستمرا ازلا---- لم يكن هو في ذاته مانعا من قوله --وجود الشء -	939	1089188218331499511	AOCP20240816431-ara1.ms033	false	-7976571026893569528	128	246	709	1342	1604	300	بانا اذا قلنا امكانه -------------ازلي ---فالازل ظرف- للامككان فيلزم ----كون ذلك الشء متصفا بالامكان اتصافا مستمرا غير مسبوق بعدم الاتصاف وهذا ث----------------------------------------------ابت للعالم قبل وجوده-------------------------------- واذا قلنا ازليته ممكنة ---فالازل في ال-----------معني ظرف لوجوده اي وجود المستمر الغير ا-----لمسبوق- بالعدم ممكن ومن المعلوم ان الاول- لاي-ستلزم الثاني- لجواز ان يكون وجود الشء في الجملة ممكنا امكانا مستمرا ولا يكون وجودة علي وخجه الاستمرار ممكنا اصلا بل ممتنعا ولا يلزم من هذا ان يكون ذلك الشء من فبيل الممتتع-------------ات لان الممتنع هو الذي لاتمكن وجوده ن--وجه من الوجوه ولم يرض السيد الشريف هدا وادعي الاستلزام بينهما وقال في اثباته ان امكان الشء اذا كان الشء مستمرا في الازل لم يكن هو في ذاتة مانعا من قبول الوجود في شء	33	2910889504432721451	491	769.0	396	770	63.7662353515625	69	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20240816431-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0952	true	-1043696940168016938	171	254	952	1380	1629	300	قال في شرح المقاصد وما تقل في المواقف من الامدي لا يوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------د في كتاب --ابكار الافكار الا ما قال علي سبيل الاعتراض من انه لا يمتنع ان يكون وجود العالم ازليا مستندا الي الواجب تعالي ويكونان معا في الوجود -لا تقدم الا بالذات كما في حركة اليد والخاتم وهو لا يشعر بابتناءه علي كون الواجب تعالي مختارا لاموجبا ولهذا مثل بحركة اليد والخاتم واقتصر في الجواب علي منع السند قاءلا لا نسلم استناد حركة الخاتم الي حركة اليد بل هما معلولان لامر خارج	952	1089188218331499511	AOCP20240816431-ara1.ms084	false	-2381196366478628399	152	235	880	1320	1672	302	قال في شرح المقاصد وما نقل في المواقف عن الامدي انه قال سبق الابحاد قصدا كسبق الايجاد ايجابا في جولز كونهما بالذات دون الزمان وفي جواز كون اثرهما قديما فلا نوحد في كتاب الابكار --------الا ما-قال علي سبيل الاعتراض من انه لابيمتنع ان يكون وجود العالم ازليا مستندا الي الواحب تعالي ويكونان معا في الوجود بلا تقدم الا بالذات كما في حركة اليد والخا--------------------------------------------------------------------------------------تم واقتصر في الجواب علي دفع السند قاءلا لا-نسلم استناد حركة الخاتم الي حركة اليد بل هما معلولان لامر خارج	84	2910889504432721451	320	595.5	257	536	59.70149230957031	58	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20240816431-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0972	true	6246445231737718413	138	209	746	1111	1621	300	الطوسي في نقد المحصل حيث قال ان المعتزلة وان بالغوا في انكار ثبو-ت القدماء لكنهم قا-------------------------لوا الاحوال الخمسة المذ-كورة ثابتة في الازل مع الذات فالثابت في الازل علي هذا القول امور قديمة ولا معني للقديم الا ذلك وذلك اشارة الي دفع النظر اي لا معني -للوجود الا ما عنوا بالثبوت فلا فرق في المعني بين قولنا لا اول لوجوده ولا اول لثبوته حتي لو نوقش في اللفظ غيرنا الوجود الي الثبوت	972	1089188218331499511	AOCP20240816431-ara1.ms063	false	-190975370969048893	167	235	942	1297	1686	302	الرازي في---- المحص--------ل ان المعتزلة وان بالغوا في انكار اثبات القدماء لكنهم قالوا به في المعني لانهم قالوا الاحوال الخمسة المذ كورة ثابتة في الازل مع الذات والثابت في الازل علي هذا القول امور قديمة ولا معني للقديم الا -----ذلك-------------------- اي لا نعني بالوجود الا ما-عنوا بالثبوت فلا فرق في المعني بين قولنا لا اول لوجوده ولا اول لثبوته حتي لو نوقش في اللفظ غيرنا الوجود الي الثبوت	63	2910889504432721451	318	583.0	256	393	80.91603088378906	54	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20240816431-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2298	true	8952636992811504069	80	146	451	821	1610	300	البالغة تلك -الدر-جة العالية لا يمكن ان تستند الي قوي بسيطة او مركبة عديمة الشعور بما يفرض صادرا عنها سيما ما يحدث في الحيوانات من الصور والاشكال والتحطيطات المقدارية والاوضاع المتلاءمة في الرحم وما يفاض فيه من الصور النوعية والقوي التابعة لها علي تلك المادة المتشابهة الاجزاء علي الراي الاصوب وما يراعي فيها اي في تلك الامور الحادثة والمفاضة من حكم و مصالح قد تحيرت فيها	2298	1089188218331499511	AOCP20240816431-ara1.ms035	false	5692321120970617284	249	300	1357	1648	1648	300	التقليد علم بالضرورة انها--- لا بمكن ان تستند الي قوي بسيطة او مركبة عديمة الشعور س---------------------ما ما يحدث في الحيوانات ال---صور والاشكال والتخطيطات المقدارنه والاوضاع المتلايمة في الرحم وما يفاض فيه من الصور النوعية والقوي التابعة لها علي تلك المادة المتشابهة الاجزاء وما ت-----------------راعي فيها -----------------------------------ن حكم و-مصالح قد تحيرت فيها-	35	2910889504432721451	267	449.0	217	372	71.7741928100586	39	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20240816431-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2348	true	-6349837426105900252	163	294	925	1631	1664	300	المادية ا--ن يقال المادة قديمة والا -احتاجت الي مادة اخري لما عرفت من ان كل حادث مسبوق بالمادة وتسلسل اي لزم التسلسل في المواد وانها اي المادة لا تخلو عن الصورة الجسمية والنوعية ايضا لما تقدم فيلزم قدم الجسم لكون----- اجزاءه باسرها قديمة والجواب منع تركب الجسم من المادة والصورة و ان سلمنا ذلك لا نسلم كون السادة قديمة فانه اي كونها قديمة يثبت بوجود اختلاف الاستعداد المقرب الي وجود الحوادث كما سلف وانه فرع الايجاب بالذات وسنبطله باثبات قدرة الصانع في الموقف الخامس ولا نسلم ايضا انها لا تخلو عن الصورة وقد مر ضعف دليله الشبهة الثانية وقد نسبها الامام الرازي الي العلة الصورية ان يقال الزمان قديم والا -كان عدمه قبل وجوده قبلية لا يجامع فيها السابق المسبوق ومر السبق الزماني فيكو-------ن موجودا حين ما فرض معدوما هذا خلف	2348	1089188218331499511	AOCP20240816431-ara1.ms032	false	-8585896878973215015	175	253	1004	1450	1751	302	المطلوب الثاني ان المادة قديمة والا لاحتاجت الي مادة اخري------------------------------------- وتسلسلت ------------------------وانها---------- لا تخلو عن الصورة الجسمية والنوعية-------------- فيلزم قدم الجسم لقدم جميع اجزاءه واجيب ب--------------منع تركب الجسي من المادة والصورة ومنع قدم المادة لان قدمها انما----------------------------- يثبت توجوب اختلاف الاستعداد المتفرع علي----------------------------- الايجاب بالذات وهو باطل وبمنع عدم خلوها عن الصور----------------------------------------------------------------------ة الثالث ان الز------------------------------------------------مان قديم والا لكان عدمه قبل وجوده قبلية لا يجامع فيها السابق المسبوق وهو السبق الزماني فيكون الزمان موجودا جين مافرص- معدوما هذا خلف	32	2910889504432721451	332	490.5	271	722	45.98337936401367	47	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20240816431-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2351	true	-4495455011675730653	98	125	