id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220216061222-ara1.ms072	false	-5716119179344750584	126	151	668	817	1566	300	---------------الذي في الجملة القسمية لانها لتوكيد جواب القسم والذي في الشرطية لانها قيد في الجزاء قال فجزاء الشرط وجواب القسم كلامان بخلاف الجملة الشرطية والقسمية	72	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0010	true	477606602147140069	122	149	657	817	1639	300	الذي في الصلة والذي في الجملة القسمية لانها لتوكيد جواب القسم والذي في الشرطية لانها قيد في الجزاء---- فجزاء الشرط وجواب القسم كلامان بخلاف الجملة الشرطية والقسمية	10	4707563726744134597	145	283.5	121	164	88.41463470458984	22	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms025	false	162370869888538300	38	78	181	404	1552	300	للتنكير فقط وبعدها يخلفه التمكين وقال الرضي وانا لا اري منعا من ان يكون تنوين واحد للتمكين والتنكير معا ورب حرف يفيد فاءدتين كالالف والواو في مسلمان ومسلمون فنقول التنوين في رجل يفيد التنكير ايضا فاذا سميت به---- تمحض اللتمكين	25	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0018	true	3013048384144787916	4	45	25	248	1588	300	للتنكير بل هو للتمكن ايضا لان الاسم ينصرف-- وانا لا اري منعا من ان يكون تنوين واحد للتمك-ن والتنكير معا فرب حرف يفيد فاءدتين كالالف والواو في مسلمان ومسلمون فنقول التنوين في رجل يفيد التنكير ايضا فاذا سميت بالاسم تمحضت للتمكن -	18	4707563726744134597	182	329.0	149	227	80.17620849609375	29	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms081	false	3608727709596560139	93	129	503	697	1593	300	فان قلت علامة الاعراب لا تكون الا بعد تمام الكلمة وانتم اخبرتم هنا بحصو--------------------------------لها قبل التمام------- فالجوا--------------------------------------------------------------------------------ب ان ذلك في الاعراب با---------------------------------------------لحركات ------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاعراب بالحروف التي هي من نفس الكلمة فلا--بد ان يكون الحرف اخر حروفها	81	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0043	true	1287364013005089710	107	193	610	1057	1614	300	فان قيل علامة الاعراب لا تكون الا بعد تمام الكلمة وانتم اخترتم في الاسماء الستة وفي المثني والمجموع حصولها قبل --تمام حروفها فالجواب ان حق اعراب الكلمة ان يكون بعد صوغها وحصولها بكمال حروفها وفي اخرها لما تقدم من ان------- الاعراب دال علي صفات الكلمة فيكون بعد ثبوتها فان كان بالحركات فلا بد ان يكون علي حرفها الاخير ومحل الحركة بعد الحرف كما مر فتكون الحركة بعد جميع حروف الكلمة واما اذا كان بالحروف التي هي من سنخ الكلمة فلا بعد ان يكون الحرف اخر حروفها	43	4707563726744134597	164	239.0	131	456	35.96491241455078	23	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms088	false	7778726247773537898	243	300	1301	1608	1608	300	كالتنوين في الواحد في معني كونه دليلا علي تمام الكلمة وانها غير مضافة لكن الفرق بينهما ان التنوين مع افادته هذا المعني يكون علي----- اقسام------- بخلاف النون فانها لا يشوبها من تلك المعاني شء وانما يسقط التنوين مع حرف التعريف لاستكراه اجتماع حرف التعريف مع حرف يكون في بعض المواضع علامة للتنكير ولا تسقط النون معه- لانها-	88	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0043	true	1287364013005089710	220	280	1204	1523	1614	300	كالتنوين في الواحد في معني كونه دا-لا علي تمام الكلمة وانها غير مضافة لكن الفرق بينهما ان التنوين مع افادته هذا المعني يكون علي خمسة اقسام كما مر بخلاف النون فانه- لا يشوبها من تلك المعاني شء وانما يسقط التنوين مع لام التعريف لاستكراه اجتماع حرف التعريف مع حرف يكون في بعض المواضع علامة للتنكير ولا تسقط النون معها لانها	43	4707563726744134597	301	563.0	245	321	93.76947021484375	53	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms101	false	-1827977629728842256	183	300	979	1592	1592	300	تسع او واحدة منها تقوم مقامهما فالاول كفاطمة فان فيه التعريف والتانيث وهما علتان فرعيتان عن التنكير والتذكير والثاني نحو ------------------------------------------------------------------مساجد ورمصابيح فانهما جمعان والجمع فرع عن المفرد وصيغتهما صيغة منتهي الجموع علي قول لءلا يلزم توهم الاضافة او البناء او ينزعان معا علي قول اخر فلهذا اختص كل بما اختص نص علي ذلك الرضي وبقي كلام1 لا يسعه المقام قوله من علل تسع اي علي المشهور وزاد بعضهم عاشرة وهي شبه الف التانيث كاوطي وتسمي الف الالحاق والمقصورة قال السيوطي في الفيته والف الالحاق ذات القصرع قلم وذا ختام الامد وهو انه ينبغي ان يعلم----- ان قول النحات ان الشء الفلاني علة لكذا لا يريدون به انه موجب له بل المعني انه--- اذا حصل ذلك الشء-	101	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0050	true	5175212092515466821	134	202	703	1043	1558	300	تسع او واحدة منها تقوم مقامهما وهي عدل ووصف وتا-------------------نيث ومعرفة وعجمة ثم جمع ثم تركيب والنون زاءدة من قبلها الف ووزن فعل وهذا القول تقريب مثل عمر واحمر وطلحة وزينب وابراهيم ومساجد ومعديكرب وعمر------ان واحمد وحكمه ان لا كسر ولا تنوين قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرضي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم اولا ان قول النحاة ان الشء الفلاني علة لكذا لا يريدون به انه موجب له بل المعني انه شء اذا حصل ذلك الشء	50	4707563726744134597	156	192.5	122	688	22.674419403076172	27	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms102	false	9109722986180728663	0	58	0	301	1647	300	ينبغي ان يختار المتكلم ذلك الحكم لمناسبة بين ذلك الشء وذلك الحكم ويسمي هذا الحكم عند------ الاصول-ين م---وجب- العلة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسميتهم ايضا لكل واحد---------- في غير المنصرف سببا وعلة مجاز لان كل واحد منهما جزء --علة لا علة تامة اذ فاجتماع اثنين----- يحصل الحكم فالعلة التامة اذا مجموع علتين او واحدة----- تقوم مقامهما مع حصول شرط كل واحد منها	102	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0050	true	5175212092515466821	202	283	1043	1469	1558	300	ينبغي ان يختار المتكلم ذلك الحكم لمناسبة بين ذلك الشء وذلك الحكم و---------الحكم في اصطلاح الاصوليين ما توجبه العلة واياه عني المصنف بقوله وحكمه ان لا كسر ولا تنوين لان سقوط الكسر والتنوين في غير المنصرف مقتضي العلتين وتسميتهم ايضا لكل واحد من الفروع في غير المنصرف سببا وعلة مجاز لان كل واحد منه-ا جزء العلة لا علة تامة اذ باجتماع اثنين منها يحصل الحكم فالعلة التامة اذن مجموع علتين او واحدة منها تقوم مقامهما مع حصول شرط كل واحد منها	50	4707563726744134597	286	492.0	230	436	65.59632873535156	48	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms101	false	-1827977629728842256	48	164	257	881	1592	300	مشابهة الاسم للفعل ----علي ثلاثة اضرب احدها وهو الاقوي ان يصير معني الاسم ومعني الفعل سواء كما في اسماء الافعال فيبني الاسم نظرا الي اصل الفعل الذي هو البناء ويعطي ايضا عمله وثانيها وهو الاوسط --ان يوافقه من حيث تركيب الحروف الاصيلة ويشابهه في شء من المعني كاسم الفاعل------------------------ فيعطي حينثذ عمل الافعال التي فيه معناها ولا يبني كالاول لضيف امر الفعل في البناء بتطفل بعضه وهو المضارع في---------- الاعراب علي الاسم فلا ببني منه الا قوي المشابهة------------------------------------------------- وثالثها وهو الاضعف ان لا يشابهه لفظا ولا يتضمن معناه ولكن يشابهه ب----بعيد وجه ككونه فرعا لاصل فلا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني بهذه المشابهة لضعفها مع ضعف الفعل في البناء ولا يعطي ايضا عمله----- لان ذلك يتضمن معناه الطالب للفاعل والمفعول	101	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0052	true	-4757407108118461146	149	300	779	1607	1607	300	مشابهته----- للفعل وهي علي ثلاثة اضرب احدها وهو اقواها ان يصير معني الاسم -معني الفعل سواء كما في اسماء الافعال فيبني الاسم نظرا الي اصل الفعل الذي هو البناء ويعطي ع-----مله وثانيها وهو --اوسطها ان يوافقه من حيث تركيب الحروف الاصلية ويشابهه في شء من المعني كاسم الفاعل والمفعول والمصدر والصفة فيعطي عم------ل الافعال التي فيه معناها ولا يبني لضع-------ف امر الفعل في البناء بتطفل بعضه وهو المضارع علي الاسم في الاعراب فلا ي----------بني منه الا قوي المشابهة للافعال اي الذي معناه معني الفعل سواء كاسم الفعل وثالثها وهو --اضعفها الا يشابهه لفظا ولا يتضمن معناه ولكن يشابهه بوجد بعيد---- ككونه فرعا لاصل كما ان الافعال فرع الاسماء افادة واشتقاقا فاما الافادة فلاحتياج الفعل في كونه كلاما الي الاسم واستغناء الاسم فيه عنه واما الاشتقاق فيجء في باب المصدر فلا يبني بهذه المشابهة لضعفها مع ضعف الفعل في البناء ولا يعطي -بها عمل الفعل لان ذلك بتضمن معناه الطالب للفاعل والمفعول-	52	4707563726744134597	549	949.0	444	872	62.958717346191406	89	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms483	false	1959109734859782795	51	86	271	468	1559	300	سميت بنرجس وت-----------رتب بضم التاء الاولي فالصرف واجب لعدم الوزن والزيادة المذكورة شرط الوزن فلا يءثر من دون المشروط ولا يصرفهما الزجاج نظرا الي وزنيهما المشهورين اعني نرجس علي وزن نضرب وترتب علي وزن تقبل	483	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0093	true	-6911846557854056575	232	269	1257	1465	1617	300	سميت بنرجس بكسر النون وترتب بضم التاء الاولي فالصرف واجب لعدم الوزن والزيادة المذكورة شرط الوزن فلا تءثر من دون المشروط ولم يصرفهما الزجاج نظرا الي وزنيهما المشهورين اعني نرجس علي وزن نضرب وترتب علي وزن تقتل	93	4707563726744134597	192	375.0	157	208	92.30769348144531	31	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms183	false	93599869785662159	223	300	1104	1497	1497	300	ويكون ظرف الزمان خبرا عن اسم المعني مطلقا بشرط حدوثه ثم ينظر فان استغرق ذلك المعني