id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606123100-ara1.ms025	true	7645346647467216542	25	100	137	536	1563	300	ابن دهاق في شرح الارشاد للولي اربعة شروط احدها ان يكون عارفا باصول الدين حتي يفرق بين الخلق والخالق وبين النبي والمدعي الثاني ان يكون عالما باحكام الشريعة نقلا وفهما ليكتفي بنظره عن التقليد في الاحكام الشرعية كما اكتفي عن ذلك في اصول التوحيد فلو اذهب الله تعالي علماء اهل الارض لءجد عنده ما كان عندهم ولاقام قواعد الاسلام من اولها الي اخرها فانه لا يفهم من قولنا ولي الله الا الناصر لدين الله تعالي	25	1747059923722749917	AOCP20251104131Vols-ara1.ms443	false	-6580418735853584575	241	304	1288	1645	1645	304	ابن دهاق في شرح الارشاد للوني اربعة شروط احدها ان يكون عارفا باصول الدين حتي يفرق بين الخلق والخالق وبين النبي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0058png -----------------------------------الشرعية كما اكتفي عن ذلك في اصول التوحيد فلو -ذهب الله ب-----علماء اهل الارض لوجد عنده ما كان عندهم ولاقام قواعد الاسلام من اولها الي اخرها فانه لا يفهم من قولنا ولي الله الا الناصر لدين الله تعالي-	443	7901810612846413309	300	536.0	241	399	75.18797302246094	56	Kraken22021606123100-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken22021606123100-ara1.ms025	true	7645346647467216542	100	300	536	1563	1563	300	وذلك ممتنع في حق من لا يحيط علما بدين الله وقواعده واصوله وفروعه شرح المقاصد للتفتازاني الثالث ان يتخلق بالخلق المحمود الذي يدل عليه الشرع والعقل فاما ما يدل عليه الشرع فالورع عن المحرمات وام-تثال جميع المامورات واما ما يدل عليه العقل فهو ما يثمره العلم باصول الدين وهو انه اذا علم -حدوث العالم باسره لم يتعلق قليه بشء منه خوفا منه ولا طمعا لعلمه -انه في قبضة الله --قلال واذا علم الوحدانية اخلص لله تعالي في ساءر اعماله اذ الربوبية لا تحتمل الشركة في شء واذا علم ان القدر سابق بكل ما هو كاءن لم يخف فءت شء مما قذر ولم يرخ نءل شء مما لم يقدر وهذا هو المعبر عنه بالرضا بالقدر وخرج من--- ذلك----- الرفق بالخلق والصفح عنهم عند اذايتهم له لعلمه انهم لا يستطيعون لانفسهم فضلا عن غيرهم دفع ض-ر ولا جلب نفع والرابع ان يلازم--ه الخوف ابدا سرمدا ولا يجد لطمانينة النفس سبيلا فانه لا يحيط علما بانه من فريق السعادة في الازل او من فريق الشقاوة ثم ينظر الي اسباب الشقاوة واماراتها فيجدها منحصرة في المخالفات فهو يخاف الوقوع فيها ويجتنبها وهذا هو المعبر عنه بالورع وما حصل له من الموافقة فهو يخاف زوالها باضدادها حتي يخاف ان يبدل علمه وفهمه الي الشك والجهل-	25	1747059923722749917	AOCP20251104131Vols-ara1.ms444	false	2931171756742257182	0	191	0	982	1599	302	وذلك ممتنع في حق من لا يحيط علما بدين الله وقواعده واصوله وفروعه----------------------- الثالث ان يتخلق بالخلق المحمود الذي يدل عليه ال------------------------------شرع فالورع عن المحرمات وامستثال جميع المامورات واما ما يدل عليه العقل فهو ما يثمره العلم باصول الدين وهز انه اذا علم بحدوث العالم باسره لم يتعلق قلبه بشء منه خوفا ----ولا طمعا لعلمه بانه في قبضة الله سبحانه واذا علم الوحدانية اخلص لله تعالي في ساءر اعماله اذ الربوبية لا تحتمل الشركة في شء واذا علم ان القدر سابق ب---ما هو كاءن لم يخف فوت شء مما قدر ولم يرج نيل شء مما لم يقدر وهذا هو المعبر عنه بالرضا بالقدر وبسبب تحقق ذلك يلزم الرفق بالخلق والصفح عنهم عند اذ-يتهم له لعلمه انهم لا يستطيعون لانفسهم فضلا عن غيرهم دفع ضرر ولا جلب نفع -الرابع ان يلازم به الخوف ابدا سرمدا ولا يجد لطمانينة النفس سبيلا فانه لا يحيط علما بانه من فريق السعادة في الازل او من فريق الشقاوة ثم ينظر الي اسباب الشقاوة واماراتها فيجدها منحصرة في المخالفات فهر يخاف الوقوع فيها ويجتنبها وهذا هو المعبر عنه بالورع وما حصل له من الموافقة فهو يخاف زوالها باضدادها حتي يخاف ان يبدل علمه وفهمه الي الشك والجهل	444	7901810612846413309	948	1792.5	761	1044	90.80459594726562	169	Kraken22021606123100-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken22021606123100-ara1.ms026	true	-195577060563931402	0	55	0	299	1643	300	وكذا يخاف ان يطالبه رءه بالقيام بشكره فيما انعم ع---ليه فلا -طيق ذلك وكذا يخاف ان تخدعه نفسه فيحصل في عمله ما يفسده ويحبطه من الرياء والسمعة والعجب وكذا يخاف من