528	672	1620	300	بجواز ترتب الارادات او ترتب تعلقات ارادة واحدة قديمة الي ما لا يتناهي واما بجواز حدوث تعلقها في وقت معين بلا سبب مخصص لكون التعلق امرا اعتباريا ---	2351	1089188218331499511	AOCP20240816431-ara1.ms032	false	-8585896878973215015	98	123	547	676	1751	302	بجواز ترتب الارادات او ترتب تعلقات ارا------دة قديمة الي ما لا بتناهي وكذا ج------دوث تعلقها في وقت معين بلا سبب مخصص لا-ن التعلق----- اعتباري ولا	32	2910889504432721451	119	205.5	96	147	80.95237731933594	18	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20240816431-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2422	true	-9192398416352490610	187	262	1038	1447	1636	300	الثاني الثاني كل موجودين فاما ان يتصلا او ينفصلا فهر اي الواجب تعالي ان كان متصلا بالعالم فمتحيز وان كان منفصلا عنه فكذلك والجواب منع الحصر وهو من الطراز الاول اي من الاحكام الوهمية وقد عرفت ان احكامه لا تقبل في غير المحسوسات لكنها قد تشبته بالاوليات فتحسب انها منها الثالث انه اما --داخل العالم او خارج العالم اولا داخله ولا خارجه والثالث خروج عن المعقول وعما تقتضيه بداهة العقل والاولان فيهما المطلوب وهو انه	2422	1089188218331499511	AOCP20240816431-ara1.ms119	false	-4443047889938488817	252	299	1501	1760	1779	302	الثاني ان---- كل موجودين فاما ان بتصلا او ينفصلا ف------الواحب تعالي ان كان متصلا بالعالم فمتخيز وان كان منفصلا عنه فكذلك كما في المواقف الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث انه تعالي داخل العالم او خارج العالم او لاداخله ولا خارجه والثالث حروج عما ب------------قتضيه بديهه العقل والاولان فيهما المطلوب وهو انه	119	2910889504432721451	222	395.5	181	411	54.01459884643555	32	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20240816431-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2429	true	1006689599118613434	91	232	463	1211	1576	300	عند الحكماء -فلان الزمان عتدهم مقدار حركة المحدد للجهات فلا يتصور فيما لا تعلق له بالحركة والجهة------------------------------------------------------------- وتوضيحه ان التعين التدريجي زماني بمعني انه يتق------------------------------------------------------در بالزمان وينطبق عليه ولا يتصور وجوده الا فيه والتغير الدفعي متعلق بالان الذي هو طرف الزمان فما لا تغير فيه اصلا لا تعلق له بالزمان قطعا تعم وجوده تعالي مقارن للزمان وحاصل مع حصوله واما انه زماني اواني اي واقع في احدهما فكلا واما عندا فلانه اي الزمان متجدد يقدر به متجدد فلا يتصور في القديم فاي تفسير فسر الزمان به امتنع ثبوته لله تعالي تتبيه علي ما يتضمنه هذا الاصل الذي مهدناه انفا يعلم مما ذكرنا انا سواء قلنا العالم حادث بالحدوث الزماني كما هو راينا راو الذاتي كما هو راي الحكيم فتقدم الباري سبحانه عليه لكونه موجدا اياه ليس تقدما زما----------------------------------------------------نيا والا لزم كونه تعالي واقعا في الزمان--------------- بل هو تقدم ذاتي عندهم وقسم	2429	1089188218331499511	AOCP20240816431-ara1.ms053	false	-3567939031283772965	65	159	374	937	1661	302	عند الفلاسفة فلان الزمان------ مقدارح-ركة المحدد عنده-م فلا يتصور ف-ما لا-تعلق له بالحركة والجهة فاي تفسير فسر الزمان به امتنع تبوته لله تعالي كما في المواقف وتوضيحه ان التغير التدريجي زماني بمعني انه image filename1098KamalDinBayyadiUsulMunifa_V02_0111png قدر بالزمان وينطبق عليه ولا يتصور وجوده الا فيه والتغير الدفعي متعلق بالان الذي هو ظرف الزمان فما لا تغير فيه اصلا لا تعلق له بالزمان قطعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتقدم الباري -تعالي علي العالم----------- ليس