id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220216061222-ara1.ms073	false	4638753336371948829	45	76	213	384	1537	300	الكلام انما يتحقق بالاسناد الذي يتحقق بين المسند والمسند اليه------------ وهما اما كلمتان او ما يجري مجراهما وما عداهما من الكلمات التي ذكرت في الكلام خارجة عن حقيقة الكلام عارضة لها	73	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0051	true	-5247106874785563741	74	105	348	520	1497	300	الكلام انما يتحقق بالاسناد الذي يتحقق بالم-----------سند اليه والمسند فقط وهما اما كلمتان او ما يجري مجراهما وما عداهما من الكلمات التي ذكرت في الكلام خارجة عن حقيقة الكلام عارضة لها	51	6011544383852474559	157	301.0	128	183	85.79235076904297	28	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms048	false	5043584312577376107	203	244	1047	1276	1592	300	وذهب الاخفش والكوفيون الي انه معرب مجزوم بلام الامر المحذوفة لانه-- مقتطع من المضارع والفعل عندهم قسمان ماض ومضارع وانتصر لهم الشارح--------- في المغني وقال وبقولهم ا--قول لان الامر معني فحقه ان يودي بالحرف ولانه اخو النهي وقد دل عليه بالحرف	48	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0126	true	-3897356703643526690	62	105	374	602	1656	300	فذهب --------الكوفيون الي انه معرب مجزوم بلام الامر مقدرة وهو عندهم مقتطع من المضارع فاصل قم لتقم فحذفت اللام للتخفيف وتبعها حرف المضارعة قال في المغني----- وبقولهم ان قول لا- الامر معني فحقه ان يءدي بالحرف ولانه اخو النهي وقد دل عليه بالحرف	126	6011544383852474559	159	236.5	126	242	65.70247650146484	24	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms041	false	4946484953549480693	159	272	847	1449	1592	300	حملا علي الماضي المتصل بها وفيه انه ان اريد تعليل نفس----------------- البناء فلا نسلم ان بناء------------------- الماضي لاجل الاتصال بدليل انه-- مبني قبله--------- وان اريد تعليل كون البناء علي السكون ففيه ان البناء علي السكون غير محتاج للتعليل لانه الاصل وايضا الماضي مع النون مبني علي الفتح المقدر لا السكون الظاهر وقد يجاب علي تقدير اختيار الشق الاول بانه من قبيل قياس الشبه لا قياس العلة وعلي تقدير اختيار الشق الثاني نظر الي الاعتراض الاول بما قاله الشهاب القاسمي بانه لما استحق المضارع الاعراب الذي اصله الحركة وبني مع نون التوكيد علي حركة دل علي ان الحركة هي المنظور اليها والسكون ملغي اعتباره فاذا خرج عن الحركة مع نون الاناث احتيج ----------------------------الي وجه	41	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0133	true	-1097394439561638705	37	115	193	583	1614	300	حملا علي الماضي المتصل بها ---------اي في كون كل ساكن الاخر لفظا لا في البناء علي السكون لءلا ينافي ما سبق من كون الماضي----- المتص-ل بنون الاناث مبنيا علي فتح مقدر وان در-----------ج شيخنا- علي المنافاة اخذا بظاهر العبارة وانما علل سكونه مع ان------ الاصل ---في المبني السكون ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما استحق --------الاعراب الذي اصله الحركة وبني مع نون التوكيد علي حركة دل علي ان ----------المنظور--------------------------- اليه فيه هو الحركة ف-------------احتيج في خروجه عنها مع نون الاناث الي وجه	133	6011544383852474559	203	214.0	157	677	29.9852294921875	26	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms084	false	1228311314518028942	2	88	11	507	1625	300	---لا تثنية او لما ثني اعرب الثالث عدم التركيب فلا يثني المركب ال-----اسنادي كتابط شرا اتفاقا وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزجي كحضرموت خلافا للكوفيين فان ثني قلت حضرموتان او حضران ولا المختوم بويه كسيبويه خلافا لبعضهم3 فان ثني قلت سيبويهان او سيبوان واما الاعلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المضافة فيستغني بتثنية المضاف وجءز الكوفيون تثنية المضاف والمضاف اليه معا فيقولون في نحو ابي بكر ابوا البكرين ولم يذكروا حال المركب التقييدي كالحيوان الناطق فلينظر ما حاله والذي يلوح انه يثني كل من الجزءين فليحرر الرابع --تنكيره فلا يثني العلم باقيا علي علميته بل	84	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0166	true	7245643906100523860	162	261	844	1438	1655	300	لا من تثنية المبني--------- الثالث عدم التركيب فلا يثني المركب تركيبا اسناديا ب--------اتفاق ولا مزجيا علي الاصح فان اريد الدلالة علي اثنين او اثنتين مما سمي بهما اضيف اليهما ذوا او ذوا تاو المجوزون تثنية المزجي قال بعضهم يقال معديكربان وسيبويهان وقال بعضهم يحذف عجز --المختوم بويه ويثني صدره ويقال سيب------------------------------ان واما العلم الاضافي فانما يثني جزءه الاول علي span classmatn spanspan classmatnhr spanثنت واما قوله في كلت رجليها سلامي واحدة فانما اراد كلتا فحذف الالف للضرورة فهذه المخرجات ملحقات بالمثني في اعرابهspan classmatnhr spanالصحيح وانظر حك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المركب التقييدي العلم------------------------------------------------------------------ الرابع التنكير- فلا يثني العلم باقيا علي علميته بل	166	6011544383852474559	155	165.5	126	835	18.56287384033203	20	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms154	false	798025223776452757	92	126	498	677	1618	300	اذا وردت مفاعيل اعلم الثلاثة ضماثر فحكم الاول والثاني حكم باب اعطيت وان كان بعضها ظاهرا و---كان المضمر واحدا وجب اتصاله او اثنين اول وثاني او ثالث فكا عطيت او ثاني وثالث فكظننت قاله	154	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0250	true	-5321682106233435173	228	262	1244	1423	1627	300	اذا وردت مفاعيل اعلم الثلاثة ضماءر فحكم الاول والثاني حكم باب اعطيت وان كان بعضها ظاهرا فان كان المضمر واحدا وجب اتصاله او اثنين اول وثان ا-و ثالث فكاع-طيت او ثان- وثالث فكظننت قوله	250	6011544383852474559	170	322.0	138	182	93.4065933227539	28	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms182	false	6972510224497970598	195	238	1057	1269	1579	300	تقدير اسم الفاعل لا يحوج الي تقدير اخر لانه واف بما يحتاج اليه في المحل من تقدير خبر مرفوع وتقدير الفعل يحوج الي تقدير اسم الفاعل اذ لا-بد من الحكم بالرفع علي محل الفعل---------------------- والرفع للمحكوم----- به لا يظهر الا في اسم الفاعل	182	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0401	true	-8233831961318685993	0	49	0	235	1545	300	تقدير اسم الفاعل لا يحوج الي تقدير اخر لانه واف بما يحتاج اليه ---المحل من تقدير خبر مرفوع وتقدير الفعل يحوج الي تقدير اسم ف--اعل اذ لا بد من الحكم بالرفع علي محل الفعل اذا ظهر في موضع الخبر والرفع المحكوم عليه به لا يظهر الا في اسم الفاعل	401	6011544383852474559	205	375.5	163	240	85.41666412353516	40	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms194	false	-6942517115222496761	72	110	364	545	1512	300	بان يقال ضربي زيدا اذ كان شديدا او ضربه شديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشذ حكمك مسمطا اي لك نافذا لصحة الخبرية مع ا----------------------------------------ن الحال ليس- من ضمير معمول المصدر وقد قالوا به بل صاحب الحال ضمير المصدر المستتر في الخبر لا --	194	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0440	true	-1449128637858436215	177	277	898	1402	1538	300	بان يقال ضربي زيدا اذ كان شديدا او ضربه شديدا كما نقله شيخنا قوله فلا يجوز ضربي زيدا شديدا بل يجب الرفع عند قصد الخبرية والنصب وذكر الخبر عند قصد الحالية كما مر اذ لو لم يذكر الخبر لربما وقف علي المنصوب بالسكون علي لغة ربيعة فيتوهم الخبرية والقصد الحالية كذا قيل وفيه ان هذه العلة تاتي في نحو اتم تبييني الخ مع انهم لم يوجبوا فيه ذكر الخبر فتامل قوله وشذ قولهم----- اي لرجل حكموه عليهم وشذوذه من وجهين النصب مع صلاحية الحال للخبرية وكون الحال ليست من ضمير معمول المصدر بل من ض---------------------مير المصدر المستتر في الخبر قاله	440	6011544383852474559	116	174.0	91	530	21.88679313659668	20	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms209	false	-4822528993946861602	178	279	942	1440	1549	300	ان يكنه فلن تسلط عليه لاتصال الضمير المنصوب بها والضماءر ترد الاشياء الي اصولها ولا في الموقوف عليها نص علي ذلك ابن خروف وهو حسن لان الفعل الموقوف عليه اذا دخله الحذف حتي بقي علي حرف واحد او حرفين وجب الوقف عليه ب هاء السكت كقولك عث و لم يعه ذ لم يك بمنزلة لم لم يكن فان الجازم انما اقتضي حذف الضمة لا حذف النون كما بينا حذف الضمة للجازم والواو للساكنين قوله فهي متعاصية الخ لا ينظر يونس الي هذه الحركة لعروضها او لان الحذف قبلها ويستشهد ايضا بقوله فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة	209	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0483	true	-4030515050245041803	147	178	763	917	1516	300	ان يكنه فلن تسلط عليه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يكن الله ليغفر لهم النساء وخالف في هذا اخيرا--------------------------------------------------------------------------- يونس فاجاز الحذف حينءذ تمسك-------------------------------ا بقوله فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة	483	6011544383852474559	99	135.5	75	498	19.879518508911133	18	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms219	false	1416827538079657379	155	218	814	1120	1519	300	حملا لها علي لعل كما حملت لعل علي عسي في ادخال ان في خبرها ك----------الحديث -لعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وشرط اسمها ان يكون ضميرا كقوله فقلت عساها نار كاس وعلها تشكي فاتي نحوها فادعوها وقوله ولي نفس تازعي اذا ما اقول لها لعلي او عساني وقوله ابت هلك او عا والخبر في الاخيرين محذوف وذهب المبرد والفارسي الي ان	219	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0518	true	6733392313843485424	261	289	1391	1524	1572	300	حمل----ا علي لعل كما حملت لعل علي عسي في اقتران----- خبرها بان كما في الحديث فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب المبرد والفارسي الي ان	518	6011544383852474559	116	190.5	91	317	36.59305953979492	21	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms229	false	-5722481928191306159	141	190	710	955	1535	300	او خبرا عن اسم معني غير قول ولا صادق عليه خبرها كاع---تقادي----------------------------------------- انه فاضل او مجرورة ------نحو ذلك بان الله هو الحق الحج -------------------------------------------او معطوفة علي شء من ذلك نحو اذكروا نفمتي التي انعمث عليݣز واني فضلتكم التقترة او مبدل---ة نحو راذ يعلدكم الله اعدي الطايفتين انها لكم الانفال	229	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0533	true	-2886448664901129409	1	67	5	327	1453	300	او خبر- عن اسم معني غير قول ولا صادق عليه خبرها نحو اعتقادي انك فاضل بخلاف قولي انك فاضل واعتقاد زيد انه حق --او مجرور بالحرف نحو ذلك بان الله هو الحق الحج او الاضافة نحو مثل ما انكم تنطقون الذاريات او معطوف- علي شء من ذلك نحو------------- التي انعمت عليكم واني فضلتكم البق-رة او مبدل منه نحو واذ يع-دكم الله احدي الطاءفتين انها لكم الانفال	533	6011544383852474559	210	351.0	165	341	61.58357620239258	34	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms224	false	5367344862617847590	66	104	359	548	1608	300	العمل --------هنا وبطل فيما اذا كفت بما علي مذهب سيبويه كما تقدم مع ان العلة في الموضعين زوال الاختصاص اجيب بانه يمكن ان يقال ان الزوال هناك اقوي لكونه بواسطة امر اجنبي عنها وهو ما بخلافه هنا فانه	224	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0560	true	7563847141187694421	147	180	715	881	1532	300	العمل انما قل هنا وبطل فيما اذا كفت بما علي مذهب سيبويه--------- مع ان العلة في الموضعين زوال الاختصاص بالاسماء لان المزيل------------- هناك اقوي لانه لفظ-------- اجنبي زيد- وهو ما بخلافه هنا فانه	560	6011544383852474559	130	214.0	102	197	65.9898452758789	24	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms245	false	2618618302390200447	162	208	818	1046	1543	300	ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حيث اولوا يسجننه بالسجن علي انه فاعل بدا ---------------------لاحتمال ان يكون فاعل بدا ضميرا مستترا فيه راجعا الي المصدر المفهوم منه والتقدير ثم بدا لهم بداء كما جاء مصرحا به في قوله بدا-لي من تلك القلوص بداء	245	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0643	true	-2180258929383933281	184	235	967	1217	1562	300	ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه يوسف وتبين لكم كيف فعلنا بهم ابراهيم ولا حجة فيهما اما الاول فلاحتمال ان يكون فاعل بدا ضميرا مستترا فيه راجعا الي المصدر المفهوم منه والتقدير ثم بدا لهم بداء كما جاء مصرحا به في قوله بدا لي من تلك القلوص بداء	643	6011544383852474559	192	341.5	152	250	76.80000305175781	38	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms249	false	-1111162966019972858	98	208	499	1053	1534	300	تعالي اسمع بهم وابصر مريم اي وابصر بهم فحذف بهم من الثاني لدلالة الاول عليه وهو--- في موضع رفع علي-------------------------------------- الفاعلية عند الجمهور والاضل ان يلي عامله وقد يتاخر جوازا نحو ولقد جاء مال فرع-----------------------------ون النذر القمر و كما اتي ربه موسي علي قدر انتهي قال بعضهم وبقي موضع سادس وذلك اذا قام مقامه حالان نحو فتلقفها رجل رجل والاصل فتلقفها الناس رجلا رجلا فحذف الفاعل واقيم الحالان مقامه وصارا كالشء الواحد نحو حلو حامض في الرمان حلو حامض وسابع وهو نحو ما قام وقعد الا زيد لانه من الحذف لا من التنازع لان الاضمار في احدهما يفسد المعني لاقتضاءه نفي الفعل عنه وانما هو منفي عن غيره مثبت له	249	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0647	true	9039714934086915911	131	205	677	1037	1527	300	تعالي اسمع بهم وابصر مريم ا ----------------------------------------------ه وهو نص فيما قلناه اولا فلله الحمد واما الاستثناء المفرغ فلان الفاعل اصطلاحا هو ما بعد الا وهو مذكور ك-------------------------------------ون الاصل ما قام احد الا زيد هو بالنظر الي المعني ونظر النحاة الي الالفاظ---- قال يس--- وبقي----- سادس وهو ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام وقعد الا زيد لانه من الحذف لا من التنازع لان الاضمار في احدهما يفسد المعني لاقتضاءه نفي الفعل عنه وانما هو منفي عن غيره