id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken22021606122400-ara1.ms187	false	-5202297102021031420	44	88	220	441	1508	300	اولق فيحتمل ضربين من الوزن احدهما ان يكون فءغلا من الق فالهمزة فاء ولو سميت به رجلا علي هذا المذهب لانصرف ويجوز ان يكون افعل من ولق يلق اذا اسرع ومنه قوله تعالي اذ تلقونه بالسنتكم وقال-----21 جاعت بسه عنس من الشام تلق الاجفلي	187	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms0329	true	-5863111103475543476	159	202	794	1002	1508	300	------يحتمل ضر-ين من الوزن احدهما ان يكون فوعلا من الق -الهمزة فاء ولو سميت به رجلا علي هذا الوصف- لانصرف ويجوز ان يكون افعل من و----لق اذا اسرع قال ال-له تعالي--- تلقونه بالسنتكم وقال الشاعر جاءت ب-ه عنس من الشام تلق وهو علي	329	3312192385741200205	184	303.5	144	226	81.41593170166016	29	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms136	false	-6366853471842769413	54	156	274	800	1522	300	بالواو والنون فاذا جمع بهما------------------- غيروا الاواءل----- نحو سيون وقلون وثبون قال سيبويه وبعضهم يقول ق------لون فلا يغير وحكي ابوزيد رثة ورءون وانشد5 فغظناهم حتي اتي الغيظ ميهم قلوبا وابادا لهم ورثينا والتغيير اقيس لان الواو في هذا الجمع عوض من المحذوف فينبغي ان يغير الاسم عيما كان عليه 44 قبل الجمع ليكون ذلك تكسيرا ما الا تري ان يونس روي2 انهم يقولون خرة واحرون فزاءوا حرفا في اءل الكلمة حرصا علي التغيير ومبالغة فيه ووافق الحرث الحركة في هذا كما اتثفق في غيره قال ابو عمر -كان ابو عبيدة اذا سءل عن تفسير ثبات قال جماعات في تفرقة وانشد ابو عمر3	136	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms0387	true	7364514765052383151	72	166	347	824	1575	300	والواو والنون واذا جمع هذا النحو بالواو والنون غيروا الاواءل وذلك نحو قولهم ث------بون قال سيبويه وبعضهم يقول ثبون وقلون فلا تغير قال ابو علي-------------------------------------------------------------------- والتغبير اقيس لان الواو في هذا الجمع عوض من المحذوف فينبغي ان يغير الاسم ع-ما كان عليه--- قبل الجمع ليكون ذلك تكس-را ما الا تري ان يونس روي- انهم يقولون حرة واحرون فزادوا حرفا في اول الكلمة حرصا علي التغيير ومبالغة فيه ووافق الحرف الحركة في هذا كما اتفقا في غيره قال ابو عمرو كان ابو عبيدة اذا سءل عن تفسير ثبات قال جماعات في تفرقة وانشد ابو عمرو	387	3312192385741200205	410	716.0	325	557	73.6086196899414	67	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms082	false	-7564154793906356121	132	241	696	1214	1511	300	تطغي اذا صاحت وهذا البيت الرواية الشهورة فيه بضم الطاء قال الاصي لم اسمع طغيا الا في هذا البيت قال وهو فعلي بالضم واعلم ان في طنيا هذه اذا كانت لعلي نظرا وذلك انها لا تخلو من ان تكون اسما او---------------------------------------------------------- صفة فا-ن كانت اسما -كان قياسها طغوي كما ق-لوا في مصدره طض طفوي كالعدري والدعوي وذلك ان فعلي اذا كانت اسما وكان لامها ياه فانها مما تقلب واوا وذلك نحر الشروي والتفوي------------------- ووجه جوازها اته بجموز ان تكون خرجت علي اصلها كخروج القصوي علي اصلها وبجوز وجه اخر وهو ان تكون ود---ة من اخماه وصياه -كما ان قول-م -سول يبن--- ان تك-ن مقدة --------لاء ف--لاه كه مك-ه الا	82	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms1003	true	3524530405651361277	21	133	96	645	1493	300	تطغي اذا صاحت تكون للناس والدواب سمعت طغيا من فلان اي صوتا ------------------------------------قال--------------- واعلم ان في طغيا هذه اذا كانت فعلي نظرا وذلك انها لا تخلو ان ت---كون اسما او صفة الا تري ان الاصمعي فسر هذا فقال نبذ منه وهذا اسم لا محالة واذا كانت اسما فكان قياسها طغوي كما قالوا في مصدر طغي طغوي كالعدوي والدعوي وذلك ان فعلي اذا كانت اسما وكان لامها ياء فانها مما تقلب واوا نحو----- الشروي والبقوي فمن هذا اشكلت طغيا ووجه جوازها ان ت----------كون خرجت علي اصلها كخروج القصوي علي اصلها ويجوز وج- اخر وهو ان تكون مقصورة من طغياء كعمياء كما ان قولهم مسولي ينبغي ان تكون مقصورة عن مسولاء فعولاء كبروكاء الا	1003	3312192385741200205	360	563.5	277	619	58.158321380615234	55	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms089	false	-2793503568757465677	144	219	800	1205	1631	300	فان قلت ما وجه تسميتهم السماء الجزباء والاجرب خلاف الاملس وقد قال امية1 3 ----------وكان برقع والملاءك حءلها سدر تواكله القواءم امجرد سير بحر- ويرقع اسم من اسماء السماء واخرذ---------------------------------------- صفة للبحر المشبهة به السماء وكانه وصف البحر بالجرد لاته قد لا يكون كذلك اذا تموج و---لا يمتنع وصف السماء بالجرد وان كان من اسماءها الجوباء والجوبة لاهم ايضا قد وصفوها بما معناه الملاسة قال ذو الرمة وتوء-----------ة مثل السماء افتسفتها وقد صبغ الليل الحصي	89	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms1131	true	-3112485053511234916	213	299	1098	1562	1567	300	فان قلت ما وجه تسميتهم السماء الجرباء والاجرب خلاف الاملس وقد قال امية بن ابي الصلت وكان برقع والملاءك حولها سدر تواكله القواءم ا-جرد سدر بحرق وبرقع اسم من اسماء السماء وقال في التذكرة برقع اسم المساء السابعة واجرد صفة للبحر المشبهة به السماء وكانه وصف البحر بالجرد لانه قد لا-يكون كذلك اذا تموح قيل لا يمتنع وصف السماء بالجرد وان كان في اسماءها الجرباء والجربة لانهم---- قد وصفوها بما معناه الملاسة قال ذو الرمة في نحو ذلك ودوية مثل السماء اعتسفتها وقد صبغ الليل الحصي	1131	3312192385741200205	373	662.0	301	470	79.36170196533203	56	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms090	false	4171785642954262234	146	205	760	1096	1624	300	فهذا يريد به املساسه ككما قال وتء ككف المشتري غير ا-ه بساط لاخماس المراسيل واسغ وكما ان قول الاخر19 بل جوز تيهاء كظهر الجحفت وقول الاخر2 ظهراهما مثل ظهور الترسين انما يراد بذلك الاستواء والانبساط وانته عراء لا خمر فيه ولا بنيان ولا جبل---------------------------------------------------------------------- ومثل تيميتهم اياها بالجزباء تسميتهم اياها بالرقيع قال ابن الاعرابي سموها الرقيع لانها مرقوعة بالنجوم	90	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms1132	true	-2420858184884111954	0	69	0	396	1632	300	فهذا يريد--- املساسها كما قال ودو ككف المشتري غير انه بساط لاخماس المراس-ل واسع وكما ان قول الاخر-- بل جوز تيهاء كظهر الحجفت وقول الاخر- ظهراهما مثل ظهور الترسين انما يريد به-- الاستواء والانبساط وان-ه عراء لا خمر فيه ولا بنيان ولا جبل وقيل الجرباء من السماء الناحية التي يدورفيها فلك الشمس والقمر الفارسي ومثل تسميتهم اياها بالجرباء تسمي-هم اياها بالرقيع قال ابن الاعرابي سموها الرقيع لانها مرقوعة بالنجوم	1132	3312192385741200205	314	566.0	257	407	77.1498794555664	43	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms053	false	-6206586492182021432	152	212	804	1095	1598	300	بقيت من الشهر ليلة قالوا كتبنا سلخ شهر كذا ولم يكتبوا لليلة بقيت كما لم يكتبوا لليلة خلث ولا قضت وهم في الليلة جعلوا الخاتمة في حكم الفاتحة3 حيث قالوا غرة شهر كذا ولم يقولوا لليلة خلث ولا مضت لانهم فيها بعذ ولم تعض فقالوا سلخ شهر كذا قال ابو زيد يقال سلخنا شهر كذا سلخا3 فسلخ فيما يءرخ مصدر	53	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms1155	true	-123664280953869783	117	168	572	819	1493	300	بقيت من الشهر ليلة قالو- كتبنا سلخ شهر كذا ولم يكتبوا لليلة بقيت كما لم يكتبوا لليلة خلت ولا مضت وهم في الليلة جعلوا الخاتمة في حكم الفاتحة- حيث قالو----- شهر كذا ولم يقولوا لليلة خلت ولا مضت لانهم فيها بعد ولم تمض فقالوا سلخ شهر كذا------------------------------------- فسلخ فيما يءرخ مصدر	1155	3312192385741200205	242	443.0	191	291	83.16151428222656	42	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms082	false	-7564154793906356121	132	229	696	1166	1511	300	تطغي اذا صاحت وهذا البيت الرواية الشهورة فيه بضم الطاء قال الاصي لم اسمع طغيا الا في هذا البيت قال وهو فعلي بالضم واعلم ان في طنيا هذه اذا كانت لعلي نظرا وذلك انها لا تخلو من ان تكون اسما او-------------------------------------------------------- صفة فا-ن كانت اسما كان قياسها طغوي كما ق-لوا في مصدره طض طفوي كالعدري والدعوي وذلك ان فعلي اذا كانت اسما وكان- لامها ياه فانها مما تقلب واوا وذلك نحر الشروي والتفوي------------------- ووجه جوازها اته بجموز ان تكون خرجت علي اصلها كخروج القصوي علي اصلها وبجوز وجه اخر وهو ان تكون ود---ة من اخماه وصياه كما	82	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2644	true	-3409162900914937778	203	300	1040	1512	1512	300	تطغي اذا صاحت يكون للناس والدواب سمعت طغيا من فلان اي صوتا ------------------------------------قال--------------- واعلم ان في طغيا هذه اذا كانت فعلي نظرا وذلك انها لا تخلو ان ت---كون اسما او صفة الا تري ان الاصمعي فسرها فقال نبذا منه وهو اسم لا محالة واذا كانت اسما ف---قياسها طغوي كما قالوا في مصدر طغي طغوي كالعدوي والدعوي وذلك ان فعلي اذا كانت اسما وكانت لامها ياء فانها مما تقلب واوا نحو----- الشروي والتقوي فمن هنا اشكلت طغيا ووجه جوازها ان ت----------كون خرجت علي اصلها كخروج القصوي علي اصلها ويجوز وجه اخر وهو ان تكون مقصورة من------ طغياء كما-	2644	3312192385741200205	321	524.5	249	551	58.257713317871094	49	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms069	false	-5167791060775000677	66	199	397	1110	1624	300	التذكير والتانيث ثان له فمن ثم اذا انضم الي التانيث في الاعلام التعريف لم ينصرف نحو امراة سءيت1 بقدم او زينب واذا انضم الي التذكير انصرف نحو رجل يسمي2 بحجر او جغفر والتانيث علي ضريين تانيث حقيقي وتانيث غير حقيقي فالحقيقي ما كان بازاثه ذكر نحو امراة ورجل وناقة وخمل وغءر واتان وخمل ورخل----------- وجدي وغناق وغير الحقيقي -ما لحق اللفظ فقط ولم يكن تحته معني له وذلك نحو البشري والذكري وطزفاء وصحراء وغرفة وظلمة وقدر وشمس ودار ونار فتانيث هذه الاشياء تانيث لفظ لا تانيث حقيقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما كان من التانيث حقيقيا فان تذكير فغله اذا تقدم فاعله لا يسوغ في الكلام و--حال السءعة وذلك نحو سعت المراق وذهبت سلمي وقعدث اسماء فتلزم العلامة علي حسب لزوم المعني وحقيقته لتءذن ان المسند اليه الفعل مءنث---- وعلي هذا قالوا قاما غلاماك- ويعصرن السليط اقاربه	69	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2739	true	2728124612401381631	0	183	0	989	1566	300	التذكير والتانيث ثان له فمن ثم اذا انضم الي التانيث في الاعلام التعريف لم ينصرف نحو امراة------ بقدم او زينب واذا انضم الي التذكير انصرف نحو سمي------ بحجر او جعفر والتانيث علي ضربين تانيث حقيقي وتانيث غير حقيقي فالحقيقي ما كان بازاءه ذكر نحو امراة ورجل وناقة وجمل وعير واتان----- ورخل وحمل وعناق وجدي واما --غير الحقيقي فما لحق اللفظ فقط ولم يكن تحته معني--- وذلك نحو البشري والذكري وطرفاء وصحراء وغرفة وظلمة وقدر وشمس---------- فتانيث هذه الاشياء تانيث لفظ لا تانيث حقيقة فهذا ما عبر به عن معني التانيث وقسمة اليه في كتابه الموسوم بالايضاح وقال في كتاب الحجة المءنث حيوان له فرج خلاف المذكر فهذا المءنث في المعني علي الحقيقة والمعاني علي ثلاثة اوجه مءنث ومذكر ومعني ليس بمذكر ولا مءنث وانما يقول النحويون الجنس لهذه الثلاثة والتانيث علي وجهين تانيث المعني وتانيث الاسم فما كان منه ح-------قيقيا فان تذكير فعله اذا تقدم فاعله لا يسوع في الكلام في حال الس-عة وذلك نحو سعت المراة وذهبت سلمي وبعدت اسماء فتلزم العلامة علي حسب لزوم المعني وحقيقته ليءذن ان المسند اليه الفعل مءنث قال وعلي هذا قالوا قاما غلاماكض ويعصرن السليط اقاربه	2739	3312192385741200205	650	1192.0	526	1029	63.16812515258789	103	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms070	false	-2568924562209032248	7	125	39	643	1589	300	السليط فقدم للضرورة باب المذكر والمءنث الا ان الاحسن هنا ا--لا يلحق الفعل علامة تثنية ولا جمع لان التثنية والجمع لا يلزمان لزوم التانيث الحقيقي وقد -------جاء في الشعر لقد ولد الاخيطل ام سءء وكان الذي حسن هذا2 الفصل الذي وقع بين الفاعل وفعله بالمفعول وعلي هذا حكوا في الكلام حضر القاضي اليوم امراة1 فان كان التانيث غير حقيقي جاز تذكير الفغل الذي يسند اليه متقدما نحو قوله عز وجل فمن جاءه مءعظة من ربه4 ولء ----------كان بهم خصاصة4------- واخذ الذين ظلموا الصيحة1------ وفي----- اخري قذ جاء تكم مءعظة من رءكم11 و فاخذتنهم الصتيحة1 -----------فان قال موعظة جاءنا كان اقبح من جاءنا موعظة لان الرواجع ينبغي ان تكون علي حد ما يرجع اليه وقد جاء ذلك في الشعر	70	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2739	true	2728124612401381631	181	292	975	1527	1566	300	السليط اقاربه -------------------------الا ان الاحسن هنا ان لا تلحق الفعل علامة تثنية ولا جمع لان التثنية والجمع لا يلزمان----- التانيث الحقيقي وغن كان قد جاء في الشعر مثل هذا كقوله--------- وكان الذي ذلك هذا--------------------------------- بالمفعول -علي هذا حكوا---------- حضر القاضي------ امراة -فان كان التانيث غير حقيقي جاز تذكير الفعل الذي يسند اليه متقدما نحو قوله تعالي- فمن جاءه موعظة من ربه البقرة 275 ولو كان بهم خصاصة الحشر 9 واخذ الذين ظلموا الصيحة هود 67 وفي موضع اخر- قد جاء-تكم موعظة يونس 57---- فاخذت-هم الص-يحة المءمنون 41 فان قال موعظة جاءنا كان اقبح من جاءنا موعظة لان الر-اجع ينبغي ان يكون علي حد ما يرجع اليه وقد جاء ذلك في الشعر	2739	3312192385741200205	453	714.0	360	652	69.47853088378906	71	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms071	false	4499094961324172491	19	83	100	446	1540	300	فاما قوله عز وجل10 واذا حضر القسمة اولو القويي واليتامي ثم قال فارزقوهم مثه1-------- فلانه خيل علي الار-------------ث او لان القسمة المقسوم ومثل ذلك قوله اذ هي اخوي من الرتعي حاجبه والعين بالاءمد الحاري مكحول حمله سيبويه علي ان المكحول العين وروي ابو عثمان وغيره عن الاصمعي انه كان يتاوله علي اذ هي اخوي حاجبه- مكحول والعين بالاثمد وروي10 ابو عثمان العرب تقول الاجذاع	71	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2740	true	5363915368555647826	93	155	480	812	1558	300	فاما قوله تعالي--- واذا حضر القسمة اولو القربي النساء 8 ثم قال فارزقوهم منه النساء 8 فلانه حمل علي الارث يعني الميراث او لان القسمة المقسوم في المعني قال وعلي هذا حمل سيبويه قول--ه والعين بالاثمد الحاري مكحول كما تقدم ------------------------وروي ابو عثمان وغيره عن الاصمعي انه كان يتاوله---- اذ هي احوي حاجبها مكحول والعين بالاثمد ---قال ابو عثمان العرب تقول الاجذاع	2740	3312192385741200205	242	379.0	193	368	65.76087188720703	35	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms072	false	1296318047552924475	216	300	1132	1568	1568	300	الجنوع -لان هذه الجموع كما يعبر عنها بالجماعة فقد يعبر عنها بالجءع والجميع ويدل علي ان هذا التانيث ليس بحقيقة انك لو سميت رجلا بكلاب او كعاب او خروق او غثوق صرفته ولو سميته بعناق او اتان لم تصرفه وكذلك جاء وجاءهم البيناث4 وقال عز وجل---------- اذا جاءك المءمنات يبايغنك21 وقال تعالي 22 وقال نسوة3 ولو قلت قال امراة لم يستقم لان تانيثه حقيقة للفصل21 وليس كالنسوة لان تانيث النساء والنسوة للجمع كما ان التانيث في قالت الاغراب كذلك فلو لم تءنث كما لم-	72	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2741	true	350888788421140924	19	96	92	485	1544	300	الجميع ولان هذه الجموع كما يعبر عنها بالجماعة فقد يعبر عن-ا بالجمع والجميع ويدل علي ان هذا التانيث ليس بحقيقة انك لو سميت رجلا بكلاب او كعاب او ظروف او عنوق صرفته ولو سميت- بعناق او اتان لم تصرفه ولذلك جاء وجاءهم البينات ال عمران 86 وقال تعالي اذا جاءك المءمنات يبايعنك الممتحنة 12 ---------------ولو قلت قال امراة لم يستقم لان تا--------------------------------------نيث النساء والنسوة للجمع كما ان التانيث في قالت