تقدما زمانيا عند المتكلمين القاءلين بان العالم حادث حدوثا زمانيا وعند الفلاسفة القاءلين بان العالم حادث حدوثا ذاتيا بل هو تقدم ذاتي عندهم وفسم	53	2910889504432721451	322	507.0	259	931	34.58646774291992	50	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20240816431-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2430	true	-8712839913037256857	132	201	711	1065	1570	300	بل هو تقدم ذاتي عتدهم انما يستقيم بالنسية الي القديم من اجزاء العالم المرصد الثاني المقصد الخامس انه تعالي لا يتحد بغيره سادس---------------- عندنا كتقدم بعض اجزاء الزمان علي بعضها و يعلم ايضا----------------------- ان بقاءه------ ليس عبارة عن وجوده في زمانين والا كان تع-----الي زمانيا بل هو عبارة--- امتناع عدمه ومقارنته مع الازمنة ولا القدم عبارة عن ان يكون قبل كل زمان زمان والا لم يتصف به الباري تعالي	2430	1089188218331499511	AOCP20240816431-ara1.ms053	false	-3567939031283772965	153	214	910	1218	1661	302	بل هو تقدم ذاتي عندهم وفسم---------------------------------------------------------------------------------------------- سادس من اقسام التقدم عندنا كتقدم بعض اجزاء الزمان علي بعضها وتقدم عدم الزمان علي وجوده الثالثة ان بقاءه تعالي ليس عبارة عن وجوده في زمانين والا لزم كونه تعالي زمانيا بل هو عبارة عن امتناع عدمه ومقارنته مع الازمنه ولا القدم عبارة عن ان يكون قبل كل ز-----مان والا لم يتصف به الباري تعالي	53	2910889504432721451	235	389.5	185	407	57.739559173583984	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20240816431-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2431	true	-7984465515404123499	7	41	32	199	1512	300	قلنا كان الله------ موجودا في الازل وسيكون موجودا في الابد وهو موجود الان لم نرد به ان وجوده واقع في تلك الازمنة بل اردنا انه مقارن معها من غير ان يتعلق بها كتعلق الزمانيات	2431	1089188218331499511	AOCP20240816431-ara1.ms053	false	-3567939031283772965	263	298	1470	1643	1661	302	قلنا كان الله تعالي موجودا في الازل وسيكون موجودا في الابد وهو موجود الان لم ترد نه ان وجوده واقع في تلك الازمنة بل اردنا انه مقارن معها من غير ان يتعلق بها كتعلق الزمانيات	53	2910889504432721451	165	320.5	131	173	95.37572479248047	31	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20240816431-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2444	true	-3746928120216576420	224	263	1165	1365	1596	300	للقيام به هو حقيقة الصفة القديمة وهي مخالفة لحقيقة الصفة الحادثة بذاتها فلا يلزم اشتراك الصحة الثالث انه تعالي صار مخالفا للعالم بعد ما لم يكن و صار عالما بانه وجد بعد ان كان عالما بانه سيوجد فقد حدث	2444	1089188218331499511	AOCP20240816431-ara1.ms059	false	-5806957100450115294	265	302	1504	1699	1699	302	للقيام به هو-حقيقة الصفة القدي-ة وهي مخالفة لحقيقة الصفة الحادثة بداتها فلا بلزم اشتراك الصحة الثالث انه تعالي صار -خالقا للعالم بعد ما لم يكن و-صار عالما بانه وجد بعد ان كان عالما بانه سيوجد وقد حدث-	59	2910889504432721451	191	353.0	155	200	95.5	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20240816431-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2506	true	-5410455960744130698	0	23	0	127	1598	300	الان وبعضها في الماضي وبعضها في المستقبل----------------------------------------- فان العلم بها من هذه الحيثية يتغير بل يعلمها علما متعاليا عن الدخول تحت الازمنة ثابتا	2506	1089188218331499511	AOCP20240816431-ara1.ms071	false	-5025074809539647679	35	64	196	363	1699	302	الان وبعضها في الماضي وبعضها في المستقبل