توجه حقوق عليه للادميين فتنقل اعماله الي صحاءفهم وهذه احوالهم وتفاوتهم علي حسب الحضور-------------- في ابواب القربات واعمال----------------------------------------------------------- الخيرات والله يرزق من يشاء بغير	26	1747059923722749917	AOCP20251104131Vols-ara1.ms444	false	2931171756742257182	191	254	982	1351	1599	302	وكذا يخاف ان يطالبه ربه بالقيام بشكره فيما انعم به عليه فلا يطيق ذلك وكذا يخاف ان تخدعه نفسه فيحصل في عمله ما يفسده ويحبطه من الرياء والسمعة------- وكذا يخاف من توجه حقوق عليه للادميين فتنقل اعماله الي صحاءفهم وهذه احوالهم وتفاوتهم علي حسب الحضور مع الله تعالي في ابواب القربات واعمال 244 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0059png الخيرات والله يرزق من يشاء بغير	444	7901810612846413309	290	538.5	236	376	77.1276626586914	49	Kraken22021606123100-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken22021606123100-ara1.ms032	true	-7279757472142996108	239	300	1300	1660	1660	300	------هو خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين بالطلب او الاباحة او الوضع لهما ويدخل في -------الطلب اربعة الايجاب والندب والتخريم والكراهة فالايجاب---- طلب الفغل طلبا جازما ك---------------الايمان بالله وبرسوله وكقواعد الاسلام الخمس والندب وهو طلب الفعل طلبا غير جازم ك---------------صلاة الفجر وتخوها والتخر-------يم وهو طلب الكف عن الفعل طلبا جازما ك--شرب الخمر------------- والزنا وتخوها والكراهة وهي طلب الكف عن الفعل طلبا-	32	1747059923722749917	AOCP20251104131Vols-ara1.ms040	false	-1687425676351265816	136	197	843	1196	1814	304	شرعي وهو خطاب الله------ المتعلق بافعال المكلفين بالطلب او الاباحة او الوضع لهما ف-دخل في قولنا بالطلب------ الاي----------------------------------جاب وهو طلب الفعل طلبا جازما كالطلب المتعلق بالايمان بالله و-رسوله والن----------------------دب وهو طلب الفعل طلبا غير جازم كالطلب المتعلق بصلاة الفجر والوتر والضحي والتحريم وهو طلب الكف عن الفعل طلبا جازما كالطلب المتعلق بترك الشرك وال-------زنا والكراهة وهي طلب الكف عن الفعل طلبا	40	7901810612846413309	264	419.0	214	430	61.395347595214844	36	Kraken22021606123100-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken22021606123100-ara1.ms033	true	-7121585516736587641	46	94	250	500	1653	300	من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته كزوال الشمس لوجوب الظهر-------- والشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وخجوده وجود ولا عدم لذاته كتمام الحول مثل---ا لوجو---------------------------------------------------------ب الزكاة--------- و---------------------------------------------------------------------------المانغ---- ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدهه وجود ولا عدم لذاته كالحيض لوجو-------ب الصلاة واما	33	1747059923722749917	AOCP20251104131Vols-ara1.ms041	false	-540147050448469635	12	92	56	468	1599	302	من وجوده الوجود ومن عدمه العدم فلا تكون تلك المقارنة قادحة في سببيته والشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من و-جوده وجود ولا عدم لذاته كتمام الحول بالنسبة لوجوب زكاة العين والماشية فانه يلزم من عدم تمام الحول عدم وجوب الزكاة فيما ذكر ولا يلزم من وجوده وجوبها فيه ولا عدمه لتوقف الوجوب ايضا علي تمام الملك واما المانع فهو ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته كالحيض المانع لوجوب الصلاة مثلا	41	7901810612846413309	211	349.5	167	413	51.0895881652832	35	Kraken22021606123100-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken22021606123100-ara1.ms033	true	-7121585516736587641	93	162	495	854	1653	300	واما الحكم العادي فهو اثبات الربط بين امر وامر وجودا او عدما بواسطة التكرر مع صحة التخلف وعدم تاثير احدهما في الاخر البتة واقسامه ا-------------------------------------------------------------ربعة ربط وجود بوجود كربط وجود الشبع بوجود الاكل وريط ع------دم بعدم كربط عدم الشبع بعدم الايل و------ربط وجود بعدم كرءط وجود الجوع بعدم الاثل وريط ع------دم بوجود كربط عدم الجوع بوجود الاكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحكم--------- العقلي فهو اثبات امر او نفي-----ه من