جميع الزمان او اكثره وكان الزمان نكرة رفع غالبا نحو الصوم يوم والسير شهر اذا كان السير في اكثره لانه باستغراق-----ه كانه هو ولا سيما مع التنكير المناسب للخبرية ويجوز نصب هذا الزمان المنكر وجره بفي نحو الصوم في يوم او يوما خلافا للكوفيين ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الزمان معرفة نحو الصوم يوم الجمعة لم يكن الا الرفع غالبا كما في-	183	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0144	true	-2045276714384206957	168	268	840	1356	1529	300	ويكون ظرف الزمان خبرا عن اسم --معني------ بشرط حدوثه ثم ينظر فان استغرق ذلك المعني جميع الزمان او اكثره وكان الزمان نكرة رفع غالبا نحو الصوم يوم والسير شهر اذا كان السير في اكثره لانه باستغراقه اياه كانه هو ولا سيما مع التنكير المناسب للخبرية ويجوز نصب هذا الزمان المنكر وجره بفي نحو الصوم في يوم او يوما خلافا للكوفيين وذلك ان في عندهم توجب التبعيض فلا يجيزون صمت في يوم الجمعة بل يوجبون النصب والاولي جوازه كما هو مذهب البصريين ولا يعلم افادة في للتبعيض وان كان الزمان معرفة نحو الصوم يوم الجمعة لم يكن---- الرفع غالبا كما في	144	4707563726744134597	375	701.0	302	528	71.0227279663086	70	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms183	false	93599869785662159	141	215	716	1063	1497	300	كان ظرف المكان خبرا عن اسم عين سواء كان اسم مكان او لا فان كان غير متصرف نحو زيد عندك فلا كلام في امتناع رفعه وان كان متصرفا وهو نكرة فالرفع ارجح نحو انت مني مكان قريب ودارك مني يمين و--شمال وهو باق علي الظرف-- عند البصر-ين والمضاف محذوف اما من المبتدا اي مكانك مني مكان قريب او من الخبر اي انت مني ذو مكان قر------------------------------------------------------------------------يب وان كان معرفة فالرفع مرجوح نحو زيد خلفك	183	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0145	true	8831907708674609830	37	126	203	627	1510	300	كان ظرف المكان خبرا عن اسم عين سواء كان اسم مكان او لا فان كان غير متصرف نحو زيد عندك فلا كلام في امتناع رفعه وان كان متصرفا وهو نكرة فالرفع راجح نحو انت مني مكان قريب ودارك مني يمين او شمال وهو باق علي الظرفية عند البصريين والمضاف محذوف اما من المبتدا اي مكانك مني مكان قريب او من الخبر اي انت مني ذو مكان قريب ومثله عند الكوفيين بمعني اسم الفاعل فيجب رفعه وليس بظرف كما يجء عن قريب وان كان معرفة فالرفع مرجوع نحو زيد خلفك	145	4707563726744134597	343	651.0	269	424	80.89622497558594	69	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms184	false	-2549941168917433497	25	57	124	295	1631	300	الفريقين نحو الخروج يوما او في يوم والسير يوم الجمعة او في يوم الجمعة واما قوله تعالي الحج اشهر معلومة البقرة فجاز لتوكيد امر الحج----------------------------- حتي كان افعال الحج مستغرقة لجميع الاشهر	184	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0145	true	8831907708674609830	0	35	0	190	1510	300	الفريقين نحو الخروج يوما او في يوم والسير يوم الجمعة او في يوم الجمعة واما قوله تعالي الحج اشهر معلومات فلتا----------كيد امر الحج ودعاء الناس الي الاستعداد له حتي كان افعال الحج مستغرقة لجميع الاشهر	145	4707563726744134597	154	281.5	125	200	77.0	28	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms196	false	3090265189834490261	7	54	35	272	1571	300	ويرد عليه انه يلزمه- حذف المصدر مع بقاء معموله وذلك------ ممتنع عندهم لانه في قوة ان الموصولة مع الفعل ولا يجوز حذفه مع بعض صلته الا ان يقال ال-------قرينة ال---دالة علي حذفه قوية فلا باس بالحذف- كما قال سيبوي-------------------ه ان تقدير مالك وزيدا مالك وملابستك زيدا وذهب	196	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0163	true	4670727476407903458	130	179	649	897	1520	300	ويرد علي مذهب الاخفش حذف المصدر مع بقاء معموله وذلك عندهم ممتنع اذ هو بتقدير----- ان الموصولة مع الفعل والموصول لا يحذف--------- الا ان يقال اذا قامت قرينة قوية دالة عليه--------- فلا باس ب--حذفه كما قال سيبويه في باب المفعول معه ان تقدير مالك وزيدا مالك وملابستك زيدا هذا -	163	4707563726744134597	172	238.0	135	274	62.77372360229492	29	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms194	false	-6942517115222496761	209	269	1056	1364	1512	300	والذي يظهر لي ان تقديره بنحو ضربي زيدا يلابسه قاءما اذا اردت الحال عن المفعول---------- وضربي زيدا يلابسني قاءما اذا كان حالا عن الفاعل---------- اولي ثم نقول حذف المفعول الذي هو ذو الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامل فيه----- وقام الحال مقامه كما تقول راشدا مهديا اي سر راشدا مهديا ف-----علي هذا يكونون مستريحين من تلك التكلفات واجيب بان حذف اذا مع المضاف هو ---	194	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0164	true	-6933052851766150257	54	144	272	717	1524	300	والذي يظهر لي ان تقديره بنحو ضربي زيدا يلابسه قاءما اذا اردت الحال عن المفعول في المعني وضربي زيد- يلابس-ه قاءما اذا كان ع-----ن الفاعل في المعني اولي ثم نقول حذف المفعول الذي هو ذو الحال فبقي ضربي زيدا يلابس قاءما ويجوز حذف ذي الحال علي ما اورد مع قيام القرينة تقول الذي ضربت قاءما زيد اي ضربته ثم حذف يلابس الذي هو خبر المبتدا والعامل في الحال وقام الحال مقامه كما تقول راشدا مهديا اي سر راشدا مهديا فنكون علي هذا------- مستريحين م-----------------------ن حذف اذا مع شرطه الذي هو	164	4707563726744134597	259	429.0	206	482	53.734439849853516	47	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms192	false	1548731955800825433	6	36	32	178	1520	300	المبينة للمعارف نحو قوله تعالي وما يكم من نعمةر فين الله النحل ان جعلت- ما بمعني الذي واما المبينة للنكرة فهي صفة لها كما لو جعلت- ما في الاية نكرة	192	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0181	true	-2261351979933846050	189	218	980	1121	1545	300	المبينة للمعارف نحو قوله تعالي وما بكم من نعمة فم-ن الله------ ان جعلنا ما بمعني الذي واما المبينة للنكرة فهي صفة لها كما لو جعلنا ما في الاية نكرة	181	4707563726744134597	133	243.5	105	148	89.8648681640625	24	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms292	false	986455174450314890	230	299	1206	1564	1567	300	دخله يا واخواتها كما نسب للزمخشري فالمندوب----- منادي بلا خفاء وهو----------------------------------------------------------- الظاهر من كلام سيبويه وفي الرضي نقلا عن الجزولي المندوب منادي علي وجه التفجع ثم قال فاذا قلت يا محمدا- فكانك تناديه وتقول له تعال فانا مشتاق اليك ومنه قولهم في المراءي لا تبعد اي لا تهلك كانهم من ضنهم بالميت علي الموت تصوروه حيا فكرهوا موته فقالوا لا تبعد اي لا بعدت ولا هلكت وكذا المندوب المتوجع	292	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0204	true	-2242100357748582629	112	188	584	982	1595	300	دخله يا واخو-----------------اتها والمندوب عنده منادي علي وجه التفجع كما صرح به لما فصل احكام المنادي في الاعراب والبناء وكذا الظاهر من كلام سيبويه انه منادي كما قال الجزولي المندوب منادي علي وجه التفجع------- فاذا قلت يا محمداه فكانك تناديه وتقول له تعال فاني مشتاق اليك ومنه قولهم في المراثي لا تبعد اي لا تهلك كانهم من ضنهم بالميت عن- الموت تصوروه حيا فكرهوا موته فقالوا لا تبعد اي لا بعدت ولا هلكت وكذا المندوب المتوجع	204	4707563726744134597	301	521.5	239	423	71.15839385986328	50	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms294	false	283581303304258940	2	51	9	283	1667	300	وجوز الكوفيون الاكتفاء عن هذه الالف بالفتح--------------ة نحو يا زيد ووازيد ولم يثبت وقال اب--------------------------------------ن السراج بالحاقها في اخر المنادي غير المندوب اذا كان بعيدا رجاء----------- يا هناه في المنادي غير المصرح باسمه قوله ولك الحاق الهاء الخ اي توصلا الي زيادة المد قوله فتقول وازيداه ومثله واغلامكيه وواغلامكموه	294	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0246	true	8598209425834911440	11	67	52	362	1592	300	وجوز الكوفيون الاستغناء------------ بالفتحة عن الف الندبة نحو يا زيد ووازيد ولم يثبت وقد يلحق هذا الالف المنادي غير المندوب قال ابن السراج ----تقول في نداء البعيد يا زيداه والهالك في غاية البعد ومنه قولهم يا هناه في المنادي غير المصرح باسمه ا---------لحاق احرف العلة باخر المندوب قال ابن الحاجب فان خفت اللبس قلت-- واغلامكيه وواغلامكموه	246	4707563726744134597	144	177.0	114	337	42.7299690246582	19	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms264	false	-6517636304933538044	88	117	471	608	1566	300	المعطوف عليه فيما يجب ل------------ه والواجب في الجملة التي هي خبر اشتمالها علي رابط وهو منتف هنا ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز عطف جملة لا محل لها علي جملة لها محل	264	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0278	true	-2442956234103480345	0	61	0	302	1530	300	المعطوف عليه فيما يجب له ويمتنع عليه والواجب في الجملة التي هي خبر المبتدا ورجوع ضمير الي المبتدا وليس في عمرو كلمته ضمير راجع الي زيد وبعبارة اخري وهي انه يجب في المعطوف جواز قيامه مقام المعطوف عليه ولو قلت زيد كلمت عمرا لم يجز وبعبارة اخري للاخفش وهي انه لا يجوز عطف جملة لا محل لها علي جملة لها محل	278	4707563726744134597	109	181.5	85	302	36.092716217041016	22	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms312	false	-1062861372517765921	167	300	843	1523	1523	300	ان يستثني من المبهم علي تعريف ابن الحاجب اياه بانه ما ثبت له اسمه بسبب امر غير داخل في مسماه بعض ما ياتي اوله ميم زاءدة من اسم المكان لانه انما يثبت مثل هذا الاسم للمكان باعتبار الحدث الواقع فيه والحدث شء اخر خارج عن مسمي المكان مع انه لا ينتصب كل ما هو من هذا الجنس فلا يقال قمت مضرب زيد او-- مصرعه بل في ذلك------------------- تفصيل وهو --ان يقال اسم المكان اما ان يشتق من حدث بمعني الاستقرار والكون في مكان او لا