الاعراب كذلك فلو لم يءنث كما لم	2741	3312192385741200205	344	627.5	275	448	76.78571319580078	56	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms073	false	-6849232105563272710	233	300	1289	1653	1653	300	وما زلث محمولا علي ضغينة ومضتطلع الاضغان مذ انا يسافع------------------------------------------------------------------ ولو قال الكلاب نبح والكعاب انكسر كان قبيحا حتي تلحق العلامة كما قبح مءعظة جاءنا ولم يقبح جاءني مءعظة ولا اجاءي موعظة وقد جاء في الشعر فاما ترءني ولي لية فان الحوادث اودي بها وهذا كانه حمل الحوادث علي الحدثان -لما كانوا يقولون الحدثان فيريدون به الكثرة والجنس كما يراد ذلك بلفظ الجميع فجعل الجمع كالواحد لموافقته-	73	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2741	true	350888788421140924	118	195	602	1016	1544	300	وما زلت محمولا علي ضغينة ومض-طلع الاضغان مذ انا ي-افع وقال اخر فلاقي ابن يبتغي مثل ما ابتغي من القوم مسقي السمام خداءده ولو قال الكلاب نبح والكعاب انكسر كان قبيحا حتي يلحق العلامة كما قبح موعظة جاءنا ولم يقبح جاءنا موع----------------ظة وقد جاء في الشعر فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها وهذا انما حمل الحوادث علي الحدثان ولما كانوا يقولون الحدثان فيريدون به الكثرة والجنس كما يراد ذلك بلفظ الجميع فجعل الجمع كالواحد لموافقته	2741	3312192385741200205	335	620.5	272	432	77.54629516601562	53	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms074	false	240413484197786671	0	187	0	949	1515	300	له في المعني بارادته الكثرة في 09 اللفظين ومن ثم انث الحدثان في الشعر ايضا لما جاز ان يعني به مايغن-ي بالحوادث قال27----- وحمال المثيسن اذا المت بنا الحدثان والحامي الءصوز البيت للكت بن معروف الادي انظر الكتاب وافصص قال القبي ليشاح شواهد الايضاح ق الشاعد فيه حذف هاء التاتيث من قوله محمولا لحمله لياه علي الضخن اذ معناحا واحد البيت للاعني انظر ديوانه والكتاب 2391 والحزانة 78ه واخصص 8216 وابن ييش 41 1145 قال القيي ليضاح شواهد الايضاح ق الشاهد فيه حنف تاء التات من قوله اودت ضرورة وحسن ذلك حمل الحوادث علي الحدثان لما كان مءنثا غير حققي واكد ذلك كون القافية مردفة بالالف في ب ع انما ان اسماء المء-ث الاسماء المءنثة علي ضربين اسم لا علامة فيه للتانيث واسم فيه علامة فما لم تكن فيه علامة له---------- فلا يخلو من ان يكون علي ثلاثة احرف او علي اكثر من ذلك فاما الذي علي ثلاثة اخرف فنحو عين واذن و----------دار---------- وسوق ونار فما كان من هذا الضرب فا-ه اذا حقر لحقته تاء التانيث في التحقير وذلك نحو اذينة وغيينة وفي سوق سوءقة ودار يوءرة وانما لحقت التاء في التحقير لانه يرد ما كان ينبغي	74	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2741	true	350888788421140924	195	300	1016	1544	1544	300	له في المعني بارادته الكثرة ب-----اللفظين ومن ثم انث الحدثان في الشعر ايضا لما جاز ان يعني به ما يعني بالحوادث قال الشاعر وحمال المءي-ن اذا المت بنا الحدثان وال-انف النصور 1 باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسماء المءنث الاسماء المءنثة علي ضربين اسم لا علامة فيه للتانيث واسم فيه علامة فما لم تكن---------- له فيه علامة فلا يخلو من ان يكون علي ثلاثة احرف او---- اكثر من ذلك ف----الذي علي ثلاثة احرف -نحو عين واذن وشمس ونار ودار وقدر وعنز وسوق -----فما كان من هذا الضرب فانه اذا حقر لحقته هاء التانيث في التحقير ك--------اذينة وعيينة وسوي-------قة ودوي----رة وانما لحقت التاء في التحقير لانه يرد ما كان ينبغي-	2741	3312192385741200205	466	779.0	371	987	47.21377944946289	76	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms074	false	240413484197786671	187	252	949	1274	1515	300	ان يكون في بناء المكبر فردت كما رذث اللام في نحو يد ودم ونحو ذلك الا تري انهم جمعوا ما حذفت التاء في مكبره من المءنث بالواو والنون كما جمعوا ما حذفت منه اللام فقالوا ارضون كما قالوا سنون وثبون وميون وقد تركوا رد الهاء في التحقير في حروف مءنثة من ذوات الثلاثة شدث عما عليه الجمهور في الاستعمال منها حزب2 وقءس ودزع لدرع الحديد	74	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2742	true	2759272021061240215	0	65	0	324	1569	300	ان يكون في بناء المكبر فردت كما ردت اللام في نحو يد ودم ونحو ذلك الا تري انهم جمعوا ما حذفت الهاء في مكبره من المءنث بالواو والنون كما جمعوا ما خذفت منه اللام فقالوا ارضون كما قالوا سنون وثبون ومءون وقد تركوا رد الهاء في التحقير في حروف مءنثه من ذوات الثلاثة شذت عما عليه الجمهور في الاستعمال منها حرب- وقوس ودرع لدرع الحديد	2742	3312192385741200205	313	610.0	248	325	96.30769348144531	56	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms075	false	6222172477985678569	67	259	341	1370	1583	300	والاسم مءنث- لقولهم العرب العارية--------------- واما ما كان علي اربعة احرف من المءنث فلا تلحقه التاء في التحقير وذلك قولهم في عناق عنيق وفي غقاب غقيب وفي غقرب غقيرب كانهم جعلوا الحرف الزاءد علي الثلاثة في العدة وان كان اصلا بمنزلة الزيادة التي هي التاء فعاقبتها كما جعلوا الاصل كالزاءد في يريي ويغزو ويخشي حيث خذفت في الجزم كما حذفت الحركات الزاءدة وكما جعلت الالفث في مرامتي بمنزلة التي في خباري وكما خجعلت الياء في تحية بمنزلة الاولي في غدي وبمنزلة الياء في حنيفة في قولهم تحوي وقد شذ شء من4 هذا الباب ايضا فالحقت فيه التاء وذلك وراء وقدام قالوا وريية مثل وريعة وقدءديمة قال2 وقذ------ علوت قتود السرخل يسفعني يوم قديديمة الجوزاء مسموم ولحاق الهاء في هذا الضرب شاذ عما عليه استعمال الكثرة وانما جاء علي الاصل المرفوض كما جاء القصثوي علي ذلك ليعلم ان الاصل في اللنيا والعليا الواء وكما جاء القود ليعلم ان الاصثل في باب ودار الحركة فاما خبيرة ولغيغيزة- في قول من الحق التاء في التحقير فليس علي حد قديديمة ولكن علي حد زنادقة وفرازنة3 ومما غلب عليه التانيث ولم يغرف فيه التذكير العقاب4 يقولون ثلاث اغقب4 غلب عليه التانيث ولم يكن كالضبع لان الضءبع ذكرها	75	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2742	true	2759272021061240215	90	281	460	1476	1569	300	والعرب مءنثة لقولهم العرب العاربة والعرب العرباء واما ما كان علي اربعة احرف من المءنث فلا تلحقه التاء في التحقير وذلك قولهم في عناق عنيق وفي عقاب عقيب وفي عقرب عقيرب كانهم جعلوا الحرف الزاءد علي الثلاثة في العدة وان كان اصلا بمنزلة الزيادة التي هي التاء فعاقبتها كما جعلوا الاصل كالزاءد في يرمي ويغزو ويخشي حيث حذفت في الجزم كما حذفت الحركات الزاءدة وكما جعلت الالف- في مرام-ي بمنزلة التي في حباري وكما -جعلت الياء في تحية بمنزلة الاولي في غذي و-------الياء في حنيفة في قولهم تحوي وقد شذ شء من- هذا الباب ايضا فالحقت فيه الهاء وذلك وراء وقدام قالوا وريث----------ة وقديديمة قال الشاعر وقد علوت قتود الرح-ل يسفعني يوم قديديمة الجوزاء مسموم ولحاق الهاء في هذا الضرب شاذ عما عليه استعمال الكثرة وانما جاء علي الاصل المرفوض كما جاء القص-وي علي ذلك ليعلم ان الاصل في الدنيا والعليا الواو -كما جاء القود ليعلم ان الاص-ل في دار وباب الحركة فاما حبيرة ولغيغيزةق في قول من الحق التاء في التحقير فليس علي حد قديديمة ولكن علي حد زنادقة وفرازنة- ومما غلب عليه التانيث فلم يعرف فيه التذكير-------- يقولون ثلاث اعقب- غلب عليه التانيث ولم تكن كالضبع لان الض-بع ذكرها	2742	3312192385741200205	960	1798.0	773	1052	91.25475311279297	151	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms077	false	4425027252675940770	16	115	81	680	1653	300	تلحق بناء مختصيا بالتانيث او بناء مشتركا للتانيث والتذكير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن المغتص ما-كان علي فغلي وهذا البناء علي ضربين احدهما ان يكون الفغلي للا------فعل والاخر ان يكون فعلي لا يكون مذكره- افقل فاذا كان الفغلي مءنثا لافعل لم يستعمل الا بالالف واللام كما ان مذكرة- كذلك وذلك قولك الكبري والاكبر والصثغري والاصفر والوسطي والاوسط والطولي والاظول والدنثيا والادني والعليا والاعلي وجمع الكثري ا----ذا كسر- الك-------------بر وفي التنزيل انها لاخدي الكبر1 وفيه----------------------------------------- فاولءك لهم الثرجات العلي0----- والفغلي اذا افردت او جمعث مكسرة او بالالف والتاء لم تسءتغمل الا بالالف والسلام او بالاضافة تقول الطولي والطول وطولاها والقصري والقصر وقصراها والطولي----------ات وكذلك	77	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2743	true	-6024695773069505008	170	300	890	1660	1660	300	تلحق بناء مختص-ا بالتانيث او بناء مشتركا للتانيث والتذكير ونبدا بالمختص بالتانيث لان قصدنا في هذا الموضع احصاء التانيث بعلاماته وابنيته وما تختصه ثم نتبعه ما تلحقه من الابنية المشتركة فمن المختص ما كان علي فعلي وهذا البناء علي ضربين احدهما ان تكون الفعلي تانيث الافعل والاخر ان تكون فعلي لا يكون مذكرها افعل فاذا كان الفعلي مذكره ا-فعل لم يستعمل الا بالالف واللام كما ان مذكذره كذلك وذلك قولك الكبري والاكبر والص-غري والاصغر والوسطي والاوسط والطولي والاطول والدن-يا والادن----------------ي وجمع الفعلي هذه اذا كسرت الفعل كقولنا الكبر وفي التنزيل انها لاحدي الكبر المدثر 35 وكذلك الصغر والطول والعلي وفيالتنزيل فاولءك لهم الدرجات العلي طه 75 والفعلي اذا افردت او جمعت مكسرة او بالالف والتاء لم تس-تعمل الا بالالف وال-لام او بالاضافة تقول الطولي والطول وطولاها--------------- وقصراها والطوليات والقصريات وكذلك-	2743	3312192385741200205	525	906.0	432	808	64.97525024414062	64	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms077	false	4425027252675940770	238	281	1305	1550	1653	300	وفي التنزيل قل هل ننبيكم بالاخسرين اغمالا وف----------يه واتبعك الارذلون2 وف-----------يه اكابر مجرميها2 و و-------------------------------------------------------------اذ انبعث اشتقاها--------2 وقد استعملوا اخر بغير الف ولام فقالوا رجل اخر ورجال اخر وفي التنزيل واخر متشابهات----------- وكذلك اخري وكان قياس ذلك ان يكون بالالف واللام4 كما تقسدم	77	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2744	true	-1848878196931422140	7	69	31	360	1479	300	وفي التنزيل قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الكهف 103 وفيه واتبعك الارذلون الشعراء 111 وفيه اكابر مجرميها الانعام 123 وفيه وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا هود 27 وفيه اذ انبعث اش-قاها الشمس 12 وقد استعملوا اخر بغير الف ولام فقالوا رجل اخر ورجال اخر وفي التنزيل واخر متشابهات ال عمران 7 وكذلك اخري وكان قياس ذلك ان يكون--------------- كما تق-دم	2744	3312192385741200205	215	361.0	177	346	62.138729095458984	33	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms078	false	-1595809848899916543	3	27	13	126	1546	300	ومن ذلك اول تقول هذا رجل اول فلا تصرف تريد اول من غيره فتحذف الجار مع المجرور وهو في تقدير الاثبات فلذلك لم تصرف	78	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2744	true	-1848878196931422140	146	169	741	850	1479	300	ومن ذلك اول تقول هذا رج----ل فلا تصرف تريد اول من غيره فتحذف الجار مع المجرور وهو في تقدير الاثبات فلذلك لم تصرف	2744	3312192385741200205	109	212.0	86	113	96.46017456054688	22	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms079	false	8451384116833785898	49	128	240	636	1511	300	ومن جعل اولا غير وصف صرفه فقال-- ما تريث له اولا ولا اخرا كقولك قديما ولا خديثا واما ما حكي من ان بعضهم قرا وقولوا للناس حسني فشاذ عن الاستعمال والقياس وما كان كذلك لم يثبغ -ان يءخذ به الا ان يكون جعل خسني مصدرا كالاجعي والبشري وافعل الذي مءنثه الفغلي يستعمل علي ضربين احدهما ان يتعلق به من فاذا كان كذلك كان المذكر والمءنث والاثنين والجميع علي لفظر واحد تقول مرءت برجل افضل من عمرو وبامراة افضل من	79	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2745	true	-2741888461380918544	221	300	1049	1445	1445	300	ومن جعل اولا غير وصف صرفه وقالوا ما تركت له اولا ولا اخرا كقولك قديما ولا حديثا واما ما حكي من ان بعضهم قرا وقولوا للناس حسني فشاذ عن الاستعمال والقياس وما كان كذلك لا ينبغي ان يءخذ به الا ان يكون جعل حسني مصدرا كالرجعي والبشري وافعل الذي مءنثه الفعلي يستعمل علي ضربين احدهما ان يتعلق به من فاذا كان كذلك كان للمذكر والمءنث والاثنين والجميع علي لفظ- واحد تقول مررت برجل افضل من زيد- وبامراة افضل من-	2745	3312192385741200205	378	718.5	301	399	94.7368392944336	66	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms079	false	8451384116833785898	128	188	636	954	1511	300	زي- وبرجلءن افضل من زيد وكذلك الجميع وتش-ية المءنث وجمعه فاذا دخلت الالف واللام عاقبتا من فلم تجتمع معهما تقول زيد الافضل ولا يجوز زيد الافضل من عمرو لان من انما تدخل لتحدث فيه ضرا -من التخصيص فاذا دخلت لام التعريف جعلت الاسم معرفا كالعلم14 بحيث توضع اليد عليه------------------- فلو الحقت من معها -كان كالنقض للتعريف الحادث باللام واما قول	79	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2746	true	-3169619132397267688	0	62	0	326	1562	300	زيد وبرجلين افضل من زيد وكذلك الجميع وتثنية المءنث وجمعه فاذا دخلت الالف واللام عاقبتا من ولم تجتمع معهما تقول زيد الافضل ولا يجوز زيد الافضل من عمرو لان من انما تدخل لتحدث فيه ضربا من التخصيص فاذا دخلت لام التعريف جلعت الاسم--------------- بحيث توضع اليد عليه وهذا من حر العبارة فلو الحقت من معها لكان بالنقض للتعريف الحادث باللام فاما قول	2746	3312192385741200205	294	544.0	237	341	86.21701049804688	48	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms080	false	-3271840118411355543	223	267	1109	1318	1467	300	ولست بالاكتر ملهم خصي وانما العزة للنكاءر فتعلق من بالاكثر ليس علي حد قولك قومك اكثر من قوم زي- ولكن علي خحد ما يتعلق به الظرف الا تري تعلقه به في قول اوس1 فانا راينا العرض احوج ساعة الي الصون من ريط يهان مسهم	80	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2746	true	-3169619132397267688	63	107	333	540	1562	300	ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاث-ر فتعلق من بالاكثر ليس علي حد قولك قومك اكثر من قوم زيد ولكن علي -حد ما يتعلق به الظرف الا تري تعلقه به في قول اوس- فانا راينا العرض احوج ساعة الي الصون من ريط يمان مسهم	2746	3312192385741200205	199	377.0	155	210	94.76190185546875	36	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms081	false	6589000048291465710	247	300	1218	1485	1485	300	هذا باب فقلي التي لا تكون مءنث افعل وما اشبهها مءا يختصن ببناء التانيث ولا تكون- الفها الا له اعلم ان فغلي هذه يختص بناءها بالتانيث ولا تكون لغيره ولا يلزم دخول الالف واللام عليها معاقبة لين الجارة كما جاز ذلك في فعلي التي تقدم ذكءها و---تجء علي ضربين احدهما ان تكون اسما-	81	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2746	true	-3169619132397267688	108	162	542	813	1562	300	هذا باب فعلي التي لا تكون مءنث افعل وما اشبهها مما يختص- ببناء التانيث ولا تكونث الفها الا له اعلم ان فعلي هذه يختص بناءها بالتانيث ولا يكون لغيره ولا يلزم دخول الالف واللام عليها معاقبة لمن الجارة كما جاز ذلك في فعلي التي تقدم ذكرها وهي تجء علي ضربين احدهما ان تكون اسما	2746	3312192385741200205	260	493.0	208	272	95.5882339477539	45	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms082	false	-7564154793906356121	0	77	0	401	1511	300	غير وصف والاخر ان تكون وصفا فالاسم علي ضربين احدهما ان يكون اسما غير مصدر والاخر ان يكون مصدرا فال------------------اسم غير المصدر نحو ال-همي وخزوي وخءي ونءيا وزعم سيبويه ان بعضهم قال بهماة وليس ذلك بالمعروف واختلف في طغيا التي هي اسم الصغير من بقر الوحش فحكاها احمد بن يحبي بفتح اولها طنيا وحكي عن الاصمعي طنيا بضم الاول وقال يقال طفت تطغي طفيا اذا صاحت وانشد لاسامة الهذلي والا اللعام وحفانه وطفيا من اللهق الثاشط -قال	82	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2746	true	-3169619132397267688	162	241	