غير توقف علي	33	1747059923722749917	AOCP20251104131Vols-ara1.ms041	false	-540147050448469635	203	302	1040	1599	1599	302	واما --------عادي وهو اثبات --ربط---- امر باخر وجودا او-عدما بواسطة التكرر مع صحة التخلف وعدم تاثير احدهما في الاخر البتة واقسامه اربعة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0111png اثبات ربط وجود بوجود كربط وجود الشبع بوجود الاكل واثبات ربط عدم بعدم كربط عدم الشبع بعدم الاكل واثبات ربط وجود بعدم كربط وجود الجوع بعدم الاكل واثبات ربط عدم بوجود كربط عدم الجوع بوجود الاكل فالربط بين هذه الامور عادي وفاعلها الحقيقي هو الخالق لاحدهما عند الاخر فلا تتلقي معرفته منها اذ لا دلالة لها عليه خلافا لاهل الضلالة واما عقلي وهو اثبات العقل امرا---------- او نفيه اياه من غير توقف علي-	41	7901810612846413309	304	499.5	244	585	51.96581268310547	47	Kraken22021606123100-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken22021606123100-ara1.ms033	true	-7121585516736587641	162	227	854	1218	1653	300	تكرر ولا وضع واضع واقسامه ثلاثة الوجوب والاستحالة والجواز فالواجب------- ما لا يتصور في العقل عدمه اما ضرورة كالتحيز للجزم مثلا واما نظرا كوجوب القدم لمءلانا جل وعز-- والمستحيل----- ما لا يتصور في العقل وجوده اما ضرورة كتعري الجءم عن الحركة والسكون واما نظرا كالشريك لمءلانا جل وعز والجاءز------- ما يصح في---- العقل وجوده وعدمة اما ضرورة كالحركة ----------لنا واما نظر-ا كتعذيب المطيع واثابة العاصي	33	1747059923722749917	AOCP20251104131Vols-ara1.ms042	false	-3413093193083819334	0	69	0	395	1740	302	تكرر ولا وضع واضع واقسامه ثلاثة الوجوب والاستحالة والجواز فالواجب العقلي ما لا يتصور في العقل عدمه اما ضرورة كالتحيز للجرم----- واما نظرا كرجوب القدم لله تعالي وصفاته والمستحيل عقلا ما لا يتصور في العقل وجوده اما ضرورة كتعري الجسم عن الحركة والسكون واما نظرا كالشريك لمولانا عز وجل والجاءز العقلي ما يصح في نظر العقل وجوده وعدمه اما ضرورة كالحركة والسكون للجرم واما نظريا كتعذيب المطيع واثابة العاصي	42	7901810612846413309	335	592.5	273	400	83.75	48	Kraken22021606123100-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken22021606123100-ara1.ms034	true	-5395601128074208962	0	59	0	340	1721	300	ستة شر------ك استقلال وهو اثبات الهين مستقلين كشرك المخوس وهو------------------------ تركيب الاله من---- الهة كشرك الن----------------------------------------------------------صاري وشرك تبعيض و وهو عبادة غير الله تعالي ليقرب الي الله زلفي كشرك وشرك تقريب متقدهي الجاهلية وشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك تقليده وهو عبادة غير الله تعالي تبعا للغير كشر---------ك متاخري الجاهلية وشرك الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب وهو اسناد التاثير للاسباب العادية كشيرك الفلاسفة والطباءعيين ومن تبعهم علي ذلك	34	1747059923722749917	AOCP20251104131Vols-ara1.ms238	false	-7123665319164083780	139	270	843	1577	1747	302	ستة الاول شرك استقلال وهو اثبات الهين مستقلين كشرك المجوس الثاني شرك تبعيض وهو اعتقاد تركيب الاله من عدة امور كشرك النصاري حيث زعموا ان العلم الازلي اتحد بجسد عيسي فصار الها الثالث -شرك ت---قرب وهو عبادة غير الله ------ليقرب الي الله زلفي كشرك----------- متقدمي الجاهلية بناءا علي ان الافضاء الي الملوك بلا واسطة مع تيسرها سوء ادب فعبدوا الشمس والقمر والنجوم والاصنام والاوثان لذلك قال الله تعالي ما نعبد هم الا ليقر بونا الي الله زلف ولين سالتهم من خلقهم ليقولن الله اخف الرابع شرك تقليد- وهو عبادة غير الله تعالي تبعا للغير بلا دليل كشرك متاخري الجاهلية حيث غلب عليهم الهوي والحمق بالتعصب للاباء والاجداد في متابعتهم علي الباطل واسباب الهلاك في العاجل والاجل الخامس شرك اسباب وهو اسناد التاثير للاسباب العادية كشر-ك الفلاسفة والطباءعيين ومن تبعهم علي ذلك	238	7901810612846413309	285	439.0	231	757	37.64861297607422	40	Kraken22021606123100-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken22021606123100-ara1.ms034	true	-5395601128074208962	113	146	631	823	1721	300	الايجاب الذاتيي وهو اسناد الكاءنات الي الله تعالي علي سبيل التعليل او الطبع من غير اختيار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحسين العقلي وهو كءن افعال