كعلم احدنا بالحوادث المختصة بازمنة معينة فان العلم بها من هده الحيثية يتغير -ل يعلمها علما متعاليا عن الدخول تحت الازمءة ثايتا	71	2910889504432721451	123	226.0	100	168	73.21428680419922	18	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20240816431-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2528	true	4765191719181228546	0	40	0	207	1705	300	وان سلمنا انه كذلك في الشاهد قلم قلتم انه في الغاءب كذلك فان صفاته تعالي مخالفة بالحقيقة لصفاتنا فجاز ان لا يكون سمعه وب---صره نفس التاثر ولا مشروطا به الثاني اثبات السمع والبصر في الازل ولا مسمر-----ع ولا مبصر فيه	2528	1089188218331499511	AOCP20240816431-ara1.ms079	false	-4980179292824140451	184	225	1060	1260	1749	302	وان سامنا انه كذلك فلا نسل----------م انه في الغاءب كذلك فان صفاته تعالي مخالفة بالحقيقة لصفاتنا فحاز ان لا -كون سمعه ولا يصره نفس التاثر ولا مشروطا به وجاز ان يكون ثابتا له ف----ي الازل بلا وجود مسموع ولا مبصر فيه	79	2910889504432721451	157	269.0	122	215	73.02325439453125	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20240816431-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2554	true	-673100130529412239	0	113	0	608	1637	300	بعدما- لم يكن والحدوت زال بعد ان كان لانه الخروج من العدم الي الوجود عند الشيخ لا مسبوقية الوجود به فلو دل ذلك الذي ذكرتموه في البقاء علي كونه وجوديا زاءدا ل-كان الحدوث ايضا وجوديا زاءدا لما ذكرناه لان العدم بعد الحصول كالحصول بعد ال--------------------------------------------------------عدم في الدلالة علي الوجود في الجملة اذ حاصلهما الانتقال الواقع يين العدم وما يقابله اعني الوجود ولزم التسلسل في الحدوثات الوجودية ضرورة ان الحدوث لا بد ان يكون حادتا مع ان الشيخ معترف --بان الحدوث ليس امرا زاءدا وحله بعد تقضه ان تجدد الاتصاف بصفة لا تقتضي كونها وجودية كتجدد معية الباري تعالي مع الحادث وكذا زواله ايضا لا ي-قتضيه وذلك كله لجواز --اتصافه بالعدميات وزوال ذلك الاتصاف	2554	1089188218331499511	AOCP20240816431-ara1.ms066	false	7361240817861552309	5	100	31	593	1667	302	بعد ان لم يكن والحدوث زال بعد ان كان لانه ----وج من العدم الي الوجود عندهم لا-----مسبوقية الوجودية- فلو دل ماذ كر--------وه في البقاء علي كونه وجوديا زاءدا لككان الحدوث ايضا كذلك------------------- لان العدم بعد الحصول كالحصول بعد image filename1098KamalDinBayyadiUsulMunifa_V02_0124png العدم في الدلالة علي الوجود في الجملة------------------------------------------------------------ ولزم التسلسل في الحدوثات الوجودنه ضرورة ان الحدوث لايد وان بكون حادثا مع انهم---- معترفون بان الحدوث ليس اعرا زاءدا وبالحل ب------ان تجدد الاتصاف بصفة لاي-قتضي كونها وجودية كتحدد معية الباري تعالي مع الحادث وكذا زوال الاتصاف لايقتضيه وذلك كله لجواز الاتصاف- بالعدميات وروال ذلك الاتصاف	66	2910889504432721451	446	745.0	362	671	66.46795654296875	70	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20240816431-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2558	true	-1970012422023463257	236	300	1246	1577	1577	300	قديم بنف-ه لا بقدم وجودي زاءد علي ذاته واثبته اب-------------------------------------ن سعيد من الاشاعرة ودليله علي كونه صفة موجودة زاءدة ما مر في البقاء وتصويره هاهنا ان يقال القديم قد يطلق علي المتقدم بالوجود اذا تطاول عليه الامد ومنه قوله تعالي كالعرجون القديم يس49 والجسم لا يوصف بهذا القدم في اول زمان حدوثه بل بعده فقد تجدد له القدم بعدما لم يكن فيكون موجودا زاءدا-	2558	1089188218331499511	AOCP20240816431-ara1.ms066	false	7361240817861552309	