والثاني لا ينتصب علي الظرفية الا بالفعل الذي ينتصب به علي الظرفية المختص من المكان كدخلت ونزلت وسكنت وهو كالمضرب والمقتل والماكل والمشرب ونحوها والاول -نصبه ايضا علي الظرفية بالفعل المشتق مما اشتق منه اسم المكان نحو المجلس والمقعد والماو-------ي والمقيل والمبيت والمسد--------------------------------------- تقول قمت مقامه وجلست مجلسه-	312	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0292	true	5061578383872029668	52	192	288	1025	1616	300	ان يستثني من المبهم في قوله ايضا نحو جانب وما بمعناه وكذا جوف البيت وخارج الدار وداخلها وكذا بعض ما ف--ي اوله ميم زاءدة من اسم م--كان لانه انما يثبت مثل هذا الاسم للمكان باعتبار الحدث الواقع فيه والحدث شء---- خارج عن مسمي المكان مع انه لا ينتصب كل ما هو من هذا الجنس فلا يقال نمت مضرب زيد وقمت مصرعه بل هذا النوع من المكان يدخله تفصيل وذلك بان يقال اسم المكان اما ان يشتق من حدث بمعني الاستقرار والكون في مكان او لا والثاني لا ينتصب علي الظرفية الا بالفعل الذي ينتصب به علي الظرفية المختص من المكان كدخلت ونزلت وسكتت وهو كالمضرب والمقتل والماكل والمشرب ونحوها والاول ينصبه----- علي الظرفية -الفعل المشتق مما اشتق منه اسم المكان نحو المجلس والمقعد والماوي والمسد والمقتل والمبيت فتقول قاتلت موضع القتال ونصرت مكان النصر وكذا تقول قمت مقامه وجلست مجلسه	292	4707563726744134597	574	1015.0	459	751	76.43142700195312	100	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms313	false	-5732456593638515046	0	127	0	661	1545	300	واويت ماواه وسددت مسده وبت مبيته وينصبه ايضا كل ما فيه معني الاستقرار وان لم يشتق مما اشتق منه نحو جلست موضع القيام وتحركت مكان السكون وقعدت موضعك ومكان زيد وجلست منزل فلان وقعدت مركزه قال تعالي واقمدوا لهم كل مرصر التوبة وكذا نمت مبيته واقمت مشتاه وما ليس 4 والمفعول معه وهو اسم فضلة بعد واو اريد بها التنصيص علي المعية مسبوقة بفغل او ما فيه حروفه ومثناه كاسرث والنيل وانا ساءر والنيل ش خرج بذكر الاسم الفعل المنصوب بعد الواو في قولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن فانه علي معني الجمع اي لا تفعل هذا مع فعلك هذا ولا يسمي مفعولا معه لكونه ليس اسما0000 فيه معني الاستقرار لا ينصبه فلا يقال كتبت الكتاب مكانك ورميت بالسهم موضع بكر وقتلته مكان ال-قراءة وشتمتك منزل فلان	313	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0292	true	5061578383872029668	192	258	1025	1379	1616	300	واويت ماواه وسددت مسد----------ه وينصبه ايضا كل ما فيه معني الاستقرار وان لم يشتق مما اشتق منه نحو جلست موضع القيام وتحركت مكان السكون وقعدت موضعك ومكان زيد وجلست منزل فلان وقعدت مركزة قال تعالي واقعدوا لهم كل مرصد------- وكذا نمت مبيته واقمت مشتاه وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليس فيه معني الاستقرار لا ينصبه فلا يقال كتبت الكتاب مكانك ورميت بالسهم موضع بكر وقتلته مكان المقرا-ة وشتمتك منزل فلان	292	4707563726744134597	346	661.0	281	662	52.26586151123047	59	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms309	false	-6016827895336229414	148	260	741	1336	1558	300	انما نصب- الفعل جميع انواع الزمان لان بعض الازمنة اعني الازمنة المثلثة مدلوله فطرد النصب في مدلوله وفي غيره واما المكان فلما لم يكن لفظ الفعل دالا علي شء منه بل دلالت-----ه عقلية لا لفظية لان كل فعل لابد له من مكان نصب من المكان ما شابه الزمان الذي هو مدلول الفعل------------------------------------------------ ووجه المشابهة التغير والتبدل في نوعي المكان كما في الازمنة الثلاثة واما انتصاب نحو قعدت مقعد-----------------------ه فلكونه متضمنا لمصدر معناه الاستقرار في ظرف فمضمونه مشعر بكونه ظرفا لحدث بمعني الاستقرار كما ان نفسه ظرف -لمضمونه بخلاف نحو المضرب والمقتل فلا جرم لم ينصبه علي الظرفية الا ما فيه معني الاستقرار وذكر ابن الحاجب في بيان سبب الفرق بين --اسماء الزمان	309	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0293	true	299027115206102702	88	212	468	1133	1602	300	انما نصبت الفعل جميع انواع الزمان لان بعض الازمنة اعني الازمنة الثلاثة مدلوله فطرد النصب في مدلوله وفي غيره واما المكان فلما لم يكن لفظ الفعل دالا علي شء منه بل دلالته عليه عقلية لا لفظية لان كل فعل لا بدله من مكان نصب من المكان ما شابه الزمان الذي هو مدلول الفعل اي الازمنة الثلاثة وهو غير المحصور منه والمعدود ووجه المشابهة التغير والتبدل في نوعي المكان كما في الازمنة الثلاثة واما انتصاب نحو قعدت مقعده وجلست مكانه ونمت مبيته فلكونه متضمنا لمصدر معناه الاستقرار في ظرف فمضمونه مشعر بكونه ظرفا لحدث بمعني الاستقرار كما ان نفسه ظرف المضمون- بخلاف نحو المضرب والمقتل فلا جرم لم ينصبه علي الظرفية الا ما فيه معني الاستقرار واما قول المصنف في--------- الشرح لما كان ظرف الزمان	293	4707563726744134597	559	1033.0	450	675	82.81481170654297	97	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms310	false	-6831365485545347148	130	162	692	882	1604	300	وينبغي علي قولهم------------- ان تحمل المقادير الممسوحة عليه ايضا------ لمشابهتها لذلك في الانتقال فان تعيين ابتداء الفرسخ مثلا لا يخفض موضعا دون موضع بل يتحول ابتداءه وانتهاءه كتحول الخلف قداما واليمين شمالا	310	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0293	true	299027115206102702	50	85	246	454	1602	300	وينبغي علي قول هءلاء الاكثرين ان تحمل المقادير الممسوحة علي الجهات الست لمشابهتها لها- في الانتقال فان تعيين ابتداء الفرسخ مثلا لا يختص موضعا دون موضع بل يتحول ابتداءه وانتهاءه كتحول الخلف قداما واليمين شمالا	293	4707563726744134597	178	324.5	147	209	85.16746520996094	29	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms311	false	4100879921316517440	113	160	602	834	1546	300	وكذا يحمل لفظ مكان علي الجهات لا لابهامه فان قولك جلست مكان زيد لا ابهام فيه------------ بل لكثرة استعماله فحذف في منه تخفيفا وتعقب بانه لا ينبغي له---- هذا الاطلاق فان لفظ مكان لا ينتصب الا بما فيه معني الاستقرار فلا يقال كتبت المصحف مكان ضرب زيد	311	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0293	true	299027115206102702	0	48	0	237	1602	300	وكذا -حمل لفظ مكان علي الجهات لا لابهامه فان قولك جلست مكان زيد لا ابهام هنا في لفظ مكان بل لكثرة استعماله فحذف في منه تخفيفا ول----------ا ينبغي للمصنف هذا الاطلاق فان لفظ مكان لا ينتصب الا بما فيه معني الاستقرار فلا يقال كتبت المصحف مكان ضرب زيد	293	4707563726744134597	216	400.0	171	248	87.09677124023438	41	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms308	false	4910579218550227474	238	300	1252	1557	1557	300	شهرا في جواب كم صمت او كم سريت فالاول يعم جميع ايامه والثاني جميع لياليه وما-- يصلح جوابا لمتي هو الزمان المختص معدودا كان كالعشر الاول من رمضان او لا -محدودا كان كيوم الجمعة او لا كالزمن الماضي ومعرفة كان كيوم الجمعة او لا كاول يوم من رمضان ويوما قدم فيه زيد ولا يجوز ان يجاب عنه بمعدود غير مختص كيوم وثلاثة-	308	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0295	true	-3626023982973545692	0	62	0	309	1540	300	شهرا في جواب كم صمت او كم سريت فالاول يعم جميع ايامه والثاني جميع لياليه والذي يصلح جوابا لمتي هو الزمان المختص معدودا كان كالعشر الاول من رمضان او لا ومحدودا كان كيوم الجمعة او لا كالزمن الماضي ومعرفة كان كيوم الجمعة او لا كاول يوم من رمضان ويوما قدم فيه زيد ولا يجوز ان يجاب عنه بمعدود غير مختص كيوم وثلاثة	295	4707563726744134597	303	588.5	242	309	98.0582504272461	60	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms309	false	-6016827895336229414	0	133	0	666	1558	300	ايام وكذا لو قلت ثلاثة ايام من رمضان لانه غير مختص ولو قلت الثلاثة الاولي من رمضان جاز لاختصاصها ويجوز في جواب متي التعميم والتبعيض ان صلح الفعل لهما كيوم الجمعة في جواب متي سرت وان وجب التعميم فهو له كيوم الجمعة في جواب متي صمت وكذا ان لم يكن صالحا الا التبعيض فهو له نحو يوم الجمعة في جواب متي خرجت من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبلد وقال سيبويه الدهر والليل والنهار اي بالعطف مقرونة باللام لا يصلح الا جوابا لكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الليل فقط او ال--نهار فقط-------- فيقع-- جوابا لمتي وذكر ان---- اسماء الشهور ك--محرم وصفر ----------اذا لم يضف اليها اسم الشهر فهي كالدهر------------------------- تكون جوابا لكم لا غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ولو اضيف اليها الشهر- صارت كيوم الجمعة وصلحت جوابا لمتي ايضا وهو -------ان كان مس-ندا الي رواية عن العرب فيها ونعمت والا فاي فرق بينهما فليتدبر------ قوله	309	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0295	true	-3626023982973545692	62	276	309	1416	1540	300	ايام وكذا لو قلت ثلاثة ايام من رمضان لانه غير مختص ولو قلت الثلاثة الاول- من رمضان جاز لاختصاصها ويجوز في جواب متي التعميم والتبعيض ان صلح الفعل لهما كيوم الجمعة في جواب متي سرت وان وجب التعميم فهو له كيوم الجمعة في جواب متي صمت وكذا ان لم يكن صالحا الا للتبعيض فهو له نحو يوم الجمعة في جواب متي خرجت من البلد فما لا يصلح الا جواب متي المختص غير المعدود كيوم الجمعة وما لا يصلح الا جواب كم المعدود غير المختص كثلاثة ايام وشهر وسنة وما يصلح جوابا لهما المختص كالعشر الاول من رمضان قال سيبويه الدهر والليل والنهار---------- مقرونة باللام لا تصلح الا جوابا لكم يعني الليل معطوفا عليه النهار كقوله تعالي يسبحون الليل والنهار اي الدهر فاما اذا قلت يسير عليه النهار او سير عليه الليل مشيرا- الي نهار وليل معينين فيقعان جوابا لمتي وقال سيبويه اسماء الشهور كالمحرم وصفر الي اخرها اذا لم يضف اليها اسم الشهر فهي كالدهر والليل والنهار والابد اي تكون جوابا لكم لا غير قال لانهم جعلوهن جملة واحدة لعدة الايام كانك قلت سير عليه الثلاثون يوما اذا قلت سير عليه صفر فيستغرقها السير ولو اضفت اليها --شهرا صارت كيوم الجمعة وصلحت جوابا لمتي ايضا هذا