الله تعالي واحكامه مءقوفة عقلا علي الاغراض وهي جلب المصالح ودره المفاسد	34	1747059923722749917	AOCP20251104131Vols-ara1.ms264	false	-9030403503381080883	162	242	860	1336	1665	302	الايجاب الذاتي -وهو اسناد الكاءنات الي الله تعالي علي سبيل التعليل او الطبع من غير اختيار ولا اشكال في كفر من يعتقد هذا لان من لازم هذا المذهب انكار القدرة والارادة الازليتين ومن لازمه قدم العالم ومن لازمه تكذيب القران في قوله تعالي وربك يخلق ما يشكاء ويختكار القصص وقوله تعالي ل يداه image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0391png ميتوطتان ينفق كيف يشاء والاصل الثاني التحسين العقل -وهو كون افعال الله تعالي واحكامه موقوفة عقلا علي الاغراض وهي جلب المصالح ودرء المفاسد	264	7901810612846413309	185	349.0	154	478	38.70293045043945	27	Kraken22021606123100-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken22021606123100-ara1.ms059	true	-2542383330243898985	78	113	418	635	1720	300	السنةه المشهور في ديار خراسان والعراق والشام واكثر الاقطار انهم اتباع ---------ابي الحسن ---------------------------------------------------------------------------------------الاشعري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ديار ما وراء النهر هم الماتر-------------------------------------------------------يدية اصحاب ابي منصور الماتريدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين الطاءفتين اختلاف في بعض المساءل كمسالة التكوين وايما----------------------------------ن المقلد	59	1747059923722749917	AOCP20251104131Vols-ara1.ms746	false	1981838897986929040	0	123	0	705	1664	302	السنة--------- في ديار خراسان والعراق والشام واكثر الاقطار --هم الاشاعرة اصحاب ابي الحسن علي بن اسماعيل بن اسحاق بن سالم بن اسماعيل بن عبد الله بن بلال بن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري صاحب رسول لله صلي الله عليه وسلم اول من خالف ابا علي الجباءي ورجع عن مذهبه الي السنة اي طريقة النبي ي الله عليه وسلم الجماعة اي طريقة الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين وفي ديار ما وراء النهر--- الماتريدية image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0430png اصحاب ابي منصور الماتريدي تلميذ ابي رضي العياضي تلميذ ابي بكر الجوزجاني صاحب ابي سليمان الجوزجاني تلميذ محمد بن الحسن الشيباني رضي الله عنهم اجمعين وماتريد قرية من قري سمرقند وبين الطاءفتين اختلاف في بعض الاصو-ل كمسالة التكوين ومسالة الاستثناء في الايمان ومسالة ايمان المقلد	746	7901810612846413309	186	293.5	154	720	25.83333396911621	24	Kraken22021606123100-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken22021606123100-ara1.ms084	true	1934476309058792797	3	151	16	825	1658	300	ليس من طباءعها وا---------------نما هو بخلق الله تعالي فيها قوة مءثرة ولء نزعها منها لم تءثر فهءلاء مبتدعة ضلال فساق وفي كفرهم من الخلاف ما سبق ومن -الناس من يغتقد خدوثها وعدم تاثيرها فيما قارنها لا بطبعها ولا بقوة جعلت فيها -لكن يع--------تقد ملازمتها لما قارنها وانه- لا يصح فيه- التخلف فهذا الاغتقاد يءول بصاحبه الي الكفر لانه يستلزم انكار --مغجزات------------ الانبياء عليهم الصلاة والسلام وانكار ما اخبروا به من اخوال المءت والقبر والاخرة لان ذلك كله من باب خرق العواءد الذي تخلفت فيه- الاشباب العادية عما يقارنها ولاجل اغتقاد عدم التخلف في العاديات انكر الجاهلية البغث وقالوا لهذا كنا عظلما ورقا اهنا لمبعوثون خلقا جديدا الاسراء ن ومن الناس من يعتقد خذوث الاشباب العادية وعدم تاءيرها فيما قارنها لا بطبعها ولا بقوة جعلت فيها وانما مءلانا جل وعلا جعله-------ا امارات ودلاءل علي ما شاء سبحانه من الحوادث من غير ملازمة عقلية بينها وبين ما جعلت دليلا عليه	84	1747059923722749917	AOCP20251104131Vols-ara1.ms239	false	8700280964872356002	90	206	511	1132	1641	302	ليس من طبا-عها ولا من حقاءقها وانما هو بخلق الله تعالي فيها قوة مءثرة ولو نزعها منها لم تءثر فهو--- مبتدع- ض-ال فاسق وفي كفره ------خلاف------- ومن قال----------- بحدوثها وعدم تاثيرها فيما قارنها لا بطبعها ولا بقوة جعلت فيها ولكنه مع ذلك اعتقد ملازمتها لما قارنها وانها لا يصح فيها التخلف فهذا الاعتقاد يءول بصاحبه الي الكفر لانه يستلزم انكار المعجزات وما اخبر به الانبياء من