813	1229	1562	300	غير وصف والاخر ان تكون وصفا فالاسم علي ضربين احدهما ان يكون اسما غير مصدر والاخر ان يكون مصدرا وهذه قسمة الفارسي فالاسم غير المصدر نحو البهمي وحزوي وحمي ورءيا وزعم سيبويه ان بعضهم قال بهماة وليس ذلك بالمعروف واختلف في طغيا التي هي اسم الصغير من بقر الوحش فحكاها احمد بن يحيي بفتح اوله-----ا وحكي عن الاصمعي طغيا بضم الاول وقال يقال طغت تطغي طغيا اذا صاحت وانشد لاسامة الهذلي والا النعام وحفانه وطغيا مع اللهق الناشط وقال	2746	3312192385741200205	381	727.0	305	421	90.49880981445312	61	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms083	false	-4869198951214471624	41	248	247	1332	1579	300	فالالف في هذه الابنية لا تكون الا للتانيث ولا تكون للالحاق لان الاصول لم تجء علي هذه الامثلة فيقع الالحاق بها-- باب ما جاء علي اربعة احرف مما كان اخره الفا من الابنية المشتركة للتانيث ولغيره وذلك بناءان احدهما فغلي والاخر فغلي اما فغلي فتكون الفها للالحاق وللتانيث فمما جاء الفه للالحاق ولم يءنث قولهم الاءطي فيمن قال اديم ماروط وانصرف في النكرة لان الفها لغير التانيث ولذلك قالوا ازطاة- فالحقوا التاء ولو كانت للتانيث لم تدخله التاء الا تري انه لا يجتمع في اسم علامتان للتانيث فكل ما جاز دخول التاء عليه من هذه الالفات غلم انها للالحاق دون التانيث ومثل الازطي فيما وصفت لك العلقي لانهم قا---لوا علقاة وزعم سيبويه ان بعض العرب قد انث العلقي وان رءية لم ينونه1 في قوله2 يستن في علقي وفي مكور4 ومثل ذلك تثري -هو فعلي من المواترة وابدلث من واوها التاء كما ابدلث في تثراث وتخمة والاقيس---------- عندي توك الصرف كالدغوي واليجوي لان --الف الالحاق لم تدخل المصادر وقد كثر تخول الف التانيث علي المصادر في هذا البناء وفي غيره فاذا كانت الالف للتانيث في فغلي ولم تكن للالحاق فان البناء الذي هي فيه علي ضربين احدهما ان يكون اسما غير وصف والاخر ان يكون وصفا فالاسم الذي هو غير وصف علي ضريين احدهما اسم غير مصدر واسم	83	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2747	true	-8052370383841523317	7	213	43	1113	1576	300	فالالف في هذه الابنية لا تكون الا للتانيث ولا تكون للالحاق لان الاصول لم تجر علي هذه الامثلة فيقع الالحاق بها 1 باب ما جاء علي اربعة احرف مما كان اخره الفا من الابنية المشتركة للتانيث ولغيره وذلك بنا-ان احدهما فعلي والاخر فعلي اما فعلي فتكون الفها للالحاق وللتانيث فمما جاء الفه للالحاق ولم يءنث قولهم الارطي فيمن قال اديم ماروط وانصرف في النكرة لان الفها لغير التانيث ولذلك قالوا ارطاةق فالحقوا التاء فلو كانت للتانيث لم تدخله التاء الا تري انه لا يجتمع في اسم علامتان للتانيث فكل ما جاز دخول التاء عليه من هذه الالفاظ علم انها للالحاق دون التانيث ومثل الارطي فيما وصفت لك العلقي لانهم قد قالوا علقاة وزعم------- ان بعض العرب--- انث العلقي وان رءبة لم ينونه- في قوله فحط-- في علقي وفي مكور و-مثل ذلك تتري وهو فعلي من المواترة وابدلت من واوها التاء كما ابدلت في ت-راث وتخمة قال الفارسي الوجه عندي ترك الصرف كالدعوي والنجوي لان الالف للالحاق لم تدخل المصادر وقد كثر دخول الف التانيث علي المصادر في هذا البناء وغ---يره فاذا كانت الالف-------- في فعلي ولم تكن للالحاق فان البناء الذي هو فيه علي ضربين احدهما ان يكون اسما غير وصف والاخر ان يكون وصفا فالاسم الذي هو غير وصف علي ضربين -------اسم غير مصدر واسم	2747	3312192385741200205	1016	1910.5	816	1104	92.02898406982422	166	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms084	false	-6016658199635489984	51	125	259	655	1541	300	فالاسم الذي ليس بمصدر نحو سلمي ورضوي وجهوي وغءي لاسم النجم وشروي لمثل الشء وقالوا في اسم موضع سغيا----------------- وفيه عندي تاويلان احدهما ان يكون سيي بوصف او يكون هذا في باب فغلي كالقصوي في بابه في الشذوذ وهذا كات اشتبه لان الاعلام تغير كثيرا عن ا----------------حوال نظاءرها واما الاسم الذي هو مصدر في هذا الباب فنحو الدغوي والكغجوي والعذوي والرغوي---- وهو عندي من ارغوءت وليست منقلبة والبقوي والفتوي واللءمي يريد به اللوم وانشد	84	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2747	true	-8052370383841523317	218	299	1141	1573	1576	300	فالاسم الذي ليس بمصدر نحو سلمي ورضوي وجهوي وعوا لاسم النجم وشروي لمثل الشء وقالوا في اسم موضع سعيا قال اعني الفارسي وفيه عندي تاويلان احدهما ان كيون سمي بوصف او يكون هذا في باب فعلي كالقصوي في بابه في الشذود وهذا كانه اشبه لان الاعلام تغير كثيرا عن احوالها اعني عن احوال نظاءرها فاما الاسم الذي هو مصدر من هذا الباب فنحو الدعوي والن-جوي والعدوي والرعوي قال وهو عندي من ارعويت وليست منقلبة والتقوي والفتوي واللومي يريد به اللوم وانشد	2747	3312192385741200205	370	687.5	297	433	85.45034790039062	56	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms083	false	-4869198951214471624	210	236	1145	1274	1579	300	فاذا كانت الالف للتانيث في فغلي ولم تكن للالحاق فان البناء الذي هي فيه علي ضربين احدهما ان يكون اسما غير وصف- والاخر ان يكون وصفا	83	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2748	true	8107350545027759451	258	284	1324	1453	1533	300	فاذا كانت الالف للتانيث في فعلي ولم تكن للالحاق فان الاسم- الذي هي فيه علي ضربين احدهما ان يكون اسما غير مصدر والاخر ان يكون اسما	2748	3312192385741200205	119	219.0	93	130	91.53845977783203	22	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms084	false	-6016658199635489984	126	187	662	975	1541	300	اما تثفك تركب-ي بلءمي لهجت بها كما لهج الفصييل وفي التنزيل واذ هم نتجوي2---------- فافرادها حيث يراد بها الجمع يقوي اته مصدر وقال تعالي مايك-ون من نجوي ثلاثة الا هو رابغهم3---------- وقد جمعوا فقالوا انجية قال2------ تريح نقادها جشم بن بكي وما نطقوا بانجية الخصوم واما ما كان من ققلي وصفا فعلي ضربين احدهما ان يكون مفردا والاخر ان يكون جمعا	84	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2748	true	8107350545027759451	1	68	4	343	1533	300	اما تنفك تركبني بلومي لهجت بها كما لهج الفصا-ل وفي التنزيل واذ هم ن-جوي الاسراء 47 فافرادها حيث يراد بها الجمع يقوي انه مصدر وقال تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة 7 وقد جمعوا فقالوا انجية قال الشاعر تريح نقادها جشم بن بكر وما نطقوا بانجية الخصوم واما ما كان من فعلي وصفا فعلي ضربين احدهما ان يكون مفردا والاخر ان يكون جمعا	2748	3312192385741200205	298	542.5	237	341	87.39002990722656	52	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms085	false	7816993883677444896	95	300	478	1525	1525	300	فالمفرد ما كان مءنث فغلان وذلك نحو سكران وسكري ورتان وزءا وحران وخري وصديان وصديا وشهوان وشهوي وظمان وظماي فهذا مستمر في مءنث فغلان واما ما كان من ذلك جمعا فانه يكون جمعا لما كان ضربا من افة او داء وذلك مثل جريح وجرخي وكليم وكلمي ووج -ووجيا من الوجي وقالوا زمن وزمني وضين وضمني ومن ذلك 9 اسير واسري وماءق ومءفي واخحمق وحشقي وانوك ونءكي ورءما تعاقب فغلي وفعالي علي الكلمة كقولهم اسري واساري وقا-------------------------------------------لوا كس-لي وكسالي --------------------------اب ما چاة علي فقلي واما ما جاء علي فغلي فان الفه يجوز ان تكون للالحاق ويجوز ان تكون للتانيث فمما جاء الفه للالحاق ولم يءنث مغزي كلهم ينونه في النكرة فيقول رايث مغزي كما تري ومما يدل علي ان هذه الالفات الملحقات تجري مجري ما هو من انءفس الكلم قولهم في تحقير مغزء وازطي معيز وارءط كما يقولون في درهم ترءهم ولو كانت للتانيث لم يقلبوا الالف كما لم يقلبوا في حبيلي واخيري واما ما جاء فيه الامر-ان جميعا في هذا الباب فذفري منهم من يقول ذفري اسيلة فينون وهي اقل اللغتين والحقها بدءهم وهجرع ومنهم من قال ذفري اسيلة فلم يصرف وانشد تعلب1 لها ادن خشر وذفري اسيلة ووجه كمراة الغريبة اسجخ فاذا كانت الالف للتانيث في فغلي ولم تكن للالحاق فان الاسم الذي هي-	85	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2748	true	8107350545027759451	68	271	343	1390	1533	300	فالمفرد ما كان مءنث فعلان وذلك نحو سكران وسكري وريان وريا وحران وحري وصديان وصديا وشهوان وشهوي وظمان وظماي وهذا مستمر في مءنث فعلان واما ما كان من ذلك جمعا فانه يكون جمعا لما كان ضربا من افة و--داء وذلك مثل جريح وجرحي وكليم وكلمي ووجي ووجيا من الوجي وقالوا زمن وزمني وضمن وضمني ومن ذلك-- اسير واسري وماءق وموقي وا-حمق وحمقي وانوك ونوكي وربما تعاقب فعلي وفعالي علي الكلمة كقولهم اسري واساري وكسلي وكسالي وربما تعاقب عليه فعالي وفعالي فقالوا كسالي وكسالي كما قالوا سكاري وسكاري 1 باب ما جاء علي فعلي واما ما جاء علي فعلي فان الفه يجوز ان تكون للالحاق ويجوز ان تكون للتانيث فمما جاء الفه للالحاق ولم يءنث معزي كلهم ينونه في النكرة فيقول مع-----زي كما تري ومما يدل علي ان هذه الالفات الملحقات تجري مجري ما هو من ان-فس الكلم قولهم في تحقير معزي وارطي معيز واريط كما يقولون دري--------هم ولو كانت للتانيث لم يقلبوا الالف كما لم يقلبوا في حبيلي واخيري واما ما جاء فيه الامر ان جميعا في هذا الباب فذفري منهم من يقول ذفري اسيلة فينون وهي اقل اللغتين والحقها بدرهم وهجرع ومنهم من قال ذفري اسيلة فلم يصرف واشذت------------------------------------------------------ فاذا كانت الالف للتانيث في فعلي ولم تكن للالحاق فان الاسم الذي هي	2748	3312192385741200205	936	1754.0	748	1120	83.57142639160156	158	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms086	false	2023519691573602753	0	31	0	153	1553	300	فيه علي ضريين احدهما ان يكون اسما غير مصدر والاخر ان يكون اسما مصدرا ولم تجء قط فغلي2 صفة وقد جاء جيعا في شء قليل فالاسم نحو الذفلي والشيزي والذ--------فري فيمن	86	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2748	true	8107350545027759451	271	300	1390	1533	1533	300	فيه علي ضربين احدهما ان يكون اسما غير مصدر والاخر ان يكون اسما مصدرا ولم يجء--------- صفة وقد جاء جمعا في شء قليل فالاسم نحو --------الشيزي والدفلي والدفري فيمن-	2748	3312192385741200205	131	232.5	104	161	81.36646270751953	22	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms086	false	2023519691573602753	31	293	153	1521	1553	300	لم يصرف والمصدر نحو ذكري في قوله تعالي تبصرة وذكري لكل عبد منيب---3 وقالوا السيما البيت لني الرمة انظر ديوانه 122 وشرح المقصل 924 واهصص وليضاح شولهد الايضاح واللسان حشر الشاهد فيه قوله وذفري فلم ينونها جمل القها للتانيث ولم بجعلها للالحاق وقد جاءت منونة الحقت بدرهم وهجرع وهو قليل يقال اذن حشرة وحشر وهي الصغيرة اللطيفة وقيل الدقيقة الطرف والتفري عظم شاخص خلف الاذن والاسيلة الملساء المستوية والبح في الخد لينه وخد اجح مهل طويل قليل اللحم 104 التكملة وهي الجزء الثاني من الايضاح العضدي للعلامة والمسءمة المعلمة والعين منها واو قلبتها الكسرة ولم تجء فعلي صفة فاما قوله تعالي اذن قسمة ضيزي4-------- فزعم سيبويه انه فغلي1----- من باب خيلي وانثي وانما ابدل من الضمة كسرة كما ابدل م--نها في بيض قال التوزي0 0004 وحكي احمد بن يحيي رجل كيصي اذا كان ياكل وحده وقد كاص طعامه كيصا اذا اكل طعامه وحده وليس هذا خلاف ما حكاه سيبويه لانه حكاه منونا ولكن زعم سيبويه ان فغلي لا تكون صفة الا ان تلحق تاء التانيث نحو رجل عزهاة وامراة سغلاة4 وحكي احمد بن يحبي الكلمة بلا هاء فهو4 من هذا الوجه خلاف قول سيبويه واما فعلي الذي يكون جمعا فما علمته جاء الا في حرفين قالوا في جم-ع حجل حجل- قال الشاعر10 ارحم اصء-يتي الذين كانهم ججلي تدرج --بالشرية وقع وقالوا في جمع ظريان ظريي قال القتال الكلابي يا امة وجدث مالا للا احد الا لظزيي تفاست بين اخجار قال ابو زيد هو الظربان وهي الظرابي كما تري وهي الظزيي الظاء من هذه مكسورة ومن تلك مفتوحة وكلاهما جماع وهي دابة شبيهة بالقرد وحكي ابو الحسن ان دفلي تكون جمعا وتكون واحدا	86	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2749	true	6184455004557868511	0	186	0	924	1519	300	لم يصرف والمصدر نحو ذكري في قوله تعالي تبصرة وذكري لكل عبد منيب ق 8 وقالوا السيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي للعلامة والمسومة المعلمة والعين منها واو قلبتها الكسرة ولم تجء فعلي صفة فاما قوله تعالي---- قسمة ضيزي النجم 22 فزعم سيبويه انه فعلي فجعله من باب حبلي وانثي وانما ابدل من الضمة كسرة كما ابدلها منها في بيض قال التوزي------ وحكي احمد بن يحيي رجل كيصي اذا كان ياكل وحده وقد كاص طعامه كيصا اذا اكل-----ه وحده وليس هذا خلاف ما حكاه سيبويه لانه حكاه منونا ولكن زعم سيبويه ان فعلي لا يكون صفة الا ان تلحق تاء التانيث نحو رجل عزهاة وامراة سعلاة- وحكي احمد بن يحيي الكلمة بلا هاء فهو م-ن هذا الوجه خلاف قول سيبويه واما فعلي التي تكون جمعا فما علمته جاء الا في حرفين قالوا في جميع حجل حجلي قال الشاعر-- ارحم اصيبيتي الذين كانهم حجلي تدرج في الشربة وقع-------------------------------------------- يا امة وجدت مالا بلا احد الا لظربي تفاست بين احجار قال ابو زيد هو الظربان وجمعه ظرابي كما تري وهي الظربي الظاء من هذه مكسورة ومن تلك مفتوحة وكلاهما جماع وهي دابة شبيهة بالقرد وحكي ابو الحسن ان دفلي تكون جمعا وتكون واحدا	2749	3312192385741200205	868	1610.0	691	1391	62.40114974975586	151	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms087	false	-3660066457600092694	84	178	422	914	1563	300	باب الف التانيث التي تلحق قبلها الف فتنقلب الاخرة منهما همزة لوقوعها طرفا بعد الف زاثدة اعلم ان ابنية الاسماء التي تلحقها هذه العلامة علي ضروب فمنها فغلاء وهي التي لا تكون ابدا الا للتانيث ولا تكون همزتها الا منقلبة عن الفه فهي في هذا الباب مثل فعلي في باب الالف- المقصورة وفعلي وفعلي ويكون اسما وصفة فاذا كان ا-سما كان علي ثلاثة اضرب اسم غير د و---اسم مصدر واسم يراد به الجمع فمثال الاول قولهم الصحراء والبيداء وسيناء والهضاء قال احمد بن يح-ي وهي الجماعة من الناس وانشد1 اليه تلجا الهضاء طرا فليس	87	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2749	true	6184455004557868511	207	300	1029	1519	1519	300	باب الف التانيث التي تلحق قبلها الف فت-قلب الاخرة منهما همزة لوقوعها طرفا بعد الف زاءدة اعلم ان ابنية الاسماء التي تلحقها هذه العلامة علي ضروب فمنها فعلاء وه-----ي لا تكون ابدا الا للتانيث ولا تكون همزتها الا منقلبة عن الفه فهي في هذا الباب مثل فعلي في باب الاللا المقصورة وفعلي وفعلي وتكون اسما وصفة فاذا كانت اسما كان علي ثلاثة اضرب اسم غير مصدر واسم مصدر واسم يراد به الجمع فمثال الاول قولهم الصحراء والبيداء وسيناء والهضاء قال احمد بن يحيي وهي الجماعة من الناس وانشد- اليه تلجا الهضاء طرا فليس-	2749	3312192385741200205	475	910.0	385	498	95.38152313232422	80	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms087	false	-3660066457600092694	178	225	914	1180	1563	300	بقاءل هغرا لجادي والجماء من قولهم جاءوا الجماء الغفير والجرباء للسماء والعلياء فان قلت فلم لا تكون العلياء صفة ويكون مذكره الاغلي كقولك الحثراء والاخمر فالقول ان العلياء ليس بوصف وانما هو اسم الا تري ان استعمالهم اياها استعمال الاسماء في نحو الا يا بيث بالعلياء بيث	87	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2750	true	8404119219894679692	0	47	0	264	1619	300	بقاءل هجرا لجادي والجماء من قولهم جاء-ا الجماء الغفير والجرباء السماء والعلياء فان قلت فلم لا يكون العلياء صفة ويكون مذكره الاعلي كقولك الحمراء والاحمر فالقول ان العلياء ليس بوصف -انما هو اسم الا تري ان استعمالهم اياها استعمال الاسماء في نحو الا يا بيت بالعلياء بيت	2750	3312192385741200205	256	494.0	209	266	96.2406005859375	37	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms088	false	-6827750189151389530	60	253	299	1330	1585	300	ولو كانت4 صفة كالحمراء لصحت الواو التي هي لام من علوت كما صحت في القثواء والعشواء والخلواء ونحو ذلك وليس الاغلي كالاخمر انما الاغلي كالافضل لا يستعمل الا بالالف واللام او بمن نحو زيد اغلي من غمرو والزيدون الاغلءن وفي التنزيل وانتم الاعلءن والله معكم-------- وفيه انك انت الاغلي2----- ولو كان كالاخمر لم يجمع بالواو والنون فاما الكلاء كلاء