كلامه فان كان مستندا الي رواية عن العرب فبها ونعمت والا فاي فرق بينهما من حيث المعني قوله	295	4707563726744134597	615	1038.5	486	1121	54.861732482910156	110	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms299	false	6434192328113676853	112	191	541	952	1502	300	حال والثاني مفعول فيه وقال الجرمي----- ان ما يسمي مفعولا له منتصب نصب المصادر التي تكون حالا فيلزم تنكيره واول---------------- حذر الموث البقرة في الاية الاتية بحاذرين الموت لتكون الاضافة لفظية ويرد عليه نحو ما ورد علي الزجاج فانه لا يطرد له ذلك في نحو قوله ركب كل عاقر چه ود مخافة وزعل الحيور1 والهول من تهول الهبور الا ان يجعلهما مصدرين للحالين المقدرين قبلهما اي زعلا زعل المحبور ومهولا الهول علي ما هو مذهب الفارسي في فعلت جهدك	299	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0304	true	8035540335928281029	126	192	648	1002	1557	300	حال والثاني مفعول فيه و----الجرمي يقول ان ما يسمي مفعولا له منتصب نصب المصادر التي تكون حالا فيلزم تنكيره ويقدر نحو قوله تعالي حذر الموت م-----------------------حاذرين الموت لتكون الاضافة لفظية و------------------------------------لا يطرد له ذلك في نحو قوله 169-------------- مخافة وزعل المحبور والهول من تهور الهبور الا ان يجعله-ا مصدرين للحالين المقدرين قبلهما اي زعلا زعل المحبور ومهولا الهول علي ما هو مذهب الفارسي في فعلت جهدك	304	4707563726744134597	319	555.5	257	432	73.84259033203125	53	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms300	false	-199423647688162689	147	300	781	1598	1598	300	شاركه للمصدر والمتصوب للحدث ومعني مشاركته له في الفاعل كما قال الرضي ان يقوم المصدر والحدث بشء واحد كقيام الضرب والتاديب في ضربته تاديبا بالمت---------كلم وفي الزمان ا-ن يقع الحدث في بعض زمان المصدر كجيتك طمعا وقعدت عن الحرب جبناء او يكون اول زمان الحدث اخر زمان المصدر نحو حبستك خوفا من فرارك او بالعكس نحو جءتك اصلاحا ---لك وشهدت الحرب ايقاعا للهدنة بين الفريقين وعد من المشاركة ما اذا كان الحدث المعلل بصيغة المفعول تفصيلا وتفسيرا للمصدر المجمل كما في ضربته تاديبا ونحوه وليس هناك--------- حدثان في الحقيقة حتي يشتركان في الزمان او في الفاعل بل هما في الحقيقة حدث واحد لان المعني كما تقدم ادبته بالضرب----------------- فالضرب هو التاديب--------------------- والعلة في الحقيقة ههنا ليست---------- هذا المصدر المنصوب لان الشء لا يكون علة لنفسه بل هي اثره المتضمن هوله اي ضربته للتاديب لكن لو صرحت بما هو العلة اعني التادب لم ينتصب عند النحاة لعدم المشاركة في الفاعل و---الزمان بوجه اذ ربما-	300	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0305	true	-5508707331992005879	15	156	88	857	1624	300	شاركه في الفاعل والزمان---- ومعني تشارك--هما في الفاعل ا--------------ن يقوما------------- بشء واحد كقيام الضرب والتاديب في ضربته تاديبا بالمتكلم وتشاركهما في الزمان بان يقع الحدث في بعض زمان المصدر كجءتك طمعا وقعدت عن الحرب جبنا- او يكون اول زمان الحدث اخر زمان المصدر نحو حبستك خوفا من فرارك او بالعكس نحو جءتك اصلاحا لحالك وشهدت الحرب ايقاعا للهدنة بين الفريقين ف------------------اذا كان الحدث المعل--------------ل تفصيلا وتفسيرا للمصدر المجمل كما في ضربته تاديبا واعطيته مكافاة فليس ههنا حدثان في الحقيقة حتي يشتركا- في --زمان -------------بل هما في الحقيقة حدث واحد لان المعني--------- ادبته بالضرب وكافاته بالاعطاء فالضرب هو التاديب والاعطاء هو المكافاة والعل-----------ة ههنا في الحقيقة ليس هذا المصدر المنصوب لان الشء لا يكون علة -نفسه بل هي اثر-------------ه اي ضربته -لتادبه لكن لو صرحت بما هو العلة اعني التادب لم ينتصب عند النحاة لعدم المشاركة في الفاعل وفي الزمان----- اذ ربما	305	4707563726744134597	647	1100.0	522	891	72.61503601074219	105	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms305	false	-2777248022100355420	58	147	313	804	1644	300	اشتراط الاشتراك في الفاعل ه-و الذي يقوي في ظني------------------------ والدليل علي جواز عدم التشارك قول امير المءمنين---- كرم الله تعالي وجهه في نهج البلاغة فاعطاه الله تعالي النظرة استحقاقا للسخطة واستتماما للبلية الخ والمستحق للسخطة ابليس والمعطي للنظرة هو الله تعالي ولا يجوز ان يكون استحقاقا حالا من المفعول لان استتماما اذن يكون حالا من الفاعل وكذا انجازا للعدة فيما بعد ولا يعطف حال الفاعل علي---- المفعول وكذا قول العجاج يركب كل عاقر جم----------------------------------هور البيت السابق فان الهول فيه بمعني الافزاع لا الفزع والثور ليس بمفزع بل هو فزع	305	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0305	true	-5508707331992005879	200	296	1082	1607	1624	300	يشترط تشاركهما- في الفاعل وهو الذي يقوي في ظني وان كان الاغلب هو الاول والدليل علي جواز عدم التشارك قول امير المءمنين علي رضي الله عن-------ه في نهج البلاغة فاعطاه الله------ النظرة استحقاقا للسخطة واستتماما للبلية ----والمستحق للسخطة ابليس والمعطي للنظرة هو الله تعالي ولا يجوز ان يكون استحقاقا حالا من المفعول لان استتماما اذن يكون حالا من الفاعل وكذا انجازا للعدة و---------لا يعطف حال الفاعل علي حال المفعول وكذا قول العجاج يركب كل عاقر جمهور مخافة وزعل المحبور والهول من تهور الهبور 169-- فان الهول---- بمعني الافزاع لا الفزع والثور ليس بمفزع بل هو فزع	305	4707563726744134597	433	779.5	352	558	77.59856414794922	71	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms303	false	-8831287693957377048	59	158	287	803	1528	300	واغفر عوراء الكريم اذخاره واعرض عن شتم اللنيم تكرما وقلته اذا سلمت لا توجب الفرار الي مثل ما ذكر كما لا يخفي ثم اعلم ان جر المستوفي اذا كان مقرونا بلام التعريف اكثر من نصبه واذا كان مجردا عنها فالامر بالعكس ويستوي الامران في المضاف ومدار ذلك السماع وعن الجزولي انه اذا انجر1------ وجب تعريفه فلا يقال جءتك لاكرام لك ومنعه الاندلسي وقال لا اري منه مانعا وقال ابن جعفر انه في حال تنكيره يشبه الحال والتمييز في كون البيان بنكرة فوجب انتصابه مثلهما وقال الرضي الظاهر جواز ذلك الا تري الي قوله تعالي فيظلو من الذيت هادوا حرمنا	303	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0307	true	6595025045363975514	1	64	4	342	1574	300	واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما وكذا قوله تعالي حذ---------------------------------------------------ر الموت وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزولي ----اذا انجر باللام وجب تعريفه فلا يقال جءتك لاكرام لك ومنعه الاندلسي وقال لا اري منه مانعا وقال ابن جعفر انه في حال تنكيره يشبه الحال والتمييز في كون البيان بنكرة فوجب انتصابه مثلهما و----------الظاهر جواز ذلك الا تري الي قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا	307	4707563726744134597	304	539.0	245	522	58.237548828125	50	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms315	false	7680990754158005881	223	300	1128	1505	1505	300	اشترط في نصب الاسم علي انه مفعول معه جواز عطفه من حيث المعني علي مصاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال سار الماء بل جري ورد عليه بانه سمع مازلت اسير والنيل وقد يقال انه اذا سلم السماع فله ان يقول ان ذلك لاستعارة السير لجري النيل لما اقترن بما يصح منه السير كما قيل نحو ذلك في قوله تعالي ولله يسجد من في السمو--ت والارض طوعا وكرها وظل-لهم بالفدو والاصال الرعد-------------------------------------------------------------- او علي حذف جري كقوله--------------- علفتها تبنا وماء باردا-	315	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0309	true	4926579968704737683	43	155	216	785	1540	300	يشترط في نصب الاسم علي انه مفعول معه جواز عطفه من حيث المعني علي مصاحبه قال الاخفش نعم فلا يجوز جلس زيد والسارية اذ لا يسند الجلوس الي السارية وكذا لا يجوز ضحك زيد وطلوع الشمس وانما ذلك عنده مراعاة لاصل الواو في العطف واجازه غيره استدلالا بقولهم ما زلت اسير والنيل ولا يقال سار الماء بل جري و----------------------------------------------------------------له ان يقول ان ذلك لاستعارة السير لجري النيل لما اقترن بما يصح منه السير ك------------------قوله تعالي ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال وقريب منه قوله تعالي فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين او علي حذف جري من المعطوف كقوله 173 علفتها تبنا وماء باردا	309	4707563726744134597	283	484.5	225	651	43.471580505371094	51	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms319	false	2282836644366665302	122	156	638	810	1553	300	نحو جءت وزيدا علي ا-------------ن النصب مختار لا--------- واجب وذلك مبني علي ان العطف علي الضمير المرفوع------- بلا تاكيد بالمنفصل وبلا فصل بين المعطوف والمعطوف عليه قبيح لا ممتنع كما يجء في باب العطف	319	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0310	true	-494041953422896609	126	165	644	845	1521	300	نحو جءت وزيدا جمهور النحاة علي ان النصب مختار ههنا لا انه واجب وذلك مبني علي ان العطف علي الضمير المرفوع المتصل بلا تاكيد بالمنفصل وبلا فصل بين المعطوف والمعطوف عليه قبيح لا ممتنع كما يجء في باب العطف	310	4707563726744134597	165	311.5	132	201	82.08955383300781	31	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms319	false	2282836644366665302	164	239	845	1256	1553	300	الكوفيين يجوزون في السعة العطف علي الضمير المجرور بلا اعادة الجار والبصريون يجوزونه للضرورة واما في السعة فيجوزونه بتكلف وذلك باضمار حرف الجر مع انه لا يعمل مقدرا لضعفه فقال ابن الحاجب ههنا انه يتعين النصب نظرا الي لزوم التكلف في العطف وقال الاندلسي يجوز العطف علي ضعف ان لم يقصد النص علي المصاحبة وهو اولي لوروده في القران كقوله تعالي تساء لون بو والارحام التستاء بالجر في قراءة حمزة قوله ولهذا قلنا علي الاصح	319	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0311	true	-1520015671589346328	56	126	289	672	1581	