مثبت له	647	6011544383852474559	205	303.0	162	624	32.85256576538086	36	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms251	false	3361050361686480352	33	61	166	323	1582	300	محتجا بان العرب تجيز تصغير -----عمرو وعمر علي عمير وبان الاجمال من مقاصد العقلاء وبانه يجوز ضرب احدهما الاخر وبان تاخير البيان ل---وقت الحاجة جاءز عقلا باتفاق وشرعا	251	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0668	true	2557273402733130416	183	211	956	1109	1589	300	محتجا بان العرب تجيز تصغير عمر وعمرو----- علي عمير وبان الاجمال من مقاصد العقلاء وبانه يجوز ضرب احدهما الاخر وبان تاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز عقلا------- وشرعا	668	6011544383852474559	144	261.0	118	165	87.2727279663086	24	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms250	false	-2095497588185475383	131	202	697	1051	1571	300	وقول الشاعر جاء الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ريه موسي علي قدر فلو قيل في الكلام جاء النذر ال فرعون لكان جاءزا وكذلك لو قيل كما اتي موسي رءه وذلك لان الضمير حينءذ يكون عاءدا علي------------------ متقدم لفظا ورتبة وذلك هو الاصل في عود الضمير والواجب كقوله تعالي واز ابتل ابرهع رشد البقرة وذلك لانه لو قدم الفاعل فقيل ابتلي رءه ابراهيم لزم عود الض------------------------------مير علي متاخر لفظا ورتبة	250	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0672	true	2135184112091949093	105	154	567	808	1540	300	وقوله جا------ء الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر----------------------------------------------------------------------------------- لان الضمير فيه وان عاد علي متاخر في اللفظ الا انه متقدم في الر-تبة وشذ في كلامهم تقدي-----------------------------------------------------------------------م الفاعل الملتبس بضمير المفعول عليه نحو زان نوره الشجر لما فيه من عود الضمير علي متاخر لفظا ورتبة	672	6011544383852474559	118	161.5	91	402	29.353233337402344	17	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms264	false	-6517636304933538044	7	127	34	657	1566	300	وغيره----------------- واستدلوا لذلك باجماع القراء علي نصب والسماء رفعها------- وهي معطوفة علي يسجد ان في قوله تعالي والنجم والشجر يسجلان الرحملن وليس فيها ضمير يعود علي النجم والشجر وبقوله تعالي والقمر قدرنه منازل يس علي قراءة2 النصب وفيه العطف عاي تجري من قوله تعالي والشتش تجري يس ولا ضمير يعود علي الشمس لكن اختار في التوضيح منع النصب علي تقدير عدم الضمير او عدم العطف بالفاء وفاقا للاخفش ومن تابعه قالوا لا يجوز العطف علي الصغري3 لانها خبر والمعطوف في حكم المعطوف عليه فيما يجب له والواجب في الجملة التي هي خبر اشتمالها علي رابط وهو منتف هنا ولانه لا يجوز عطف جملة لا محل لها علي جملة لها محل واجيب عن الاول بانهم قد يغتفرون في الثواني ما لا	264	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0720	true	-1584570271896677178	39	78	199	416	1583	300	وغيره لم يشترطوا ضميرا واستدل-- لذلك باجماع القراء علي نصب والسماء رفعها الرحمن وهي معطوفة علي يسجد-ان من----------- والنجم والشجر يسجدان الرحم-ن وليس فيها ضمير يعود علي النجم والشجر ------------------------------------------------ا ه ووجه الاستثناء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم--- يغتفرون في الثواني ما لا	720	6011544383852474559	179	286.5	145	647	27.66615104675293	25	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms359	false	-2785821315448659977	95	284	470	1447	1527	300	في لغة حكاها ابو حيان وخرج عليها------ بعضهم حديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة الا امراة او مسافر او عبد او مريض رواه الدارقطني وغيره وظاهر كلام ابن مالك ان ذلك جاءز في لغة الجمهور فانه قال وقال ابو الحسن ابن عصفور فان كان الكلام الذي قبل الا موجبا جاز في الاسم الواقع بعد الا وجهان افصحها النصب علي الاستثناء والاخر ان تجعله مع الا تابعا للاسم الذي قبله فتقول قام القوم الا زيد بنصبه ورفعه وعليه يحمل قراءة من قرا فشربوا منه الا قليل منهم بالرفع وفي صحيح البخاري فلما تفرقوا احرموا كلهم الا ابو قتادة انتهي كذا في حواشي الحمصي نقلا عن شرح المنهاج للرملي وفيه كلام وقوله تعالي فشريوا منه الا قليلا منهم البقرة او منقطعا كقولك قام القوم الا حمارا ومنه في احد القولين قوله تعالي فسجد الملككة كلهم اجمعون الا ايليس الججر فلو كانت المسالة بحالها ولكن الكلام السابق فليطلب منها قوله الا قليلا اي بالنصب واما قراءة الرفع فقد قال في المغني اذا كان في الكلام راءحة غير الايجاب قد يرفع المستثني نحو فشربوا الخ اذ معني شربوا لم يكونوا منه اي من طالوت بدليل فمن شرب منه فليس مفي	359	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0842	true	5945797837779268394	85	113	446	583	1573	300	في لغة حكاها ابو حيان وخرج عليها قراءة بعضهم شذوذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فشربوا منه الا قليل منهم وسياتي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه في تاويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكونوا مني------------ بدليل فمن شرب منه فليس مني	842	6011544383852474559	113	149.5	86	983	11.49542236328125	21	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms360	false	7491980025380640000	24	95	121	499	1577	300	سيبويه الي انه منصو-ب بما قبل الا من الكلام كما انتصب المتصل به------------ عنده وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتاخرون لما راوها بمعني لكن المشددة فيه انها الناصبة بنفسها نصب لكن الاسماء وخبرها في الاغلب محذوف كقولك جاءني القوم الا حمارا اي لكن حمارا لم يجء قالوا وقد يجء خبرها ظاهرا نحو قوله تعالي الا قوم يونس لما مامنوا كشفنا ع ي---ونس وزعم الكوفيون ان الا فيه بم-------عني سواء وانتصاب المستثني بعدها كانتصابه في المتصل	360	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0845	true	-443790294052994324	145	251	721	1265	1524	300	سيبويه انه ايضا منتصب بما قبل الا من الكلام كما انتصب المتصل به فما بعد الا عنده مفرد سواء كان متصلا او منقطعا فهي وان لم تكن حرف عطف الا انها كلكن العاطفة للمفرد علي المفرد في وقوع المفرد بعدها فلهذا وجب فتح ان بعدها نحو زيد غني الا انه شقي والمتاخرون لما راوها بمعني لكن قالوا ا------نها الناصبة بنفسها نصب لكن -لاسمها وخبرها في الاغلب محذوف نحو-- جاءني القوم الا حمارا اي لكن حمارا لم يجء قالوا وقد يجء خبرها ظاهرا نحو قوله تعالي الا قوم يونس لما -امنوا كشفنا عنهم يونس وقال الكوفيون ---الا في المنقطع بمعني سوي- وانتصاب المستثني بعدها كانتصابه في المتصل	845	6011544383852474559	331	585.0	266	558	59.31899642944336	53	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms361	false	-425351409793771921	246	292	1224	1446	1485	300	قوله عند الكوفيين لان الا عندهم من حروف العطف في باب الاستثناء خاصة وهي عندهم بمنزلة لا العاطفة في ان ما بعدها يخالف ما قبلها وردهم تعلب ايضا بانها لو كانت عاطفة لم تباشر العامل في نحو ما قام الا زيد وليس شء من احرف العطف	361	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0849	true	-284318520324381087	234	263	1189	1323	1511	300	قوله عطف نسق اي-- لان الا عندهم من حروف العطف في---- الاستثناء خاصة ا ه تصريح ورد الجمهور مذهبهم باطراد----------------------------------------------------------------------------- نحو ما قام الا زيد وليس--- لنا حرف --عطف	849	6011544383852474559	91	113.0	68	222	40.990989685058594	15	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms365	false	-8392664221867352731	208	247	1070	1265	1578	300	علي صفة المستثني منه ففيه مذهبان الاول عدم الاكتراث بالصفة بل يكون البدل مختارا كما يكون اذا لم تذكر الصفة وذلك كما في نحو ما فيها احد الا ابوك صالح كانك لم تذكر صالحا وهو- راي سيبويه والثاني عدم --	365	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0856	true	-6157563464432989273	201	241	1050	1245	1561	300	علي صفة المستثني منه ففيه مذهبان احدهما لا يكتر---ث بالصفة بل يكون البدل مختارا كما يكون اذا لم تذكر الصفة وذلك كما في نحو ما فيها احد الا ابوك صالح كانك لم تذكر صالحا وهذا راي سيبويه والثاني ان لا	856	6011544383852474559	175	325.5	138	198	88.38383483886719	34	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms366	false	-4443438472980031319	93	143	461	699	1501	300	يرجون منه شفاعة اذا لم يكن الا النبيون شافع والمست-----------------------------------------------------------------------------ثني منه حينيذ بدل كل من المستثني وقد كان المس-ثني بدل بعض منه ونظيره في ان المتبوع اخر فصار تابعا ما مررت بمثلك احد اذ اصله ما مررت باحد مثلك------------------------------------- قوله قال الكميت وما لي الا ال احمد شيعة الخ هو	366	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0856	true	-6157563464432989273	108	178	586	928	1561	300	يرجون منه شفاعة اذا لم يكن الا النبيون شافع قال سيبويه وحدثني يونس ان قوما يوثق بعربيتهم يقولون ما لي الا ابوك ناصر تنبيه المستثني منه حينءذ بدل كل من المستثني وقد كان المستثني بدل بعض منه ونظيره في ان المتبوع اخر فصار تابعا ما مررت بمثلك احد ا ه ولكن نصبه علي الاسثناء اختر ان ورد لانه الفصيح الشاءع ومنه قوله----------- وما لي الا ال احمد شيعة وما لي	856	6011544383852474559	196	332.0	153	353	55.524078369140625	37	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms365	false	-8392664221867352731	249	281	1281	1468	1578	300	الموصوف بل يقدر المسث-ني مقدما بالكلية علي المستثني منه فيكون نصبه راجحا وهو اختيار المبرد والمازني وقال ابن مالك في شرحه للكافية------- وعندي ان النصب والبدل مستويان لان لكل منهما مرجحا فتكافيا	365	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0857	true	5411010603784301224	124	153	638	812	1564	300	الموصوف بل يقدر المستثني مقدما بالكلية علي المستثني منه فيكون نصبه راجحا وهو اختيار المبرد والمازني -قال في ا--------------لكافية وشرحها وعندي ان النصب والبدل مستويان لان لكل------ مرجحا فتكافاا	857	6011544383852474559	160	284.5	133	195	82.05128479003906	22	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms368	false	-1145774340132076179	0	64	0	313	1473	300	الغالب غلي ارادة جماعة مخصوصة وقد يقال مثل ذلك قد يوجد في النفي نحو ما مات الا زيد واجيب بانه قليل فاجري الحكم فيه طردا للباب قال الصبان وقد يءخذ من التعليل انه يجوز اذا قامت قرينة علي ارادة جماعة مخصوصة بان يكون -لمعين نحو قام غير زيد اي من الجماعة المعهودة وقد يقال انه قليل فلا يلتفت اليه طردا للباب نظير ما مر	368	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0859	true	5348278531697414939	237	297	1172	1467	1487	300	الغالب علي ارادة جماعة مخصوصة وقد يقال مثل ذلك قد يوجد في النفي نحو ما مات الا زيد واجيب بانه قليل فاجري الحكم فيه طردا للباب و-----------قد يءخذ من التعليل انه يجوز اذا قامت قرينة علي ارادة جماعة مخصوصة بان يكون المعني---- قام غير زيد م---ن الجماعة المعهودة وقد يقال هو قل-يل فلا يلتفت اليه طردا للباب نظير ما مر	859	6011544383852474559	284	540.5	225	314	90.44586181640625	54	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms369	false	7088229182931908877	92	150	445	742	1496	300	تمرر بهم الا الفتي الا العلا فالعلا بد---ل من الفتي والا الثانية زاءدة لمجرد التاكيد والتقدير الا الفتي العلا ومعطوفا عليه ان اختلفا في المعني نحو قام القوم الا زيدا والا ع---------------------------------------------------------------------مرا ومنه ق---وله وما الدهر الا ساعة او نهارها والا طلوع الشمس ثم غيابها--------------- وقد اجتمعا------------ في قوله ا--لك من شيخك الا عل-ه الا رس--ه والا رمسسله	369	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0860	true	-3945738752189123330	206	279	1085	1460	1571	300	تمرر بهم الا الفتي الا العلا فالعلا بدل كل من الفتي والا الثانية زاءدة لمجرد التاكيد والتقدير الا الفتي العلا والثا-------------------------ني نحو قام القوم الا زيدا والا عمرا فعمرا عطف علي زيد والا الثانية لغو والتقدير قام القوم الا زيدا وعمرا ومن هذا قوله وما الدهر الا ليلة و--نهارها والا طلوع الشمس ثم غيارها اي وطلوع الشمس وقد اجتمع البدل والعطف في قوله ما لك من شيخك الا عمله الا رسيمه والا رم--له	860	6011544383852474559	253	427.0	202	404	62.62376403808594	42	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms370	false	-2430150704911559148	5	87	25	416	1490	300	غير الا في خمسة مساءل ذكرها في التصريح احداها ان الا تقع بعدها الجمل دون غير الثانية انه يجوز ان يقال عندي درهم غير جيد علي الصفة ويمتنع عندي درهم الا جيدا الثالثة انه يجوز ان يقال قام غير زيد ولا يجوز قام الا زيد الرابعة انه يجوز ان يقال ما قام القوم غير زيد وعمرو بجر عمرو علي لفظ زيد ورفعه حملا علي المعني لان المعني ما قام الا زيد وعمرو ولا يجوز مع الا مراعاة المعني الخامسة انه يجوز ما	370	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0870	true	5100002355565198965	221	300	1129	1500	1500	300	غير الا في خمس- مساءل----------------- احداها ان الا تقع بعدها الجمل دون غير الثانية انه يجوز ان يقال عندي درهم غير جيد علي الصفة ويمتنع عندي درهم الا جيد -الثالثة انه يجوز ان يقال قام غير زيد ولا يجوز قام الا زيد الرابعة انه يجوز ان يقال ما قام القوم غير زيد وعمرو بجر عمرو علي لفظ زيد ورفعه حملا علي المعني لان المعني ما قام الا زيد وعمرو ولا يجوز مع الا مراعاة المعني الخامسة انه يجوز ما-	870	6011544383852474559	370	715.0	293	391	94.62915802001953	75	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms370	false	-2430150704911559148	87	117	416	570	1490	300	جءتك الا ابتغاء معروفك بالنصب ولا يجوز مع غير الا بالجر نحو ما جءت-ك لغير ابتغاء معروفك وما ذكره من منع مراعاة المعني مع الا هو مذهب الجمهور وجوزها المصنف	370	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0871	true	-8529782841462350894	0	30	0	155	1556	300	جءتك الا ابتغاء معروفك بالنصب ولا يجوز مع غير الا بالجر نحو ما جءتكك لغير ابتغاء معروفك وما ذكره من منع مراعاة المعني مع الا هو مذهب الجمهور وجوزها المصنف	871	6011544383852474559	154	303.0	124	155	99.3548355102539	29	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms372	