المعجزات كاح-------------------------------وال -------القبر والاخرة اذ هو------ من باب خرق العواءد التي تخلفت فيها الاسباب العادية عما يقارنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ا---------عتقد حدوثها-------------- وعدم تاثيرها فيما قارنها لا بطبعها ولا بقوة جعلت فيها وانما--------------- جعلها مولانا امارات ودلاءل علي ما شاء م-------ن الحوادث من غير ملازمة عقلية بينها وبين ما جعلت دليلا عليه	239	7901810612846413309	531	870.0	430	858	61.88811111450195	76	Kraken22021606123100-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken22021606123100-ara1.ms085	true	-1494023859681178531	9	87	39	442	1561	300	ينشا عنه ك------------فر مجمع عليه وقد تنشا عنه بذعة يختل- في كفر صاحبها 111 اما الاصل الاول وهو الايجاب الذاتي اي اغتقاد ان الذات العلية سبب في وجود الممكنات لا بالاختيار بل بطريق العلة او الطبيعة ف------------لا اشكال في كفر من يعتقد هذا لان من لازم هذا المذهب انكار القدرة والارادة الازليتين ومن لازمه قدم العالم ومن لازمه تكذيب القران في قءله تعالي ورتك يخلق ما يش-اء ويختا-- القصص وقءله جل وعلا بل يداه مبس-------------------------------------------------------وطتان ينفق كيف يشاء	85	1747059923722749917	AOCP20251104131Vols-ara1.ms264	false	-9030403503381080883	147	223	784	1222	1665	302	ينشا عن اعتقاد بعضها كفر مجمع عليه ----------او بدعة مختلف في كفر صاحبها ف-------الاصل الاول---- الايجاب الذاتي وهو اسناد الكاءنات الي الله تعالي علي سبيل التعليل------------------------ او الطبع من غير اختيار ولا اشكال في كفر من يعتقد هذا لان من لازم هذا المذهب انكار القدرة والارادة الازليتين ومن لازمه قدم العالم ومن لازمه تكذيب القران في قوله تعالي وربك يخلق ما يشكاء ويختكار القصص وقوله تعالي ---ل يداه image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0391png ميتوطتان ينفق كيف يشاء	264	7901810612846413309	292	468.5	233	486	60.082305908203125	43	Kraken22021606123100-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken22021606123100-ara1.ms087	true	3665873773536833481	155	300	814	1593	1593	300	نشا عنه كفر صريخ مجمع عليه وهو تقليذ الجاهلية -اباءهم في الشرك وعبادة الاضنام وتقليذ عامة اليهود وعامة النصاري لاخبارهم في انكار نبوة نبينا ومءلانا محمد ونخ-------------------و ذلك من كل تقليد في كفر ضريح ونشا ----------عنه بذعة مختلف في كفر صاحبها كتقليد عامة المغتزلة والمرجية والمجسمة لقدماءهم فيما دانوا به من هذه البدع وقذ سبق ما في ذلك من الخلاف في ب القذارة 114 واخترزنا بالتقليد الردء ون التقليد الحسن كتقليد عامة المءمنين لغلماءهم في الفروع -----------------------------------واختلف في تقليد --عامة المءمنين لغلماء افل السنة في اضول الدين هل يكفي ذلك ام لا وكثير من المحققين قالوا ان ذلك كاف اذا وقع منهم التضميم علي الحق لا سيما في حق من يغسر عليه فهم الادلة واما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الرابع وهو الربظ العادي فلا شك----------------------------------------------------------------------------- انه قذ نشا عنه كفر صريخ مجمع عليه كثف-------------------------------------------------------ر الطباءعيين القاءلين بقدم الافلاك وتاثيرها بطباعها 1 11 في العوالم الازضية وكفر الجاهلية المنكرين-	87	1747059923722749917	AOCP20251104131Vols-ara1.ms265	false	7130117506474948436	9	192	47	1072	1644	302	نشا عنه كفر صريح مجمع عليه وهو تقليد الجاهلية لاباءهم في الشرك وعبادة الاصنام وتقليد عامة اليهود وعامة النصاري لاحبارهم في انكار نبرة نبي--------نا محمد صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك من كل تقليد في كفر صريح وهذا الاصل نشا عنه بدعة مختلف في كفر صاحبها كتقليد عامة المعتزلة والمرجءة والمجسمة لقدماءهم فيما دانوا به من هذه البدع واحترزو---------------------------------------------ا بالتقليد الردء من التقليد الحسن كتقليد عامة المءمنين لعلماءهم في الفروع قال العارف السنوسي في شرح المقدمات واختلف في تقليد العامة لع---------لماء اهل السنة في اصول الدين هل يكفي ذلك ام لا وكثير من المحققين قالوا ان ذلك كاف اذا وقع منهم التصميم علي الحق لا سيما في حق من يعسر عليه فهم الادلة انتهي قلت وهذا هو الحق ان شاء الله واختاره ابن السبكي وجزمت به