300	الكوفيون يجوز-- في السعة العطف علي الضمير المجرور بلا اعادة الجار والبصريون يجوزونه للضرورة واما في السعة فيجوزونه بتكلف وذلك باضمار حرف الجر مع انه لا يعمل مقدرا لضعفه فقال المصنف---- ههنا انه يتعين النصب نظرا الي لزوم التكلف في العطف وقال الاندلسي يجوز العطف علي ضعف ان لم يقصد النص علي المصاحبة وهو اولي لوروده في القران كقوله تعالي تساء-لون به والارحام-------- بالجر في قراءة حمزة وفي النصب في -------------	311	4707563726744134597	363	686.5	296	411	88.3211669921875	61	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms316	false	-8248950335997369177	160	292	822	1492	1528	300	بالخبر المقدر------------------ ويجب عليه حينيذ---- اضمار الخبر قبل الواو اي كل رجل مقرون وكذلك لا يجوز هذا لك واباك بالنصب لان اسم الاشارة وان كان فيه معني الفعل وهو اشير لكنه ليس فيه حروفه وضيعته فان اظهرت الخبر علي هذا الوجه فلا كلام في جواز النصب وانما لم يكتف بتقديره متاخرا لان المشهور منع تقديم المفعول معه علي عامله ولو تاخر عن المصاحب وقال الرضي انا لا اري منعا من التقديم علي العامل مع المتاخر عن المصاحب لان ذلك مع واو العطف الذي هو الاصل جاءز نحو زيدا وعمرا لقيت وجع-ل العامل في الجماعة في قوله ازمان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا كالذي وفي اياه في قول بعضهم انا واياه في لحاف في لحاف لكنه قال بامتناع النصب--------- في ضيعته بناء علي الاصح لكون الخبر المقدر اضعف من الظاهر	316	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0313	true	-8081928892291686100	7	90	44	459	1537	300	بالخبر المقدر وانكره ابن بابشاذ ويجب علي مجيز النصب اضمار الخبر قبل الواو اي كل رجل مقرون----------------------------------------------------------------------------------------------------- وضيعته فان اظهرت الخبر علي هذا الوجه فلا كلام في جواز --نصبه هذا كله بناء علي اصلهم وانا لا اري منعا من تقد--م المفعول معه علي عامله اذا تاخر عن المصاحب ف-----------------------------------------------------------------------ان ذلك مع واو العطف الذي هو الاصل جاءز نحو زيدا وعمرا لقيت فنقول العامل في الجماعة و اياه كا-----------------------------------------------------لذي------------------------------- وفي لحاف وانما امتن-------------ع النصب في الاصح في ضيعته لت--------------كون الخبر المقدر اضعف من الظاهر	313	4707563726744134597	311	499.0	246	702	44.30199432373047	55	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms360	false	7491980025380640000	14	95	70	499	1577	300	المستثني منه لما مر في المتصل واختلف في ناصبه فذهب سيبويه الي انه منصو-ب بما قبل الا من الكلام كما انتصب المتصل به------------------------------------------------------------------------------------------ عنده وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتاخرون لما راوها بمعني لكن المشددة فيه انها الناصبة بنفسها نصب لكن الاسماء وخبرها في الاغلب محذوف كق---ولك جاءني القوم الا حمارا اي لكن حمارا لم يج-ء قالوا وقد يج-ء خبرها ظاهرا نحو قوله تعالي الا قوم يونس لما مامنوا كشفنا ع يونس وزعم الكوفيون ان الا فيه بم-----------------عني سواء وانتصاب المستثني بعدها كانتصابه في المتصل	360	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0362	true	-5343061308856605898	39	169	209	886	1556	300	المستثني الم--------------تصل واما المنقطع فم--ذهب سيبويه انه ايضا ينتصب بما قبل الا من الكلام كما انتصب المتصل به وذلك قوله في الكتاب فحمل علي معني لكن وعمل فيه ما قبله كعمل العشرين في الدرهم وما بعد الا عنده مفرد سواء كان متصلا او منقطعا فهي وان لم تكن حرف عطف الا انها ك لكن العاطفة للمفرد علي المفرد في وقوع المفرد بعدها فلهذا وجب فتح ان الواقعة بعدها في نحو قولك زيد غني الا انه شقي والمتاخرون لما راوها بمعني لكن قالوا ا------نها الناصبة بنفسها نصب لكن للاسماء وخبرها---------- محذوف نحو قولك جاءني القوم الا حمارا اي لكن حمارا لم يجيء قالوا وقد يجيء خبرها ظاهرا نحو قوله تعالي الا قوم يونس لما -امنوا كشفنا عنهم وقال-- الكوفيون ---الا في الاستثناء المنقطع بمعني سوي- وانتصاب المستثني بعدها كانتصابه في المتصل	362	4707563726744134597	338	561.0	273	716	47.206703186035156	49	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms369	false	7088229182931908877	238	273	1171	1354	1496	300	اصلها-- الصفة المفيدة لمغايرة مجرورها لموصوفها اما بالذات وهي الاصل نحو مررت برجل غير زيد واما بالصفات وهي مجاز نحو دخلت بوجه غير ا------لذي خرج------------------------------ت به اذ الوجه الذي تبين فيه اثر الغضب كانه غير	369	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0393	true	-5219763152664181076	41	79	206	408	1514	300	اصل غير الصفة المفيدة لمغايرة مجرورها لموصوفها اما بالذات ----------نحو مررت برجل غير زيد واما بالصفات ---------نحو دخلت بوجه غير الوجه الذي خرجت به والاصل هو الاول والثاني مجاز فان الوجه الذي تبين فيه اثر الغضب كانه غير	393	4707563726744134597	156	273.0	127	221	70.5882339477539	25	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms370	false	-2430150704911559148	212	257	1068	1290	1490	300	الاضافة وقال الفراء يجوز ان تبني---- في الاستثناء مطلقا اي سواء اضيفت الي معرب او مبني لكونها بمعني----------- الا ومنعه البصريون لان ذلك فيه عارض غير لازم فلا اعتبار به واما اذا اضيفت الي ان فلا خلاف في جواز بناءه علي الفتح كما في قوله	370	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0394	true	6473999183302738685	107	155	552	782	1479	300	الا زيد -قال الفراء يجوز ان يبني غير في الاستثناء مطلقا--- سواء اضيف -الي معرب او مبني لكونه- بمعني الحرف يعني الا ومنعه البصريون لان ذلك فيه عارض غير لازم فلا اعتبار به واما اذا اضيف -الي ان فلا خلاف في جواز بناءه علي الفتح كما في قوله	394	4707563726744134597	208	379.5	166	237	87.76371002197266	38	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms371	false	7508889905189172504	232	300	1201	1531	1531	300	النصب الخ قال نجم الايمة----- الرضي وانما انتصب سوي لانه في الاصل صفة ظرف مكان وهو مك---------------------انا سويا اي مستويا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه مع قطع النظر عن معني الوصف اي وصف- الاستواء الذي كان في سواء فصار سوي بمعني مكانا فقط ثم استعمل سوي استعمال لفظ مكان لما قام مقامه في افادة معني البدل تقول انت لي مكان عمرو اي بدله لان البدل ساد مسد-	371	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0397	true	-5484555197217890877	124	197	642	997	1523	300	النصب علي الظرف علي الاصح قال الرضي -انما انتصب سوي لانه في الاصل صفة ظرف مكان وهو مكانا قال الله تعالي مكانا سوي -اي مستويا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه مع قطع النظر عن معني الوصف اي معني الاستواء الذي كان في سوي- فصار سوي بمعني مكانا فقط ثم استعمل سوي استعمال لفظ مكان لما قام مقامه في افادة معني البدل تقول انت لي مكان عمرو اي بدله لان البدل ساد مسد	397	4707563726744134597	307	571.0	243	358	85.75418853759766	59	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms372	false	-3904465702588559285	0	71	0	371	1556	300	المبدل---- وكاءن مكانه ثم استعمل بمعني البدل في الاستثناء لانك اذا قلت جاءني القوم بدل زيد افاد ان زيدا لم ياتك مجردا عن ا-----لبدلية ايضا لمطلق معني الاستثناء فسوي في الاصل بمعني مكان مستو ثم صار بمعني مكان ثم بمعني بدل ثم بمعني الاستثناء ثم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهو ------------------عند البصريين--- لازم النصب علي الظرفية لانه في الاصل صفة ظرف والاولي في صفات الظروف اذا حذفت موصوفاتها النصب ونصبه علي كونه ظرفا في	372	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0397	true	-5484555197217890877	197	300	997	1523	1523	300	المبدل منه وكاءن مكانه ثم استعمل بمعني البدل في الاستثناء لانك اذا قلت جاءني القوم بدل زيد افاد ان زيدا لم يات- فجرد- عن معني البدلية ايضا لمطلق معني الاستثناء فسوي في الاصل م------كان مستو ثم صار بمعني مكان ثم بمعني بدل ثم بمعني الاستثناء ولا يجوز في سوي القطع عن المضاف اليه كما يجوز في غير علي ما يجيء والتزم بعضهم وجوب اضافته الي المعارف فلا يجيز جاءني القوم سوي رجل منهم طويل وهو الظاهر من كلامهم وعند البصريين هو لازم النصب علي الظرفية لانه في الاصل صفة ظرف والاولي في صفات الظروف اذا حذفت موصوفاتها النصب فنصبه علي كونه ظرفا في-	397	4707563726744134597	353	600.5	285	535	65.98130798339844	61	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms199	false	3076213141795116518	1	65	3	309	1531	300	ابن درستويه ذهب الي انه لا يجوز ان يقع الماضي خبر كان فلا يقال كان زيد قام ولعل ذلك لدلالة كان علي الماضي فيقع المضي في خبرها لغوا فينبغي ان يقال كان زيد قاءما او يقوم وكذا ينبغي ان يمتنع نحو يكون زيد يقوم لمثل هذه العلة وال---جمهور-- علي ان ذلك غير مستحسن ولا يحكمون بمطلق المنع فلابد فيه------------- من قد ظاهرة او مقدرة	199	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0403	true	-2509620274901022160	233	300	1152	1467	1467	300	ابن درستويه وهو ----انه لا يجوز ان يقع الماضي خبر كان فلا يقال كان زيد قام ولعل ذلك لدلالة كان علي الماضي فيقع المضي في خبرها لغوا فينبغي ان يقال كان زيد قاءما او يقوم وكذا ينبغي ان يم-نع نحو يكون زيد يقوم لمثل تلك العلة سواء وجمهورهم علي انه--- غير مستحسن ولا يحكمون بمطلق المنع قالوا فان وقع 1 فلا بد من قد ظاهرة او مقدرة-	403	4707563726744134597	281	503.0	220	324	86.7283935546875	53	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms438	false	-5357415254933976782	242	295	1222	1519	1544	300	في اصطلاحهم تقليل الاشتراك الحاصل في النكرات وذلك ان الرجل في المثال المذكور----- كان بوضع الواضع محتملا لكل فرد من افراد هذا النوع فلما اتيت بكاتب قللت الاشتراك والاحتمالات قوله او توضيح معرفة المراد