البصرة فزعم سيبويه انه فعال2 بمنزلة الجبان والقذاف وهو علي هذا مذكر مصروف ويدل علي هذا انهم قد سمءا مرفا السفن المكلاء والمعني ان الموضع يدفع الريح عن السفن المقربة اليه ويحفظها منها من قوله تعالي قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن4 -----------وقد زعم بعضهم ان قوما تركوا صرفه فمن ترك صرفه كان اسما---- من كل يكل 9 مثل الهضاء في التضعيف والمعني اكه موضع تكل فيه الريخ عن عملها في غير هذا الموضع قال رءية1 يكل وفد الريح من حيث انشخرق ومثل الكلاء في المعني علي هذا القول تسيميتهم لموفا السفن الميناء الا تري انه مفعال او مفعل من الءني الذي هو فتور وكلال وقد يقصرون بعض هذه الاسماء الممدودة كقولهم الهيجا- والهيجاء ------------سمعت ابا اسحاق ينشد واءيد فارس الهيجا اذا ما تقعرت المشاجر بالفءام وقال اخر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا	88	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2750	true	8404119219894679692	52	243	286	1295	1619	300	ولو كان-- صفة كالحمراء لصحت الواو التي هي لام من علوت كما صحت في القنواء والعشو---------اء ونحو ذلك وليس الاعلي كالاحمر انما الاعلي كالافضل لا يستعمل الا بالالف واللام او بمن نحو زيد اعلي من عمرو والزيدون الاعلون وفي التنزيل وانتم الاعلون والله معكم محمد 35 وفيه انك انت الاعلي طه 68 ولو كان كالاحمر لم يجمع بالواو والنون فاما الكلاء كلاء البصرة فزعم سيبويه انه فعال- بمنزلة الجبار والقذاف وهو علي هذا مذكر مصروف ويدل علي ذلك انهم قد سموا مرفا السفن المكلا- والمعني ان الموضع يدفع الريح عن السفن المقربة اليه ويحفظها منها من قوله تعالي قل من يكلءكم بالليل والنهار الانبياء 42 اي يحفظكم وقد زعم بعضهم ان قوما تركوا صرفه فمن ترك صرفه كان اسما وهو من كل------ مثل الهضاء في التضعيف والمعني انه موضع تكل فيه الريح عن عملها في غير هذا الموضع قال رءبة -يكل وفد الريح من حيث ان-خرق ومثل الكلاء في المعني علي هذا القول تس-ميتهم لمرفا السفن مكلا ---الا تري انه مفعال او مفعل---------------------- وكلال وقد يقصرون بعض هذه الاسماء ال-مدودة كقولهم الهيجاء والهيجا قال الفارسي وسمعت وارب---------------د فارس الهيجا اذا ما تقعرت المشاجر بالفءام وقال اخر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا	2750	3312192385741200205	925	1700.0	748	1072	86.28731536865234	148	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms089	false	-2793503568757465677	68	125	355	681	1631	300	والمحذوف من الالفين هي الاولي الزاءدة لان الاخرة لمعني ولو كانت المحذوفة الاخرة لصرفت الاسم كما تصرف في التصغير اذا حقرت نحو خباري في النكرة ومما يجوز ان يكون مكبره فغلاء المريطاء والقطيعاء وهو تمر السهريز -انشد ابو زيد1 باتوا يعشون القطيعاء جارهم والغميصاء قال احمد بن يحي وهما غميصاوان احد-هما في ذراع الاسد والاخري التي تتبع	89	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2750	true	8404119219894679692	243	300	1295	1619	1619	300	والمحذوف من الالفين هي الاولي الزاءدة لان الاخرة لمعني ولو كانت المحذوفة الاخرة لصرفت الاسم كما تصرف في التصغير اذا حقرت نحو حباري في النكرة و-ما يجوز ان يكون مكبره فعلا- المريطاء والقطيعاء وهو تمر الشهريز وانشد ابو زيد- باتوا يعشون القطيعاء جارهم والغميصاء قال احمد بن يحيي هما غميصاوان احداهما في ذراع الاسد والاخري التي تتبع-	2750	3312192385741200205	317	599.0	262	328	96.6463394165039	48	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms090	false	4171785642954262234	206	300	1101	1624	1624	300	ما جاء من هذا المثال مصدرا فنحو السراء والضراء والباساء والتعماء وفي التنزيل ولءن اذقناه نغماء بغذ ضراء مسته------- ومنه قولهم اللاواء للشدة واللولاء بمعناها الا ان- ليس من هذا الباب الا ان تحمله علي قياس الفيف والاكثر ان تجعله من باب القضقاض واما الاسم الذي يراد به الجءع عند سيبويه فقولهم الطرفاء والقصتباء--------- والحلفاء ومن هذا الباب علي قول الخليل وسيبويه اشياء ويشبه ذلك عنده وان لم يكن علي وزنه ابيثون في تصغير اثنا كانه تصغير ابناء علي المعني وتصغير اينا علي اللفظ فالطرفاء واختاها كالجامل والباقر في انهما علي لفظ الاح-اد والمراد-	90	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2751	true	4138238937388661790	57	127	321	719	1662	300	ما جاء من هذا المثال مصدرا فنحو السراء والضراء والباساء والنعماء وفي التنزيل ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته هود 10 ومنه قولهم اللاواء للشدة واللولاء بمعناها الا انه ليس من هذا الباب الا ان تحمله علي قياس الفيف والاكثر ان تجعله من باب القضقاض واما الاسم الذي يراد به الجمع عند سيبويه فقولهم الفص----------باء والطرفاء والحلفاء------------------------------------------------------------------------------------- في تصغ----------------ير ابناء--------------------------------- فالطرفاء واختاها كالجامل والباقر في انهما علي لفظ الافراد والمراد	2751	3312192385741200205	371	671.5	305	542	68.45018768310547	57	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms091	false	-7664968162339459589	191	264	1048	1442	1622	300	سواية وان لم تكن مجتمعة مع مثلها ولا مقارب- لها فصارت اشياء كظرفاء ووزنها من الفعل لفعاء والدلالة علي انها اسم مفرد ما روي من تكسيرها علي اشاوي1 فكسروها كما كسروا صحراء---------- حيث كانت مثلها في الافراد والاصل صحاري بياءين الاولي منهما بدل من الالف الاولي ا-----لتي في صحراء انقلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها والياء الثانية بدل من الف التانيث التي كانت انقلبت همزة لوقوعها طرفا بعد الف زاءدة فلما زال عنها	91	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2751	true	4138238937388661790	224	300	1254	1662	1662	300	سواية وان لم تكن مجتمعة مع مثلها ولا مقاربة لها فصارت اشياء كطرفاء ووزنها من الفعل لفعاء والدلالة علي انها اسم مفرد ما روي من تكسيرها علي اشاوي- فكسروها كما كسروا صحراء علي صحاري حيث كانت مثلها في الافراد والاصل صحاري بياءين الاولي منهما بدل من الالف الاولي منها التي في صحراء انقلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها والياء الثانية بدل من الف التانيث التي كانت انقلبت همزة لوقوعها طرفا بعد الف زاءدة فلما زال عنها-	2751	3312192385741200205	390	749.5	318	410	95.1219482421875	68	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms091	false	-7664968162339459589	0	50	0	291	1622	300	بهما الجمع كما ان الجامل والباقر كالكاهل والغارب والمراد بهما الكثرة وفي التنزيل سامرا تهجرون10 فاستغي----------ل فاعل فيه ايضا جنعا فاءا قولهم في اشياء--- جمع ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فكان القياس فيه شيءاء ليكون كالطزفاء فاستثقل تقارب الهمزتين فاخرت الاولي التي هي اللام الي اءل الحرف كما غيروها بالابدال في ذواءب وبالحذف في	91	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2751	true	4138238937388661790	127	224	719	1254	1662	300	بهما الجمع كما ان الجامل والباقر كالكاهل والغارب والمراد بهما الكثرة وفي التنزيل سامرا تهجرون المءمنون 67 فاستعمل فاعل منه ايضا جمعا فاما قولهم--- اشياء في جمع شء فقد قدمت تعليله من كتاب الحجة عند ذكري اياها في الممدود والمقصور واختصرت ذلك هنالك ايثارا لهذا الموضع بالايضاح وانعام حسن الوضع وتحريت افضل ما عبر به عنها في الايضاح وغيره من كتبه ان شاء الله تعالي وذها من نص لفظه قال واما قولهم اشياء فكان القياس فيه شي-اء ليكون كالطرفاء فاستثقل تقارب الهمزتين فاخرت الاولي التي هي اللام الي اول الحرف كما غيروها بالابدال في ذواءب وبالحذف في	2751	3312192385741200205	272	511.5	224	539	50.46382141113281	40	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms091	false	-7664968162339459589	264	300	1442	1622	1622	300	هذا الوصف زال ان تكون همزة كما لو صغرت سقاء لقلت سقيقي فقلبت 20 الهمزة المنقلبة عن الياء التي هي لام ياء لزوال -وقوعها طرفا بعد الف زاءدة ثم حذفت الياء الاولي من صحاري للتخفيف فصارت-	91	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2752	true	-2351049550970935594	0	34	0	177	1559	300	هذا الوصف زال ان تكون همزة كما لو صغرت سقاء لقلت سقيقي فقلبت--- الهمزة المنقلبة عن الياء التي هي لام با--لزوال لوقوعها طرفا بعد الف زاءدة ثم حذفت الياء الاولي في صحاري للتخفيف فصارت	2752	3312192385741200205	172	319.5	139	182	94.5054931640625	30	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms092	false	105516121797629745	0	300	0	1565	1565	300	صحار مثل مدار ثم ابدلت من الياء الالف كما ابدلتها منها في مداري ومعايا فصارت صحاري واشاوي والواء فيها مبدلة من الياء التي هي عين في شءء كما ابدلث منها في جبيت الخراج جباوة وقد قيل في اشياء قول اخر وهو ان تكون افعلاء24 ونظيره سمخ وسمحاء قال احمد بن يحيي رجال سمحاء والواحد سمخ قال ونسوة سماخ لا غير فاصءل الكلمة علي هذا القول افعلاء وحذفت الهمزة التي هي لام حدفا كما خذفت من قولهم سواءية حيث قالوا سواية ولزم حذفها في افعلاء لامرين احدهما تقارب الهمزتين واذا كانوا قد حذفوا الهمزة مفردة فجدير اذا تكررت ان يلزم الحذث والاخر ان الكلمة جمع وقد يستثقل في الجموع ما لا يستثقل في الاحاد بدلالة الزامهم خطايا القلب وابدالهم من الاولي في نواءب الواو وهذا قول ابي الحسن فقيل له فكيف تحقرها قال اقول في تحقيرها اشياء فقيل له هلا رددت- الي الواحد فقلت شييءات لان افعلاء لا تصغر علي لفظها4 فلم يات بمقنع والجواب عن ذلك ان افعلاء في هذا الموضع جاز تصغيرها وان لم يجز ذلك فيها في غير هذا الموضع لانها قد صارت بدلا من افعال بدلالة استجازتهم اضافة العدد القليل اليها كما اضيف الي افعال ويدل --علي كونها بدلا من افعال تذكيرهم العدد المضاف اليها في قولهم ثلاثة اشياء فكما صارت بمنزلة افعال في هذا الموضع بالدلالة التي ذكرت كذلك يجوز تصغيرها من حيث جاز تصغير افعال ولم يمتنع تصغيرها علي اللفظ من حيث امتنع تصغير هذا الوزن في غير هذا الموضع لارتفاع المعني المانع من ذلك عن اشياء اصل اشاوي اشايا واصل اشايا اشاي بثلاث باءات فحذفت الياء الوسطي ثم قلبت الكسرة فتحة والياء الفا في فانقلبت الفراء يري ان اصل اشياء اشتيءاء علي وزن افعلاء ثم حذفت اللام تخفيفا وهي جمع شي المشدد مثل هين انظر معاني القران التكلة وهي الجزء الثاني من الايضاح العضدي وهو انها صارت بمنزلة افعال فاذا كان كذلك لم يجتمع-	92	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2752	true	-2351049550970935594	34	277	177	1434	1559	300	صحار مثل مدار ثم ابدلت من الياء الالف كما ابدلتها منها في مداري ومعايا فصارت صحاري واشاوي والواو فيها مبدلة من الياء التي هي عين في ش-ء كما ابدلت منها في حبيت الخراج جباوة وقد قيل في اشياء قول اخر وهو ان تكون افعلا--- ونظيره سمح وسمحاء قال احمد بن يحيي رجال سمحاء -الواحد سمح قال ونسوة سماح لا غير فاص-ل الكلمة علي هذا القول افعلاء وحذقت الهمزة التي هي لام حذفا--------- من قولهم سواءية حيث قالوا سواية ولزم حذفها في افعلاء لامرين احدهما تقارب الهمزتين فاذا كانوا قد حذفوا الهمزة مفردة فجدير اذا تكررت ان-يلزم الحذف والاخر ان الكلمة جمع وقد يستثقل في الجموع ما لا يستثقل في الاحاد بدلالة الزامهم خطايا القلب وابدالهم من الاولي في ذواءب الواو وهذا قول ابي الحسن فقي- له -كيف تحقرها قال اقول في تحقيرها اشياء فقيل له هلا رددته الي الواحد فقلت شيي-ات لان افعلا- لا تصغر ف-------------------------الجواب عن ذلك ان افعلاء في هذا الموضع جاز تصغيرها وان لم يجز ذلك فيها في غير هذا الموضع لانها قد صارت بدلا من افعال بدلالة استجازتهم اضافة العدد ال-------يها كما اضيف الي افعال ويدللك علي كونها بدلا من افعال تذكيرهم العدد المضاف اليها في قولهم ثلاثة اشياء وكما صارت بمنزلة افعال في هذا الموضع بالدلالة التي ذكرت كذلك يجوز تصغيرها من حيث كان تصغير افعال ولم يمتنع تصغيرها علي اللفظ من حيث امتنع تصغير هذا الوزن في غير هذا الموضع لارتفاع المعني المانع من ذلك عن اشياء وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انها صارت بمنزلة افعال واذا كان كذلك لم يجتمع	2752	3312192385741200205	1234	2347.5	993	1569	78.64881896972656	215	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms093	false	-8227620478901369661	42	276	225	1482	1605	300	مخالفة لاختيها وكيف كان الامر فالخلاف لم يقع في ان كل واحد من هذه الحروف جنع وانما موضع الخلاف هل لهذا الجمع واحد او لا واحد له فاما فغلاء التي تكون صفة فنحو سءداء وصفراء وزرقاء وما كان من ذلك مذكره افعل نحو اسشود وابيض------ وازرق وكل فغلاء من هذا الضرب فلمذكره افعل في الامر العام وقد جاء فغلاء صفة ولم يستغمل افعل في مذكره----- اما لامتناع معناها في الخلقة واما لرفضهم استعماله فالممتنع نحر ادر ---------لا يكون ذلك للمءنث وقالوا امراة حسناء وديمة فطلاء ولم نعلمهم قالوا مطر افطل وقالوا حلة شءكاء قال الاصمعي لا ادري ما يغني به وقال ابو غبيدة يراد بها خشونة الجدة ويدل علي صيحة ما ذكره ابو غبيدة انهم سمءا الخلق جرد اقال2 ق------بلتك اءك ايي جزد ترقع وسمءه الخلق وقالوا للاملس -خلق وقالوا للصخرة الملساء خلقاء فاذا كان الاخلاق ملاسة فالجدة خلافها وقال ابو-زيد هي الداهية الدفياء وداهية دفياء وهي باقعة من البواقع وهما سواء وقالوا امراة عجزاء وقالوا العرب العزباء والعرب العارية ولم يجء لشء من ذلك افعل وكانهم شبهرا الثفياء بالصحراء فقلبوا لامها كما قلبوها في العلياء حيث لم يستغمل ل- افعل وقالوا اجدل- واخيل وافعي فلم يصرفت ذلك كله قوم ف------------------ي النكرة كما لم يصرفوا احمر ولم يجء لشء من ذلك فغلاء قال3------ فما طاءري فيها عليك باخيلا ورءما استعملوا بغض هذه الصفات استعمال الاسماء نحء ابطح وابرق واخجرع وكسروه تكسير الاسماء فقالوا اجارع واباطح وكذلك كان قياس فغلاء وقالوا بظحاء وبطاح ويوقاء ويراق	93	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2753	true	-3498952180193726756	0	239	0	1275	1615	300	مخالفة لاختيها وكيف كان الامر فالخلاف لم يقع في ان كل واحد من هذه الحروف جمع وانما موضع الخلاف هل لهذا الجمع واحد ام لا واحد له واما فعلاء التي تكون صفة فنحو سوداء وصفراء وزرقاء وما كان من ذلك مذكره افعل نحو -------ابيض واسود وازرق وكل فعلاء من هذا الضرب ف-مذكره افعل في الامر العام وقد جاء فعلاء صفة ولم يستعمل----- في مذكره افعل اما لامتناع معناها في الخلقة واما لرفضهم استعماله فالممتنع نحو امراة عفلاء ولا يكون---- للمذكر وقالوا امراة حسناء وديمة هطلاء ولم نعلمهم قالوا مطر اهطل وقالوا حلة شوكاء قال الاصمعي لا ادري ما يعني به وقال ابو عبيدة يراد به- خشونة الجدة ويدل علي ص-حة ما ذكره ابو عبيد- انهم سموا الخلق جردا قال الشاعر هبلتك امك اي جر-د ترقع وسموه الخلق وقالوا للاملس اخلق------- للصخرة الملساء خلقاء فاذا كان الاخلاق ملاسة فالجدة خلافها وقال ابو زيد هي الداهية الدهياء وداهية------ وهي باقعة من البواقع وهما سوءا وقالوا امراة عجزاء وقالوا العرب العرباء والعرب العاربة ولم يجء لشء من ذلك افعل وكانهم شبهوا الدهياء بالصحراء فقلبوا لامها كما قلبوها في العلياء حيث لم يستعمل له افعل وقالوا اجدلث واخيل وافعي فلم يصرف ذ-لك كله قوم لا في المعرفة ولا في النكرة كما لم يصرفوا احمر ولم يجء لشء من ذلك فعلاء قال الشاعر فما طاءري فيها عليك باخيلا وربما استعملوا بعض هذه الصفات استعمال الاسماء نحو ابطح وابرق وا-جرع وكسروه تكسير الاسماء فقالوا اجارع واباطح وكذلك كان قياس فعلاء وقالوا بطحاء وبطاح وبرقاء وبراق	2753	3312192385741200205	1168	2163.0	944	1311	89.09229278564453	179	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms094	false	6164782574455142764	52	112	274	613	1571	300	فجمعوا المءنث علي فعال كما قالوا عبلة وعبال فشبهوا الالف بالهاء كما شبهوا الكبري والكبر والعليا والعلي بظلمة وظلم وغرفة وغرف ولم يجعلوها كصحاري فاما اجمع وجتعاء فليس من هذا الباب ومن جعله منه فقد اخطا يذلك علي ذلك جمعهم للمذكر منه بالواو والنون وفي التنزيل فسجد الملاثكة كلهم اجمعون--------- ولم يكسروا المءنث منه37 تكسير مءنيث الصفة كما لم يكسروا	94	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2753	true	-3498952180193726756	239	300	1275	1615	1615	300	فجمعوا