في صدر هذا النظم واوضحته في صدر الاصل بما لا مزيد عليه والاصل الرابع ه-و الربط العادي وهو اعتقاد التلازم بين امر وامر وجودا او عدما براسطة التكرر وامتناع التخلف ولا خفاء انه قد نشا عنه كفر صريح مجمع عليه image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0392png ككفر الطباءعيين القاءلين بقدم الافلاك وتاثيرها بطباعها ف-----ي العوالم الارضية وكفر الجاهلية المنكرين	265	7901810612846413309	661	1178.0	533	1093	60.47575378417969	93	Kraken22021606123100-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken22021606123100-ara1.ms088	true	-6208747823804333499	0	100	0	537	1619	300	للبغث واخوال الاخرة بسبب الاغترار بالربط العادي و---نشا عنه بذ-----عة مختلف في كفر صاحبها كبذعة من اغتقد خدوث الاشباب العادية وتاثيرها بجغل الله تعالي فيها قوة لذلك ولء شاء لم تءثر وقذ سبق ما في ذلك من الخلاف واما الاضل الخامس وهو الجفل المركب وهو اغ----------------------------------------تقاد امر علي خلاف ما هو عليه فلا شك انه سببت للتمادي علي الكفر ان كان ذلك الكفر هو الذي وقع الجفل باغتق--اده كجه-----ل الفلاسفة باغتقادهم-- قدم الافلاك واغتقادهم تاثير الاله بطريق--------- التعليل ونخو ذلك--- من كفرياتهم وهو ايضا سبن في التمادي علي البذعة ان كانث تلك البذعة هي التي وقع الجهل --باغتقاده----ا كجهل القدرية	88	1747059923722749917	AOCP20251104131Vols-ara1.ms265	false	7130117506474948436	192	300	1072	1633	1644	302	للبعث واحوال الاخرة بسبب الاغترار بالربط العادي وقد نشا-عنه ايضا بدعة مختلف في كفر صاحبها كبدعة من اعتقد حدوث الاسباب العادية وتاثيرها بجعل الله تعالي فيها قوة لذلك ولو شاء لم تءثر وقد سبق ما في ذلك من الخلاف والاص----ل الخامس ه-و الجهل المركب وهو ان يجهل الحق ويجهل انه يجهله وحاصله انه اعتقاد امر علي خلاف ما هو عليه ولا شك انه سبب- للتمادي علي الكفر ان كان -ما ا-------------وقع الجهل في اعتقاده كفرا كجهل الفلاسفة حيث اعتقدوا قدم العالم وان الباري مءثر------- بطريق الطبع او التعليل الي غير ذلك من كفرياتهم و----انه سب---ب للتمادي علي البدعة ان كان------------ ما ا----وقع الجهل في اعتقاده بدعة كجهل القدرية	265	7901810612846413309	414	662.0	327	612	67.64705657958984	55	Kraken22021606123100-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken22021606123100-ara1.ms088	true	-6208747823804333499	105	269	582	1438	1619	300	الاختيارية واغتقادهم وجوب--------------------- مراعاة الصلاح والاضلح في حق المءلي تبارك وتعاليونخو ذلك من ساءر البدع الاغتقادية في م بطباءعها 11 وانما كان الجفل المركب سببا واضلا للتمادي علي الكفر والبذعة لاجل عدم1 شغور صاحبه بجهله واغتقاده ا------------لصواب والحق في جهله ومن كان علي هذه الصفة فانه لا يظلب الخروج عن جهله لانه هو الصراظ المستقيم عنده واذا اتفق ان يجء من يشككه في مغتقده ويرده الي ما هو الحق في نفس الامر يمتنع من الاستماع له ومن قبول قءله بخلاف الجفل البسيط وهو عدم اذراك امر من الامور فان صاحبة يظلب العلم بما جهلة ان شعر بعدم اذراكه وان غفل عن ذلك وجاء من ينبهه لطلب العلم بذلك او جاء من يعلمه -ما جهله فانه يجيب الي ذلك ويقبله لما خبلت عليه النفوس من النفرة عن الجهل البسيط ومحبة تخصيل العلم بما ليس مغلوما لها وسبب الجهل المركب وثوق النفس من العقليات بما ليس برهانيا من الادلة وتخسين الظن -بما تستبد ب--ه من انظارها واستنباطها لا سيما عندما تظهر لها الاصابة للحق في بغض	88	1747059923722749917	AOCP20251104131Vols-ara1.ms266	false	2456026894105368249	4	149	28	772	1633	302	الاختيارية بقدرتها الحادثة وانه تعالي يجب عليه مراعاة الصلاح والاصلح للعباد الي غير ---------------ذلك من ساءر البدع الاعتقادية----------------- وانما كان الجهل المركب سبب------ا للتمادي علي الكفر والبدعة لعدم شع-----ور صاحبه بجهله اذ هو علي زعمه معتقد للصواب------ في جهله ومن-------- هذه حال------ه لا يطلب الخروج عن جهله بل لو---------------------------- اتفق ان احدا تصدي ل--------------رده الي ما هو الحق في نفس الامر امتنع من الاستماع له او- قبول قوله بخلاف الجهل البسيط وهو عدم ادراك الشء--------- فان صاحبه يطلب العلم بما جهله ان شعر بعدم ادراكه وان غفل عن ذلك وجاء من ينبهه عليه او ---------------من يعلمه بما جهله فانه يجيب الي ذلك ويقبله لما جبلت عليه النفوس من النفرة عن