false	-3904465702588559285	133	178	700	919	1556	300	ربي ان لا يسلط علي امتي عدوا من سوي انفسهم وقوله لا-----------------ما انتم في سواكم الا كالشعرة البيضاء في الثور الاسوده وقول الشاعر ولا ينطق الفحشاء من كان منهم اذا جلو-ا منا ولا من سواءنا وقوله وكل من ظن ان الموت مخطيه معلل بسوي- الحق	372	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0879	true	6832020674946477512	7	56	44	280	1604	300	ربي ان لا يسلط علي امتي عدوا من سوي انفسها وقوله صلي الله عليه وسلم ما انتم في سواكم الا كالشعرة البيضاء في الثور الاسود -وقول الشاعر ولا ينطق الفحشاء من كل- منهم اذا جلسوا منا ولا من سواءنا وقوله وكل من ظن ان الموت مخطءه معلل بسواء الحق	879	6011544383852474559	209	383.0	165	238	87.81512451171875	39	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms372	false	-3904465702588559285	255	280	1305	1451	1556	300	كفيل بالم-ي لمءمل وان سواك من يءمله يشقي وحمل------------------------------------------------------------------------------------------- البصريون ذلك عل-------------------------------------------------------------------------------------------ي الشذوذ والضرورة وذهب الرماني وابو البقاء العكبري انها تستعمل ظرفا غالبا وكغير قليلا	372	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0880	true	-7967468693060554259	192	248	1039	1341	1600	300	كفيل بالمني لمءمل وان سواك من يءمله يشقي هذا تقدير ما ذهب اليه الناظم وحاصل ما استدل به في شرح الكافية وغيره ومذهب الخليل وسيبويه وجمهور البصريين ان سوي من الظروف اللازمة لانها يوصل بها الموصول نحو جاء الذي سواك قالوا ولا تخرج عن الظرفية الا في الشعر وقال---------- الرماني------------ العكبري----- تستعمل ظرفا غالبا وكغير قليلا	880	6011544383852474559	103	134.5	84	329	31.306991577148438	12	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms373	false	7852340620027334525	49	108	264	570	1553	300	كن نساء التستاء بعد يوصيكر الله في اول-دكم النساء وقيل عاءد علي ا-----لوصف المفهوم من الفعل السابق والتقدير ليس هو اي القاءم وقيل عاءد علي الفعل المفهوم من الكلام السابق والتقدير ليس هو اي ليس فعلهم فعل زيد فحذف المضاف قال الاشموني ويضعف هذين عدم الاطراد لانه قد لا يكون هناك فعل كما في نحو القوم اخوتك ليس زيدا	373	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0887	true	2605861523292649063	1	58	4	298	1584	300	كن نساء النس-اء بعد يوصيكم الله في اولادكم النساء وقيل عاءد علي اسم الفاعل المفهوم من الفعل السابق والتقدير ليس هو اي القاءم وقيل عاءد علي الفعل المفهوم من الكلام السابق والتقدير ليس هو اي ليس فعلهم---- زيد فحذف المضاف------------- ويضعف هذين عدم الاطراد لانه قد لا يكون هناك فعل كما في نحو القوم اخوتك ليس زيدا	887	6011544383852474559	282	525.5	226	312	90.38461303710938	50	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms374	false	-5292000621808607291	33	96	163	504	1566	300	الموصول وصلته نصب ب--اتفاق فقال السيرافي علي الحال وهذا مشكل لتصريحهم في غير هذا الموضع بان المصدر المءول لا يقع حالا كما لا يقع المصدر الصريح في نحو ارسلها العراك وقيل علي الظرف وما وقتية نابت هي وصلتها عن الوقت فالمعني علي الاول قاموا مجاوزين زيدا وعلي الثاني قاموا وقت مجاوزتهم زيدا وقال ابن خروف علي الاستثناء كانتصاب غير في قاموا غير زيد	374	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0890	true	7318280192261301475	158	220	819	1159	1587	300	الموصول وصلته نصب بالاتفاق فقال السيرافي علي الحال وهذا مشكل لتصريحهم في غير هذا الموضع بان المصدر المءول لا يقع حالا كما ---يقع المصدر الصريح في نحو ارسلها العراك وقيل علي الظرف وما وقتية نابت هي وصلتها عن الوقت فالمعني علي الاول قاموا مجاوزين زيدا وعلي الثاني قاموا وقت مجاوزتهم زيدا وقال ابن خروف علي الاستثناء كانتصاب غير في قاموا غير زيد	890	6011544383852474559	338	664.5	276	343	98.54227447509766	60	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms375	false	2957696165106078143	113	177	572	893	1537	300	-----اذا كانت ما نكرة و---روي بالاوجه الثلاثة قوله الا رب يوم ك مهن صالح ولاسيا يوم بدارة جلجل والجر ارجحها وهو علي الاضافة وما زاءدة بينهما كم--ا في قوله تعالي ايما الاجكين قضيت القعص والرفع علي انه خبر لمضمر محذوف وما موصو-----------------------لة والتقدير ولا مثل الذي هو ---------------------يوم ويضعفه في نحو -لا سيما زيد حذف العاءد المرفوع مع عدم الطول واطلاق ما علي من	375	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0896	true	3180410338529935200	235	300	1255	1572	1572	300	ايضا اذا كان ن----كرة وقد روي ب------------هن قوله ولا سيم--------------------ا يوم بدارة جلجل والجر ارجحها وهو علي الاضافة وما زاءدة بينهما مثلها ف-----------ي ايما الاجلين----------- والرفع علي انه خبر لمضمر محذوف وما موصولة او نكرة موصوفة بالجملة والتقدير ولا مثل الذي هو يوم او ولا مثل شء هو يوم ويضعفه في نحو ولا سيما زيد حذف العاءد المرفوع مع عدم الطول واطلاق ما علي من-	896	6011544383852474559	251	417.0	200	376	66.75531768798828	43	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms335	false	-8250611768874433120	252	274	1306	1420	1565	300	اصلا له نحو هذا خاتمك حديدا وتكلف بدر الدين ابن مالك ف-----جعل المساءل العشرة مءولة------------ وهو ظاهر كلام والده في شرح الكافية	335	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0906	true	1540981987783264751	4	30	24	155	1599	300	اصلا له نحو هذا خاتمك حديدا و ااسجد لمن خلقت طينا الاسراء وجعل الشارح هذا كله من المءول بالمشتق وهو ظاهر كلام والده في شرح الكافية	906	6011544383852474559	73	111.5	57	131	55.725189208984375	14	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms339	false	2903563701266640549	144	196	790	1062	1605	300	في التسهيل------------ ثلاثة اخر الاولي ان تكون الحال جملة مقرونة بالواو نحو ا- كالذي مر عل- قريو وهي خاويية علي عروشها البقرة لان الواو ترفع----- النعتية الثانية- ان يكون الوصف بها علي خلاف الاصل نحو هذا خاتم حديدا الثالثة -ان تشترك النكرة مع المعرفة في الحال نحو هءلاء ناس وعبد الله منطلقين	339	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0915	true	-949338440171521063	97	151	522	804	1596	300	في التسهيل من المسوغات ثلاثة احدهما ----ان تكون الحال جملة مقرونة بالواو نحو او كالذي مر علي قرية وهي خاو-ية علي عروشها البقرة لان الواو ترفع توهم النعتية --ثانيها ان يكون الوصف بها علي خلاف الاصل نحو هذا خاتم حديدا --ثالثها ان تشترك النكرة مع --معرفة في الحال نحو هءلاء ناس وعبد الله منطلقين	915	6011544383852474559	251	433.0	202	293	85.66552734375	42	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms341	false	3531446558669624733	104	144	550	757	1539	300	قوله اطلب ولا تضجر من مط-------------------------لب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا ناهية وان الواو للحال والصواب انها عاطفة -------------------------------------------الثانية ان تكون غير مصدرة بعلم-------- وغلط من اعرب سيهدين من قوله تعالي اني ذاهب الن رتي سيهرين الشانات حالا الثالثة ان تكون مرتبطة بصاحبها	341	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0936	true	2612578427970975893	190	266	1021	1438	1610	300	قوله اطلب ولا تضجر من مطلب اي طلب وبعده وافة الطالب ان يضجرا اما تري الحبل بتكراره في الصخرة الصماء قد اثرا span classmatnوذات بدء بمضارع ثبت حوت ضميرا ومن الواو خلت spanspan classmatnhr spanان لا ناهية وال---واو للحال والصواب انها عاطفة مثل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا النساء الثاني- ان تكون غير مصدرة بعلم استقبال وغلط من اعرب سيهدين من قوله تعالي اني ذاهب الي ربي سيهدين الصافات حالا الثالث- ان تكون مرتبطة بصاحبها	936	6011544383852474559	196	343.5	157	422	46.445499420166016	30	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms376	false	-6149080720892555182	106	257	541	1361	1585	300	الجارة -انما سميت بذلك----- اما لانها تجر معاني الافعال الي الاسماء اي توصلها اليها فيكون المراد من الجر المعني المصدري ومن ثم سماها الكوفيون حروف الاضافة لانها تضيف معاني الافعال اي توصلها الي الاسماء واما لانها تعمل الجر فيكون المراد بالجر الاعراب المخصوص كما في قولهم حروف النصب وحروف الجزم قال المحقق في حواشيه علي التصريح وعملها الجر علي الاصل من كون ما اختص بقبيل حقه ان يعمل العمل الخاص بذلك القبيل فلا حاجة لقول السيوطي في الهمع لم تعمل رفعا لانه اعراب العمد ومدخولها فضلة ولا نصبا لان محل مدخولها نصب بدليل الرجوع اليه ولو نصب لاحتمل انه بالفعل ودخول الحرف لاضافة معناه الي الاسم انتهي فان قلت يرد علي التسمية الاولي--------- ان لا تكون خلا وعدا وحاشا في الاستثناء احرف جر لانهن لتنحية معني الفعل عن مدخولهن لا لايصاله اليه قلت المراد في الايصال------------------------------ ربطه عل---ي الوجه الذي يقتضيه الحرف من ثبوت---ه او انتفاثه عنه فليفهم --------قوله عشرون حرفا	376	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0967	true	2661568185258170311	112	215	554	1114	1569	300	المقدر وانما سميت حروف الجر اما لانها تجر معاني الافعال الي الاسماء اي توصلها اليها فيكون المراد من الجر المعني المصدري ومن ثم سماها الكوفيون حروف الاضافة لانها تضيف معاني الافعال اي توصلها الي الاسماء واما لانها تعمل الجر فيكون المراد بالجر الاعراب المخصوص كما في قولهم حروف النصب وحروف الجزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد علي-------- الاول ان مقتضاه ان لا يكون خلا وعدا وحاشا في الاستثناء احرف جر لانهن لتنحية معني الفعل عن مدخولهن لا لايصاله اليه لان المراد با----يصال حرف الجر معني الفعل الي الاسم ربطه به علي الوجه الذي يقتضيه الحرف من ثبوته له او انتفاءه عنه قاله الدماميني قوله هاك حروف --	967	6011544383852474559	467	836.5	379	879	53.12855529785156	76	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms378	false	6233869803017933379	208	244	1078	1274	1547	300	قوله كيمه اصله-----ا فحذفت الف ما وجوبا لدخول حرف الجر عليها وجء بهاء السكت وقفا حفظا للفتحة الدالة علي الالف المحذوفة وهكذا يفعل مع ساءر حروف الجر الداخلة علي ما الاستفهامية قاله المصنف وغيره قوله لا	378	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0968	true	2243086771484061467	255	292	1352	1553	1596	300	قوله كيمه اصلها كيما فحذفت الف ما وجوبا لدخول حرف الجر عليها وجء بهاء السكت وقفا حفظا للفتحة الدالة علي الالف المحذوفة وهكذا يفعل مع ساءر حروف الجر الداخلة علي ما الاستفهامية قاله المصرح وغيره قوله ما	968	6011544383852474559	193	376.0	157	201	96.0198974609375	33	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms377	false	-6628043026608449162	81	164	389	822	1549	300	وذهب الزجاجي والرماني الي ان ايمن في القسم حرف اسقطت منها سبعة وهي خلا وعدا وحاشا ولعل ومتي وكي ولولا وانما اسقطت منها الثلاثة الاولي لاني ذكرتها في الاسثناء فاستغنيت بذكرها عن اعادتها وانما اسقطت الاربعة الباقية لشذوذها وذلك لان لعل لا يجر بها الا عقيل قال شاعرهم لعل الله فضلكم علينا بشء ان امكم شريم جر وعد بعضهم منها الميم مثلثة في القسم----------- وجعله ابن مالك في التسهيل بقية ايمن---- وليس- بدلا من الواو ولا اصلها من خلافا لمن زعم ذلك قوله	377	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0971	true	-5335794080563843051	68	109	397	592	1591	300	وذهب الزجاج- والرماني الي ان ايمن في القسم حرف جر وشذ-------------------------------------------------------------------------------------------ا في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعد بعضهم منها الميم مثلثة في القسم نحو م الله وجعله ف---------ي التسهيل بقية ايمن قال وليست بدلا من الواو ولا اصلها من خلافا لمن زعم ذلك وذكر	971	6011544383852474559	166	259.5	130	449	36.971046447753906	30	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms379	false	6578786825878409023	66	98	372	538	1656	300	المبرد استعماله الخ وقال ان هذا التركيب فاسد لم يرد من لسان العرب وهو محجوج بما سمعته وبق----وله اط--ع فينا من اراق دمامنا ولولاك لم يعرض لاحسابنا حسن وقوله وكم موطن لولاي	379	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0972	true	-1137860968182419184	270	300	1371	1524	1524	300	المبرد------------------ ان هذا التركيب فاسد لم يرد من لسان العرب وهو محجوج بثبوت ذلك عنهم كقوله اتطمع فينا من اراق دماءنا ولولاك لم يعرض لاحسابنا حسن وقوله وكم موطن لولاي-	972	6011544383852474559	134	235.0	107	172	77.90697479248047	22	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms385	false	-6023846126399746829	144	168	759	903	1581	300	لضعفه ل------اختصاص بعضه بالوقت وبعضه بالمنكر وبعضه بال-----------------اخر ول----------------------------------------غرابة الجر ببعضها ولتادية ادخال الكاف علي الضمير الي اجتماع كافين في نحو كك وطردنا المنع	385	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0974	true	863199863983427971	133	170	669	876	1507	300	لضعف غالبها باختصاص بعضه بالوقت وبعضه بالمنكر وبعضه بالاخر او المتصل بالاخر وكون بعضها عوضا عن باء القسم لا اصلا فيه وغرابة الجر ببعضها ولتادية ادخال الكاف علي الضمير الي اجتماع كافين في نحو كك وطردنا المنع	974	6011544383852474559	140	245.5	117	207	67.63285064697266	21	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms381	false	-3289622536259555833	162	244	837	1298	1584	300	وجعلوا من ذلك قوله تعالي يغفر لكر نوبك الطف وعند الجمهور هي فيها للتبعيض ولا ينافيه قوله تعالي ان الله يغفر الذنوب جميعا الامر 3ه لان الذنوب في الاول ذنوب امة نو-----ح عليه السل--------ام وفي الثاني ذنوب امة نبينا عليه----- الصلاة والسلام علي انه لا يناقض الموجبة الجزءية الا السالبة الكلية لا الموجبة الكلية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع الاستعلاء عند الاخفش والكوفيين نحو ونصرنله من القوو الانبياء الثامن الظرفية عند الكوفيين زمانية كانت او مكانية نحو قوله تعالي----------------- اذا نودي للصلوة من يور الجمعة الجيمة	381	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0982	true	-3709942856597788945	40	126	199	691	1621	300	وجعل-- من ذلك قوله تعالي الخ اجيب بان من------------------------ للتبعيض ولا