المءنث علي فعال كما قالوا عبلة وعبال فشبهوا الالف بالهاء كما شبهوا الكبري والكبر والعليا والعلي بظلمة وظلم وغرفة وغرف ولم يجعلوها كصحاري واما اجمع وجمعاء فليس من هذا الباب ومن جعله منه فقد اخطا يدلك علي ذلك جمعهم للمذكر منه بالواو والنون وفي التنزيل فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر 30 ولم يكسروا المءنث------ تكسير مءن-ث الصفة كما لم يكسروا-	2753	3312192385741200205	327	623.5	269	348	93.96551513671875	52	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms094	false	6164782574455142764	112	300	613	1571	1571	300	المذكر ذلك التكسير ولو جمعوا المءنث بالالف والتاء كما جمعوا المذكر بالواو والنون لكان قياسا ولكنهم عذلوا عن ذلك الي الجمع المعدول عن نحو صحاري وصلافي فقالوا جمع وكتع ولم يصرف المذكر الذي هو اجمع للتغريف والوزن لا للوصف ووزن الفعل وكذلك المءنث ومن ذلك قولهم ليل اليل وليلة ليلاء والقول في اليل انءه ينبغي ا--لا يصرف لان- قد ءصيف به وهو ز ايضا30 علي وزن الفغل وليس كاجمع المنصرف في النكرة لان اجمع ليس بوصف وانما لم يصرف من حيث لم يصرف احمد فانضم زنة الفغل الي التعريف ودل علي تعريفه وصءف العلم به وليس كيغمل الذي ازال شبه الفعل عنه لحاق علامة التانيث له فانصرف فاذا لم يكن مثل احمر ولا يعمل صح اته مثل احمد فاما امتناع اشتقاق الفغل من هذا النحو فلا يوجب له الانصراف الا تري انهم قد قالوا رجل اشيم وامراة شيماء اذا كان بها شامة ورجل اغين وامراة عيناء قال ابو زيد ولم يعرفوا له فغلا ولم يوجب ذلك له الانصراف فلءلاء كعرباء ودفياء مما لا فغل له واليل ك------اجدل واخيل فيمن لم يصرف وليلاء واليل كشيماء واشتيم ومما جاء قد ا-ث بهذه العلامة غير ما ذكرنا من فغلاء وضرويها قولهم-	94	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2754	true	-7090694124253270511	0	159	0	812	1635	300	المذكر ذلك التسكير ولو جمعوا المءنث بالالف والتاء كما جمعوا المذكر بالواو والنون لكان قياسا ولكنهم عدلوا عن ذلك الي الجمع المعدول عن نحو صحاري وصلافي فقالوا جمع وكتع ولم يصرف المذكر الذي هو اجمع للتعريف والوزن لا للوصف ووزن الفعل------------- ومن ذلك قولهم ليل اليل وليلة ليلاء فالقول في اليل ان-ه ينبغي ان لا يصرف لانه قد وص-ف به وهو ---------علي وزن الفعل وليس كاجمع المنصرف في النكرة لان اجمع ليس بوصف وانما لم يص---------------رف احمد فانضم زنة الفعل الي التعريف ودل علي تعر-فه وص-ف العلم به وليس كيعمل الذي ازال شبه الفعل عنه لحاق علامة التانيث له------- فاذا لم يكن مثل احمد ولا يعمل صح انه مثل احمر فاما امتناع اشتقاق الفعل اع----------------------------------------------------------------------------------------------------ين وامراة عيناء قال ابو زيد ولم يعرفوا له فعلا ولم يوجب ذلك له -لانصر-ف فليلاء كعرباء ودهياء مما لا فعل له واليل كاخيل واجد------ل فيما لم يصرف وليلاء واليل كشيماء واش-يم ومما جاء قد انث بهذه العلامة غير ما ذكرنا من فعلاء وضروبها قولهم	2754	3312192385741200205	779	1424.5	623	969	80.39215850830078	125	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms095	false	-6258741588774795010	0	153	0	908	1661	300	رحضاء وغرواء ونفساء وغشراء وسيراء ومنه سابياء وحاوياء وقاصعاء ومنه كبرياء وعاشوراء ويراكاء ويروكاء وخنفساء وعقرباء ومن الجمع اصدقاء واصفياء وفقهاء وصلحاء وزكرياء يمد ويقصر ومنه زمكا-ء وزمجاء لقطن الطاءر ويدلك علي انها ليست للالحاق بسنمار ا-هم لم يصرفوه وقد تصروه فقالوا زمكي وزمگي امجر 219 باب ما كان اخزه همزة واقعه بغد الف زاءدة وكان فذگرا لا يجوز تانيثثه وهو مثل فعلاء في العدة والزنة وذلك ماك-ان اوله مضموما او مكسورا فمن المكسور الاءل قولهم العلباء1 والحزباء2 والسيساء للظهر3 والزيزاء4 والقيقاء4 والطيماء3 ومن هذا قول من قال يخرج من طور سيناء2 فكسر-- الا-ءل منسه الا اثه لم يصرف لاته جعله اسما للبقعة ومن المضموم الاءل قولهم لضرب من النبت الخواء واحد-ه حواءة والمزاء والطلاء للدم وقالوا خحشتاء وقءباء فاما الهمزتان في علباء وقوباء فمنقلبتان عن الياء التي في درحاية لحقت الكلمتين لتلجقهما بالاصول اما العلباء فبسزداح وحثلاق واما القءباء فب--قرطاس الا ان الياء انقلبت فيهما ولم تصحا لبناء الكلمة علي التذكير ويذلك	95	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2754	true	-7090694124253270511	159	300	812	1635	1635	300	رحضاء وعرواء ونفساء وعشراء وسيراء ومنه سابياء وحاوياء وقاصعاء ومنه كبرياء وعاشوراء وب--------روكاء وخنفساء وعقرباء ومن الجمع اصدقاء واصفياء وفقهاء وصلحاء وزكرياء يمد ويقصر ومنه زمشكاء وزمجاء لقطن الطاءر ويدلك علي انها ليست للالحاق بسنمار انهم لم يصرفوه وقد قصروه فقالوا زمكي وزمجي 1------- باب ما كان اخره همزة واقعة بعد الف زاءدة وكان مذكرا لا يجوز تاني-ثه وهو مثل فعلا ق-ي العدد والزنة وذلك ما كان اوله مضموما او مكسورا فمن المكسور الاول قولهم العلباء- والحرباء- والسيساء للظهر -والزيزاء- والقيقاء- والصيصاء -ومن هذا قول من قرا تخرج من طور سيناء- فكسروا الاولل من-ه الا انه لم يصرف لانه جعله اسما للبقعة ومن المضموم الاول قولهم لضرب من النبت الحواء واحدته حواءة والمزاء والطلاء للدم وقالوا خشا--------------------------------ء وقوياء فزادوا الالف لتلحقه------------------------------------ا بالاصول اما العلباء فبسرداح وحملاق واما القوباء فبالقرطاس الا ان الياء انقلبت فيهما ولم تصحا لبناء الكلمة علي التذكير ويدلك-	2754	3312192385741200205	760	1361.5	625	917	82.87895202636719	97	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms095	false	-6258741588774795010	153	261	908	1436	1661	300	علي زيادة الياء لذا المعني ان الياء لا تكون اصلا في بنات الاريعة فلءا كانت منقلبة عما خكمه خكم الاصل كان مثله في الانصراف كما ان الهمزة في صحراء لما كانت منقلبة عن الالف كان خكمها حكم الذي انقلبت عنه في مءع الكلمة من الانصراف ولما كانت هراق الهاء فيه- بمنزلة الهمزة في اراق فلو سميت به شيءا ونزعت منه الضمير لم تصرفه كما لا تصرفه اذا سميت4 باقام فاءا ما كان مفتوح الاول نحو صخراء وحثراء فلا يكون ابدا الا غير منصرف اذ لا يجوز ان تكون الهمزة في ذلك منقلبة عن حرف يراد به الالحاق كما كان ذلك في علباء وقءباء الا تري العلباه عصب في	95	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2755	true	-191489770028316105	0	90	0	435	1484	300	علي زيادة الياء لذا المعني ان الياء لا تكون اصلا في بنات الاربعة فلما كانت منقلبة------------------------------------------------------------------------------- عن الالف كان حكمها حكم الذي انقلبت عنه في منع الكلمة من الانصراف وكما كان- هراق الهاء فيها بمنزلة الهمزة في اراق فلو سميت به شيءا ونزعت منه الضمير لم تصرفه كما--------- اذا سميت- باقام فاما ما كان مفتوح الاول نحو صحراء وحمراء فلا يكون ابدا الا غير منصرف اذ لا يجوز ان تكون الهمزة في ذلك منقلبة عن حرف يراد به الالحاق كما كان ذلك في علباء وقوباء الا تري ا----نه ليس في	2755	3312192385741200205	421	790.0	331	529	79.58412170410156	74	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms096	false	7560624191863181099	50	277	276	1406	1519	300	اته ليس في الكلام في غير المضاعف من الاريعة شء علي فغلال فيكون هذا ملحقا به فاما السيساء فبمنزلة الزيزاء فان قلت فلم لا يكون من باب ضءضيث وصيصية فانما ذلك لانته اسم ليس بمصدر ولم يجز الفتح في اوله فيكون بمنزلة القلقال فاما الفيفاء فلا تكون- الهمزة فيه الا للتانيث ولا تكون للالحاق لما قدمنا ولا يجوز ان يكون كغءغاء فيمن صرف لانهم قد حذفوا فقالوا الفيف وحكي احمد بن يح-ي في المزاء المد والقصر والقول فيه ان قصره يدل علي انت فعلي من المزيز وليس من المزية وان سمع فيه الصرف امكن ان يكون فعلا منه مثل زرق ويجوز ايضا ان سمع فيه الصرف ان يكون فعلا من المزيز مثل زرق الا انك قلبت الثالث من التضعيف لاجتماع الامثال كما ابدل في لا انلاه وانما هو لا امله --باب ما انث من الاسماء بالتاء التي يبدل منها في الوقف الهاء في اكثر اللغات هذه العلامة التي تلخق للتانيث هي تاء وانما انقلبت في الوقف هاء لتغير الوقف يدلك علي انها تاء لحاقها في الفغل نحو ضريث وهي فيه في الوصل والوقف علي حال واحدة وانما قلب من قلب في الوقف لان الخروف الموقوف عليها تفير كثيرا كابدالهم الالف من التنوين في رايث زيدا ومن العرب من يجعلها في الوقف ايضا تاء وعلي هذا قوله4 بل جءز تيهاء كظهر الحجفت ولم يء-ث بالهاء شء في موضع من كلامهم فاما قولهم هذه فالهاء بدل من الياء والياء	96	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2755	true	-191489770028316105	87	300	424	1484	1484	300	انه ليس في الكلام في غير --مضاعف--- الاربعة شء علي فعلال فيكون هذا ملحقا به فاما السيساء فبمنزلة الزيزاء فان قلت فلم لا يكون من باب ضوضيت وصيصية فانما ذلك لان-ه اسم ليس بمصدر ولم يجز الفتح في اوله فيكون بمنزلة القلقال فاما الفيفاء فلا تكونث الهمزة فيه الا للتانيث ولا تكون للالحاق لما قدمنا ولا يجوز ان تكون كغوغاء فيمن صرف لانهم قد حذفوا فقالوا الفيف وحكي احمد بن يحيي في المزاء المد والقصر والقول فيه ان قصره يدل علي انه فعلي من المزيز وليس من المزية وان سمع فيه الصرف امكن ان يكون فعلا مثل ---------------------------------------------------------------زرق الا انك قلبت الثالث من التضعيف لاجتماع الامثال كما ابدل في لا املاه وانما هو لا امله 1 باب ما انث من الاسماء بالتاء التي تبدل منها في الوقف --هاء في اكثر اللغات هذه العلامة التي تلحق للتانيث هي تاء وانما -تقلب- في الوقف هاء لتغير الوقف يدلك علي انها تاء لحاقها في الفعل نحو ضربت وهي فيه في الوصل والوقف علي حال واحدة وانما قلب من قلب في الوقف لان الحروف الموقوف عليها تغير كثيرا كابدالهم الالف من التنوين في رايت زيدا ومن العرب من يجعلها في الوقف ايضا تاء وعلي هذا قوله- بل جوز تيهاء كظهر الحجفت ولم يءنث بالهاء شء في موضع من كلامهم فاما قولهم هذه فالهاء بدل من الياء والياء-	2755	3312192385741200205	1034	1978.0	823	1135	91.101318359375	185	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms097	false	7460885977597212286	2	72	8	385	1509	300	في الوقف والابتداء وه----------------اء التانيث تدخل في الاسماء علي سبعة اضرب الاءل منها ثخولها2 علي الصفات فرقا بين المءنءث والمذكر و--------ذلك اذا كانت جارية علي الافعال نحو قاءم وقاءمة وضارب وضارية فالتاء في الصفة هنا مثل التاء في قامت وضريت في الفصل بين القبيلين فاذا كان التانيث حقيقيا لزمت فغله هذه العلامة فلم تخذت وذلك نحو قامت المراة وسارت الناقه واذا كان غير حقيقء جاز ان تثبت وجاز ان تخذف	97	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2756	true	2699078927030665121	14	87	70	456	1505	300	في الوقف والوصل فيقول هذه امة الله وتاء التانيث تدخل في الاسماء علي سبعة اضرب الاول منها دخولها- علي الصفات فرقا بين ---------المذكر والمءنث وذلك اذا كانت جارية علي الافعال نحو قاءم وقاءمة وضارب وضاربة فالتاء في الصفة هنا مثل التاء في قامت وضربت في الفصل بين القب-لين فاذا كان التانيث حقيقيا لزمت فعله هذه العلامة فلم تحذف وذلك نحو قامت المراة وسارت الناقة واذا كان غير حقيقي جاز ان تثبت و----ان تحذف	2756	3312192385741200205	344	631.0	277	401	85.78553771972656	53	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms098	false	1648505288163046938	120	246	643	1284	1563	300	في الكلام لجاز فاء--ا الصفات التي تجري علي المءنيث بغير هاء نحو طالق وحاءض وقاعد للاي-سة من الولد ومرضبع وغاصيف في وصف الريح فما جاء من ذلك بالتاء نحو طالقة وحاءضة وغاصيفة ومرضيعة فانما ذلك ل-----جريه علي الفغل فمن ذلك قوله تع-------الي ولسليمان الريح عاصيفة 20 و---------قال تعالي26 تذهل كل مرضيعة عما ازضتعت------ وما جاء بلا هاء -قوله تعالي اشتدت به الريخ في يوم غاصف وكقوله---------------- جاءتها ريخ عاصف-------- فانما ذلك لانته اريد به النسب ولم يجر علي الفغل وليس قول من قال في نحو طالق وحاءض انه لم يءنث لانه لا مشاركة للمذكر فيه بشء3 الا تري انته قد جاء ما يشترك النوعان فيه بلا هاء كقولهم ن----------اقة ضامر وجمل ضامر وناقة بازل31 وجمل بازل وهذا النحو كثير قد افرد فيه الاصمعي كتابا وقال الاعشي	98	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2756	true	2699078927030665121	114	250	588	1262	1505	300	في اول هذا النوع فاما الصفات التي تجري علي المءن-ث بغير هاء نحو طالق وحاءض وقاعد للياءسة من الولد ومرض-ع وعاص-ف في وصف الريح فما جاء من ذلك بالتاء نحو طالقة وحاءضة وعاص-فة ومرض-عة فانما ذلك لانك تجريه علي الفعل فمن ذلك قوله تبارك وتعالي ولسليمان الريح عاص-فة الانبياء 81 وقال تعالي-- تذهل كل مرض-عة عما ارضعت الحج 2 وما جاء بلا هاء كقوله تعالي اشتدت به الريح في يوم عاصف ابراهيم 18 وقوله تعالي جاءتها ريح عاصف يونس 22 فانما ذلك لان-ه اريد به النسب ولم يجر علي الفعل وليس قول من قال في نحو طالق وحاءض انه لم يءنث لانه لا------- للمذكر فيه بشء- الا تري ان-ه قد جاء ما يشترك النوعان فيه بلا هاء كقولهم جمل ضامر وناقة ضامر وجمل بازل وناقة با------------زل وهذا النحو كثير قد افرد فيه الاصمعي كتابا -قال الاعشي	2756	3312192385741200205	567	983.5	447	706	80.31161499023438	91	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms099	false	3869318365095193501	91	143	461	721	1576	300	اللغات عهدي بها في الحي قد سربلت بءضاء مثل المهرة الضتامر وقال سبحانه تذهل كل مءضيعة عما ارضعت 3----- وهذا لا يكون في المذكر وعلي---- النسب تاول الخليل قوله عز وجل3 السماء مثفطر به كانه قال ذات انفطار ولم يرذ ان يجريه علي الفغل وكذلك قول الشاعر00 وقد تخذت رخلي الي جنب	99	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2756	true	2699078927030665121	249	300	1255	1505	1505	300	الاعشي عهدي بها في الحي قد سربلت بيضاء مثل المهرة الض-امر وقال تعالي- تذهل كل مرض-عة عما ارضعت الحج 2 وهذا لا يكون في المذكر وعلي هذا النسب تاول الخليل------------- السماء منفطر به كانه قال ذات انفطار ولم يرد ان تجريه علي الفعل وكذلك قول الشاعر-- وقد نخذت رجلي الي جنب-	2756	3312192385741200205	223	381.0	175	269	82.89962768554688	34	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms099	false	3869318365095193501	143	291	721	1528	1576	300	غززها نسيفا كافخوص القطاة المطرق وهذه التاء اذا دخلث علي هذه الصفات الجارية علي افعالها لم يتغير بناءها عما كان عليه قبل وذلك نحو قاءم وقاءمة وضارب وضارية ومكرم ومكرمة وليست كالالفين الممدودة والمقصورة اللتين تمني عليهما الكلمه نحء ذكري وسكري وشوري وخبلي والصحراء والحمراء فان قلت فقد قالوا زكرياء وزكرءا وزكري فكانتا في هذا كالتاء 47 وقد حكي ابو ز-يد غلبت2 العدء- غلبا وغلية وغلبة وقد قالوا الغلبي وحكي ابو زيد ان------ لجيض المثية اذا كان مختالا وحكي غيره هو ييشي الجيضي وهي مشية يختال فيها فالقول في ذلك ان اللفظين وان اتفقا فالتقدير مختلف ولا تقدر الالفث داخلة علي الكلمة ذخول التاء عليها ولو كان كذلك لانصرف ما فيه الالف في النكرة كما انصرف ما فيه التاء في فاطمتكم 36 فانما ذلك كالالفاظ المتفقة علي اختلاف التقدير كقولنا ناقة هجان ونوق هجان و-- الفلك المشحون 4 والفلك التي تجري في البخر وقولنا في ترخيم رجل اسمه	99	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2757	true	5848035579485261847	0	140	0	769	1632	300	غرزها نسيفا كافحوص القطاة المطرق وهذه التاء اذا دخلت علي هذه الصفات الجارية علي افعالها لم يتغير بناءها عما كان عليه ---------نحو قاءم وقاءمة وضارب وضاربة ومكرم ومكرمة وليست كالالفين الممدودة والمقصورة التي تب--ني عليه-ا الكلمة نحو ذكري وسكري وح------بلي والصحراء والحمراء فان قلت فقد قالوا زكري--------ا وزكري فكانتا في هذه كالتاء ---وقد حكي ابو عبيد غلبت- العدوض غلبا وغلبة وغلبة وقد قالوا الغلبي وحكي ابو زيد ايضا انه لجيض المشية اذا كان مختالا وحكي غيره هو يمشي الجيضي وهي مشية يختال فيها فالقول في ذلك ان اللفظين وان اتفقا فالتقدير مختلف ولا نقدر الالف- داخلة علي الكلمة دخول التاء عليها -لو كان كذلك لانصرف ما فيه الالف في النكرة كما انصرف ما فيه التاء و--------------انما ذلك كالالفاظ المتفقة علي اختلاف التقدير كقولنا ناقة هجان ونوق هجان وفي الفلك