الجهل------- ومحبة تحصيل العلم بما ليس معلوما لها وسبب الجهل المركب وثوق النفس في العقليات بما ليس برهانيا من الادلة وتحسين الظن فيما يستند اليه من انظاره- واستنباطها لا سيما عند ظهور اصابتها----------- في بعض	266	7901810612846413309	597	965.0	471	893	66.85330200195312	90	Kraken22021606123100-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken22021606123100-ara1.ms089	true	1010673858146528449	75	136	387	729	1621	300	هذا الجهل المركب ف-ي الشرعيات كما يكون في العقليات ويكون من المقلدين كما يكون م-------------------------------------------------------ن الناظرين واما الاصل السادس وهو التمسك في عقاءد الايمان بمجرد ظواهر الكتاب والسنة من غير تفصيل بين ما يستحيل ظاهره منها وما لا يستحيل1 فلا خفاء في كءنه اضلا للكفر والبذ--عة اما الكفر فكاخذ------------ الثنوية القاءلين بالوهية النور والظلمة من قءله تعالي الله نور السمو--ت والا-رض	89	1747059923722749917	AOCP20251104131Vols-ara1.ms266	false	2456026894105368249	150	219	776	1185	1633	302	هذا اصله وقد يكون في الشرعيات كما يكون في العقليات ويكون من المقلدين كما image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0393png يكون من الناظرين و----الاصل السادس وهو التمسك في عقاءد الايمان بمجرد ظواهر الكتاب والسنة من غير تفصيل بين ما يستحيل ظاهره منها وما لا يستحيل --لا خفاء في كونه اصلا للكفر او البدعة اما الكفر فكاخذ ما ذهب اليه الثنوية القاءلون بالوهية النور والظلمة من قوله تعالي الله نور السمكوات والازرض	266	7901810612846413309	308	562.5	252	415	74.21686553955078	45	Kraken22021606123100-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken22021606123100-ara1.ms105	true	-6899124229431057609	249	300	1468	1748	1748	300	ان الادراكات المتعلقة بهذه الاشياء زاثدة علي العلم بها للتفرقة الضرورية بينهما كما في زيادة السمع والبصر علي العلم--------------- واذا كانت زاءدة علي العلم--------- فلا-------- يستغني بالعلم عنه-----------------ا وايضا فانها كمالات وكل حي فهو قابل لها فاذا لم يتصف بها اتصف باضدادها واضدادها نقص لان فيها فءت الكمال والنقص في حقه-	105	1747059923722749917	AOCP20251104131Vols-ara1.ms159	false	-7581110838473197211	106	164	586	903	1657	302	ان الادراكات المتعلقة بهذه الاشياء زاءدة علي العلم بها للتفرقة الضرورية بينهما كما في زيادة السمع والبصر علي العلم كما ياتي بيانه واذا كانت زاءدة علي العلم بالحقيقة فلا يلزم ان يستغني به---- عنها لشموله لمتعلقتها وايضا هي ---كمالات وكل حي---- قابل لها فاذا لم يتصف بها اتصف باضدادها واضدادها نقص لان معها فوت --كمال والنقص في حقه	159	7901810612846413309	259	451.0	211	330	78.48484802246094	39	Kraken22021606123100-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken22021606123100-ara1.ms110	true	-3478770919101154043	202	299	1105	1595	1600	300	دون مقابله من صفة اخري-------- وليس---------- الا صفة الارادة اذ لا يلزم نقص في قءلنا اراد الله تعالي وجود هذا الممكن ولم ير-----د هذا الممكن الاخر بل اراد عدمه بل ذلك دليل علي غاية الكمال فان تصرفه-جل وعلا في الممكنات بمخض الارادة والاختيار ولا باعث له علي ممكن منها ولا اكراه ولا اخبار كما قال تبارك وتعالي ورتك يخلق ما يشاء ويختكا القصص ولء قلت قدر الله تعالي علي هذا الممكن المءجود ولم يقدر علي مقابله لكان فاسدا لما فيه من لزوم نقيصة العجز 144 واما ساءر الصفات كالعلم والكلام والسمع والبصر فلا يصخ يض----- بها لان	110	1747059923722749917	AOCP20251104131Vols-ara1.ms140	false	-2457906322725211726	0	98	0	497	1636	302	دون مقابله من صفة اخري تصلح له وليس الصالح له الا صفة الارادة اذ لا يلزم نقص في قولنا اراد الله تعالي وجود هذا الممكن ولم يرد وجود هذا الممكن الاخر بل اراد عدمه بل ذلك دليل علي غاية الكمال بان تصرفه جل وعلا في الممكنات بمحض الارادة والاختيار ولا باعث له علي ممكن و-----لا اكراه ولا اجبار كما قال تبارك وتعالي وربك يخلق ما-يشاء ويختار ولو------ قلت قدر الله ------علي هذا الممكن الموجود ولم يقدر علي مقابله لكان فاسدا لما فيه من لزوم نقيضه العجز---- واما ساءر الصفات كالعلم والكلام والسمع والبصر فلا يصح التخصيص بها لان	140	7901810612846413309	452	830.0	360	519	87.09056091308594	77	