115	163	675	935	1667	302	قديم بنفسه لا-بقدم ------زاءد علي ذاته واختاره عامة المتكلمين خلافا للامام عبد الله ين سعيد القطان متمسكا بان الق-----------------------------------------------------------------ديم قد بطلق علي المتقدم بالوجود اذا تطاول عليه الامد------------------------------------- والجسم لا-يوصف بهذا القدم في اول زمان حدوثه بل بعده فقد تجدد له القدم بعد مالم يكن فيكون موجودا زاءدا	66	2910889504432721451	189	309.5	153	370	51.08108139038086	34	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20240816431-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2585	true	6133784580979585515	117	210	634	1159	1664	300	الاشتراك في الاول الاشتراك في الثاني بل اراد--- ان الوجود ومعروضه ليس لهما هويتان متمايزتان تق----وم احداهما بالا خري كالسواد بالجسم وقد عرفت ان هذا هو الحق الصريح فالاتحاد الذي ادعاه الشيخ علي ما مر في الامور العامة انما هو باعتبار ما صدقا عليه وذلك لا ينافي اشتراك مفهوم الوجود فلا منافاة بين كون ال-وجود عين الماهية بالمعني الذي صورناه وبين اشترا-كه بين الخصوصيات المتمايزة بذواتها والا-كثرون توهموا ان ما نقل عنه من ان الوجود عين الماهية ينافي دعوي اشترا-كه بين الموجودات اذ يلزم منهما معا كون الاشياء كلها متماءلة متفقة --لحقيقة وهو	2585	1089188218331499511	AOCP20240816431-ara1.ms135	false	1763912130930333110	174	237	1017	1374	1793	304	الاشعر----ي امضا والاتحاد الذي ادعاه--- اراد به ان الوجود ومعروضه لبس لهما هويتان متمايزتان بان يعوم احداهما بالا-خري كالسواد بالجسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا منافاة بين كون الموجود عين الماهية بالمعني الذي صورناه وبين اشترا كه بين الموجودات كل-------------ها والا كثرون نوهموا ان ما نقل عنه من ان الوجود عين الماهية بنافي دعوي اشترا كه بين الموجودات اذ يلزم منه-----ا كون الاشياء كلها-------- متفقة بالحقيقة وهو	135	2910889504432721451	312	516.0	257	538	57.9925651550293	41	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20240816431-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2653	true	-862793425974395309	135	191	717	1025	1632	300	مريد لجميع افعاله غير ارادته الحادثة عند من اتبتها واما افعال العباد فهو مريد للمامور به منها كاره للمعاصي والكفر وتفصيله ان فعل العبد ان كان واجبا يريد الله وقوعه ويكره تركه وان كان حراما فبعكسه و----------المندوب يريد وقوعه ولا يكره تركه و---المكروه -عكسه واما المباح وافعال غير المكلف فلا يتعلق بها ارادة ولا كراهة لنا	2653	1089188218331499511	AOCP20240816431-ara1.ms092	false	638681241342807370	224	265	1295	1522	1729	302	مريد لجميع افعاله غير ارادته الحادثة عند من اثبتها وفي اف-عال العباد---- تريد وفوع الواجب-------------------------------------------------------------------------- ويكره تركه و---ي الحرام-- بعكسه وتريد وفوع المندوب -----------ولا يكره تركه وفي المكروه بعكسه واما المباح وافعال غير المكلف فلا يتعلق بها ارادة ولا كراهة كما	92	2910889504432721451	188	305.0	154	322	58.385093688964844	25	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20240816431-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2654	true	7843504942934802872	177	274	898	1421	1558	300	قد ثبت ان جميع الممكنات مقدورة لله تعالي فاءدة الحاق هذا الكلام دفع ما يقال من ان------------------- الارادة مرجحة في فعل المريد لا في فعل الغير فعلي تقدير كون اقعال العباد مخلوقة لهم لا يحتاج الي ارادته تعالي اعني التخصيص فيها المرصد السادس المقصد الرابع انه تعالي مريد لجميع الكاءنات غير مريد لما لا يكون فلانه تعالي علم