المشحون-- والفلك التي تجري في البحر وقولنا في ترخيم رجل اسمه	2757	3312192385741200205	736	1367.0	598	817	90.08567810058594	110	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms100	false	5880057074753264998	181	300	926	1581	1581	300	منصور يا منصن اقبل40 فالكسرة التي في هجان في الجمع غير التي في الواحد وكذلك الضمة التي في الفلك وكذلك التي في ترخيم منصور علي القولين جميعا وكذلك الجيض والجيضي فالجيضي استثناف بناء للكلمة ليس علي حد قاءم وقاءمة وكذلك الغلبة والغلبي والبين في هذا والقياس ما فعل في احد حيث اريد تانييثه قالوا اخدي فغيروه عن بناء -اخد- وقد جاءت هذه التاء مبنييا عليها بعض الكلم وذلك قولهم1 عباية وعظاية وعلاوة وشقاوة يذل علي ذلك تصحيح الواو والياء وهذا في البناء علي التانيث كقولهم مذروان وثنايان في البناء علي التثنية وقد جاء حرفان لم يلحق ------في تثنيتهما التاء وذلك قولهم خصيان واليان فاذا افردوا قالوا في الواحد- خصية والية وانشد ابوزيد0 ترتع الياه ازتجاج الوطب وانشد سيبويه كان-	100	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2757	true	5848035579485261847	140	255	769	1392	1632	300	منصور يا منص-------- فالكسرة التي في هجان في الجمع غير التي في الواحد وكذلك الضمة التي في الفلك وكذلك التي في ترخيم منصور علي كذل---------------ك الجيض والج--------يضي استءناف بناء للكلمة ليس علي حد قاءم وقاءمة وذكلك الغلبة والغلبي والبين في هذا والقياس ما فعل ب--احد حيث اريد تان-يثه قالوا احدي فغيروه عن بناء واحده وقد جاءت هذه التاء مبن-يا عليها بعض الكلم وذلك قولهم- عباية وعظاية وعلاوة وشقاوة يدل علي ذلك تصحيح الواو والياء وهذا في البناء علي التانيث كقولهم مذروان وثنايان في البناء علي التثنية وقد جاء حرفان لم تلحق التاء في تثنيتهما------ وذلك قولهم خصيان واليان فاذا افردوا قالوا في الواحدة خصية والية وانشد ابو زيد ترتج الياة ارتجاج الوطب وانشد سيبويه كان	2757	3312192385741200205	595	1102.0	483	665	89.47368621826172	95	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms101	false	-5958628838671460936	104	141	553	759	1636	300	باب دخول التتاء للفرق علي اسمين غير وصفين في التانيث الحقيقي الذي لاتثاه ذكر وذلك قولهم امرء للمذكر واثراة للمءنث وهذا الاسم يستعمل علي ضربين احدهما ان تلحق اوله همزة الوصل والاخر ا--لا تلحقه فمثال الاول نحو	101	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2757	true	5848035579485261847	263	300	1432	1632	1632	300	باب دخول ال-تاء للفرق علي اسمين غير وصفين في التانيث الحقيقي الذي لانثاه ذكر وذلك قولهم امرء للمذكر وامراة للمءنث وهذا الاسم يستعمل علي ضربين احدهما ان تلحق اوله همزة الوصل والاخر ان لا تلحقه فمثا------ل نحو-	2757	3312192385741200205	196	367.0	161	208	94.23076629638672	31	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms101	false	-5958628838671460936	141	216	759	1173	1636	300	امرء وامراة وفي التنزيل ان افرء هلك وان اث-----------راة خافت-------------------- والاخر مره ومءاة وفي القران يحول بين المرء وقلبه----------- وعلي هذا قالوا مراة فاذا خففوا الهمزة فالقياس مرة وقد قالوا المراة فاذا الحقوا لام المعرفة استعملوا ما لم تلحق ا-----وله همزة الوصل فقالوا المرء والمراة ورفضوا مع الالف واللام اللغة الاخري وعلي هذا قوله عز وجل4 يخول بين المرء وقلبه2 وقال4 والم---------------رء يبليه بلاة السربال وقال0 با-----ن الغدر في الاقوام عار وان المرة يخزا بالكراع	101	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2758	true	4027810126217197419	0	85	0	472	1639	300	امرء وامراة وفي التنزيل ان امرء هلك النساء 176 وان امراة خافت من بعلها النساء 128 والاخر مرء ومراة وفي القران يحول بين المرء وقلبه الانفال 24 وعلي هذا قالوا مراة فاذا خففوا الهمزة فالقياس مرة وقد قالوا المراة فاذا الحقوا لام المعرفة استعملوا ما لم تلحق اوله اوله همزة الوصل فقالوا المرء والمراة ورفضوا مع الالف واللام اللغة الاخري والسند-- قوله -------تعالي بين المرء وقلبه الانفال 24 قال الشاعر والمرء يبليه بلاء السربال وقال الاخر فان الغدر في الاقوام عار وان المرء يجزا بالكراع	2758	3312192385741200205	371	676.0	303	481	77.13097381591797	58	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms102	false	2072774527744807180	35	131	183	724	1606	300	وقال3 ت---ظل مقاليث التساء يطانه يقلن الا يلق-ي علي المرء مءزر وكانهم رفضوا ذلك لما كان يلزم من التقاء الساكنين في اءل الاسم فاجتزغوا باللغة الاخري عن هذه وقال الفراء كان النحويون يقولون امراة فاذا ادخلوا الالف واللام قالوا المراة وهو وجه الكلام قال وقد4 سمعتها بالالف وال-لام الاثراة ولعل هذا الذي سيعه10 منه لم يكن فصيحا لان قول الاكثر علي خلافه ومن ذلك قولهم الشيخ والشيخة وقال غبيد بن الابرص كانها شيخة رقوب وقالوا غلام وغلامة وانشدوا ومركضة صريحي ابوها يهان لها الغلامة والغلام وقالوا رجل ورحجلة قال12 خو-----قوا جيب فتاتهم لم يبالوا حزمة الرجله	102	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2758	true	4027810126217197419	85	181	472	1005	1639	300	وقال اخر يظل مقاليت النساء يطانه يقلن الا يلقلي علي المرء مءزر وكانهم رفضوا ذلك لما---- يلزم من التقاء الساكنين في اول الاسم فاجتزءا- باللغة الاخري عن هذه وقال الفراء كان النحويون يقولون امراة فاذا ادخلوا الالف واللام قالوا المراة وهو وجه الكلام قال وقد- سمعتها بالالف و اللام الامراة ولعل هذا الذي سمعه-- منه لم يكن فصيحا الا قول الاكثر علي خلافه ومن ذلك قولهم الشيخ والشيخة وقال عبيد---------- كانها شيخة رقوب وقالوا غلام وغلامة وانشدوا ومركضة ضريحي ابوها يهان لها الغلامة والغلام وقالوا رجل ورجله وقال الشاعر خرقوا جيب فتاتهم لم يبالوا حرمة الرجله	2758	3312192385741200205	495	925.5	405	551	89.83666229248047	76	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms103	false	2905516630684611304	27	90	141	498	1619	300	وقالوا حمار وحمارة واسد واسدة وقالوا برذءن وبرذءنة قال الشاعر بريذينه بل البراذين ثفرها وقد شريث من اخر الصيف ايلا وقالوا------------------------------ فرس وحجر للانثي ولم يقولوا فرسة وقد يصوغون في هذا الباب للمءنث اسماء لا يشرك10 فيها المذكر كقولهم جدي وغناق وحمل وللانثي ر-----خل وتيس وعثز وغير واتان ورء-----------ما الحقوا المءنث الهاء مع تخصيصهم اءاه بالاسم كقولهم جمل وناق-----------------ة وكبش ونعجة ووعل وازوية	103	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2758	true	4027810126217197419	181	254	1005	1412	1639	300	وقالوا حمار وحمارة واسد واسدة وبرذو------ن وبرذونه قال الشاعر بريذينة بل البراذين ثغرها وقد شربت من اخر الصيف ايلا الايل بقية ماء الفحل في الرحم وقالوا فرس وحجر للانثي ولم يقولوا فرسة وقد يصوغون في هذا الباب للمءنث اسماء لا يشرك-- فيها المذكر كقولهم جدي وعناق وحمل وللانثي رخل ورخل وتيس وع-----ير واتان وشيخ وعجوز وربما الحقوا المءنث الهاء مع تخصيصهم اياه بالاسم كقولهم جمل وناقة وحمل ورخلة ورخلة وكبش ونعجة ووعل واروية	2758	3312192385741200205	325	605.0	264	420	77.38095092773438	47	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms103	false	2905516630684611304	90	266	498	1461	1619	300	الحقوا الهاة توكيدا وتحقيقا للتانيث ولو لم تلحق لم يحتج اليها البيت للنابغة الجمدي انظر ديوانه واخرانة والمنصف والحيوان والاقتضاب 9 واللسان ثفر الشاهد فيه قوله بريذينة لانهم يقولون برذونة وبرنون وهر مثل ما تقدم باب دخول التاء الاسم فزقا بين الجمع والواحد منه وذلك نحو تثر وتثرة ويقر ويقرة وشعير وشعيرة وجراد وجرادة فالتاء اذا -لحقت في هذا الباب دلث علي المفرد واذا حذفت دلت علي الجنس والكثرة فاذا حذفت التاء ذكر الاسم وانث وجاء القران---- بالامرين جميعا فمن التذكير قوله تعالي من الشجر الاخضر1---------- و جراد مثتشر ---------واغجاز نخل منقعر--------- فالشجر جمع شجرة والجراد جمع جرادة والنخل جمع نخلة ومن التانيث قوله تعالي اغجاز نخل خاوية4-------- وقوله تعالي4 وينشء السحاب الثقال -------2 فجمغ الصفة هذا الجمع كالتانيث وفي الاخري ير-جي سحابا ثم يءلف بينه 4-------- وعلي هذا قال الشاعر4 في وصفه دان مسيف فوءق الارض قيدبه يكاد يدفيه من قام بالراح فالتانيث علي معني الجماعة والتذكير علي مغتي الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومءنيث هذا الباب لا يكون له مذكر من لفظه لما كان يءدي اليه من التباس المذكر الواحد بالجن-ع قال ابو عمر عن يونس فاذا ارادوا	103	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2759	true	-5471138609660431782	0	245	0	1277	1553	300	الحقوا الهاء تاكيدا وتحقيقا للتانيث ولو لم تلحق لم يحتج اليها 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب دخول التاء الاسم فرقا بين الجمع والواحد منه وذلك نحو تمر وتمرة وبقر وبقرة وشعير وشعيرة وجراد وجرادة فالتاء اذا الحقت في هذا الباب دلت علي المفرد واذا حذفت دلت علي الجنس والكثرة واذا حذفت التاء ال----اسم وانث وجاء في التنزيل بالامرين جميعا فمن التذكير قوله تعالي من الشجر الاخضر نارا يس 80 و جراد منتشر القمر 7 و اعجاز نخل منقعر القمر 20 فالشجر جمع شجرة والجراد جمع جرادة والنخل جمع نخلة ومن التانيث قوله------ اعجاز نخل خاوية الحاقة 7 وقوله تعالي --ينشء السحاب الثقال الرعد 12 فجمع الصفة هذا الجمع كالتانيث وفي الاخريك يزجي سحابا ثم يءلف بينه النور 143 وعلي هذا قال الشاعر- في وصفه دان مس-ف فويق الارض هيدبه يكاد يدفعه من قام بالراح والتانيث علي معني الجماعة والتذكير علي معني الجمع هذا قول جماعة اهل اللغة في تذكير هذا الضرب وتانيثه انهما سواء في الاستعمال والكثرة واما ابو حاتم فقال اكثر العرب يجعلون هذا الجمع مذكرا وهو الغالب علي اكثر كلامهم قال وربما انث اهل الحجاز وغيرهم بعض هذا ولا يقيسون ذلك في كل شء ولكن في خواص فيقولون هي البقر والبقر في القران مذكر قال والنخل مذكر وربما انثوه قال والنخل في القران مءنث قال وما علمنا احدا يءنث الرمان ولا الموز ولا العنب والتذكير هو الغالب والاكثر في كل شء ومءن-ث هذا الباب لا يكون له مذكر من لفظه لما كان يردي اليه من التباس --مذكر الواحد بالجميع قال ابو عمر عن يونس واذا ارادوا	2759	3312192385741200205	760	1340.0	611	1441	52.741153717041016	116	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms104	false	-7835601200312769460	8	62	42	319	1534	300	المذكر قالوا هذا شاة ذكر وهذا حمامة ذكر وهذا بطة ذكر ويدل علي وقوع الشاة علي الذكر قول الشاعر1 فكانها هي بغد غب كلالها او اسفغ الخدين شاة اران فابدل شاة من اسفع كقوله اذاك اثم خاضيب فشبه بهما وقالوا حية للذكر والانثي قال10----- اذا رايت بسواد حيه ذكرا فاذهث ودغني امارسن خية الوادي	104	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2759	true	-5471138609660431782	245	300	1277	1553	1553	300	المذكر قالوا هذا شاة ذكر وهذا حمامة ذكر وهذا بطة ذكر ويدل علي وقوع الشاة علي الذكر قول الشاعر و-كانها هي بعد غب كلالها او اسفع الخدين شاة اران فابدل شاة من اسفع كقوله اذاك ا-م خاض-ب فشبه بهما وقالوا حية للذكر والانثي قال الشاعر اذا رايت ب-واد حية ذكرا فاذهب ودعني امارس ح-ية الوادي-	2759	3312192385741200205	260	478.0	209	282	92.19857788085938	43	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms104	false	-7835601200312769460	62	107	319	562	1534	300	وجمعوا الحية علي حيات قال1 ------كان مزاحف الحيات فيه قبيل الصيبح اثار السياط---------------------------------------------------------------------------- وقد جاء1 تاء التانيث بعكس ما ذكرنا قا-لوا ر رجل بغال وجمال للواحد فاذا ارادوا الجمع قالوا بغالة وجمالة -انشد ابو عبيدة شلا كما تطرد الجماله الشردا حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة	104	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2760	true	3844489865704860187	0	55	0	296	1598	300	وجمعوا الحية علي حيات قال الشاعر كان مزاحف الحيات فيه قبيل الص-بح اثار السياط واذا غير الجمع عن بناء الواحد فكله مءنث من اي بناء كان وذلك كالثمار والنخيل وقد جاءت تاء التانيث يراد بها الجمع قالوا-- رجل بغال وجمال للواحد فاذا ارادوا الجمع قالوا بغالة وجمالة وانشد ابو عبيدة---------------------------- حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة	2760	3312192385741200205	194	342.0	158	327	59.32721710205078	31	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms105	false	2370184100766514327	8	162	42	886	1602	300	الايضاح العضدي ومثل ذلك حمار للواحد وخمارة لملجميع14 وقالوا خلوبة للواحد مما يخلب وقالوا للجمع غلوب ويقال للجماعة الحلوية ايضا قال19----- راه افل ذلك حين يسغي رعاء الناس في طلب الحلوب فالحلوب --هنا جماعة الا تري ان رعاء الناس لا يسعءن في طلب حلوب- واحدة2 قال ابو عمر سمعت ابا عبيدة يقول الحلوبة يقال للواحد والجماعة والخلوب لا يقال الا للجماعة ومثل ذلك قتوية وركوتة وقد قرءت الاية علي الوجهين فمنها ركونهم وركويبتهم ومن ذلك الكمء والكمامة قال ابو-عمر سمعت يونس يقول هذا كمه كما تري لواحدة الكماة فيذكرونه فاذا ارادوا جمعه قالوا هذه كثاة وقال ابوزيد قال متتجع2 كمه واحد وكماة للجمع1 وقال ابو خيرة كثاة للواحد وكمء للجمع20 فمر رءبة بن العجاح فسالوه فقال كمء وكماة كما قال منتجع3 وقد جري مخجري تاء التانيث في هذا ياء النسب فقالوا زنجي للواحد وزنج للجماعة وعلي هذا قالوا رومي وزوم وسندتي وسند وقياس هذا ان يجوز فيه التذكير والتانيث كما جاز في البقر والجراد	105	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2760	true	3844489865704860187	58	190	309	1022	1598	300	الجمالة الشردا ومثل ذلك حمار للواحد وحمارة---------- وقالوا حلوبة للواحد مما يحلب وقولوا للجمع حلوب ويقال للجماعة الحلوبة ايضا قال الشاعر راه اهل ذلك حين يسعي رعاء الناس في طلب الحلوب فالحلوب هاهنا جماعة الا تري ان رعاء ------لا يسعون في طلب حلوبة واحدة- قال ابو------------- عبيد ي-قول الحلوبة يقال للواحد والجماعة والحلوب لا يقال الا للجماعة ومثل ذلك قتوبة وركوبة وقد قرءت الاية------------ فمنها ركو---------بتهم ومنه ---الكمء والكما-ة قال ابو عمر سمعت يونس يقول هذا كمء كما تري لواحدة الكماة فيذكرونه واذا ارادوا جمعه قالوا هذه كماة للواحد وكما-------------------------ة للجميع--------------------------------------- فمر رءبة---------- فسالوه فقال كمء وكماة كما قال منتجع -وقد جري م-جري تاء التانيث في هذا ياء النسب------- زنجي للواحد وزنج للجماعة وعلي هذا قالوا رومي وروم وسند-ي وسند وقياس هذا ان يجوز فيه التذكير والتانيث كما جاز في البقر والجراد	2760	3312192385741200205	661	1168.0	535	853	77.4912109375	94	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms106	false	8154148235398276583	68	181	356	957	1582	300	الجمع والواحد منه دء-------ية ودجي ليل كانهما يم تراطن في حافاته الروم وعلي هذا قولهم التجوس واليهوذ انما غرف علي حذ يهودي ويهود ومجوسي ومجوس فجمع علي قياس شعيرة وشعير ولولا ذلك لم يسغ دخول الالف واللام عليهما لانهما معرفتان مءنثان فجريا في كلامهم مجري القبيلتين ولم يجعلا كالحيين انشد علي بن سليمان7 فرت يهود واسلمث جيرانها صمي لما فعلت يهوذ صمام30 وقسال3-- احار تري بريقا قب وقنا كنار مخجوس تشتعر اشتعارا ومن هذا قول جرير والتيم الام من يمشي والامهم دفل بن تيم بيو السشود المدانيس انما هو علي تيمي وتيم ثم عرف الجمع بالالف واللام كما غرف اليهود ولولا ذلك لم تدخل الال- واللام لان تيما علم مخصوص ومما يذلك علي	106	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2760	true	3844489865704860187	188	300	1008	1598	1598	300	البقر والجراد قال الشاعر دوية ودجي ليل كانهما يم تراطن في حافاته الروم وعلي هذا قولهم المجوس واليهود انما عرف علي حد يهودي ويهود ومجوسي ومجوس فجمع علي قياس شعيرة وشعير ولولا ذلك لم يسغ دخول الالف واللام عليهما لانهما معرفتان مءنثان فجريا في كلامهم مجري القبيلتين ولم يجعلا كالحيين انشد الاخفش-------- فرت يهود واسلمت جيرانها صمي لما فعلت يهود صمام-- وقال اخر احار تري بريقا هب وهنا كنار م-جوس تستعر استعارا ومن هذا قول جرير والتيم الام من يمشي والامهم ذهل بن تيم بني------- المدانيس انما هو علي