Kraken22021606123100-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken22021606123100-ara1.ms111	true	-4273361045483295297	208	291	1109	1578	1629	300	يغني ان الحيا--------ة ليست من الضفات المتعلقات وهي------------ ما يقتضي لذاته----- زاءدا علي القيام بمحلها كالقدرة فانها تقتضي------------ زاءدا علي القيام بمحلها وهو المقدور الذي يتاتي بها ايجاده واغدامه و-الارادة------ تفتضي لذاتها مرادا يتخصص بها والعلم----- يقتضي مغ------لوما ينكشت به والكلام----- يقتضي------ معني يدل عليه والسمع----- يقتضي------ مسموعا يسمع به والبصر----- يقتضي------ منصرا والحياة لا تقتضي زاءدا علي القيام بمحلها وانما ------------------------------------------------------------------------------------------هي صفة مصححة للاذراك بمعني انها شرط عقلي له يلزم من عدمها عدم الادراك ولا يلزم من وجودها وجود الاذراك ولا عدمة	111	1747059923722749917	AOCP20251104131Vols-ara1.ms195	false	-3662348215118965526	66	176	416	1029	1811	304	يعني ان الحياة الازلية ليست من الصفات المتعلقة التي ضابطها انها ما يقتضي لذاته امرا زاءدا علي القيام بمحله- كالقدرة فانها تقتضي لذاتها امرا زاءدا علي القيام بمحلها وهو المقدور الذي يتاتي بها ايجاده واعدامه وكالارادة فانها تقتضي لذاتها مرادا يتخصص بها والعلم فانه يقتضي لذاته معلوما ينكشف به والكلام فانه يقتضي لذاته معني يدل عليه والسمع فانه يقتضي لذاته مسموعا يسمع به والبصر فانه يقتضي لذاته مبصرا يبصر به--------------------------------- وانما هي من الصفات الغير المتعلقة بشء التي ضابطها انها ما لا يقتضي امرا زاءدا علي القيام بمحله فهي صفة مصححة للادراك بمعني انها شرط عقلي له يلزم من عدمها عدم الادراك ولا يلزم من وجودها وجود الادراك ولا عدمه	195	7901810612846413309	412	671.0	336	647	63.67851638793945	51	Kraken22021606123100-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Kraken22021606123100-ara1.ms115	true	3697715294235163387	3	160	14	812	1577	300	المانع المصدر السابق 149 فان قلت اذا وجب تعلق هذه الاذراكات في حقه تعالي بكل مءجود 121 والعلم اءضا قذ ---------تعلق بها فيلزم11 اما تخصيل الحاصل او اجتماع المثلين ان كان ما تعلقت به تلك ا------لاذراكاث هو عين ما تعلق- به العلم- واما خفاء بغض المغلومات -----عن العلم------ ان كان ما تعلقت به تلك الاذراكاث لم يتعلق به العلم وكلا الامرين مستحيل -----قلت نختار من القسمين الاول وهو ان ما تعلقت به تلك الاذراكات هو عين ما تعلق به العلم ولا يلزم من ذلك تخصيل الحاصل ولا اختماع المثلين وذلك ان هذه الاذراكات لما كانت غير متحدة الحقيقة- سواء قلنا انها انواع من العلم او لا فتعلقاتها كذلك غير متحدة فاجتماع تعلقاتها في متعلق واحد ليس من تخصيل الحاصل ولا من اجتماع المثلين بل كل 092 تعلق1 منها له حقيقة من الانكشاف تخضة ليست عين حقيقة سواة و--------------------------------------------------------------------كل حقيقة منها عامة ل-----ما تضلح له------------- وهذا كما نقول ان متعلق القذرة والارادة واحذ وهو الممكنات ولا يلزم من	115	1747059923722749917	AOCP20251104131Vols-ara1.ms194	false	-4127187918784748011	159	302	921	1662	1662	302	القوم بالادلة السابقة--- فان قلت اذا وجب تعلق هذه الصفات---------------- بكل موجود---- والعلم ايضا قد وجب له التعلق بذلك لزم--- اما تحصيل الحاصل --واجتماع المثلين ان كان ما تعلقت به كل واحدة من هذه الصفات عين ما تعلقت به الاخري واما خفاء بعض الم-دركات بها علي العلم وغيره ان كان غيره--------------------------------------- وكلاهما محال عليه سبحانه قلت نختار----------- ال---------------------------------------------------------اول ولا يلزم------- تحصيل الحاصل ولا اجتماع المثلين وذلك ان هذه الصفا------------ت غير متحدة في نفسها سواء قلنا انها انواع--- للعلم ام لا فتعلقاتها كذلك غير متحدة فاجتماع تعلقاتها في متعلق واحد ليس من تحصيل الحاصل ولا من اجتماع الامثال بل كل---- تعلق م-نها له حقيقة من الانكشاف تبا--------ين حقيقة سواه غاية الامر انا عاجزون عن تمييز تلك الحقاءق بما يعينها ويشخصها مع كون كل حقيقة----- عامة لجميع ما تصلح له من المتعلقات وهذا كما نقول ان متعلق القدرة والارادة واحد وهو الممكنات ولا يلزم من-	194	7901810612846413309	523	737.5	412	918	56.971675872802734	77	Kraken22021606123100-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1