ينافيه قوله تعالي ان الله يغفر الذنوب جميعا--------- لان الذنوب في الاول ذنوب امة نوح عليه عليه الصلاة والسلام وفي الثاني ذنوب امة نبينا عليه افضل الصلاة والسلام علي انه لا يناقض الموجبة الجزءية الا السالبة الكلية لا الموجبة الكلية قوله اخذوا الخ اي عمال الزكاة والمخاض النوق الحوامل span classmatnللانتها حتي ولام والي ومن وباء يفهمان بدلا spanspan classmatnhr spanالسادس-------------------------------------------------------------------------- الظرف-----------------------------------ية نحو ماذا خلقوا من الارض الاحقاف اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة	982	6011544383852474559	288	382.0	230	636	45.28302001953125	45	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms384	false	6526079796549260040	169	242	886	1280	1600	300	الي -لها ثمان-- معان الاول انتهاء الغاية زمانية كقوله تعالي ثر اتثوا الصيام الي اليل البنرة ومكانية نحو الي المسجد الاقصا الاسراء 21 الثاني المصاحبة نحو ولا تاكلوا امو--لم الك امولك الت--ساء الثالث التبيين وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبا او بغضا من فعل تعجب او اسم تفضيل نحو رب السجن احث الي ءوشف الرابع موافقة عند كقوله ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل الخامس موافقة	384	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0983	true	2469251874989268568	194	251	1039	1353	1624	300	الي فلها ثمانية معان الاول انتهاء الغاية مطلقا كما تقدم -----------------------------------------------------------------------------الثاني المصاحبة نحو ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء الثالث التبيين وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبا او بغضا من فعل تعجب او اسم تفضيل نحو رب السجن احب الي يوسف الرابع موافقة اللام نحو والامر اليك النمل وقيل لانتهاء اي منته اليك---------- الخامس موافقة	983	6011544383852474559	231	388.5	186	401	57.60598373413086	35	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms384	false	6526079796549260040	78	106	405	548	1600	300	السابع مرادفة من التبعيضية كقوله الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة	384	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms0993	true	8967900464417683178	100	127	568	701	1689	300	السابع موافقة من---------- كقوله الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة	993	6011544383852474559	130	247.5	103	143	90.90908813476562	25	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms383	false	5820917285123530903	33	103	179	534	1575	300	الاول المجاوزة وهي الاصل فيها حتي ان-- البصريين لم يذكروا غيره نحو رميت السهم عن القوس ورضي الله عنك الثاني البدل نحو واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفي البقرة الثالث البعدية وهي مرادفة ------------------------بعد نحو-------------------------------- لتركبن طبقا عن طبق الانشقاق اي حالا بعد حال من البعث والسءال او من النطفة الي ما بعدها من الاحوال الرابع الاستعلاء كق---------------------------------وله لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني	383	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1002	true	-6165980880163342727	63	125	305	626	1512	300	الاول المجاوزة وهي الاصل فيها ولم يذكر البصريون سوا----------ه نحو سافرت----- عن البلد ورغبت عن كذا -الثاني -------------------------------------------------------البعدية وهو المشار اليه بقوله وقد تجي موضع بعد نحو عما قليل ليصبحن نادمين المءمنون لتركبن طبقا عن طبق الانشقاق اي حالا بعد ح------------------------------------------------------ال الثالث الاستعلاء كعلي نحو فانما يبخل عن نفسه محمد وقوله لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني	1002	6011544383852474559	191	282.5	149	446	42.825111389160156	29	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms383	false	5820917285123530903	74	180	395	948	1575	300	اي حالا بعد حال من البعث والسءال او م---------ن النطفة الي ما بعدها من الاحوال الرابع الاستعلاء كق-------------------------------------------------------------------------------وله لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني الخامس التعليل نحو وما نخن بتاركي الهينا عن قولك مخود الساد------------------------------------------------------------س الظرفية كقوله واس سراة الحي حيث لسقيهم ولا تك عسن حمل الرياعة وانيا السابع موافقة من نحو وهو الذزي يقبل اللءبة عن عبادهه الشوري الثامن موا-------------------------------------------------فقة الباء نحو وما ينطق عن الهوي التخم قال المصنف والظاهر انها علي حقيقتها وان 50 و في ومذ المعني وما يصدر قوله عن هوي انتهي التاسع الاستعانة قاله ابن مالك ومث--له ب----رميت السهم عن القوس لانهم يقولون رميت بالقوس	383	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1003	true	-4761043706245344941	55	187	300	1012	1594	300	اي حالا بعد حال من البعث والسءال والموت وقيل من النطفة الي ما بعدها وقيل غير ذلك قال في شرح اللباب والاولي ان عن باقية علي ظاهرها والمعني طبقا متجاوزا في الشدة عن طبق اخر دونه قوله لاه ابن span classmatn spanspan classmatnhr spanالرابع------ التعليل نحو وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك هود وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه التوبة الخامس الظرفية كقوله واس سراة الحي حيث لقيتهم ولا تك ع-ن حمل الرباعة وانيا السادس موافقة من نحو وهو الذ-ي يقبل التوبة عن عباد-ه الشوري نحو اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا الاحقاف السابع موافقة الباء نحو وما ينطق عن الهوي النجم----------- والظاهر انها علي حقيقتها وان------------ المعني وما يصدر قوله عن---- الهوي الثامن الاستعانة قاله الناظم-- ومثل له بنحو رميت ع------ن القوس لانهم يقولون رميت بالقوس	1003	6011544383852474559	389	610.0	308	756	51.45502471923828	59	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms380	false	-4270358370927920539	224	274	1208	1473	1595	300	المبادرة---- وذلك اذا اتصلت بما في نحو سلم كما تدخل وصل كما يدخل الوقت ذكره في المغني وقال ---------------هو غريب جدا قال الفاضل الصبان ويمكن تخريجهما علي زيادة------ وجعل ما مصدرية وقتية اي سلم وقت دخولك وصل وقت دخول الصلاة فتستفاد المبادرة انتهي الخامس التوكيد وهي الزاءدة نحو قوله تعالي	380	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1005	true	-7405472587878378054	106	158	554	825	1561	300	المبادرة قال وذلك اذا اتصلت بما في نحو سلم كما تدخل وصل كما يدخل الوقت ذكره ابن الخباز والسيرافي وغيرهما وهو غريب جدا ا ه-------------- ويمكن تخريجهما علي زيادة الكاف وجعل ما مصدرية وقتية اي سلم وقت دخولك وصل وقت دخول الصلاة فتستفاد المبادرة قوله- الثاني التعليل جعل قوم منه ق----وله تعالي	1005	6011544383852474559	210	348.5	166	290	72.4137954711914	36	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms386	false	2434775870320863060	165	188	934	1056	1612	300	انهما حينيذ ظرفان مضافان الي الجملة وقيل الي زمن مضاف الي الجملة وقيل مبتدا- فيجب تقدير زمان مضاف الي الجملة يكون هو الخبر	386	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1012	true	3474707418742592539	97	120	547	669	1560	300	انهما حنيءذ ظرفان مضافان الي الجملة وقيل الي زمن مضاف الي الجملة وقيل مبتدان فيجب تقدير زم-ن مضاف الي الجملة يكون هو الخبر	1012	6011544383852474559	118	223.0	95	123	95.9349594116211	20	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms386	false	2434775870320863060	190	231	1065	1259	1612	300	اصل مذ منذ بحذف النون بدليل رجوعهم الي ضم --ذال--- مذ عند ملاقاة الساكن نحو مذ اليوم وق--------------------------------------------------------------------------ال ابن ملكون هما اصلان لانه لا يتصرف في الحرف ولا شبهه وق-------------------------------ال المالقي اذا كانت مذ اسما فاصلها منذ او حرفا فهي اصل	386	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1013	true	-6421771524860407373	116	176	599	888	1539	300	اصل مذ منذ----------- بدليل رجوعهم الي ضم الذال من مذ عند ملاقاة الساكن نحو مذ اليوم ولولا ان الاصل الضم لكسروا ولان بعضهم بقول مذ زمن طويل فيضم مع عدم الساكن وقال ابن ملكون هما اصلان لان- لا يتصرف في الحرف و---شبهه ويرده تخفيفهم ان وكان ولكن ورب وقال المالقي اذا كانت مذ اسما فاصلها منذ او حرفا فهي اصل	1013	6011544383852474559	177	308.5	139	304	58.22368240356445	32	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms388	false	-4190945372604184680	128	173	680	917	1575	300	الي الاشموني واعلم ان---------ه لا يجوز الفصل بين حرف الجر ومجروره في الاختيار وقد يفصل بينهما في الاضطرار بظرف او مجرور كقوله ان عمرو لا خير في اليوم عمرو وقوله وليس الي منها النزول سبيل وندر الفصل بينهما في النثر بالقسم نحو اشتريته بوالله درهم	388	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1023	true	-825668113466865229	41	89	229	475	1600	300	الي ولا دين بها انا طالبه تنبيه لا يجوز الفصل بين حرف الجر ومجروره في الاختيار وقد يفصل بينهما في الاضطرار بظرف او مجرور كقوله ان عمرا لا خير في اليوم عمرو وقوله وليس الي منها النزول سبيل وندر الفصل بينهما في النثر بالقسم نحو اشتريته بوالله درهم	1023	6011544383852474559	223	427.5	180	246	90.65040588378906	41	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms397	false	1010598067040019582	147	220	813	1175	1585	300	قد تحذف تاء التانيث ان--------- امن اللبس كما في التسهيل وفي الكافية وحذف تا التانيث منه قد يرد في كلات سعت فلا تزد نحو قوله واخلفوك عد الامر الذي وعدوا اي عدة الامر وقرا-- بعضهم لاعدوا له عدة التربة اي عدته وظاهره انه سماعي وظاهر كلام الفراء انه قياسي وجعل منه وهم ين بعد غليهر سيغلبون الروم واقام القلوة بناء علي انه لا يقال دون الاضاقة في الغلبة غلب ولا في الاقامة اقام	397	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1028	true	7528016618060248803	230	276	1177	1414	1543	300	قد تحذف تاء التانيث للاضافة عند امن اللبس ك-----------------------------------------------------------------------------قوله واخلفوك عد الامر الذي وعدوا اي عدة الامر وقراءة بعضهم لاعدوا له عدة التوبة اي عدته وجعل----------------------- الفراء ---------------منه وهم من بعد غلبهم سيغلبون الروم ا-قام الصلاة بناء علي انه لا يقال دون اضاف--ة ف------------------ي الاقامة اقام	1028	6011544383852474559	212	349.0	167	373	56.83646011352539	33	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms392	false	-2528518416606850558	218	293	1093	1493	1530	300	الثاني اختلف في اضافة الاعداد الي المعدودات فذ-هب الفارسي انها علي معني اللام لان المعدود ليس بعدد فلا يكون بعض المعدود فلا تكون الاضافة علي معني من وابن السراج انها علي معني من واختاره ابن مالك في شرحه للتسهيل--------- فقال بعد ذكر ما المضاف فيه بعض المضاف اليه مع صحة اطلاق اسمه عليه ومن هذا النوع اضافة الاعداد الي المعدودات والمقادير الي المقدرات وقد اتفقا فيما اذا اضيف --------عدد نحو ثلاثماءة علي انها بمعني من	392	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1031	true	5595211565965896008	214	274	1102	1436	1579	300	الثاني اختلف في اضافة الاعداد الي المعدودات فمذهب الفارسي انها بم---عني اللام ومذهب ------------------------------------------------------------------ابن السراج انها ---بمعني من واختاره--------- في شرحي التسهيل والكافية فقال بعد ذكر الم---ضاف فيه بعض المضاف اليه مع صحة اطلاق اسمه عليه ومن هذا النوع اضافة الاعداد الي المعدودات والمقادير الي المقدرات وقد اتفقا فيما اذا اضيف عدد الي عدد نحو ثلاثماءة علي انها بمعني من	1031	6011544383852474559	301	547.0	245	418	72.00956726074219	48	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms395	false	3137343503701270123	244	275	1297	1455	1576	300	نحو رب رجل واخيه وكم ناقة وفصيلها وفعل ذلك جهده وطاقته لان رب وكم لا يجران المعارف والحال لا يكون معرفة ثانيهما ما لا يقبل التعريف لشدة ابهامه كمثل وغير وشبه	395	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1041	true	4823362975397583911	269	300	1489	1646	1646	300	نحو رب رجل واخيه وكم ناقة وفصيلها وفعل ذلك جهده وطاقته لان رب وكم لا يجران المعارف والحال لا يكون معرفة ثانيهما ما لا يقبل التعريف لشدة ابهامه كمثل وغير وشبه-	1041	6011544383852474559	157	309.0	127	158	99.3670883178711	30	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms396	false	7449331049530670275	0	30	0	164	1583	300	القاءل رايت الصعب غير الهين ومررت بالكريم دون البخيل وكقوله تعالي صراط الذين انعمت عليهم غير المغضرب عليهم الناتحة وكقول ابي طالب--- رب اما تخرجن طالبي في قع-ب من تاكم	396	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1042	true	2886694058257200041	23	54	112	280	1599	300	القاءل رايت الصعب غير الهين ومررت بالكريم غير البخيل وكقوله تعالي صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم الفاتحة وكقول ابي طالب يا رب اما تخرجن طالبي في مقنب من تلكم	1042	6011544383852474559	156	296.0	126	168	92.85713958740234	25	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms396	false	7449331049530670275	111	213	616	1157	1583	300	فبوقوع غير بين ضدين يرتفع ابهامه لان جهة المغايرة تتعين بخلاف خلوها من ذلك كقولك مررت برجل غيرك وكذا مثل اذا اضيف الي معرفة دون قرينة تشعر بمماثلة خاصة فان الاضافة لا تعرفه ولا تزيل ابهامه فان اضيف الي معرفة وقارنه ما يشعر بمماثلة خاصة تعرف انتهي-- وقال ايضا في شرحه للتسهيل وقد يعني بغير ومثل مغايرة خاصة ومماثلة خاصة فيحكم بتعريفهما واكثر ما يكون ذلك في غير اذا وقع بين متضادين وهذا الذي قال- في غير هو مذهب ابن السراج والفارسي والسيرافي ويشكل عليه نحوصكلع-ا غير الذي كنا نقمد قاطر--- فانها وقعت بين ضدين ولم تتعرف بالاضافة لانها وصف النكرة قاله	396	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1043	true	2465405954024547637	96	199	524	1061	1612	300	فبوقوع غير بين ضدين يرتفع ابهامه لان جهة المغابرة تتعين بخلاف خلوها من ذلك كقولك مررت برجل غيرك وكذا مثل اذا اضيف الي معرفة دون قرينة تشعر بمماثلة خاصة فان الاضافة لا تعرف- ولا تزيل ابهامه فان اضيف الي