تيمي وتيم ثم عرف الجمع بالالف واللام كما عرف اليهود ولولا ذلك لم تدخل الالف وا-لام لان تيما علم مخصوص ومما يدل- علي-	2760	3312192385741200205	544	997.5	435	611	89.03437042236328	85	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms107	false	-6683287947995029549	89	300	478	1537	1537	300	هو علي اغجمي واغجم ثم غرف فاما قول رءية 47 بل بلد ملء الفجاج قتية لا يشتري كتانه وجهرهه فيحتمل ضريين احدهما ان يكون علي جهرمي وجهرم ثم غرف بالاضافة كما غرف ما تقدم بالالف واللام ويجوز ان يكون لا يشتري كتاته ووشي جهرمه او بشط جهرمه فحذف المضاف ديوات واللسان جهرم وليضاح شواهد الايضاح ق145 الشاهد فيه وجهرمه وقد بين ابو علي انه يتمل وجهين احدما انه ا علي لفظ جهرمي وجهرم ثم هرف بالاقافة كما عرف ما تقدم بالالف واللام والثان ان يقدر لا يشتري كتانه وويي جهرمه او بسط جهرم- فحذف المضاف واقام المضاف اليه مفامه وقال ابر حاثم ياب ها دخله هاء التانيث وهو اسم مفرذ لا هو واحذ من -نس كتشرة وتمر ولا له ذكر كمراة ومزء ولا هو بوصف وذلك كثير في الكلام نحو عرفة وقرية ويلدة وقدينة وعمامة وشقة فهذا التانيث ليس علي نحو ما تقلم ذكره ورءما قبروا عن هذا بالتانيث للعلامة الكاءنة في لفظ1 الكلمة فمن ذلك ما جاء في بيت لغز وما ذكر فان يكبر فانتي شديد الازم ليس بذي ضروس يريد القراد لانه اذا كان صغيرا سمي قرادا فاذا كبر كان خلمة وقال اخر مثل القراد علي خاليه في الثاس اني وجدت بني سلمي بمثزلة وق------------------------------ال الفرزدق4 وكثا اذا الجبار صعر خده ضريناه تخت الانث-ين علي الكود يريد بالانشيين الادتين-	107	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2761	true	666329598991282283	32	188	155	928	1532	300	هو علي ان اعجم----------- فاما قول رءبة--- بل بلد ملء الفجاج قتمه لا يشتري كتانه وجهرمه فيحتمل ضربين احدهما ان يكون علي جهرمي وجهرم ثم عرف بالاضافة كما عرف ما تقدم بالالف واللام ويجوز ان يكون لا يشتري كتانه ووشي جهرمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بسط جهرمه فحذف المضاف 1 باب ما لحقه ت------------------------------------اء التانيث وهو اسم مفرد لا هو واحد من جنس كتمرة وتمر ولا له ذكر كمراة ومرء ولا هو بوصف وذلك كثير في الكلام نحو غرفة وقرية وبلدة ومدينة وعمامة وشقة فهذا التانيث ليس علي نحو ما تقدم ذكره وربما عبروا عن هذا بالتانيث للعلامة الكاءنة في لفظ -الكلمة فمن ذلك ما جاء في بيت لغز وما ذكر فان يكبر فانثي شديد الازم ليس بذي ضروس يراد القراد لانه اذا كان صغيرا سمي قرادا فاذا كبر كان حلمة وقال اخر------------------------------ اني وجدت بني سلمي بمنزلة مثل القراد علي حاليه في الناس وقال الفرزدق- وكنا اذا الجبار صعر خده ضربناه تحت الانثيين علي الكرد يريد بالانثيين الاذنين	2761	3312192385741200205	688	1254.0	544	1093	62.946022033691406	108	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms108	false	773658238137793353	110	233	553	1226	1579	300	ثحت الانشين اراد ا---------------------لاذنين -سما-ما ------بالتانيث اللاحق لهما لفظا ولا حقيقة اتفي تحته مثل ما تقدم التكلة وهي الجزء الثاني من الايضاح العضدي------------------------------------------------------------ فقوله وكل انخي كانه قال كل متجنيق لان المثجنيق مءنث- ومثل ذلك في تعلقه بما عليه اللفظ ثون ال-عين قول2 الشاعر انشده احمد بن يحي بسل ذات اكرومة تكتفها الاحجاز مشهورة مواسنها قا-ل الاحجار صخر وجندل وجرول بنو نهشل فسماهم بالاحجار من حيث كانوا مسءين باسماءها كما انءث هذه الاسماء لتانيث اللفظ لا لمعني غيره الشاهد فيه قول وكل انني اراد بالانفي المنجنيق لانها مءشة اللفظ قاخبر عنها بالانني كما تقدم بان ها دخلته التاء من صفات المذگر للمبالغة في الوصف لا للفرق بين المذكر والمءنث وذلك قولهم رجل علامة ونسابة وسالة وراوية ولا يجوز لهذه التاء ان تدخل في	108	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2761	true	666329598991282283	181	300	882	1532	1532	300	تحت الانثيين علي الكرد يريد بالانثيين الاذنين وسماهما انثيين للتانيث اللاحق لهما في اللفظ في قولهم ---------------------------هي الاذن واذينة وكذلك قال العجاج في صفة المنجنيق واورد خذا تسبق الابصارا وكل انثي حملت احجارا فقوله -كل انثي كانه قال كل منجنيق لان المنجنيق مءنثه ومثل ذلك في تعلقه بما عليه اللفظ دون المعني قول -الشاعر انشده احمد بن يحيي بل ذات اكرومة تكنفها الاحجار مشهورة مواسمها وقال الاحجار صخر وجندل وجرول بنو نهشل فسماهم بالاحجار من حيث كانوا مسمين باسماءها كما انثت هذه الاسماء لتانيث اللفظ لا لمعني غيره 1 هذا باب م-------------------------------------------------------------------------------------ا دخلته التاء من صفات المذكر للمبالغة في الوصف لا للفرق بين المذكر والمءنث وذلك قولهم رجل علامة ونسابة وسالة وراوية ولا يجوز لهذه التاء ان تدخل في-	2761	3312192385741200205	478	820.0	386	765	62.48366165161133	66	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms108	false	773658238137793353	0	26	0	144	1579	300	وسماه-ا انش-ين للتانيث اللاحق لهما في اللفظ في قولهم هي الادن واذينة وكذلك قول العجاج في صفة المنجنيق -اءرد حذا تسبق الابصارا وكل انثي حملت اخجارا	108	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2761	true	666329598991282283	188	214	928	1075	1532	300	وسماهما انثيين للتانيث اللاحق لهما في اللفظ في قولهم هي الاذن واذينة وكذلك قال العجاج في صفة المنجنيق واورد خذا تسبق الابصارا وكل انثي حملت احجارا	2761	3312192385741200205	138	255.0	112	147	93.87754821777344	19	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms108	false	773658238137793353	233	300	1226	1579	1579	300	وصف1 من اوصاف الله تعالي وان كان المراد المبالغة وقال ابو الحسن في قولهم رجل فروقة وملولة وحمولة الحقوها الهاء للتكثير كنسابة وراوية وقد لحقت تاء التانيث حيث لم تلحق الكلمة تانيثا ولم تفصيل واحدا من جنس ولم تفصل تانيثا من تذكير كامرء وامراة ولا تجري صفة علي فعل وذلك قولهم في جمع خ-جر حجارة وذكر ذكارة وجمل جمالة وقرء كانته جمالة صفر2 ودخلت ايضا في فعولة-	108	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2762	true	7818780352205691143	0	67	0	350	1602	300	وصف- من اوصاف الله تعالي وان كان المراد المبالغة وقال ابو الحسن في قولهم رجل فروقة وملولة وحمولة الحقوها الهاء للتكثير كنسابة وراوية وقد لحقت تاء التانيث حيث لم تلحق الكلمة تانيثا ولم تفص-ل واحدا من جنس ولم تفصل تانيثا من تذكير كامرء وامراة ولم تجر- صفة علي فعل وذلك قولهم في جميع حجر حجارة وذكر ذكارة وجمل جمالة وقرء كان-ه جمالة صفر- ودخلت ايضا في فعولة	2762	3312192385741200205	344	655.0	279	355	96.90140533447266	59	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms109	false	2153861026327710141	0	242	0	1284	1603	300	التي يراد بها الجمغ وذلك قءلهم عم وغمومة وخال وخءولة وصفر وصقورة وكذلك في3 افعلة وفعلة نحو اجربة وصبية وخصي وخصثية وغلمة وجيرة وهذا كياءي النسب في كرسي وقعري وثمان- جاءت في البناء غير دالة علي ما تدل عليه في الامر العام من النسب نة الرسلات في الكحاف 431 واحتلف في جمالات لحفص وحمزة والكافي وحلف بكسر الجم بلا الف بعد اللام بوزن رسلة جع جل كحجر وحبارة وقيل اسم جع وقرا روس بضم الجم وبالف بعد اللام وهي الحبال الغليظة من حبال باب ما جاء من الجثع ع-------لي مثال مفاعل فدخلته تاء التانيث وذلك علي اريعة اضرب فمن ذلك ما يذل لحاقها به علي النسب وذلك قولهم المهال-بة والمناذرة والاشاعثة فجاء جءغه المكسر علي حد ما جاء المصحح وذلك انهم لما كانوا يقولون الاشعرون فيخجمعون بحذف الياء كانه جمع اثثغر لا اشثعري كسر عليه اشثعث لا اشتعثي فدل التانيث علي هذا المعني من النسب ومن هذا عندي قولهم فارسي وفرس قال ابن مقبل طافت به الفرس حتي بذ ناهضها عم لقخن لقاحا غير مبتسر ومن ذلك ما دخل علي الاعجمية المغرية نحو الس----------يابجة2 والموازجة والجوارية وقد قالوا صيقل وصياقلة وقشعم وقشاعمة فدخلت التاء3 الاسم علي غير هذين الوجهين فان ششت حذفت الهاء فقلت الاشاعث والسيابج كما تقول الصياقل قال ومن ذلك ان تدخل الهاء في هذا المثال من الجيع عوضا من الياء التسي تلحق مثال مفاعل وذلك نحو2 فرزان وفرازنة وجخجاح وجحاجحة وزنديق وزنادقة فالهاء في هذا الباب لازمة لا تخذث لانيها تعاقب الياء التي في الجحاجيح فان حذفتها اتيت بالياء	109	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2762	true	7818780352205691143	67	260	350	1386	1602	300	التي يراد بها الجمع وذلك قولهم عم وعمومة وخال وخءولة وصقر وصقورة وكذلك---- افعلة مثل------ اجربة وجريب وخصي وخص-ية وغلمة وجيرة وهذا كياءي النسب في قرشي وقمري ويماني جاءت في البناء غير دالة علي ما تدل عليه في الامر العام من النسب 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء من الجمع المبني علي مثال مفاعل فدخلته تاء التانيث وذلك علي اربعة اضرب فمن قال ما يدل لحاقها به علي النسب وذلك قولهم المهالببة والمناذرة والاشاعرة فجاء جمعه المكسر علي حد ما جاء المصحح وذلك انهم لما كانوا يقولون الاشعرون في-جمعون بحدف الياء كانه جمع اشع-ر لا اش-عري كسر عليه فج----------------ل التانيث علي هذا المعني من النسب ومن هذا عندي------ فارسي وفرس قال ابن مقبل طافت به الفرس حتي بذ نا------------------------هضها ومن ذلك ما دخل علي الاعجمية المعربة نحو الاشاعثة والسيابجة -والموازجة والجواربة و---قالوا صيقل وصياقلة وقشعم وقشاعمة فدخلت الهاء- الاسم علي غير هذين الوجهين وان شءت حذفت الهاء فقلت الاشاعث والسيابج كما تقول الصياق----ل ومن ذلك ان تدخل الهاء في هذا المثال من الجمع عوضا من الياء الت-ي تلحق مثال مفاعل وذلك نحو- فرزان وفرازنة وجحجاح وجحاجحة وزنديق وزنادقة فالهاء في هذا الباب لازمة لا تحذف لان-ها تعاقب الياء التي في الجحاجيح فان حذفت-- اتيت بالياء	2762	3312192385741200205	971	1767.5	781	1303	74.52033996582031	148	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms110	false	-3300147477723137281	94	267	474	1420	1599	300	من الصرف الا تري ان العجمة في اسماء الاجناس لا تمنغ الصرف وهذه الاعجمية4 الداخلة في هذا الباب اسماء امجناس-- باب ما انث من الاسماء من غير لحاق علامة من هذه العلامات الثلاث به وهو علي ثلاثة اضرب من ذلك ما اختص مءنثه باسم انفصل به من مذ-ره وكذلك مذكره جعل له اسم يختص به وذلك نحو حمل ورخل وجدي وعناق وتيس وغثز وقالوا ضبع للانثي وللذكر ضيبعان ولم يقولوا ضبعة وقالوا حمار واتان وقد خكي انهم قالوا حمارة ورءما الحقوا التاء في هذه الاسماء المصوغة1 للمءنث وان كان- مستغنيا عنها كقولهم كبش ونقجة وجمل وناقه فاءا البعير فكالانسان يشمل الجمل والناقة كما ان الانسان يشمل الرجل والمراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالبعير في هذا قولهم الدجاج في وقوعه علي المذكر والمء-ث اللذين هما الديك والدجاجة قسال جرير2 ليا تذكرت بالديرءن ارقني صوث الدجاج وقرع بالنواقيس 9 المعني انتظار صوت الديكة لانه مزمع الخروج وقالوا وعل وازوءة وقالوا فرس وحجر للانثي وقالوا فرس انثي ولم يقولوا فرسة في ع الموضوعة البعير يشمل الجمل والناقة في الحقتضب 1902 فرس-------------------------------------------------------------------------------- للذكر والانفي وكللك انسان وبعير يق-----------------ع علي المذكر والمءنث	110	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2763	true	-5526320538874934097	0	238	0	1296	1635	300	من الصرف الا تري ان العجمة في اسماء الاجناس لا تمنع الصرف وهذه الاعجمية- الداخلة في هذا الباب اسماء ا-جناس 1 باب ما انث من الاسماء من غير لحاق علامة من هذه العلامات الثلاث--- وهو علي ثلاثة اضرب من ذلك ما اختص مءنثه باسم انفصل به من مذكره وكذلك مذكره جعل له اسم يختص به وذلك نحو حمل ورخل وجدي وعناق وتيس وعنز وقالوا ضبع للانثي والذكر ض-بعان ولم يقولوا ضبعة وقالوا حمار واتان وقد حكي انهم قالوا حمارة وربما الحقوا التاء في هذه الاسماء الموضوعة للمءنث وان كانت مستغني- عنها كقولهم كبش ونعجة وجمل وناقة فاما البعير فكالانسان يشمل الجمل والناقة كما ان الانسان يشمل الرجل والمراة والفحل كالرجل من كل ذي اربع وجمعه افحل وفحول وفحولة وفحال وفحالة وفحلت ابلي فحلا كريما وافتحلت لدوابي فحلا اتخذته لها وبعير ذو فحلة يصلحث للافتحال وفحل فحيل كريم ومنه الاستفحال شء تفعله اعلاج كابل اذا راوا رجلا جميلا جسيما من العرب خلوا بينه وبين نساءهم رجاء ان يولد فيهم مثله وكالبعير في هذا قولهم الدجاج في وقوعه علي المذكر والمءنث اللذين هما الديك والدجاجة ق-ال جرير لم-ا تذكرت بالديرين ارقني صوت الدجاج وقرع بالنواقيس-- المعني انتظار صوت الديكة لانه مزمع للخروج وقالوا ------------------فرس وحجر للانثي وقالوا فرس انثي ولم يقولوا فرسه ومن ذلك ما كان تانيثه بغير علامة ولا صيغة مختصة للمءنث كاذن وعين وقد يكون الاسم الذي فيه علامة التانيث واقعا علي المذكر والمءنث كقولهم شاةق للذكر والانثي وكذلك جرادة وبقرة وقد يكون الاسم واقعا علي المذكر والمءنث	2763	3312192385741200205	827	1499.0	670	1325	62.41509246826172	127	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms115	false	6139202956689759042	237	293	1231	1519	1565	300	------والذكر -ضبعان--- وانشد ابو زيد1 يا ضبعا اكلت ايار اخيرة ففي البطون وقد راحت قراقير قال بعض من خكي عنه انا اظنه ضتبعا علي الجمع لقوله ففي البطون والبطون تكون للجمع ولا يمتنع لهذا الذي ذكره ان يكون يا ضبعا اكلث كما انشده ابو زيد وقال البطون فجمغ كما قالوا للواحد منها حضاجر لعظ-م بطنها وانتف-اخه	115	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2767	true	1502232086016258627	70	108	373	578	1563	300	يقال ضبع ذكر وضبع انثي وانشد--------- يا ضبعا اكلت ايار احمرة ففي البطون------------------------------------------------------------ لقوله ففي البطون والبطون تكون للجمع ولا يمتنع لهذا الذي ذكره-------- يا ضبعا اكلت------------------ وقال البطون فجمع كما قالوا للواحد منها حضاجر لعظضم بطنها وانتفضاخه	2767	3312192385741200205	184	283.5	149	300	61.33333206176758	26	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms112	false	-5641665464348111578	92	169	449	830	1505	300	والكف مءنثة ف------------اما قول الاعشي يدية اري رجلا منهم اسيفا كان-ا يضم الي كشحيه كفا مخضبا فانه يجوز ان يكون مخضبا كقوله 10 ولا ازض اثقل ابقالها ويجوز ان يكون حمل الكلام علي العضو كما حمل الاخر البير علي القليب في قوله يا بءر يا بثر بني غدي لانزحن تغرك بالدلي حتي تغودي اقطع الولي اي حتي تعودي قليبا اقطع الولي لان التذكير في القليب اثثر الا تري انهم قالوا في جمعه اقلبة ومثله في الحمل علي	112	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2839	true	4130900950402598281	233	300	1241	1582	1582	300	والكف مءنثة قال الفارسي واما قول الاعشي رات----- رجلا منهم اسيفا كانما يضم الي كشحيه كفا مخضبا فانه يجوز ان يكون مخضبا كقوله--- ولا ارض ابقل ابقالها ويجوز ان يكون حمل الكلام علي العضو كما حمل الاخر البءر علي القليب في قوله حتي تع-----------------------------------------ودي اقطع الولي اي حتي تتودي قليبا اقطع الولي لان التذكير في القليب اكثر الا ترا---هم قالوا في جمعه اقلبة ومثله في الحمل علي-	2839	3312192385741200205	312	571.5	249	394	79.18782043457031	52	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms113	false	-6740115739328282275	125	163	642	846	1551	300	سقي العلم الفرد الذي بجءويه غزالان مكحولان مختضيبان فاذا استقام ذلك امكن ان يجعل قوله مخضبا صفة لرجل المنكور وان شءت جعلته حالا من الضمير المرفوع في يضم او المجرور في قوله الي كشحيه لانهما في المعني لرجل	113	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2840	true	6511955338498827709	65	102	333	530	1574	300	سقي العلم الفرد الذي بجنوبه غزالان مكحولان مختض-بان فاذا استقام ذلك امكن ان يجعل قوله مخضبا صفة لرجل --منكور وان شءت جعلته حالا من الضمير المرفوع في يضم او المجرور في قوله---- كشحيه لانهما في المعني لرجل	2840	3312192385741200205	195	371.0	158	204	95.5882339477539	33	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms113	false	-6740115739328282275	197	232	1031	1203	1551	