به رفع الاشتراك الحاصل في المعارف اعلاما كانت او لا نحو زيد العالم والرجل الفاضل قوله نحو اعوذ بالله	438	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0489	true	2238405892724558615	2	54	13	299	1528	300	في اصطلاحهم تقليل الاشتراك الحاصل في النكرات وذلك ان --رجل في قولك جاءني رجل صالح كان بوضع الواضع محتملا لكل فرد من افراد هذا النوع فلما قلت صالح-- قللت الاشتراك والاحتمال ومعني ال--توضيح عندهم---------- رفع الاشتراك الحاصل في المعارف اعلاما كانت او لا نحو زيد العالم والرجل الفاضل قوله وقد يكون لمجرد	489	4707563726744134597	234	400.0	188	302	77.48344421386719	39	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms439	false	-2841003534121811964	121	151	649	817	1620	300	اذا افاد الموصوف معني ذلك الوصف مصرحا--- بالتضمن كما مثل المصنف-------------- فان كان ذلك المعني المصرح به في المتبوع شمولا و--احاطة فالتابع تاكيدا لا صفة نحو الرجلان كلاهما والرجال كلهم	439	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0489	true	2238405892724558615	144	179	748	934	1528	300	اذا افاد الموصوف معني ذلك الوصف مصرحا به بالتضمن نحو نفخة واحدة و الهين اثنين فان كان ذلك المعني المصرح به في المتبوع شمولا او احاطة فالتابع تاكيد- لا صفة نحو الرجلان كلاهما والرجال كلهم	489	4707563726744134597	153	271.5	124	187	81.81818389892578	26	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms451	false	604694026423551189	104	180	578	972	1612	300	المبرد والزجاج---------------------------------------- ان كلهم دال علي الاحاطة وان اجمعون علي ان السجود منهم في حالة واحدة ورده المصنف بان اجمعون لا دلالة له علي ما ذكر بدليل ولاغوينهم اجمعين مع ان الاغواء ليس في وقت واحد بل هو توكيد علي توكيد والرضي بانك اذا قلت جاءني القوم اجمعون فمعناه الشمول والاحاطة اتفاقا منهم لا الاجتماع-- في وقت واحد وكذا يكون مع ك---------لهم وكانهما تركا-- ترادف لفظين لمعني واحد ونقول لا مانع من ذلك اذا قصد المبالغة	451	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0544	true	-2938743815720170257	132	192	705	1023	1563	300	المبرد والزجاج في قوله تعالي مسجد الملاءكة كلهم اجمعون ان كلهم دال علي الاحاطة واجم---عون علي ان السجود منهم في حالة واحدة وليس بشء ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك اذا قلت جاءني القوم اجمعون فمعناه الشمول والاحاطة اتفاقا منهم لا --اجتماعهم في وقت واحد فكذا يكون مع تقدم لفظ كلهم وكانهما كرها 4 ترادف لفظين لمعني واحد واي محذور في---- ذلك مع- قصد المبالغة	544	4707563726744134597	238	395.5	191	447	53.24384689331055	38	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms456	false	3230446006146288908	178	205	865	1004	1516	300	الطير ثاني مفعول- التارك ان جعلناه بمعني المصير والا فهو حال و-----ترقبه حال من الطير-ان كان فاعلا لع-ليه وان كان مبتدا فهو حال من ا---------------لمستكن في عليه	456	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0555	true	-7163946790979411096	113	145	546	708	1519	300	الطير ثاني مفعولي التارك ان جعلناه بمعني المصير والا فهو حال وقوله ترقبه حال من الطير ان كان فاعلا ل عليه وان كان مبتدا فهو حال من الضمير المستحق المستكن في عليه	555	4707563726744134597	138	244.0	111	162	85.18518829345703	26	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms169	false	774100140837898875	19	127	103	678	1588	300	فمذهب الكساءي-------- التدريج ب------------ان يحذف حرف الجر اولا حتي يتصل وفي هذا الفصل تفاصيل كثيرة لا تليق بهذا المختصر وشبه الجملة ثلاثة اشياء الظرف نحو جاء الذي عندك والجار والمجرور نحو جاء الذي في الدار و الصفة الصريحة وذلك في صلة ال وقد تقدم شرحه وشرط الظرف والجار والمجرور ان يكونا تامين فلا يجوز جاء الذي بك ولا جاء الذي امس لنقصانهما وحكي الكساءي نزلنا المنزل الذي البارحة اي الذي نزلناه البارحة وهو شاذ الضمير بالفعل فيصير منصوبا علي التوسع فيحذف ومذهب سيبويه والاخفش حذفهما معا اذ ليس حذف حرف الجر قياسا في كل موضع والمجوز له -هنا استطالة الصلة ومع هذا المجوز -لا باس بالحذف- مع المجرور	169	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0622	true	-2497262633115077239	40	88	194	444	1495	300	ومذهب الكساءي في مثله التدريج في الحذف وهو ان يحذف حرف الجر اولا حتي يتصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير بالفعل فيصير منصوبا فيصح حذفه------- ومذهب سيبويه والاخفش حذفهما معا اذ ليس حذف حرف الجر قياسا في كل موضع والمجوز له ههنا استطالة الصلة ومع هذا المجوز فلا باس ب--حذفه مع المجرور	622	4707563726744134597	216	368.5	174	598	36.120399475097656	36	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms156	false	3183964193097827758	202	279	1017	1443	1539	300	-كان في الجزء الاخير قبل التركيب سبب البناء-------------- فالاولي والاشهر ابقاء الجزء الاخير علي بناءه مراعاة للاصل ويجوز اعرابه اعراب ما لا ينصرف وقد يجوز ايضا اض------------افة صدر المركب الي الاخير تشبيها----- بالمضاف والمضاف اليه تشبيها لفظيا كما جاء- في معدي كرب فيجء ف----------ي المضاف اليه الصرف والمنع ولا ت---------ستنكر اضافة الفعل والحرف ولا الاضافة اليهما لانهما خرجا بالتسمية عن معناهما المانع من الاضافة هذا هو القياس علي ما قيل وان لم تسمع في نحو سيبويه الاضافة	156	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0690	true	-3450045592511541622	161	249	840	1315	1580	300	يكون في الجزء الاخير قبل التركيب سبب البناء او لا فان كان فالاولي والاشهر ابقاء الجزء الاخير علي بناءه مراعاة للاصل ويجوز اعرابه اعراب ما لا ينصرف ويج---وز ايضا لكن علي قلة اضافة صدر المركب الي الاخير تشبيها لهما بالمضاف والمضاف اليه تشبيها لفظيا كما جاءت في معد يكرب كما يجيء فيجيء في المضاف اليه الصرف والمنع كما يجيء ولا يستنكر اضافة الفعل والحرف ولا الاضافة اليهما لانهما خرجا بالتسمية عن معناهما المانع من الاضافة هذا هو القياس علي ما قيل وان لم يسمع في نحو سيبويه الاضافة	690	4707563726744134597	406	770.5	332	478	84.93724060058594	66	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms155	false	-1085580326824440114	228	300	1182	1572	1572	300	وان لم يكن في الاخير قبل التركيب سبب البناء اي مما تركيبه للعلمية كمعدي كرب وبعلبك فالاولي بناء الجزء الاول ل------------احتياجه الي الثاني وجعل الثاني غير منصرف وقد يبني الثاني ايضا تشبيها بما تضمن الحرف نحو خمسة عشر لكونهما ايضا كلمتين احداهما عقيب الاخري وهو ضعيف لان المضاف والمضاف اليه----- كذلك وقد يضاف صدر هذا المركب الي عجزه فليتاثر الصدر بالعوامل ما لم يقبل كمعدي كرب فان حرف العلة يبقي في الاحوال-	155	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0691	true	2947759061055785898	49	121	198	583	1507	300	وان لم يكن في الاخير قبل التركيب سبب البناء كمعد ي----------------------كرب وبعلبك فالاولي بناء الجزء الاول لما ذكرنا من احتياجه الي الثاني وجعل الثاني غير منصرف وقد يبني الثاني ايضا تشبيها بما تضمن الحرف نحو خمسة عشر لكونهما ايضا كلمتين احداهما عقيب الاخري وهو ضعيف لان المضاف والمضاف اليه ايضا كذلك وقد يضاف صدر هذا المركب الي عجزه ف-يتاثر الصدر بالعوامل ما لم يعتل كمعد يكرب فان حرف العلة يبقي في الاحوال	691	4707563726744134597	357	673.5	292	408	87.5	63	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms156	false	3183964193097827758	60	130	284	653	1539	300	الصرف وتركه وبعضهم لا يصرف المضاف اليه وان كان---- التركيب منصرفا اعتدادا بالتركب-------- كما اعتد به في اسكان ياء معدي كرب وهو ضعيف مبني علي ض----عيف اعني علي الاضافة اما ضعفه فلان التركيب الاضافي غير معتد به في منع الصرف واما ضعف الاضافة فلانها ليست حقيق-ة بل شبه بالمضاف والمضاف اليه تشبيها لفظيا من حيث هما كلمتان احداهما عقيب الاخري ولو كان مضافا حقيقة لانتصب يا- معدي كرب في النصب	156	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0691	true	2947759061055785898	128	201	617	1003	1507	300	الصرف وتركه وبعضهم لا يصرف المضاف اليه وان كان قبل التركيب منصرفا اعتدادا بالتركيب الصوري كما اعتد به في اسكان ياء معد يكرب وهو ضعيف مبني علي وجه ضعيف اعني علي الاضافة اما ضعفه فلان التركيب الاضافي غير معتد به في منع الصرف واما ضعف الاضافة فلانها ليست حقيقية بل شبه -المضاف والمضاف اليه تشبيها لفظيا من حيث هما كلمتان احداهما عقيب الاخري ولو كان مضافا حقيقة لانتصب ياء معد يكرب في النصب	691	4707563726744134597	362	684.5	294	387	93.54005432128906	63	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms157	false	-5267074743316970340	156	214	804	1106	1532	300	قبل العلمية ان كا------------------------ن الجزء الثاني منه قبل العلمية معربا مستحقا لاعراب معين لفظا او تقديرا-------------- وجب ابقاءه علي ذلك الاعراب المعين وكذا يبقي الجزء الاول علي حاله من الاعراب المعين ان كان له قبل ذلك كما في الجملة الاسمية والفعلية اذا كان الفعل معربا وكذا يترك الجزء الاول علي البناء ان كان في الاصل مبنيا كما في -----	157	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0691	true	2947759061055785898	207	272	1031	1359	1507	300	قبل العلمية علي ضربين وذلك انه اما ان يكون الجزء الثاني---- قبل العلمية معربا مستحقا لاعراب معين لفظا او تقديرا او لا فان كان وجب ابقاءه علي ذلك الاعراب المعين وكذا يبقي الجزء الاول علي حاله من الاعراب المعين ان كان له قبل ذلك كما في الجملة الاسمية والفعلية اذا كان الفعل معربا---------- او من الا--عراب ال-عام ان كان كذلك قبل العلمية كما مر في	691	4707563726744134597	250	433.5	201	345	72.4637680053711	42	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms157	false	-5267074743316970340	201	288	1044	1471	1532	300	وكذا يترك الجزء الاول علي البناء ان كان في الاصل مبنيا كما في الفعلية اذا كان مب------نيا وكما في سيضرب وسوف يضرب ولن يضرب ولم يضرب وكذا في نحو ازيد وهل زيد و-لزيد اذ الاسماء