معرفة وقارنه ما يشعر بمماثلة خاصة تعرف هذا كله وقال ايضا في شرح ا-لتسهيل وقد يعني بغير ومثل مغايرة خاصة ومماثلة خاصة فيحكم بتعريفهما واكثر ما يكون ذلك في غير اذا وقع بين متضادين وهذا الذي قاله في غير هو مذهب ابن السراج--------- والسيرافي ويشكل عليه نحو صالحا غير الذي كنا نعمل الاعراف فانها وقعت بين ضدين ولم تتعرف بالاضافة لانها وصف النكرة ووصل	1043	6011544383852474559	508	973.0	408	548	92.70072937011719	92	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms404	false	6531558266921885931	109	159	601	857	1626	300	لازم وان كان متعديا فهو متعد الي ما يتعدي اليه بنفسه او بحرف جر ويرفع الفاعل الا انه يخالف------- فعله في شيءين علي ما قاله الاشموني احدهما انه يرفع الناءب عن الفاعل علي الاصح ثانيهما -------------------------------------ان فاعل المصدر يجوز حذفه بخلاف فاعل الفعل واذا حذف لا يتحمل ضميره خلافا لبعضهم	404	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1110	true	-3939581799175367760	50	101	281	546	1598	300	لازم وان كان متعديا فهو متعد الي ما يتعدي اليه بنفسه او بحرف جر تنبي---------------ه يخالف المصدر فعله في امرين الاول ان في رفعه-------------------- الناءب عن الفاعل خلافا ومذهب البصريين جوازه واليه ذهب في التسهيل الثاني ان فاعل المصدر يجوز حذفه بخلاف فاعل الفعل واذا حذف لا يتحمل ضميره خلافا لبعضهم	1110	6011544383852474559	184	299.0	145	300	61.33333206176758	35	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms413	false	7910534731397979264	0	29	0	146	1610	300	المتاخر بخلاف الفعل فيهما وفي انه يصح ان يقع هو ومعطوف عليه خبرا عن مثني او وصفا له فيمتنع تقد-م معموله عليه نحو هذان ضارب زيدا ومك----------------------------رمه بخلاف الفعل	413	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1126	true	-1953077177434070371	80	114	453	628	1604	300	المتاخر بخلاف الفعل فيهما وفي انه يصح ان يقع هو ومعطوف عليه خبرا عن مثني او وصفا له فيمتنع تقديم معموله عليه نحو هذان ضارب زيدا ومكرمه وجاء رجلان ضارب زيدا ومكرمه بخلاف الفعل	1126	6011544383852474559	146	284.0	117	175	83.42857360839844	27	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms414	false	-1903255594348954068	34	171	180	899	1573	300	النصب قوله علي ارادة--------- حكاية الحال قال اللقاني اي تقدر الهيءة الواقعة في الزمن ال------ماضي واقعة في حال الت-كلم انتهي وهذا احد الطريقين في معني حكاية الحال والثاني- وهو طريق -الاندلسي ان يقدر المتكلم نفسه موجودا في زمن وقوع الفعل و-------------------------قال بعض الفضلاء لا حاجة الي تكلف الحكاية لان حال 54 الشرط الثاني ان يعتمد علي نفي او استفهام او مخبر عنه او موصوف مثال النفي قول الشاعر خليلي ما واف بعفدي انتما اذا لم تكونا لي علي من اقاطع فانتما فاعل بلواف لاعتماده علي النفي ومثال الاستفهام قول الشاعر اقاطن قءم سلمي ام نووا ظسغنا ان يظعنوا فعجيث عيش من قطنا ومثال اعتماده علي المخبر عنه قوله تعالي ان الله بالغ امره ومثال اعتماده علي الموصوف قولك مررث برجل ضارب زيدا وقول الشاعر اهل الكهف مستمر الي الان فيجوز ان يلاحظ في باسط الحال فيكون عاملا	414	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1129	true	1613680935108342240	43	104	230	558	1524	300	العمل قوله علي حكاية الحال في حكاية الحال الماضية طريقتان الاولي وهي المشهورة ان يقدر الفعل الماضي واقعا في زمن المت---------------------------------------------كلم الثانية وهي طريقة الاندلسي ان يقدر المتكلم نفسه موجودا في زمن وقوع الفعل والتعبير علي كل بما للحال قال بعضهم------ لا حاجة الي تكلف الحكاية لان حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الكهف مستمر الي الان فيجوز ان يلاحظ في باسط الحال فيكون عاملا	1129	6011544383852474559	228	360.5	182	762	29.9212589263916	35	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms413	false	7910534731397979264	62	87	316	456	1610	300	للتسهي-----ل وليس نصب ما بعد المقرون بال مخصوصا بالمضي خلافا للمازني ومن وافقه ولا علي التشبيه بالمفعول به خلافا للاخفش ولا بفعل مضمر خلافا لقوم	413	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1133	true	-2852127501016618025	108	134	590	735	1613	300	التسهيل فقال وليس نصب ما بعد المقرون بال مخصوصا بالمضي خلافا للمازني ومن وافقه ولا علي التشبيه بالمفعول به خلافا للاخفش ولا بفعل مضمر خلافا لقوم	1133	6011544383852474559	139	270.0	114	145	95.86206817626953	24	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms417	false	-4015258602386779770	116	163	598	868	1581	300	قول سيبويه واصحابه وحجتهم في ذلك السماع والحمل علي اصلها وهو اسم الفاعل لانها م-حولة عنه لقصد المبالغة ولم يج-ز الكوفيون اعمال شء منها لمخالفتها الاوزان المضارع ولمعناه وحملوا نصب الاسم الذي بعدها علي تقدير فغل ومنعوا تقديمه عليها ويرد عليهم قول العرب اما العسل فانا شراب	417	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1134	true	7041445350561162682	224	269	1189	1453	1606	300	قول سيبويه واصحابه وحجتهم في ذلك السماع والحمل علي اصلها وهو اسم الفاعل لانها متحولة عنه لقصد المبالغة ولم يجوز الكوفيون اعمال شء منها لمخالفتها -لاوزان المضارع ولمعناه وحملوا المنصوب------- بعدها علي تقدير فعل ومنعوا تقديمه عليها ويرد عليهم قول العرب اما العسل فانا شراب	1134	6011544383852474559	254	478.5	209	272	93.38235473632812	40	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms418	false	-7800088336794602334	38	91	219	478	1564	300	عنه الخ يفهم ان هذه الابنية لا تبني من غير الثلاثي وهو كذلك الا ما ندر قال في التسهيل وربما يبني فعال ومفعال وفعيل وفعول من افعل يشير الي قولهم دراك وسار من ادرك واسار اذا ابقي في الكاس بقية ومعطاء ومهوان من اعطا واهان وسميع ونذير من اسمع وانذر ورهوق من ارهق	418	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1136	true	-3057469918854189632	246	299	1360	1618	1619	300	عن فاعل بديل ان هذه الامثلة لا تبني من غير الثلاثي وهو كذلك الا ما ندر قال في التسهيل وربما -بني فعال ومفعال وفعيل وفعول من افعل يشير الي قولهم دراك وسار من ادرك واسار اذا ابقي في الكاس بقية ومعطاء ومهوان من اعطي واهان وسميع ونذير من اسمع وانذر وزهوق من ازهق	1136	6011544383852474559	244	469.0	192	259	94.20849609375	46	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms419	false	-7611981073389342675	246	280	1317	1521	1621	300	المقاصد الورع----- الورع محمودة مقاصده فمقاصده رفع بمحمود- علي النيابة فحول الي الورع محمود المقاصد بالنصب علي التشبيه بالمفعول ثم حول الي محمود المقاصد بالجر وقال--------------------------------------------------- الفارضي واعلم ان اضافة اسم المفعول الي مرفوعه	419	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1145	true	6157931266398959324	34	75	196	433	1589	300	المقاصد الورع اصله الورع محمودة مقاصده فمقاصده رفع بمحمودة علي النيابة فحول الي الورع محمود المقاصد بالنصب علي ما ذكر---------- ثم حول الي محمود المقاصد بالجر تنبيه اقتضي كلامه شيءين الاول انفراد اسم المفعول عن اسم الفاعل بجواز ال--اضافة ا------------لي مرفوعه	1145	6011544383852474559	159	253.5	131	261	60.91954040527344	23	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms421	false	-2219199904274796877	0	34	0	179	1572	300	مشبهة والنحاة لا يسمونها صف--ة الا اذا خفضت او نصبت انتهي قال الصبان---------------- وفيه نظر لعدهم من احوال الصفة المشبهة رفعها معمولها نحو زيد حسن وجهه وهذا يقتضي تسميتها صفة مشبهة في هذه الحالة	421	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1177	true	2531656394137790945	49	88	241	438	1565	300	مشبهة والنحاة لا يسمونها مشبهة الا اذا خفضت او نصبت وهذا وارد علي حد الناظم ايضا ا ه وفيه نظر لعدهم من احوال الصفة المشبهة رفعها معمولها نحو زيد حسن وجهه وهذا يقتضي تسميتها صفة مشبهة في هذه الحالة	1177	6011544383852474559	163	295.0	130	197	82.74111938476562	30	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms423	false	-6447844553815714250	226	298	1174	1529	1543	300	والمجرور لا يتقدم فيهما لان الفاعل لا يتقدم والمضاف اليه لا يتقدم علي المضاف قوله ويجوز في اسم الفاعل الخ اي فانه يتقدم منصوبه قال في الارتشاف الا اذا كان بال او مجرورا باضافة او حرف جر غير زاءد نحو هذا غلام قاتل زيدا او مررت بضارب زيدا فلا يجوز التقديم فان جر بحرف جر زاءد نحو ليس زيد بضارب عمرا جاز التقديم فتقول ليس زيد عمرا بضارب ومنع ذلك المبرد نقله	423	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1181	true	3635040124382472295	0	62	0	311	1482	300	والمجرور مضاف اليه والفاعل----------------- والمضاف اليه لا يتقدمان قاله يس- قوله بخلاف--- اسم الفاعل---- اي فانه يتقدم منصوبه قال في الارتشاف الا اذا كان بال او مجرورا باضافة او حرف جر غير زاءد نحو هذا غلام قاتل زيدا و--مررت بضارب زيدا----------------- فان جر بحرف جر زاءد نحو ليس زيد بضارب عمرا جاز التقديم فتقول ليس زيد عمرا بضارب ومنع ذلك المبرد قاله	1181	6011544383852474559	276	495.0	218	355	77.74647521972656	51	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms424	false	-4838746207360807413	26	147	135	749	1527	300	قوله ان --معمولها لا يكون اجتبيا و-----------------المراد ب--معمولها ما عملها فيه بحق الشبه فلا يرد زيد بك فرح اذ عملها في الظرف ونحوه انما هو لما فيها من معني الفعل وبهذا ردوا علي ابن الناظم في قوله ان هذا المثال مبطل لقول والده ان المعمول لا يكون الا سببيا ولا يكون الخامس ان معمولها لا يكون اجبيا بل سببيا ونعني باالسببي واحدا من امور ثلاثة الاول ان يكون متصلا بضمير الموصوف نحو مررت برجل حسن وجهه الا مءخرا فليفهم قوله بل سببيا قال الازهري والفاكهي اي اسما ظاهرا وتعقبهما المحقق في حاشيته بان معمول هذه الصفة قد يكون ضميرا مرفوعا فقد ذكر في التسهيل ان معمول------------ها يكون ضميرا بارزا متصلا كقوله --ن الوجه طلقه انت في السل-م وفي الحرب كال ح	424	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1182	true	-7937780461636302781	146	197	770	1029	1570	300	قوله ان المعمول-- لا يكون الا سببا مءخرا مردود لان المراد بالمعمول-- ما عملها فيه بحق الشبه وعمله---------------------ا في الظرف ونحوه انما هو لما فيها من معني الفعل الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر في التسهيل ان معمول الصفة المشبهة يكون ضميرا بارزا متصلا كقوله حسن الوجه طلقه انت في السل م وفي الحرب كالح -	1182	6011544383852474559	202	317.5	160	650	31.076923370361328	38	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms424	false	-4838746207360807413	216	269	1097	1383	1527	300	يتنوع السببي الي اثني عشر نوعا الرابع ان يكون موصولا كقوله اسيلات ابدان دقاق خصورها وثيرات ما التفت عليه المازر الخامس ان يكون موصوفا بشبهه كقوله ازور امرا جما نوال اعده لمن امه مستكفيا ازمة الدهر السادس ان يكون ------مضافا الي احدهما كقوله فعج بها قبل الاخيار منزلة والطيبين كل ما التاءت به	424	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1183	true	-5070290067689798418	222	270	1140	1407	1569	300	يتنوع السببي الي اثني عشر نوعا فيكون ---------موصولا كقوله اسيلات ابدان دقاق خصورها وثيرات ما التفت عليه المازر و--------------موصوفا بشبهه كقوله ازور امرا جما نوال اعده لمن امه مستكفيا ازمة الدهر والشاهد في جما نوال ومضافا الي احدهما كقوله فعجت-ها قبل الاخيار منزلة والطيبي- كل ما التاثت به	1183	6011544383852474559	238	437.5	194	292	81.50685119628906	37	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms427	false	-6554526383109621570	166	217	863	1151	1569	300	فليتدبر قوله ان يكون علي التشبيه بالمفعول به اي بمفعول اسم الفاعل لشبه الصفة به فيما تقدم وخصوا التشبيه بالمفعول به دون غيره من المفاعيل لانه الذي يش-به بالفاعل بخلاف بقية المفاعيل وكما يسمي هذا مشبها بالمفعول به يسمي المنصوب علي التوسع بحذف الجار مشبها بالمفعول به افاده شارح الجامع قوله	427	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1188	true	-3506064305360796910	81	132	416	705	1611	300	المتبوع قاله سم قوله علي التشبيه بالمفعول به اي بمفعول اسم الفاعل لشبه الصفة به فيما تقدم وخصوا التشبيه بالمفعول به دون غيره من المفاعيل لانه الذي يشتبه بالفاعل بخلاف بقية المفاعيل وكما يسمي هذا مشبها بالمفعول به يسمي المنصوب علي التوسع بحذف الجار مشبها بالمفعول به افاده شارح الجامع قوله	1188	6011544383852474559	276	535.0	225	289	95.5017318725586	46	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms496	false	9161914801659768033	25	56	125	308	1553	300	السيوطي والمختار وفاقا للسبكي وجماعة كابن السراج و----الانباري والضميري جوازه ومعني ما اعظم الله انه تعالي في غاية العظمة وان عظمته مما تحار فيها العقول والقصد الثناء علي الله تعالي بذلك	496	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1201	true	-268731388682395638	61	91	307	483	1568	300	السيوطي والمختار وفاقا للسبكي وجماعة كابن السراج وابن الانباري والصيمري جوازه ومعني ما اعظم الله انه تعالي في غاية العظمة وان عظمته مما تحار فيه- العقول والقصد الثناء عليه---------- بذلك	1201	6011544383852474559	168	311.0	139	187	89.83956909179688	26	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms496	false	9161914801659768033	58	225	322	1176	1553	300	قوله كقوله تعالي كيف تكفررب البقرة 228 الخ اي اتعجب من كفركم بالله فاستعملت كيف في التعجب مجازا عما وضعت له من الاستفهام عن الاحوال وكذلك استعمال سبحان الله ولله دره فارسا--------- وما انت من سيد في التعجب فانه مجاز عن الاخبار بالتنزه ويكون دره منسوبا ل-------------------------له وعن الاستفهام عن سيادته ان كانت ما استفهامية او عن نفي سيادته ان كانت نافية اي لست سيدا بل اعظم منه ق-وله سبحان الله الخ قال الصبان قال البعض انظر هل المتعجب منه مضمون الجملة بعده يا سيدا ما انت من شيه موظا الاثناف رخب الذراع والمبوب له في النحو صيغتان ما افعل زيدا وافعل به فاما الصيغة الاولي و ما اسم مبتدا واختلف في معناها علي مذهبين احدهما انها نكرة تامة بمعني شء وعلي هذا القول فما بعدها هو الخبر وجاز الابتداء بها لما فيها من معني التعجب كما قالوا في قول الشاعر او حال المخاطب انتهي والاظهر انه حال المخاطب المتوهم نجاسته المءمن اذ عدم نجاسته غير خفي السبب ثم رايت في شر-ح البخاري التصريح به انتهي قوله	496	