من الكافر مثلا انه لا يءمن فكان الايمان منه محالا------------------------------------------------------------------ لامتناع ان ينقلب العلم جهلا----------------------------------------------------------------------------------- والله تعالي عالم باستحالت----ه والعالم باستحالة الشء- لا يريده بالضرورة وايضا لو اراده فاما ان يقع فيلزم الانقلاب اولا فيلزم عجزه وقصوره عن تحقيق	2654	1089188218331499511	AOCP20240816431-ara1.ms092	false	638681241342807370	63	155	390	903	1729	302	قد تبت ان جميع الممكنات مقدورة لله تعالي فلايد في اختصاص بعضها بالوقوع وباوقاتها المخوصه من مخصص وهو الارادة والي عدم شمولها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما لا يكون -بانه تعالي علم من الك-فر مثلا انه لا-يءمن فكان الايمان منه ممتنع الوقوع بالنظر اليه وان كان ممكنا في نفسه مقدورا للعبد بالنظر اليه لامتناع ان بنقلب الع-ا حهلا البه اشار بقوله وشاء فم قبل ان بخلتهم ان يكونوا كفارا ضلالا قدر بالمشبءة وشاء بعلم والله تعالي عالم بامتناع وقوعه والعالم بامتناع- الشءا لاب-ريده بالضرورة وايضا لو اراده فاما ان يقع فيلزم الانقلاب اولا فيلزم العحز-------عن تحعيق	92	2910889504432721451	271	382.5	215	696	38.93678283691406	40	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20240816431-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2655	true	8307972739423874606	118	158	611	802	1577	300	لانه ينعكس- بعكس النقيض الي قولنا كل ما لم يكن لم يشا الله والثاني اعني ما يشا لم يكن دليل الاول لانعكاسه بذلك الطريق الي قولنا كل ما كان فقد شاء الله احتجوا ا----ي المعتزلة ع-------------------------لي انه تعالي لا يريد	2655	1089188218331499511	AOCP20240816431-ara1.ms092	false	638681241342807370	188	225	1103	1300	1729	302	لانه بتعكسر بعكس النقيض الي قولنا كل ما-لم يكن لم يشا الله والثبي دليا-------------------- الاول لانعكاسه بذلك الطريق الي قولنا كل ما كان فقد شاء الله والي الرد علي المعتزلة التافين لشمولها الذاهبين الي انه تعالي--- مريد	92	2910889504432721451	149	245.5	118	221	67.42081451416016	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20240816431-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2655	true	8307972739423874606	101	156	532	794	1577	300	والاول وهو ما شاء الله كان دليل الثاني وهو انه تعالي غير مريد لما لا يكون وذلك لانه ينعكس بعكس النقيض الي قولنا كل ما لم يكن لم يشا الل---------ه والثاني اعني ما يشا لم يكن دليل الاول لانعكاسه بذلك الطريق الي قولنا كل ما كان فقد شاء الله ---احتجوا اي---- الم----------------عتزلة عل---ي انه تعالي	2655	1089188218331499511	AOCP20240816431-ara1.ms101	false	7820036338081304545	256	299	1399	1617	1631	302	والاول دلي--------------------ل الثاني---------------------------------------- لانه بنعكس بعكس النقيض الي قولنا كل ما لم يكن لم يشا الله ولم يقضه والثاني دلي-------------------ل الاول لانعكاسه بذلك الطريق الي قولنا كل ما كان فقد شاء الله وقضاه كما في شرح المقاصد الثالثة ان الظلم المنفي عنه تعالي	101	2910889504432721451	165	241.0	129	297	55.55555725097656	27	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20240816431-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2658	true	-1223968455626670074	2	72	8	398	1592	300	للكفر------ نسبة ال-ي ا--لله سبحانه باعتبار قاعليته له وايجاده اياه ونسبة اخري ال-----ي العبد باعتبار محليته له واتصافه به وانكاره باعتبار النسبة الثانية دون الاولي والرضاء بالعكس اي الرضاء به انما هو باعتبار النسبة الاولي دون الثا----------------------نية