بعد هذه الاحرف مبتداة ف--ي الظاهر قال سيبويه------- بالمعطوف مع العاطف من دون المتبوع واجب الحكاية اذ العاطف------------ كالعامل و-------------------------كذا كل اسم معمول للحرف نحو ان زيدا وما زيد ومن زيد الا ان حرف الجر فيه تفصيل ثم قال وان لم يكن للجزء الثاني لا مطلق الاعراب ولا معينه فالحك------------اية لا غير	157	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0692	true	-2352364887403430319	9	112	48	540	1496	300	وكذا يترك الجزء الاول علي البناء ان كان في الاصل مبنيا كما في الفعلية اذا كان الفعل مبنيا وكما في سيضرب وسوف يضرب ولن يضرب ولم يضرب وكذا في نحو ازيد وهل زيد و لزيد اذ الاسماء بعد هذه الاحرف مبتداة 1 في الظاهر قال سيبويه المسمي بالمعطوف مع العاطف من دون المتبوع واجب الحكاية اذ العاطف اما عامل او كالعامل علي ما مر في باب التوابع وكذا كل اسم معمول للحرف نحو ان زيدا وما زيد ومن زيد الا ان حرف الجر فيه تفصيل وذلك انه لا يخلو ان يكون احاديا او لا فان كان فعند سيبويه والخليل فيه الحكاية لا غير	692	4707563726744134597	366	660.0	290	492	74.39024353027344	72	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms349	false	-4624401311541144457	50	102	264	537	1559	300	مميز كم الخبرية يدل عن الكثرة ليظهر معني الكثرة في اللفظ قال الرضي-------------------------------------- وانما جاز الجمع فيه ولم يجز في العدد الصريح لان في لفظ العدد الكثير دلالة علي الكثرة فاستغني بتلك الدلالة عن جمع المميز واما كم فهو كناية عن الكث------ير وليس بصريح فيه فجوزوا جمع مميزه تصريحا بالكثرة انتهي قوله	349	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0711	true	7663391615460253671	42	100	216	527	1557	300	مميز كم الخبرية المفرد وهو اكثر من الجميع لان كم للتكثير فصار مميزه كمميز العدد الكثير وهو الماءة والالف وانما جاز الجمع فيه ولم يجز في العدد الصريح لان في لفظ العدد الكثير دلالة علي الكثرة فاستغني بتلك الدلالة عن جمع المميز واما كم فهو كناية عن العدد الكثير وليس بصريح فيه فجوز واجمع مميزه تصريحا بالكثرة------ قوله	711	4707563726744134597	216	389.5	173	317	68.13880157470703	38	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms039	false	-83038468409118643	0	31	0	156	1530	300	المسموع من الظروف المقطوعة عن الاضافة قبل وبعد وتحت وفوق وامام وقدام ووراء وخلف------ ودون واول ومن عل-------- ولا يقاس عليها ما هو بمعناها من نحو يمين وشمال الي --غير ذلك	39	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0718	true	-6564195401288182484	46	79	248	417	1560	300	المسموع من الظروف المقطوعة عن الاضافة قبل وبعد وتحت وفوق وامام وقدام ووراء وخلف واسفل ودون واول ومن عل ومن علو ولا يقاس عليها ما هو بمعناها--- نحو يمين وشمال واخر وغير ذلك	718	4707563726744134597	149	271.5	120	172	86.6279067993164	27	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms479	false	-31023549168604063	145	175	782	937	1573	300	الفتح- ومن -فتحها فعلي --------ان التركيب عارض وربما سكن عين عشر المركب بمتحرك الاخر لا -جتماع اربع فتحات احداها فتحة اخر النيف نحو احد عشر وثلاثة عشر بخلاف اثني عشر	479	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0799	true	3914963871857074028	106	138	536	702	1589	300	الفصحي وقد تفتح الشين علي قلة لان التركيب عارض وربما سكن عين عشر المركب بمتحرك الاخر 1 لاجتماع اربع فتحات احداها فتحة اخر النيف نحو احد عشر وثلاثة عشر بخلاف اثنا عشر	799	4707563726744134597	141	253.5	114	166	84.93975830078125	22	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms411	false	4789559849691235954	62	147	301	728	1558	300	الرضي وانا لا اري منعا من تقدم معموله عليه اذا كان ظرفا او شبهه نحو قولك اللهم ارزقني من عدوك البراءة واليك الفرار قال تعالي ولا تاملكم بهما رافة الشر ول-- بلغ معه السفي وفي نهج البلاغة -قلت عنكم نبوته ومثله في كلامهم كثير وتقدير الفعل في مثله تكلف وليس كل مءول بشء حكمه حكم ما اول به فلا منع من تاويله بالحرف المصدري من جهة المعني مع انه لا يلزمه احكامه بل -لا يتقدم عليه المفعول الصريح لضعف عمله والظرف واخوه يكفيهما راءحة الفعل	411	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0868	true	738611298666171527	142	226	743	1168	1538	300	------وانا لا اري منعا من تقدم معموله عليه اذا كان ظرفا او شبهه نحو قولك اللهم ارزقني من عدوك البراءة واليك الفرار قال تعالي ولا تاخذكم بهما رافة وقال فلما بلغ معه السعي وفي نهج البلاغة وقلت عنكم نبوته ومثله في كلامهم كثير وتقدير الفعل في مثله تكلف وليس كل مءول بشء حكمه حكم ما اول به فلا منع من تاويله بالحرف المصدري من جهة المعني مع انه لا يلزمه احكامه بلي لا يتقدم عليه المفعول الصريح لضعف عمله والظرف واخوه يكفيهما راءحة الفعل	868	4707563726744134597	412	795.0	329	431	95.59164428710938	77	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms407	false	-540982398218308161	101	188	546	1028	1629	300	الحاجب ترك الاضما----------ر بوجه قريب وهو انه لو اضمر------- لاضمر المثني والمجموع ايضا ولو اضمر فيه المثني والمجموع لجمع له المصدر وثني ول---التبس- ضماءر المثني والمجموع والمفرد بعضها ببعض ولو ثني المصدر وجمع باعتبار الفاعل وهو مستحق لذلك باعتبار مدلوله لم يخل من ان يءتي فيه بعلامتي التثنية و-------الجمع وهو مستثقل او تحذف احداهما وهو مءد الي اللبس ولا يلزم ذلك في اسم الفاعل والمفعول وغيرهما لان ما يقع عليه اسم الفاعل هو ما يقع عليه مرفوعه وكذا اسم المفعول والصفة المشبهة فتثنية احدهما وجمعه تثنية الاخر	407	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0869	true	-2767595356680333295	62	153	318	825	1605	300	المصنف ترك الاضمار في المصدر بوجه قريب وهو انه لو اضمر المفرد لاضمر المثني والمجموع ايضا ولو اضمر فيه المثني والمجموع لجمع له المصدر وثني والا التبست ضماءر المثني والمجموع والمفرد بعضها ببعض ولو ثني المصدر وجمع باعتبار الفاعل وهو مستحق لذلك باعتبار مدلوله لم يخل--- ان يءتي فيه بعلامتي التثنية وعلامتي الجمع وهو مستثقل او تحذف احداهما وهو مءد الي اللبس ولا يلزم ذلك في اسم الفاعل والمفعول وغيرهما اذا ما يقع عليه اسم الفاعل هو ما يقع عليه مرفوعه وكذا اسم المفعول والصفة المشبهة فتثنية احدهما وجمعه تثنية الاخر	869	4707563726744134597	471	892.0	385	510	92.35294342041016	81	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms418	false	-7800088336794602334	194	282	1025	1467	1564	300	اسم المفمول وهو ما اشتق من مصدر فعل لمن وقع ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه او اجري مجري الموق-ع عليه فقولنا ما اشتق مصدر شامل لجميع المشتقات ومن وقع عليه مخرج لما عدا اسم المفعول وقولنا او اجري الخ ليدخل---- نحو اوجدت ضربا فهو موجد وعلمت عدم خروجك فهو معلوم قاله الرضي وقال وسمي اسم المفعول مع ان اسم المفعول في الحقيقة هو المصدر اذ المراد المفعول به يقال فعلت به الضرب اي اوقعت- عليه لكنه حذف حرف الجر فصار الضمير مرفوعا فاستتر لان الجار والمجرور كان مفعول ما لم يسم فاعله	418	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0881	true	-5533807156690214236	46	143	234	737	1561	300	اسم المفعول---- ما اشتق من----- فعل لمن وقع عليه وصيغته من الثلاثي علي مفعول كمضروب ومن غيره علي صيغة المضارع بميم مضمومة وفتح ما قبل الاخر كمخرج ومستخرج وامره في العمل والاشتراط كامر الفاعل مثل زيد معطي غلامه درهما قال الرضي يعني جري عليه او -جري مجري الموقوع عليه------------------------------------------------------------------------------------------------- ليدخل فيه نحو اوجدت ضربا فهو موجد وعلمت عدم خروجك فهو معلوم---------------- وسمي اسم المفعول مع ان اسم المفعول في الحقيقة هو المصدر اذ المراد المفعول------------- به الضرب اي اوقعته عليه لكنه حذف حرف الجر فصار الضمير مرفوعا فاستتر لان الجار والمجرور كان مفعول ما لم يسم فاعله	881	4707563726744134597	305	518.0	244	639	47.730831146240234	52	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms105	false	-4036758065582511114	166	236	850	1252	1602	300	لما اشتغل محل الاعراب وهو اللام بالحركة المناسبة لحرف العلة-------------------------------------- لم يمكن دوران الاعراب عليه ولم يكن فيه علة البناء حتي يم-نع الاعراب بالكلية -جعل ال--نون بدل الرفع لمشابهته في الغتة للواو و-----خص هذا الابدال بهذا النوع-------------------------- دون---- يدعو ويرمي ويخشي والقاضي وغلامي----------------------------------------------------- ليكون هذا بشبوت النون نيابة عن الضمة وتجزم وتنصب بحذفها نيابة عن السكون والفتحة النوع كالاسم المثني والمجموع بالواو والنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل الياء في تفعلين علي اخويه انتهي	105	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0923	true	2955417593404847962	122	227	697	1291	1672	300	لما اشتغل محل الاعراب وهو اللام بال-ضمة -لتناسب الواو وبالفتحة لتناسب الالف وبالكسرة لتناسب الياء لم يمكن دوران الاعراب عليه ولم يكن فيه علة البناء حتي يمتنع الاعراب بالكلية فجعل 3 النون بدل الرفع لمشابهته في الغنة للواو وانما خص هذا الابدال بالفعل اللاحق به الواو والالف والياء دون نحو يدعو ويرمي ويخشي والقاضي وغلامي وان كان الاعراب في جميعها مقدرا لمانع مع كونها معربة ليكون الفعل اللاحق به ذلك----- الضمير------------------------------------------------ كالاسم المثني والمجموع بالواو والنون وذلك لكون الف يضربان مشابها لالف ضاربان وواو يضربون مشابها لواو ضاربون وان كان بينهما فرق من حيث ان اللاحق للاسم حرف وحمل الياء في تفعلين علي اخويه الالف	923	4707563726744134597	299	473.0	242	649	46.07087707519531	45	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms118	false	9212674065273401795	82	118	425	619	1572	300	وتجويز الفصل بينها وبين منصوبها بالقسم-------- والنداء والدعاء يقوي كونها غير ناصبة بنفسها كا----ن اذ لا يفصل بين الحرف ومعموله بما ليس من معموله واما قولهم في الشرط ان