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1202	true	-7094400863056269171	118	227	592	1154	1549	300	قوله نحو --------كيف تكفرون بالله--------- اي اتعجب من كفركم بالله فاستعملت كيف في التعجب مجازا عما وضعت له من الاستفهام عن الاحوال وكذا- استعمال سبحان الله ولله دره فارسا ولله انت وما انت --جارة في التعجب فانه مجاز عن الاخبار بالتنزه ويكون دره منسوبا لله ويكون المخاطب منسوبا لله وعن الاستفهام عن جوارها ان كانت ما استفهامية او عن نفي جوارها ان كانت نافية اي لست جارة بل اعظم منها قوله سبحان الله الخ قا-----------ل البعض انظر هل المتعجب منه مضمون الجملة بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او حال المخاطب ا ه-- والاظهر انه حال المخاطب المتوهم نجاسة- المءمن اذ عدم نجاسته غير خفي السبب ثم رايت في شروح البخاري التصريح به------ قوله	1202	6011544383852474559	492	880.5	392	890	55.28089904785156	85	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms497	false	80209810110536545	83	157	437	838	1565	300	ضمير ي-عود عليها اتفاقا والضمير لا يعود الا علي الاسماء واما كون---ها مبتدا فلانها مجردة عن العوامل اللفظية للاسناد اليها واما ما روي عن الكساءي انها لا موضع لها من الاعراب فشاذ لا يقدح في الاجماع قاله في التصريح واعلم انها واجبة التقديم حينءذ لانها في كلام جري مجري المثل فلزم طريقة واحدة قاله الدماميني قوله نكرة تامة اي غير موصوفة بالجملة بعدها وذلك لان التعجب انما يكون فيما خفي سببه كما تقدم فيناسبه	497	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1203	true	-4066313166105417753	113	157	611	844	1643	300	ضميرا يعود عليها اي---- والضمير لا يعود الا علي الاسماء قوله علي انها مبتدا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجب- التقديم------ لانها في كلام جري مجري المثل فلزم طريقة واحدة -------دماميني قوله نكرة تامة اي غير موصوفة بالجملة بعدها وذلك لان التعجب انما يكون فيما خفي سببه--------- فيناسبه	1203	6011544383852474559	217	372.0	175	405	53.58024597167969	33	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms499	false	3367290478230855887	19	102	110	526	1502	300	وانما التزم افراده وتذكيره لانه كلام جري مجري المثل والامثال لا تغير قاله في التوضيح مزادا من التصريح الثاني----------- شرط المنصوب بعد افعل والمجرور بعد افعل ان يكون مختصا لتحصل--- الفاءدة ---------------------فلا يجوز ما احسن رجلا ولا احسن برجل كما ارشد اليه تمثيله فلا تغفل الثالث يجوز حذف المتعجب منه اذ---------------ا كان ضميرا كما في مثل ما احسنه ان دل عليه دلي----------ل كقول علي بن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه علي ما قيل زي الله عني والجزاء بفضله ربيمة خيرا ما اعف	499	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1207	true	-1252808210334724849	212	288	1124	1505	1578	300	وانما التزم افراد--------ه لانه كلام جري مجري المثل وتلو افعل انصبنه اي حتما لما عرفت كما اوفي خليلينا واصدق بهما تنبيه شرط المنصوب بعد افعل والمجرور بعد افعل ان يكون مختصا لتحصل به الفاءدة كما ارشد اليه تمثيله فلا يجوز ما احسن رجلا ولا احسن برجل ا ه وحذف ما------------------------------------------ منه تعجبت استبح منصوبا كان او مجرورا ان كان عند الحذف معناه يضح اي يتضح فالاول كقوله ج---------------------------------------------زي الله عنا والجزاء بفضله ربيعة خيرا ما اعف	1207	6011544383852474559	220	293.0	169	476	46.21848678588867	35	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms499	false	3367290478230855887	114	193	583	981	1502	300	علي اخر مذكور معه مثل ذلك المحذوف-------------------- نحو اسمع بهم وابصر تريم اي بهم و------------------------------------------------------------------------------انما---- حذف هنا------------- مع كونه فاعلا لان لزومه للجر كساه صورة الفضلة فجاز فيه ما يجوز فيها وذهب قوم منهم الفارسي الي انه لم يحذف وانه استتر في الفعل حين حذفت الباء ورة بوجهين احدهما لزوم ابرازه حينءذ في التثنية والجمع والاخر ان من الضماءر ما لا يقبل الاستتار كنا من اكرم بنا الرابع كل من هذين الفعلين ممنوع ال----------------تصرف---------- ليكون مجيءه علي طريقة واحدة	499	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1209	true	-6973979207601237753	0	103	0	523	1525	300	علي اخر مذكور معه مثل ذلك المحذوف ذكره في شرح الكافية نحو اسمع بهم وابصر ا-----ي بهم واما قوله فذلك ان يلق المنية يلقها حميدا وان يستغن يوما فاجدر اي به فشاذ تنبيه انما جاز حذف المجرور بعد افعل مع كونه فاعلا لان لزومه للجر كساه صورة الفضلة فجاز فيه ما يجوز فيها وذهب قوم منهم الفارسي الي انه لم يحذف وانه استتر في الفعل حين حذفت الباء ورد بوجهين احدهما لزوم ابرازه حينءذ في التثنية والجمع والاخر-ان من الضماءر ما لا يقبل الاستتار كنا من اكرم بنا وفي كلا ا----------لفعلين المذكورين قدما لزما منع تصرف بحكم حتما ليكون مجيءه علي طريقة واحدة	1209	6011544383852474559	360	625.5	288	539	66.79035186767578	67	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms500	false	7067982636759198375	169	196	895	1040	1597	300	بناء افعل التفضيل منه لانه لو بني مما ذكر--------- لالتبس بالوصف وفعل التعجب كافعل التفضيل في امور كثيرة فمتعوا بناءه منه كما منعوا بناء افعل التفضيل منه	500	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1213	true	-2687138879959516233	81	109	414	568	1524	300	بناء افعل التفضيل منه لانه لو بني منه افعل التفضيل لالتبس بالوصف وفعل التعجب كافعل التفضيل في امور كثيرة فمنعوا بناءه منه كما منعوا بناء افعل التفضيل منه	1213	6011544383852474559	139	263.0	112	154	90.2597427368164	24	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms501	false	1071815765756013046	101	129	539	685	1576	300	وكذا المنفي والمبني للمفعول الا ان مصدرهما يكون ماولا بان والفعل المتفي وما والفعل المبني للمفعول لا صريحا نحو ما اكثر ان لا يقوم وما اعظم ما ضرب	501	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1215	true	2011818731721050639	66	87	322	424	1526	300	وكذا المنفي والمبني للمفعول الا ان مصدرهما يكون مءولا-------------------------------------------- لا صريحا نحو ما اكثر ان لا يقوم وما اعظم ما ضرب	1215	6011544383852474559	101	180.0	80	146	69.17808532714844	20	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms358	false	-8316508558326917987	43	120	237	684	1700	300	والتغلبيون جمع تغلبي ب----------------------الغين المعجمة و----اللام المكسورة نسبة الي بني تغلب------------------------------------------------------------------------------- قوم من نصاري العرب بقرب الروم منهم الاخطل والمراد ب--فحلهم جدهم كذا قال غير واحد وقال في القاموس تغلب ابوحي وهو ابن واءل بن قاسط والنبة بفتح اللام وقولهم تغلب بنت واثل ذهاب الي معني القبيلة انتهي وفي الصحاح ما يعضده والزلاء بالفتح------ وتشديد اللام الممدودة اللاصقة العجز --خفيفة الالية و--منطيق بكسر الميم مبالغة في النطق يستوي فيه- المذكر والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنث والمراة المتازرة بحشية تعظم بها عجيزتها	358	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1235	true	516521353346641410	211	296	1132	1649	1664	300	والتغلبيون نسبة الي تغلب بفتح الفوقية وسكون الغين المعجمة وكسر اللام لكن اللام في المنسوب مفتوحة لاستثقال كسرتين مع ياء النسبة وقد تكسر نقله شيخ الاسلام عن الجوهري والتغلبيون قوم من نصاري العرب بقرب الروم منهم الاخطل وا--راد بالفحل الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزلاء ب--فتح الزاي وتشديد اللام المرا--ة اللاصقة العجز الخفيفة الالية والمنطيق صيغة------ مبالغة من النطق يستوي فيها المذكر والمءنث ومعناه البليغ لكن المراد به هنا المراة التي تتازر بما تعظم به عجيزتها قاله العيني وغيره وعبارة القاموس المنطيق البليغ والمراة المتازرة بحشية تعظم بها عجيزتها	1235	6011544383852474559	229	324.0	190	683	33.52854919433594	28	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms428	false	8470357656573424420	161	224	903	1220	1620	300	لانهما ليسا علي زنة افعل والاولي منهما علي ما قال المصنف في حواشي التسهيل الترجمة بافعل الزيادة لانه قد يبني مما لا تفضيل فيه نحو ------ابخل واجهل مما يدل علي زيادة النقص لا علي الفضل ويمكن ان يجاب عن الاول بان هذه العبارة صارت في الاصطلاح اسما للدال علي الزيادة مطلقا وعن الثاني بان قول- افعل اي لفظا او تقديرا لان خير وشر	428	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1254	true	-3688267393038804027	0	33	0	169	1554	300	لانهما ليسا علي زنة افعل و--اولي منهما التعبير باسم الزي------------------------------------ادة ليشمل------------------------ نحو اجهل وابخ------ل مما يدل علي زيادة النقص لا علي الفضل ويدفع----------- الاول -------------------------------------------------------------------------بان قوله افعل اي لفظا او تقديرا و---خير وشر	1254	6011544383852474559	138	210.0	108	324	42.592594146728516	22	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms429	false	-4638483049159005418	218	274	1153	1428	1557	300	اختلف في معناها----- فذهب المبرد ومن وافقه الي انها لابتداء الغاية واليه ذهب سيبويه لكن اشار الي انها تفيد مع ذلك معني التبعيض فقال في هو افضل من زيد فضله علي بعض ولم يعم واعترضه ابن مالك بانها لا يقع بعدها الي واختار انها للمجاوزة فان معني ---زيد افضل من عمرو جا-----ز زيد عمرا في الفضل	429	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1257	true	-1056876239522882735	217	273	1157	1428	1579	300	اختلف في معني من هذه فذهب المبرد ومن وافقه الي انها لابتداء الغاية واليه ذهب سيبويه لكن اشار الي انها تفيد مع ذلك معني التبعيض فقال في هو افضل من زيد فضله علي بعض ولم يعم وذهب في شرح التسهيل الي انها بمعني ا-----------------لمجاوزة وكان القاءل زيد افضل من عمرو قال جاوز زيد عمرا في الفضل	1257	6011544383852474559	214	376.0	168	288	74.30555725097656	41	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms429	false	-4638483049159005418	225	300	1191	1557	1557	300	الي انها لابتداء الغاية واليه ذهب------------------------------------------------------------------ سيبويه لكن اشار الي انها تفيد مع ذلك معني التبعيض فقال في هو افضل من زيد فضله علي بعض ولم يعم واعترضه ابن مالك بانه-------------ا---------------------------------------------------------------------------------- لا يقع بعدها الي واختار انها------ للمجاوزة فان م----------------------عني زيد افضل من عمرو جاز زي---د عمرا في الفضل واعترضه في المغني بان----------------------------------ها لو كانت للمجاوزة لصح في موض----عها عن ودفع بان صحة وقوع المرادف موقع مرادفه انما يكون اذا لم يمنع من ذلك مانع--------	429	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1258	true	-4155027497348226858	186	285	931	1446	1523	300	الي انها لابتداء الغاية لا بقيد كونه فقط كما يقول المبرد بدليل ما بعد قوله معني التبعيض يءخذ من قول سيبويه------------------------------------------------ في هو افضل من زيد فضله علي بعض ولم يعم ان المراد بالتبعيض كون مجرورها بعضا لا التبعيض المتقدم في حروف الجر وحينءذ لا ينهض الوجه الاول من وجهي ابطال التبعيض الاتيين قوله- الي------- انها بمعني المجاوزة اي مجاوزة الفاضل المفضول بمع---------------------ني زيادته عليه في الوصف والمراد انها تفيد ذلك مع بقية التركيب فسقط الاعتراض بانها لو كانت للمجاوزة لصح ان تقع موقعها عن علي --ان صحة وقوع المرادف موقع مرادفه---------- اذا لم يمنع مانع وهنا منع مانع	1258	6011544383852474559	193	217.5	148	604	31.953641891479492	28	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms430	false	-3061265464917676687	16	52	79	254	1580	300	قال- المرادي والظاهر ما ذهب اليه المبرد وما رد به ابن مالك ليس بلازم لان الانتهاء قد يتركب الاخبار به لكونه لا يعلم او لكونه لا يقصد الاخبار به ويكون ذلك ابلغ في التفضيل اذ لا	430	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1259	true	-6727879028916034294	55	89	316	481	1546	300	قاله المرادي-------- ما ذهب اليه المبرد وما رد به الناظم-- ليس بلازم لان الانتهاء قد يترك- الاخبار به لكونه لا يعلم او لكونه لا يقصد الاخبار به ويكون ذلك ابلغ في التفضيل اذ لا	1259	6011544383852474559	160	295.0	126	176	90.90908813476562	30	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms431	false	2870807274837435662	4	49	21	274	1652	300	علي النكرة المضاف- الي-----ها قلت هذا افضل رجل واعقله وهءلاء افضل -نساء واعقله وافضل رجال واعقله تذكر الضمير-------- في الاثنين والجمع والواحد من المذكر والمءنث علي التوهم كانك قلت من اول الكلام فان اضفت -----الي معرفة ثنيت وجمع------ت وهو القياس واجاز سيبويه الافراد وعليه -قوله	431	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1262	true	4628327083096413523	1	45	7	251	1567	300	الي النكرة --مضافا الي ضميرها قلت هذا افضل رجل واعقله وه--ذه اكرم امراة واعقله بتذكي----------------ر الضمير وافراده في المفرد وضده و-------------المذكر وضده--- علي التوهم كانك قلت من اول الكلام فان اضفت افعل الي معرفة ثنيت وجمعت وانثت وهو القياس واجاز سيبويه الافراد تمسكا بقوله	1262	6011544383852474559	184	266.5	146	280	65.71428680419922	27	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms431	false	2870807274837435662	217	258	1221	1451	1652	300	المطابقة وعدمها وهو ما ذكره المصنف وقد اجتمع الاستعم-لان في قوله------------------- الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني منازل يوم القيامة احاسنكم اخلاقا واما اذا لم يقصد------------------- به التفضيل فلا بد فيه من المطابقة---------------------------------------------------------------------- كقولهم الاشج والناقص------- اعدلا بني مروان اي عادلاهم	431	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1265	true	1803912541851375446	34	97	208	531	1548	300	المطابقة في المجرد---------------- وقد اجتمع الاستعمالان في قوله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني منازل يوم القيامة احاسنكم اخلاقا وان لم تلو بافعل معني من بان لم تنو به المفاضلة اصلا او تنويها لا علي المضاف اليه وحده بل عليه وعلي كل ما سواه فهو طبق ما به قرن وجها واحدا كقولهم -------الناقص