300	اتسيع في هذه الكلمة لما صارث امارة لهذا المعني فاستغملت حيث لا سن التي هي العضتو قال عنترة السن محتنك فليع عليها من قوادم مضرحي فتي---------------- الا تري ان الطاءر لا سن له والقلر مءنثة	113	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2842	true	5135033434945565850	0	35	0	170	1649	300	اتس-ع في هذه الكلمة لما صارت امارة لهذا المعني فاستعملت حيث لا سن التي هي العض-و قال عنترة---------------- عليها من قوادم مضرحي فتي السن محتلك ضليع الا تري ان الطاءر لا سن له والورك مءنثه	2842	3312192385741200205	148	262.0	116	188	78.72340393066406	25	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms115	false	6139202956689759042	210	235	1090	1217	1565	300	والظفر مءنثة من الناس ومن الابل ايضا ظارث --------------------------------------الناقة اذا عطفتها علي ولد غيرها قال ف----ما وجذ اظار ثلاث رواءم وجدن مجرا من خوار ومصرغا	115	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2850	true	7211286831517997004	179	212	939	1108	1595	300	والظءر مءنثة من الناس ومن الابل ايضا والجمع اظار وظءار وهو من الجمع العزيز ظارت الناقة اذا عطفتها علي ولد غيرها قال متمم ما وجد اظار ثلاث رواءم وجدن مجرا من حوار ومصرعا	2850	3312192385741200205	118	217.5	94	169	69.8224868774414	20	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms120	false	-8296726298283663367	166	280	869	1502	1607	300	كثر تسميه المذكر به فصار من اسماءه وقد ءصيف به ايضا في قولهم ثوب ذراع فتمكن في المذكر والكراع مءنثة وكذلك الكراع من الارض35 فان سميت به--- فالوجه ترك الصرف قال سيبويه ومن العرب من يصرفه يشبهه بذراع قال وذلك اخبث الوجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 الاصبع مءنثة وكذلك اسماءها3 قال الفراء في المذكر والمءنث هه بقال وقعوا في صعود منكرة وكذلك الحدور والحبوط في الكتاب 1942 وقالوا ذراع وافرع حيث كاتت مءنثة ولا يجاوز بها هذا البناء وان عنوا الاكثر وانظر المذكر والمواثث لفراء باب الاسماء التي تذكر وتءنث قال ابو الحسن الهدي يذكر ويءنث1 والمتن يذكر ويءتث فمن التذكير قوله4 اليد سابحة والرجل ضارحة والعين قادحة والمتن ملحوب ومن---------------- التانيث قوله ومتان خظاتان كزخلوف من الهضب	120	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2853	true	-6185728994036296057	0	88	0	473	1579	300	كثر تسمية المذكر به فصار من اسماءه وقد وص-ف به ايضا في قولهم ثوب ذراع فتمكن في المذكر-------------------------------------- فان سميت بكراع فالوجه ترك الصرف قال سيبويه ومن العرب من يصرفه يشبهه بذراع قال وذاك احب- الوجهين والابهام يذكر ويءنث والتذكير اعلي والابط مءنثة ومنه قول بعضهم رفع السوط حتي برقت ابطه والجمع فيها اباط وكذلك ابط الرمل اعني ما استرق منه المتن من الظهر يذكر وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنث قال الشاعر في---------------------------------------- التذكير------ اليد سابحة والرجل ضارحة والعين قادحة والمتن ملحوب وقال الشاعر ايضا في التانيث ومتن----ان خظاتان كزحلوف من الهضب	2853	3312192385741200205	274	242.5	220	812	33.74384307861328	43	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms118	false	-1388723053913675046	129	232	671	1226	1607	300	بعض البغداديين هو مذك----------------ر قال ولذلك جمع علي افعلة فقيل اسمية وقال ابو الحسن قالوا اصابتنا سماء ثم قالوا ثلاث اشمية فبنءه علي افعلة وهو مءنث وانما كان بابه افعل مثل عناق واغثق وعقاب واغقب قال وزعم24 ان بعضهم قال طحال واطحل وانشد لرءة 3 اذا رمي معجهوله بالاخثن فكما جمع جنينا علي اجءن وكان حقه اجءة كذلك جمع سماء علي اسمية وكان حيه اسم-- فعلي قول ابي الحسن يكون قولهم السماء للمطر تسمية باسم السماء لنزوله منها كنحو تسميتهم للمزادة راوية والفناء عليرة وعلي قول البغداديين كانه سمي سماء لارتفاعه كما سمءا السفف سماء لذلك والوجه قول ابي الحسن لروايته التانيث فيها	118	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2860	true	-9055099309098168138	202	296	1027	1540	1562	300	بعض البغداديين التذكير في السماء المطر قال ولذلك جمع علي افعلة قال------- وقال ابو الحسن------ اصابتنا سماء ثم قالوا ثلاث اسمية------------------------- وانما كان بابه افعل مثل عناق واعنق ق------------ال وزعموا ان بعضهم قال طحال واطحل وانشد لرءبة- اذا رمي م-جهوله بالاجنن فكما جمع جنينا علي اجنن وكان حقه اجنة كذلك جمع سماء علي اسمية وكان حقه اسميا فعلي قول ابي الحسن تكون------ السماء للمطر تسمية باسم السماء لنزوله منها كنحو تسميتهم المزادة رواية والفناء عذ-رة وعلي قول البغدا-يين كانه سمي سماء لارتفاعه كما سموا السقف سماء لذلك والوجه قول ابي الحسن لروايته التانيث فيها	2860	3312192385741200205	466	825.0	375	573	81.32635498046875	70	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms123	false	-8945773524852396861	24	73	131	391	1588	300	قال محمد بن يزيد الاصوب عندي انه جمع وليس الامر عندنا علي ما-قال وذلك ان الطاغوت مصدر3 كالءغبوت والرهبوت والملكوت فكما ان هذه الاسماء التي هذا الاسم علي وزنها احاد وليست بجموع فكذلك هذا الاسم مفرد وليس بجنع والاصل فيه التذكير 4 وعليه جاء وقد امروا ان يكفروا به	123	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2865	true	-7655951734093673289	252	297	1274	1505	1519	300	قال محمد بن يزيد الطاغوت-------- جمع وليس الامر عندنا علي ما قال وذلك ان الطاغوت مصدر- كالرغب------------------وت فكما ان هذه الاشياء التي هذا الاسم علي وزنها احاد وليست بجموع فكذلك هذا الاسم مفرد -ليس بجمع والاصل فيه التذكير-- وعليه جاء وقد امروا ان يكفروا به	2865	3312192385741200205	221	399.5	177	261	84.67433166503906	38	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms123	false	-8945773524852396861	74	107	396	568	1588	300	قوله عز وجل ان يقبدوها--------- فانما انث علي ارادة الالهة التي كانوا يعبدونها ويدل علي انه مصدر مفرد قوله------ اولياءفم الطاغوت18--------- فافرد في موضع الجمع كما قال29 م-----م بيننا فهم رضا وفم عدل	123	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2866	true	6144499539777308419	0	37	0	194	1559	300	قوله------- ان يعبدوها الزمر 17 فانما انث علي ارادة الالهة التي كانوا يعبدونها ويدل علي انه مصدر مفرد قوله تعالي اولياءهم الطاغوت البقرة 257 فافرد في موضع الجمع كما قال الشاعر هم بيننا فهم رضا وهم عدل	2866	3312192385741200205	156	265.5	126	201	77.6119384765625	26	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms111	false	-3810154436593112214	132	172	689	886	1589	300	مءنثة -----قال ابو عمر -النبل واحذ لا جماعة له ولا يقال نبلة انما يقال نبل للجماعة فاذا افردوا الواحد2 قالوا سهم كما قالوا ايل فاذا افردوا قالوا-------- جمل وناقه وغنم فاذا افرءت قلت--- شاة وكذلك كل جمع لا واحد له	111	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2908	true	8719119426183189543	181	223	968	1175	1568	300	مءنثة قال وقال ابو عمر والنبل واحد لا جماعة له ولا يقال نبلة انما يقال نبل للجماعة فاذا افردوا الواحد- قالوا سهم كما قالوا ابل فاذا افردوا قالوا ناقة او جمل------ وغنم فاذا افردوا قالوا شاة وكذلك كل جمع لا واحد له	2908	3312192385741200205	182	322.5	144	214	85.0467300415039	31	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms049	false	-1294522626574934166	267	300	1379	1547	1547	300	اعلم ان قولهم واحد اسم يجري1 في كلامهم علي ضربين احدهما ان يكون اسما والاخر ان يكون وصفا فالاسم الذي ليس بصفة قولهم واحد المستعمل في العدد نحو واحد اثنان ثلاثة فهذا اسم-	49	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2932	true	-8186332018005050094	259	292	1393	1560	1595	300	اعلم ان قولهم واحد اسم -جري- في كلامهم علي ضربين احدهما ان يكون اسما والاخر ان يكون وصفا فالاسم الذي ليس بصفة قولهم واحد المستعمل في العدد نحو واحد اثنان ثلاثة فهذا اسم	2932	3312192385741200205	166	317.0	134	169	98.224853515625	32	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms050	false	-2060325013833304794	9	56	42	273	1552	300	يجري شء منها علي موصوف علي حد جري الصفة عليه2 واما كونه صفة فنحو قوله عز وجل 3 انما يوحي الي انما الهكم اله واحد4--------- ولما جري علي المءنث لحقته علامة التانيث فقال عز وجل الا كنفس واحدة2-------- كقاءم وقاءمة ومن ذلك قوله2 فقد رجعوا كخء واحدينا	50	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2933	true	-2904614073068730420	0	48	0	241	1534	300	يجري شء منها علي موصوف علي حد جري الصفة عليه- واما كونه صفة -نحو قوله تعالي ا---نما يوحي الي انما الهكم اله واحد الكهف 110 ولما جري علي المءنث لحقته علامة التانيث فقال تعالي- الا كنفس واحدة لقمان 28 كقاءم وقاءمة ومن ذلك قوله- فقد رجعوا كحي واحدينا	2933	3312192385741200205	208	362.5	165	248	83.87096405029297	37	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms050	false	-2060325013833304794	164	299	826	1546	1552	300	فاما تكسيرهم له علي فعلان في قوله4 يخمي الصريمة اخدان الرجال لسه صيد ومجترء بالليل هماس فلانه وان كان صفة فقد يستعمل استعمال الاسماء فكسروه علي فغلان كما قالوا راع ورغيان فجعلوه كجاجز وحران كما جعنوا الاباطح بمنزلة الافاكل2 والارامل وقد استعملوا احدا بمعني واحد الذي هو اسم وذلك قونهم احد وعشرون وفي التنزيل قل هو الله احد و----------قد انثوه علي غير بناءه فقالوا احدي وعشرون واحدي عشرة واستعملوه مضموما الي غيره قال ابو عمر11 لا يقولون1 رايث اخ-دي ولا جاءني اخ-دي حتي يضم الي غيره وقال احمد بن يحي14 واحد واحد ووحد بمعني واحد والحادي في نحو الحادي عشر كانه مقلوب الفاء الي موضع اللام واذا اجري هذا الاسم علي القديم سبحانه جاز ان يكون الذي هو وصف كالعالم والقادر وجاز ان يكون الذي هو اسم كقولنا شء ويقوي الاول قوله تعالي والهكم اله	50	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2933	true	-2904614073068730420	48	168	241	866	1534	300	فاما تكسيرهم له علي فعلان في قوله اما النهار فاح--دان الرجال ل-ه صيد ومجترء بالليل هماس فلانه وان كان صفة -قد يستعمل استعمال الاسماء فكسروه علي فعلان كما قال----------------------------------------وا الاباطح بمنزلة ----------الارامل وقد استعملوا احدا بمعني واحد الذي هو اسم وذلك قولهم احد وعشرون ف-ي التنزيل قل هو الله احد الاخلاص 1 وقد انثوه علي غير بناءه فقالوا احدي وعشرون واحدي عشرة فاستعملوه مضموما الي غيره قال ابو عمرو ولا يقولون- رايته احدي ولا جاء في احدي حتي يضم الي غيره وقال احمد بن يحي-ي واحد واحد ووحد بمعني----- والحادي في---- الحادي عشر كانه مقلوب الفاء الي موضع اللام واذا اجري هذا الاسم علي القديم سبحانه جاز ان يكون الذي هو -----------------------------------------اسم كقولنا شء ويقوي الاول قوله تعالي والهكم اله	2933	3312192385741200205	581	1081.5	470	732	79.37158203125	95	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms051	false	1400667790410210692	0	112	0	598	1610	300	وقولهم اثنان محذوف موضع اللام كما ان قولهم ابنان كذلك وللمءنث اثنتان كما تقول ابنتان وان شثت ثنتان كما تقول بنتان وقالوا في جمع الاثنين اثناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بعد الاثنين من اسماء العدد من ثلاثة الي عشرة تلحقه تاء التانيث اذا كان للمذكر لان اصل العدد واوله بالهاء والمذكر اول فحملوه علي ما يحافظون عليه في كلامهم من المشاكلة وتنزع منه- الهاء اذا كان للمءنث فيجري الاسم مجري عناق وغقاب ونحوهما من المءنث الذي لا علامة فيه للتانيث فتقول ثلاثة رجال وخمسة حمير وخمس نساء وسبغ اتن وثماني اغقب تش-ت الياء في ثماني في اللفظ والكتاب لان التنوين لا يلحق مع الاضافة فتسقط الياء لاجتماعها معه كما تسقط في هذا قاض فاعلم واذا	51	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2934	true	9218483867336462963	90	227	453	1201	1590	300	وقولهم اثنان محذوف موضع اللام كما ان قولهم ابنان كذلك وللمءنث اثنتان كما تقول ابنتان وان شءت--------------- بنتان وقالوا في جمع الاثنين اثناء غير واحد ثلاثة واربعة وخمسة وستة وسبعة فاما الاسبوع والسبوع فسبعة ايام لا تقع علي غير هذا النوع وثمانية وتسعة عشرة وستين تصاريف هذه الاسماء بالفعل واسماء الفاعلين وما بعد الاثنين من اسماء العدد من ثلاثة الي عشرة تلحقه هاء التانيث اذا كان للمذكر لان اصل العدد واوله بالهاء والمذكر اول فحملوه علي ما يحافظون عليه في كلامهم من المشاكلة وتنزع منها الهاء اذا كان للمءنث فيجري الاسم مجري عناق وعقاب ونحوهما من المءنث الذي لا علامة فيه للتانيث فتقول ثلاثة رجال وخمسة حمير وخمس نساء وسبع اتن وثماني اعقب تثبت الياء في ثماني في اللفظ والكتاب لان التنوين لا يلحق مع الاضافة وتسقط الياء لاجتماعها معه كما تسقط من هذا قاض فاعلم فهذا	2934	3312192385741200205	572	1099.0	463	763	74.96723175048828	99	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms053	false	-6206586492182021432	62	151	321	799	1598	300	وامتناعه من الاطراد يدل علي ضعفه وبيت ذي الرمة يدل علي خلاف ما رواه الكساءي وهو قوله وهل يرجع التسليم او يكشف العتي ثلاث الاثافي والرسوم البلاقع وكذلك بيت الفرزدق ما زال مذ عقدث يداه ازاره وسما فاذرك خنمسة الاشبار فاذا بلغ الي الماءة اضيفت2 الي المفرد فقيل22 ماءة درهم فاجتمع الي الماءة ما افترق في غشرة وتسعين من حيث كان غشر غشرات وكان العقد الذي بعد التسعين وكذلك ماءتا درهم وما بعده الي الالف فاذا غرف مثل2 ماءة الدرهم وماءتا الدرهم وثل--ثماءة الدرهم تعرف المضاف اليه كما تقدم	53	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2963	true	-7908684839845412069	103	158	593	882	1659	300	فامتناعه من الاطراد يدل علي ضعفه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ب----لغ الماءة اضيف-- الي المفرد فقيل م--اءة درهم فاجتمع -في الماءة ما افترق في عشر- وتسعين من حيث كان عشر عشرات وكان العقد الذي بعد التسعين وكذلك ماءتا درهم وما بعده الي الالف فاذا عرف فقيل ماءة الدرهم وماءتا الدرهم وثلاث ماءة الدرهم تعرف المضاف اليه كما تقدم	2963	3312192385741200205	272	499.5	219	480	56.66666793823242	43	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms053	false	-6206586492182021432	151	216	799	1116	1598	300	واذا بقيت من الشهر ليلة قالوا كتبنا سلخ شهر كذا ولم يكتبوا لليلة بقيت كما لم يكتبوا لليلة خلث ولا قضت وهم في الليلة جعلوا الخاتمة في حكم الفاتحة3 حيث قالوا غرة شهر كذا ولم يقولوا لليلة خلث ولا مضت لانهم فيها بعذ ولم تعض فقالوا سلخ شهر كذا قال ابو زيد يقال سلخنا شهر كذا سلخا3 فسلخ فيما يءرخ مصدر اقيم مقام اسم الزمان	53	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2965	true	8133521762250044050	84	148	395	706	1538	300	فاذا بقيت من الشهر ليلة قالوا كتبنا سلخ شهر كذا ولم يكتبوا لليلة بقيت كما لم يكتبوا لليلة خلت ولا مضت وهم في الليلة جعلوا الخاتمة في حكم الفاتحة- حيث قالوا غرة شهر كذا ولم يقولوا لليلة خلت ولا مضت لانهم فيها بعد ولم تمص فقالوا سلخ شهر كذا قال ابو زيد سل-----خنا شهر كذا سلخنا فسلخ فيما يءرخ مصدر اقيم مقام اسم الزمان	2965	3312192385741200205	300	583.0	236	317	94.63722229003906	55	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1
Kraken22021606122400-ara1.ms050	false	-2060325013833304794	257	299	1330	1546	1552	300	بمعني و--احد والحادي في نحو الحادي عشر كانه مقلوب الفاء الي موضع اللام واذا اجري هذا الاسم علي القديم سبحانه جاز ان يكون الذي هو وصف كالعالم والقادر وجاز ان يكون الذي هو اسم كقولنا شء ويقوي الاول قوله تعالي والهكم اله	50	4503020476399123194	JK000849-ara1.ms2991	true	-4177533836390159221	79	115	415	600	1507	300	بمعني الواحد وهو الواحد الذي ليس كمثله شء----------------------------- واذا اجري هذا الاسم علي القديم سبحانه---- ان يكون الذي هو وصف كالعالم والقادر وجاز ان يكون الذي هو اسم كقولنا شء ويقوي الاول قوله تعالي والهكم اله	2991	3312192385741200205	159	279.0	126	218	72.93578338623047	28	Kraken22021606122400-ara1	JK000849-ara1