زيدا تضرب فهو عند البصريين بفعل مقدر	118	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0937	true	-1230478644978196752	68	105	383	581	1515	300	وتجويز الفصل بينها وبين منصوبها بالقسم والدعاء والند--------اء يقوي كونها غير ناصبة بنفسها كان ولن اذ لا يفصل بين الحرف ومعموله بما ليس من معموله واما قولهم في الشرط ان زيدا تضرب فهو عند البصريين بفعل مقدر	937	4707563726744134597	186	357.0	151	206	90.291259765625	33	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms138	false	-1796108784877247244	42	96	186	473	1458	300	ولما يندم قوله الي زمن الحال اي حا--ل التكلم وهذا -----مراد من قال انها --لاستغراق النفي وامتداده قال الرضي ومنع الاندلسي-- من معني الاستغراق فيها وقال هي مثل لم في احتمال الاستغراق وعدمه والظاهر----- الاستغراق كما ذهب اليه النحاة واما لم فيجوز انقطاع نفيها دون الحال نحو لم يضرب زيد امس لكنه ضرب اليوم	138	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0959	true	8220722403110048040	79	130	401	679	1529	300	ولما ينفعه الندم فعدم النفع متصل بحال التكلم وهذا هو المراد بقوله وتختص بالاستغراق------------------------- ومنع الاندلسي 5 من معني الاستغراق فيها وقال هي مثل لم في احتمال الاستغراق وعدمه والظاهر فيها الاستغراق كما ذهب اليه النحاة واما لم فيجوز انقطاع نفيها دون الحال نحو لم يضرب زيد امس لكنه ضرب اليوم	959	4707563726744134597	226	385.0	184	303	74.58745574951172	38	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms211	false	2651987724093175404	102	136	497	642	1497	300	قالت بناث العم يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان----------------------------------------------------------------------------------- اي وان كان فقيرا معدما او مع تعويض ما وذلك بعد ان في قولهم------------------------------------------------------ افعل هذا اما لا اي ان كنت لا تفعل	211	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0961	true	5461427189558000290	204	262	1057	1323	1505	300	قالت بنات العم يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان 3 ويحذف في السعة شرطها وحده اذا كان منفيا بلا مع ابقاء لا نحو ذلك ايتني والا اضربك اي والا تاتني اضربك وكذا يحذف------------- بعد اما الشرطية مع بقاء لا اذا تقدم ما يكون جوابا من حيث المعني كقولك افعل هذا اما لا اي اما--- لا تفعل	961	4707563726744134597	93	125.5	70	282	32.978721618652344	19	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms259	false	-6144143183020698423	231	274	1179	1402	1522	300	ان تنحو بكسرة فاء الفعل نحو الضمة فتميل الياء الساكنة بعدها نحو الواو قليلا اذ هي تابعة لحركة ما قبلها وهذا--- مراد --------النحاة والقراء1 لا------------------------------------------------------------ ضم الشفتين فقط مع كسر الفاء كسرا خالصا كما في الوقف ولا الاتيان---------------------------- بضمة خالصة بعدها ياء ساكنة	259	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms0990	true	9019625958784408921	11	71	60	381	1583	300	ان تنحو بكسرة فاء الفعل نحو الضمة فتميل الياء الساكنة بعدها نحو الواو قليلا اذ هي تابعة لحركة ما قبلها -هذا هو مراد القراء والنحاة بالاشمام في هذا الموضع وقال بعضهم الاشمام ههنا كالاشمام حالة الوقف اعني ضم الشفتين فقط مع كسر الفاء كسرا خالصا وهذا خلاف المشهور عند الفريقين وقال بعضهم هو ان تاتي بضمة خالصة بعدها ياء ساكنة	990	4707563726744134597	192	322.0	153	322	59.6273307800293	34	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms244	false	4541882080150474012	38	77	201	409	1545	300	صدر المفعول الثاني بكلمة الاستفهام فالاولي ان لا ي-علق فعلي القلب عن المفعول الثاني نحو علمت زيدا من هو وعلمت بكرا ابو من هو وجوز بعضهم تعليقه عن المفعولين لان----- الاستفهام يعم الجملة التي بعد علمت كانه قيل علمت	244	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms1007	true	-1224568052933074364	260	300	1334	1545	1545	300	صدر المفعول الثاني بكلمة الاستفهام فالاولي ان لا يتعلق فعل- القلب عن المفعول الاول- نحو علمت زيدا من هو وعلمت بكرا ابو من هو وجوز بعضهم تعليقه عن المفعولين لان معني الاستفهام يعم الجملة التي بعد علمت كانه قيل علمت-	1007	4707563726744134597	202	377.0	164	214	94.39252471923828	35	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms208	false	-2020784470493133319	0	68	0	349	1522	300	ولم تعمل نحو ما كان احسن زيدا -------------------------------------------------------قال الرضي------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي تسميتها زاءدة نظر لما ذكرنا و-------------------------------------------------الاولي ان يقال سميت زاءدة مجازا لعدم عملها وانما جاز ان لا نعملها مع انها غير زاءدة لانها كانت تعمل لدلالتها علي الحدث المطلق ----------------------------------------لا لدلالتها علي الزمان الماضي لان الفعل انما يطلب الفاعل والمفعول لما يدل عليه من الحدث-------------------------------------------------------------------------------- فاذا جردت عنه لم يبق الا الزمان وهو لا يطلب مرفوعا ولا منصوبا	208	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms1027	true	5093019189266044942	106	239	530	1190	1501	300	ولم تعمل نحو ما كان احسن زيدا وكذا قولهم ان من افضلهم كان زيدا فهي زاءدة عند سيبويه وقال المبرد ان زيدا اسم ان وكان خبرها ومن افضلهم خبر كان ورد بان خبر ان لا يتقدم علي اسمها الا اذا كان ظرفا ففي تسميتها زاءدة نظر لما ذكرنا ان الزاءد من الكلم عندهم لا يفيد الا محض التاكيد فالاولي ان يقال سميت زاءدة مجازا لعدم عملها وانما جاز ا--لا تعملها مع انها غير زاءدة لانها كانت تعمل لدلالتها علي الحدث المطلق الذي كان الحدث المقيد في الخبر يغني عنه لا لدلالتها علي زمن ماض------ لان الفعل انما يطلب الفاعل والمفعول لما يدل عليه من الحدث لا للزمان فجاز لك ان تجردها في بعض المواضع عن ذلك الحدث المطلق لاغناء الخبر عنه فاذا جردتها-- لم يبق الا الزمان وهو لا يطلب مرفوعا ولا منصوبا	1027	4707563726744134597	325	534.5	260	670	48.50746154785156	58	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms045	false	1142219583553379959	212	300	1116	1552	1552	300	واصلها ليس بكسر الياء كما يقال علم في ----علم والتزامهم تخفيفها ب--اسكان الياء وتركهم قلب ياءها الفا كما هو القياس-------------- لمخالفتها اخواتها في عدم التصرف ولا يجوز ان تكون مفتوحة العين اذ الفتحة لا تحذف في العين تخفيفا ولا مضمومة اذ لم يوجد المضموم في ياءي العين الا في هيء اي حسنت هيءته فليحفظ قوله وتبعه علي ذلك ابو بكر وابو علي في احد قوليه فانه قال انه حرف اذ لو كان مخفف فعل ويمكن ان يجاب عنه بان ذاك لعله---------------------------------------------------------------------------- لمفارقته اخواته في عدم التصرف قوله------- واما-	45	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms1032	true	-326900858109351533	1	91	8	464	1494	300	واصل-- ليس ليس كهيب --كما يقال ----في علم علم وال-زامهم تخفيفها بالاسكان------ وتركهم قلب ياءها الفا كما هو القياس في هاب الماضي لمخالفتها اخواتها في عدم التصرف ولا يجوز ان يكون مفتوح- الياء اذ الفتحة لا تحذف في العين تخفيفا وسيبويه والاكثرون علي انه فعل غير متصرف وقال ابو -----------------------------------------------------------علي في احد قوليه ---------انه حرف اذ لو كان مخفف فعل كصيد في صيد لعادت حركة العين علي الياء عند اتصال الضمير كصيدت ولو كان كهاب لكسرت الفاء كهبت والجواب ان ذلك لمفارقته اخواته في عدم التصرف قال ابو علي واما	1032	4707563726744134597	268	404.0	213	540	49.62963104248047	41	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms385	false	-6023846126399746829	188	261	1010	1385	1581	300	في القسم فهي اكثر استعمالا من اصلها و---------الثاني ان لا تستعمل في قسم السءال فلا يقال والله اخبرني كما يقال بالله اخبرني والثالث انها لا تدخل علي الضمير فلا يقال وك كما يقال بك-------------------------------------------------------- وانما كانت الباء اصلا لان اصلها الالصاق فهي تلصق فعل القسم بالمقسم به وابدلت الواو منه------------------------ا لكونهما شفويتين---------------------------------------------------------------------------------- والتاء -بدل من الواو كما في وراث وتراث ووكله وتكله و------لهذا قصرت عن الواو فلم تدخل الا علي لفظة الله في ---	385	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms1094	true	-916917984236195742	0	102	0	551	1590	300	في القسم فهي اكثر استعمالا من اصلها اي الباء والثاني ا--لا تستعمل في قسم السءال فلا يقال والله اخبرني كما يقال بالله اخبرني والثالث انها لا تدخل علي الضمير فلا يقال وك كما يقال بك واختصاصها بالحكمين الاخيرين لكونها فرع الباء وبدلا منها وانما حكم باصالتها ---لان اصلها الالصاق فهي تلصق فعل القسم بالمقسم به وابدلت الواو منها لان بينهما تناسبا لفظيا لكونهما شفهيتين ومعنويا الا تري ان في واو العطف وواو الصرف 1 معني الجمعية القريبة من معني الالصاق والتاء مبدل من الواو كما في وارث وتراث ووكلة ونكلة واتعد فلهذا قصرت عن الواو فلم تدخل الا علي لفظة الله وفيها	1094	4707563726744134597	349	621.5	281	556	62.76978302001953	58	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms221	false	2664154198532145786	116	140	569	692	1524	300	كان الخبر مشتقا نحو كانك قاءم لان الخبر هو الاسم والشء لا يشبه بنفسه ودفع بان ------------------------المعني كانك شخص قاءم حتي يتغاير الاسم والخبر	221	7495480377755609992	Shia003928Vols-ara1.ms1112	true	3543275422165410244	272	300	1471	1615	1615	300	كان صفة-- مشتقة نحو كانك قاءم لان الخبر هو الاسم والشء لا يشبه بنفسه والاولي ان يقال هي للتشبيه ايضا والمعني كانك شخص قاءم حتي يتغاير الاسم والخبر-	1112	4707563726744134597	108	184.5	87	147	73.46939086914062	18	Kraken220216061222-ara1	Shia003928Vols-ara1