والاشج اعدلا بني مروان اي عادلاهم	1265	6011544383852474559	159	238.0	131	346	45.953758239746094	23	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms432	false	8195178614469708519	1	32	6	151	1584	300	اضافة افعل فيهما الي ما ليس هو بعضه بخلاف الاول------------- فانه لا يكون الا بعض ما اضيف اليه فلذلك يجوز يوسف احسن اخوته ان قصد الاحسن من بينهم او قصد حسنهم	432	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1265	true	1803912541851375446	117	151	640	798	1548	300	اضافة افعل فيهما الي ما ليس هو بعضه بخلاف المنوي فيه معني من فانه لا يكون الا بعض ما اضيف اليه فلذلك يجوز يوسف احسن اخوته ان قصد الاحسن من بينهم او قصد حسنهم	1265	6011544383852474559	142	270.0	111	158	89.87342071533203	30	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms432	false	8195178614469708519	12	40	59	191	1584	300	لا يكون الا بعض ما اضيف اليه فلذلك يجوز يوسف احسن اخوت------------------------------------------------------------------------------------------ه ان قصد الاحسن من بينهم او قصد حسنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمتنع ان قصد احسن منهم انتهي --من القاضي	432	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1266	true	-3583427946560167036	168	256	840	1279	1483	300	لا يكون الا بعض ما اضيف اليه وما لم ينو فيه معني من لعدم نية المفاضلة اصلا او نيتها لا علي المضاف اليه وحده بل علي كل ما سواه لا يجب فيه ذلك قوله ان قصد الاحسن من بينهم او قصد حسنهم لان افعل علي هذين الوجهين ليس علي معني من فلا span classmatn spanspan classmatnhr spanان قصد احسن منهم تنبيه يرد افعل التفضيل عاريا عن معني التفضيل نحو ربكم اعلم بكمspan classmatnhr spanيجب كونه بعض ما اضيف اليه وقوله ويمتنع ان قصد احسن منهم ا---ي لكون المنوي	1266	6011544383852474559	101	125.0	76	442	22.850679397583008	20	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms432	false	8195178614469708519	207	272	1092	1432	1584	300	وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل وق---------------------وله ان الذي سمك السماء بنا لنا بيتا دعاءمه اعز واطول---------------------------- وقاسه المبرد وصحح ابن مالك في التسهيل------- قصره علي السماع وحكي ابن الانباري عن ابي عبيدة القول بورود افعل التفضيل مءولا بما لا تفضيل فيه قال ولم يسلم له النحويون هذا الاختيار وقالوا لا يخل- افعل التفضيل من التفضيل وتاولوا ما استدل	432	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1269	true	-1832960336131482726	158	225	807	1192	1610	300	وان مدت الايدي الخ الشاهد في--- باعجلهم span classmatn spanspan classmatnhr spanوقوله ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول وقوله فشركما لخيركما الفداء وقاسه المبرد وقال--------- في التسهيل والاصح قصره علي السماع وحكي ابن الابناري عن ابي عبيدة القول بورود افعل التفضيل مءولا بما لا تفضيل فيه قال ولم يسلم له النحويون هذا الاختيار وقالوا لا يخلو افعل التفضيل من التفضيل وتاولوا ما استدل	1269	6011544383852474559	294	521.0	237	397	74.05541229248047	50	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms433	false	6202429629505870172	0	46	0	248	1557	300	فيه باعتبار الاعتقاد الحاصل لكثير من قياس الغاءب علي الشاهد او باعتبار عادة الحوادث لا نفس الامر واما باعجلهم واعجل فلا مانع من جعله-ا للتفضيل واما اعز واطول فقال السعد المراد بالبيت بيت المجد والشرف وقوله اعز واطول اي من دعاءم كل بيت وعلي هذا فهما	433	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1270	true	-792046370298689451	71	117	358	606	1579	300	فيه باعتبار الاعتقاد الحاصل لكثير من قياس الغاءب علي الشاهد او باعتبار عادة الحوادث لا نفس الامر واما باعجلهم واعجل فلا مانع من جعلهما للتفضيل واما اعز واطول فقال السعد المراد بالبيت بيت المجد والشرف وقوله اعز واطول اي من دعاءم كل بيت وعلي هذا -هما	1270	6011544383852474559	247	484.0	201	249	99.19678497314453	44	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms435	false	2158900487704034492	6	144	27	730	1488	300	اشترط سبق النفي ليكون افعل التفضيل بمعني الفعل فيعمل عمله وذلك لان النفي اذا دخل عليه---- توجه الي قيده وهو الزيادة فيزيلها فيبقي اصل حسن كحل عين رجل مقيسا الي حسن كحل عين زيد اما بان يساويه او يكون دونه ومقام المدح يابي المساواة فيرجع المعني الي ان حسن الكحل في عين رجل دون حسنه في عين زيد افاده الجامي قال الصبان واورد عليه انه لو كان زوال الزيادة بالنفي مجوزا لعمل اسم التفضيل في الظاهر لجاز العمل في نحو ما رايت رجلا احسن منه ابوه واجيب بالفرق بينه وبين مثال الكحل لان اسم التفضيل في مثال الكحل خالف الاصل وهو تغاير المفضل والمفضل عليه ذاتا لاتحادهما فيه ذاتا فحصل في معناه التفضيلي ضعف يقتضي انه اذا زال بالنفي لم يبق لافعل قوة اقتضي- حكمه وهو امتناع عمله في الظاهر بخلاف نحو ما رايت رجلا احسن منه ابوه	435	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1273	true	7723537931345382091	109	246	548	1243	1535	300	اشترط سبق النفي ليكون افعل التفضيل بمعني الفعل فيعمل عمله وذلك لان النفي اذا دخل علي افعل توجه الي قيده وهو الزيادة فيزيلها فيبقي اصل حسن كحل عين رجل مقيسا الي حسن كحل عين زيد اما بان يساويه او يكون دونه ومقام المدح يابي المساواة فيرجع المعني الي ان حسن الكحل في عين رجل دون حسنه في عين زيد افاده الجامي----------- واورد عليه انه لو كان زوال الزيادة بالنفي مجوزا لعمل اسم التفضيل في ظ--اهر لجاز العمل في نحو ما رايت رجلا احسن منه ابوه واجيب بالفرق بينه وبين مثال الكحل بان اسم التفضيل في مثال الكحل خالف الاصل وهو تغاير المفضل والمفضل عليه ذاتا لاتحادهما فيه ذاتا فحصل في معناه التفضيلي ضعف يقتضي انه اذا زال بالنفي لم يبق لافعل قوة اقتضاء حكمه وهو امتناع عمله في الظاهر بخلاف نحو ما رايت رجلا احسن منه ابوه	1273	6011544383852474559	686	1344.0	550	708	96.89265441894531	132	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms435	false	2158900487704034492	274	296	1367	1469	1488	300	قوله في عينه حال من الكحل مقدم عليه او ظرف لغو متعلق باحسن وفي عين زيد حال من الضمير المجرور بمن قوله	435	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1275	true	-7167769947541240619	29	51	152	254	1496	300	قوله في عينه حال من الكحل مقدم عليه او ظرف لغو متعلق باحسن وفي عين زيد حال من الضمير المجرور بمن قوله	1275	6011544383852474559	102	204.0	80	102	100.0	22	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms440	false	2197324967572972246	254	300	1410	1683	1683	300	الاخفش اجاز نعت النكرة اذا خصصت بالمعرفة وجعل الاوليان صفة لاخران في قوله تعالي فعاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليكن الماندة واجاز بعضهم وصف المعرفة بالنكرة و------ابن الطراوة بشرط كون الوصف خاصا بذلك الموصوف كقوله ابيت كاني ساورتني ضييلة من الرقش في انيابها السم-	440	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1288	true	1644680227812264194	82	128	467	741	1663	300	الاخفش----- نعت النكرة اذا خصصت بالمعرفة وجعل الاوليان صفة لاخران في قوله تعالي فاخ-ران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان الماءدة واجاز بعضهم وصف المعرفة بالنكرة واجازه ابن الطراوة بشرط كون الوصف خاصا بذلك الموصوف كقوله ابيت كاني ساورتني ضءيلة من الرفش في انيابها السم	1288	6011544383852474559	261	497.5	217	280	93.21428680419922	39	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms445	false	-9003262819841018901	115	150	634	829	1596	300	يعرف الا ب---مجموعها وجب اتباعها كلها لتنزيلها منه------ منزلة الشء الواحد وذلك كقولك مررت بزيد التاجر الفقيه الكاتب اذا كان زيد هذا-------- يشاركه في اسمه ثلاثة احدهم تاجر كاتب والاخر كاتب فقيه والاخر تاجر فقيه ------------	445	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1303	true	-5229217628540691148	43	78	224	421	1590	300	يعرف الا بذكر جميعها اتبعت------ كلها لتنزيلها منه حينءذ منزلة الشء الواحد وذلك كقولك مررت بزيد التاجر الفقيه الكاتب اذا كان---- هذا الموصوف يشاركه في اسمه ثلاثة احدهم تاجر كاتب وال-----------------اخر تاجر فقيه والاخر فقيه	1303	6011544383852474559	162	277.5	132	224	72.32142639160156	26	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms445	false	-9003262819841018901	194	281	1070	1513	1596	300	حذف النعت ان علم كقوله تعالي يانذ كل سفينة عصبا الكمف اي كل سفينة صالحة بدليل انه قرء كذلك وقوله ارت ايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخدين بر هف --فة لهسا فرع وجيد اي فرع فاحم وجيد طويل بدليل ان البيت للمدح وهو لا يحصل باثبات الفرع والجيد فقط السابعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز عطف بعض النعوت -----------------علي بعض بجميع حروف العطف الا ام وحتي قاله ابن خروف الثامنة اذا تقدم النعت علي المنعوت فان كانا معرفتين وكان النعت صالحا لمباشرة العامل جعل المنعوت بدلا من- النع--ت نحو الي صر-ط العزيز الحميد اللو ابراهيم	445	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1309	true	6779577554004951578	145	293	832	1625	1660	300	حذف النعت قوله--------------------------------------- اي كل سفينة صالحة بدليل انه قرء كذلك وان تعييبها لا يخرجها عن كونها سفينة فلا فاءدة فيه حينءذ ا ه مغني قوله فلم اعط شيءا ولم امنع ببناء الفعلين للمجهول وصدره وقد كنت في الحرب ذا تدرا بضم الفوقية وسكون الدال المهملة وفتح الراء اخره همزة اي عدة وقوة قال العيني والشاهد في شيءا اذ اصله شيءا طاءلا فحذف الصفة ولولا هذا التقدير لتناقض مع قوله ولم امنع span classmatn spanspan classmatnhr span823ورب اسيلة الخدين بكر مهفهفة له-ا فرع وجيد اي فرع فاحم وجيد طويل تنبيه--------------------------------ات الاول قد يلي النعت لا او اما فيجب تكررهما مقرونين بالواو نحو مررت برجل لا كريم ولا شجاع ونحو اءتني برجل اما كريم واما شجاع الثاني يجوز عطف بعض النعوت المختلفة المعاني علي بعض نحو مررت بزيد العالم والشجاع والكريم الثالث------- اذا -صلح النعت---------------------------------------------- لمباشرة العامل جاز تقديمه مبدلا منه المنعوت نحو الي صراط العزيز الحميد الله ابراهيم	1309	6011544383852474559	221	259.0	170	919	24.04787826538086	32	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms445	false	-9003262819841018901	223	252	1206	1350	1596	300	اي فرع فاحم-------- وجيد طويل ب-دليل-------------- ان البيت للمدح وهو لا يحصل باثبات الفرع والجيد فقط السابعة يجوز------------------------------------------------------------------------------------ عطف بعض النعوت علي بعض بجميع حروف العطف الا ام وحتي	445	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1310	true	-6261541383263275861	135	183	736	986	1593	300	اي فرع فاحم اي اسود وجيد طويل الدليل علي هذا الحذف ان البيت للمدح وهو لا يحصل باثبات الفرع والجيد مطلقين بل باثباتهما موصوفين بصفتين محبوبتين قوله مقرونين بالواو اي في المرة الثانية كما هو ظاهر قوله عطف بعض النعوت الخ اي- بجميع حروف العطف الا ام وحتي	1310	6011544383852474559	122	190.0	95	251	48.6055793762207	23	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms446	false	4836725361850422208	42	72	225	391	1558	300	يجوز نعت النعت عند سيبويه ومنه--- زيد الطويل ذو الجمة ومتعه جماعة منهم ابن جني قاله في الارتشاف الحادية عشر النعت بعد المركب الاضافي للمضاف لانه المقصود بالحكم وانما جء	446	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1312	true	9103977115901819327	117	148	592	761	1602	300	يجوز نعت النعت عند سيبويه ومنه يا زيد الطويل ذو الجمة ومنعه جماعة منهم ابن جني قاله في الارتشاف فاءدة ثانية النعت بعد المركب الاضافي للمضاف لانه المقصود بالحكم وانما جء	1312	6011544383852474559	154	290.0	125	169	91.12425994873047	27	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms455	false	-7045475319478479954	118	181	597	893	1506	300	مبنية علي ان البدل لابد وان يكون صالحا للاحلال محل الاول وفيه نظر ل----------------------------------انهم يغتفرون في الثواني ما لا يغتفرون في الاواءل وقد جوزوا في انك انت---- كون انت توكيدا وكونه بدلا مع انه لا يجوز ان انت قال ابو سعيد بن مسعود في كتابه المستوفي----- ما يقال في نعم الرجل زيد ان زيدا بدل من الرجل ولا يلزم ان يجوز نعم زيد	455	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1336	true	3226465027992753618	128	194	642	941	1499	300	مبني- علي ان البدل لا بد ان يصلح لحلوله------- محل الاول و----نظر في ذلك ابن هشام مع جزمه في المغني بانهم يغتفرون في الثواني ما لا يغتفرون في الاواءل وقد جوزوا في انك انت زيد كون انت توكيدا وكونه بدلا مع انه لا يجوز ان انت وفي--------------------------- المستوفي اولي ما يقال في نعم الرجل زيد ان زيد- بدل من الرجل ولا يلزم ان يجوز نعم زيد	1336	6011544383852474559	240	394.5	186	339	70.79646301269531	48	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms457	false	6379139897753824089	209	247	1041	1234	1507	300	يفارق عطف البيان البدل في امور------ الاول ا-ن العطف لا يكون مضمرا ولا تابعا لمضمر لانه في الجوامد نظير النعت في المشتقات فكما ان الضمير لا ينعت لا يعطف عليه عطف بيان--------------------------------- الثاني- ان البيان لا يخالف متبوعه	457	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1336	true	3226465027992753618	228	272	1130	1358	1499	300	يفارق عطف البيان البدل في ثمان مساءل الاولي ان العطف لا يكون مضمرا ولا تابعا لمضمر لانه في الجوامد نظير النعت في المشتق-- واما قول الزمخشري ان ان اعبدوا الله---- بيان للهاء في الا ما امرتني به فمردود الثانية ان البيان لا يخالف متبوعه	1336	6011544383852474559	156	245.5	124	234	66.66666412353516	24	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms458	false	4128183086720318934	29	129	158	661	1540	300	يجوز مررت بزيد وعمرا بالنصب خلا فا لابن جني وكون المحل بحق الاصالة فلا يجوز هذا ضارب زيد او اخيه خلافا للبغداديين ووجود المجوز اي العامل الطالب للمحل علي خلاف في-----------ه فلا يجوز ان زيد او عمرو قاءمان برفع عمرو وقد يمتنع العطف وال--------------محل معا نحو ما زيد قاءما لكن او بل قاعد لان في العطف علي اللفظ اعمال ما في الموجب و---------علي المحل اعتبار الابتداء مع زواله بدون- الناسخ فلم يوجد المجوز