والفرق بينهما ظاهر وذلك لانه ليس يلزم من وجوب الرضاء بشء باعتبار صدوره عن فاعله وجوب الرضاء به باعتبار وقوعه صفة لشء-------------------------------------------------------- اخر اذ لو صح ذلك لوجب الرضاء بموت الانبياء وهو باطل	2658	1089188218331499511	AOCP20240816431-ara1.ms098	false	4171044516375435611	45	117	235	671	1681	302	للكفر ونحوه نسبة الايجاد الي الخالق باعتبار ا------------يجاده اياه ونسبة الا كتساب الي العبد باعتبار محليته له واتصافه به وانكاره باعتبار النسبة الثانية دون الاولي والرضا------------------ به انما هو باعتبار النسبة الاولي وكونه خلق الله دون النسبة الثانية والفرق بينهما ظاهر اذ-- لا-------يلزم من وجوب الرضا- بشء باعتبار صدوره عن خالقه وجوب الرضا- به باعتبار وقوعه صفة لشء image filename1098KamalDinBayyadiUsulMunifa_V02_0162png اخر اذ لو لزم ----وجب الرضا- بموت الانبياء وهو باطل	98	2910889504432721451	313	523.5	255	482	64.93775939941406	44	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20240816431-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2664	true	349582791302230342	246	300	1305	1623	1623	300	---------فالقضاء عبارة عن علمه------ بما ينبغي ان يكون عليه الوجود حتي يكون علي احسن النظام وا-كمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعنا-------ية التي هي مبدا لفيضان الموجودات من حيث جملتها علي احسن الوجوه واكملها والقدر عبارة عن خروجها الي الوجود العيني باسبابها علي الوجه الذي تقرر في القضاء ----------------والمعتزلة --ينكر-ون القضاء والقدر في الافعال الاختيارية-	2664	1089188218331499511	AOCP20240816431-ara1.ms188	false	6981592026556155151	162	224	941	1301	1738	302	حيث قالوا القضاء عبارة عن علمه تعالي بما ينبغي ان يكون عليه الوجود حتي يكون علي احسن النظام وا كمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناية لازلية التي هي مبدا لفيضان الموجودات من حيت جملتها علي احسن الوجوه واكملها والقدر عبارة عن خروجها الي الوجود العيني باسبابها علي الوجه الذي تقررف-ي القصاء الرابعة الرد علي المعنزلة المنكر بن للقضاء والقدر في الافعال الاختياربة	188	2910889504432721451	307	555.5	255	361	85.04154968261719	43	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20240816431-ara1
Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2777	true	-5216955712834161059	75	163	409	939	1696	300	الامام الرازي انه عليه الصلاة والسلام ادعي بين قو--م لا كتاب لهم ولا حكمة فيهم بل كانوا معرضين عن الحق معتكفين اما علي عبادة الاوثان كمشركي العرب واما علي دين التشبيه وصنعة التزوير وترويج الاكاذيب المفتريات كاليهود واما علي عبادة الالهين ونكاح المحارم كالمجوس واما علي القول بالاب والابن والتثليث كالنصاري اني بعتت من عند الله بالكتاب المنير والحكمة الباهرة لاتمم مكارم الاخلاق واكمل الناس في قوتهم العلمية بالعقاءد الحقة والعملية بالاعمال الصالحة وانور العالم بالايمان والعمل الصالح ففعل ذلك واظهر دينه علي الدين كله كما وعده الله	2777	1089188218331499511	AOCP20240816431-ara1.ms234	false	703260487262652175	221	264	1314	1559	1774	302	للامام -لرازي انه عليه الصلاة والسلام ادعي بين اقوام لا كتاب لهم ولا حكمة فيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني بعثت------------ بالكتاب------- والحكم--------ة لاتمم مكارم الاخلاق واكمل اتناس في قوتهم العلمية وا---------------لعملي-----------------ة وانور العالم بالاممان والعمل الصالح ففعل ذلك واظهر دينه علي الدين كله كما وعده الله	234	2910889504432721451	236	408.0	193	532	44.36090087890625	35	Kraken22021606123102Vols-ara1	AOCP20240816431-ara1