والصواب الرفع علي اضمار مبتدا --ثالثها العطف علي التوهم وشرطه صحة دخول العامل المتوهم كقوله ت ذا ير و م من ل واما كثرة دخوله فشرط للحسن	458	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1340	true	2526322820357909096	102	198	540	1052	1560	300	يجوز مررت بزيد وعمرا بالنصب خلا-فا لابن جني وكون المحل بحق الاصالة فلا يجوز هذا ضارب زيدا و-اخيه خلافا للبغداديين ووجود المحرز اي العامل الطالب للمحل علي خلاف فيه تقدم بيانه فلا يجوز ان زيدا وع-مرو قاءمان برفع عمرو وقد يمتنع العطف علي اللفظ وعلي المحل معا نحو ما زيد قاءما لكن او بل قاعد لان في العطف علي اللفظ اعمال ما في الموجب وفي العطف علي المحل اعتبار الابتداء مع زواله بدخول الناسخ فلم يوجد المحرز والصواب الرفع علي اضمار مبتدا الثالث-- العطف علي التوهم وشرطه صحة دخول العامل المتوهم----------------------- واما كثرة دخوله فشرط للحسن	1340	6011544383852474559	461	845.0	374	540	85.37036895751953	77	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms459	false	-4863032947668740577	250	292	1344	1566	1609	300	سببيا علي اجنبي في الاشتغال ونحوه نحو زيد- ضربت عمرا واخاه وزيد مررت بقومك وقومه الثالث 598 عطف ما تضمنه الاول اذا كان المعطوف ذا مزية نحو حفظوا عل الضلوات والضلوة الوسطن التقرة الرابع عطف الشء علي مرادفه نحو شرعة ومنها جا	459	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1346	true	-471190406024552602	125	148	644	768	1548	300	سببي -علي اجنبي في الاشتغال ونحوه نحو زيدا ضربت عمرا واخاه وزيد مررت بقومك وقومه الخامس -------------------------------------------------------------------------------------------------عطف الشء علي مرادفه نحو شرعة ومنها-جا	1346	6011544383852474559	119	216.0	97	223	53.36322784423828	18	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms460	false	-4248561952383416726	6	142	37	753	1623	300	السادس جواز فصلها عن معطوفها بظرف او عديله تحو ومن خلفه- سد يس السابع جواز تقديمها وتقديم معطوفها في الضرورة نحو قوله ت وفحشا غيبة ونميمة خمالا ثلاثا لست عنها بمرعوي وقيل لا تختص الواو بذلك بل الفاء وثم و او ولا كذلك قاله التفتازاني الثامن جواز العطف علي الجوار في الجر خاصة نحو وارجلكم في قراءة ابي بكر وابي عمرو وابن كثير وحمزة التاسع جواز حذفها ان امن اللبس كقوله كيف اصبحت كيف امسيت العاشر ايلاءها لا اذا عطفت مفردا بعد نهي او شبهه نحو ولا الهذي ولا القلكيد الماءدة----------------------------------------------------- الحادي عشر ايلاءها اما مسبوقة بمثلها غالبا اذا عطفت مفردا نحو اما العذاب ولتا الشاعة مريم الثاني عشر عطف العقد علي النيف نحو احد وعشرين الثالث عشر عطف النعوت المفرقة مع اجتماع منعوتها كقوله علي ربعين مسلوب وبال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع عشر عطف ما حقه ال-ثنية و--الجمع	460	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1346	true	-471190406024552602	148	293	768	1515	1548	300	السادس----- فصلها من معطوفها بظرف او عديله نحو ومن خلفهم سدا --السابع جواز تقديمها ----مع معطوفها في الضرورة نحو جمع--ت وفحشا غيبة ونميمة---------------------------- وقيل لا تختص الواو بذلك بل الفاء وثم و-او ولا كذلك ----------------الثامن جواز العطف علي الجوار في الجر خاصة نحو وارجلكم في قراءة من جر---------------------------- التاسع جواز حذفها ان امن اللبس كقوله كيف اصبحت كيف امسيت العاشر ايلاءها لا اذا عطفت مفردا بعد نهي-------- نحو ولا الهدي ولا القلاءد الماءدة او نفي فلا رفث ولا فسوق او مءول بنفي نحو ولا الضالين الحادي عشر ايلاءها اما مسبوقة بمثلها غالبا اذا عطفت مفردا نحو اما العذاب واما الساعة -----الثاني عشر عط----------------------------------------------ف النعوت المفرقة مع اجتماع منعوتها نحو مررت برجلين كريم وبخيل الثالث عشر عطف العقد علي النيف اذا وقعا دفعة كاحد وعشرين فان تاخر وقوع العقد جاز ان تقول قبضت ثلاثة فعشرين او ثم عشرين الرابع عشر عطف ما حقه التثنية او الجمع	1346	6011544383852474559	530	891.5	427	892	59.41704177856445	82	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms465	false	6023940462458429507	123	152	663	805	1564	300	يكون غاية في زيادة او نقص كما مر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي شرطان اخران احدهما ما ذكره ابن هشام الخضراوي وهو ان يكون المعطوف ظاهرا لا مضمرا كما كان ذلك شرط--- مجرورها	465	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1356	true	1585641179155433954	203	247	1068	1305	1553	300	يكون غاية في زيادة او نقص نحو مات الناس حي الانبياء وقدم الحجاج حتي المشاة وقد اجتمعا في قوله قهرناكم حتي الكماة فانتم تهابوننا حتي بنينا الاصاغرا تنبيهات الاول بقي شرطان اخران احدهما------------------------------ ان يكون المعطوف ظاهرا لا مضمرا كما هو----- شرط في مجرورها	1356	6011544383852474559	99	148.5	78	272	36.39706039428711	18	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms465	false	6023940462458429507	139	188	737	980	1564	300	الخضراوي وهو ان يكون المعطوف ظاهرا لا مضمرا كما كان ذلك شرط مجرورها لان معطوفها بعض مما قبله- او مشبه به ولو دخلت علي ضمير غيبة لكان ظاهرا في انه حين الاول--- بعضه فيلزم منه عطف الشء علي نفسه وهو ممتنع ثم حمل ضمير المتكلم والمخاطب علي ضمير الغاءب	465	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1357	true	-7518725913747711593	127	170	658	874	1547	300	الفطر قوله-- ان يكون المعطوف ظاهرا لا مضمرا قال الحفيد------------- لان معطوفها بعض مما قبلها او كبعض--ه ولو دخلت علي ضمير غيبة لكان ظاهرا في انه عين الاول لا بعضه فيلزم---- عطف الشء علي نفسه---------- ثم حمل ضمير المتكلم والمخاطب علي ضمير الغاءب	1357	6011544383852474559	191	316.5	150	247	77.32793426513672	33	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms466	false	9032686426988759422	88	168	434	848	1542	300	فان قلت فما وجه العطف باو والهمز-ة تاباه لانها تقتضي شيءين فصاعدا واو لاحد الشيءين او الاشياء قلت وجهه السيرافي بان الكلام محمول علي معني المجازاة---- فاذا قلت سواء علي اقمت او قعدت فتقديره ان قمت او قعدت فهما علي سواء وعليه فلا يكون سواء خبرا مقدما ولا مبتدا-------- فليس التقدير قيامك او قعودك سواء---- او سواء علي قيامك او قعودك بل سواء خبر مبتدا محذوف اي الامران سواء وهذه الجملة دالة علي جواب الشرط المقدر وصرح الرضي بمثل ذلك	466	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1361	true	-5006130501048839461	85	169	424	854	1506	300	فان قلت فما وجه العطف باو والتسوية تاباه لانها تقتضي شيءين فصاعدا واو لاحد الشيءين او الاشياء قلت وجهه السيرافي بان الكلام محمول علي معني المجازاة قال فاذا قلت سواء علي -قمت او قعدت فتقديره ان قمت او قعدت فهما علي سواء وعليه فلا يكون سواء خبرا مقدما ولا مبتدا كما قيل فليس التقدير قيامك او قعودك سواء علي او سواء علي قيامك او قعودك بل سواء خبر مبتدا محذوف اي الامران سواء وهذه الجملة دالة علي جواب الشرط المقدر وصرح الرضي بمثل ذلك	1361	6011544383852474559	410	785.5	330	431	95.12760925292969	78	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms468	false	5450984987118697068	95	144	496	779	1577	300	افادة المقصود -مثابة كلمة واحدة لانهما جميعا بمعني اي ورجح هذا علي الاول بان الاتصال عليه راجع الي ام نفسها وعلي الاول راجع الي متعاطفيها وعورض بان الوجه الثاني انما يتات---ي في المسبوقة بهمزة الاستفهام لا بهمز---------ة التسوية فيترجح الاول لشموله النوعين وعليه اقتصر في المغني افادة في التصريح	468	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1366	true	-3656863636207507511	0	50	0	289	1648	300	افادة المقصود بمثابة كلمة واحدة لانهما جميعا بمعني اي ورجح هذا علي الاول بان الاتصال عليه راجع الي ام نفسها وعلي الاول راجع الي متعاطفيها وعورض بان------ الثاني انما ي-اتي في ام المسبوقة بهمزة الاستفهام لا المسبوقة بهمزة التسوية فيترجح الاول لشموله النوعين وعليه اقتصر في المغني افاده في التصريح	1366	6011544383852474559	270	516.5	222	296	91.21621704101562	42	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms468	false	5450984987118697068	221	260	1179	1373	1577	300	تكون زاءدة وقال في قوله تعالي افلا تبصرون ار انا خير الزخرف 5251 ان التقدير افلا تبصرون انا خير قال الاشموني والزيادة ظاهرة في قوله------------- يا ليت شعري ولا منجي من الهرم-ام هل علي العيش بعد الشيب من ندم	468	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1371	true	179124171380583707	114	154	654	844	1639	300	تكون زاءدة وقال في قوله تعالي افلا تبصرون ام انا خير الزخرف----- ان التقدير افلا تبصرون انا خير------------- والزيادة ظاهرة في قول ساعدة في جءية يا ليت شعري ولا منجي من الهرم ام هل علي العيش بعد الشيب من ندم	1371	6011544383852474559	174	312.0	138	208	83.65384674072266	34	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms467	false	5220915998287379055	118	153	609	785	1563	300	قوله والاباحة قال الشمني ليس المراد بها الشرعية لان الكلام في معني او بحسب اللغة قبل ظهور الشرع بل المراد الاباحة بحسب العقل او بحسب الفرض في اي وقت كان وعند اي قوم كانوا نقله	467	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1372	true	4751461918687620002	162	197	774	950	1497	300	قوله والاباحة قال الشمني ليس المراد بها الشرعية لان الكلام في معني او بحسب اللغة قبل ظهور الشرع بل المراد الاباحة بحسب العقل او بحسب العرف في اي وقت كان وعند اي قوم كانوا قوله	1372	6011544383852474559	172	340.0	137	176	97.7272720336914	33	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms470	false	-719989794766799639	138	162	753	891	1617	300	الرابعة في عطف الخبر علي الانشاء وعكسه خلاف منعه البيانيو-------------------------------------------------------------------------------------------ن واجازه ------------------------جماعة مستدلين بنحو وبشر الذي ء امنوا البقرة في سورة البقرة ووكشر التوين --	470	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1401	true	9173624593972255516	224	268	1171	1424	1607	300	الرابعة في عطف الخبر علي الانشاء وعكسه خلاف منعه البيانيون والناظم في شرح باب المفعول معه من كتاب التسهيل وابن عصفور في شرح الايضاح ونقله عن الاكثرين واجازه الصفار تلميذ ابن عصفور وجماعة مستدلين بنحو وبشر الذين- امنوا البقرة في سورة البقرة -وبشر المءمنين	1401	6011544383852474559	130	226.5	108	255	50.98039245605469	18	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms470	false	-719989794766799639	120	215	644	1161	1617	300	الثالثة في عطف الجملة الاسمية علي الفعلية وبالعكس ثلاثة اقوال------ الجواز مطلقا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنع مطلقا والجوا--------------ز في الواو فقط الرابعة في عطف الخبر علي الانشاء وعكسه خلاف منعه البيانيون واجازه جماعة مستدلين بنحو وبشر الذي ء امنوا البقرة في سورة البقرة ووكشر التوين الصف الخامسة اجمعوا علي جواز العطف علي معمولي ع-مل واحد ن---------------------------------------------------حو اعلم زيد- عمرا بكرا جالسا وابو بكر خالدا سعيدا منطلقا وعلي منع العطف علي معمولي اكثر من عاملين نحو ان زيدا ضارب ابوه لعمرو واخاك غلامه بكر واما معمولا عاملين فان لم يكن------- جارا فقال ابن مالك هو ممتنع اجماعا نحو كان	470	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1403	true	-8047027400840260904	117	228	627	1221	1618	300	الخامسة في عطف الجملة الاسمية علي الفعلية وبالعكس ثلاثة اقوال احدها الجواز مطلقا وهو المفهوم من قول النحويين في نحو قام زيد وعمرو اكرمته ان نصب عمرو ارجح لان تناسب الجملتين اولي من تخالفهما والثاني المنع مطلقا والثالث لابي علي يجوز في الواو فقط السادسة في---- العطف علي معمولي عاملين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمعوا علي جواز العطف علي معمولي عامل واحد نحو ان زيدا ذاهب وعمرا جالس وعلي معمولات عامل واحد نحو اعلم زيدا عمرا بكرا جالسا وابو بكر خالدا سعيدا منطلقا وعلي منع العطف علي معمول- اكثر من عاملين نحو ان زيدا ضارب ابوه لعمرو واخاك غلامه بكر واما معمولا عاملين فان لم يكن احدهما جارا فقال الناظم-- هو ممتنع اجماعا نحو كان	1403	6011544383852474559	369	590.5	296	713	51.75315475463867	62	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms470	false	-719989794766799639	243	276	1315	1507	1617	300	التسمية ل---------لبصريين واختلف في تسميته عند الكوفيين فقال الاخفش يسمونه -الترجمة والتبيين وقال ابن كيسان يسمونه بالتكرير قوله ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع الخ قيل--------------------------------------------------- كيف يستقي-------م تعريفه البدل بحد جامع مانع مع قوله في عطف البيان	470	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1406	true	-9059328384326324366	3	123	13	687	1595	300	المسمي في اصطلاح البصريين بدلا واما----------- الكوفيون فقال الاخفش يسمونه بالترجمة والتبيين وقال ابن كيسان يسمونه بالتكرير فالتابع جنس والمقصود بالحكم يخرج النعت والتوكيد وعطف البيان وعطف النسق سويspan classmatnhr spanعمرو جاءني وقد ذهبت اليهما قال تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء وليست او بمعني الواو كما قيل والمعني ان يكن غنيا او فقيرا فلا باس فان الله اولي بالغني والفقير لكن يجوز في او التي للاباحة المطابقة وان كان المراد احدهما نحو جالس الحسن او ابن سيرين وباحثهما لانها لجواز الجمع بين الامرين تشبه الواو ا ه ملخصا البدل قوله التابع الخ هذا معني البدل اصطلاحا واما معناه لغة فالعوض قال بعضهم كيف يستقيم للناظم تعريف- البدل بحد جامع مانع مع قوله في عطف البيان	1406	6011544383852474559	158	246.0	130	686	23.03207015991211	20	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms471	false	-7230688342097567536	60	111	333	604	1575	300	بان جواز الامرين باعتبار قصدين فان قصد بالحكم الاول وجعل الثاني بيانا له فهو عطف البيان وان قصد به الثاني وجعل الاول كالتوطءة ---فهو البدل وحاصل الجواب ان الحيثية ملحوظة في تعريف كل منهما وقد مر فتذكر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقصود بالحكم الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الم-سوب الي متبوعه نفيا او اثباتا قال في التصريح	471	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1406	true	-9059328384326324366	127	239	710	1294	1595	300	بان جواز الامرين باعتبار قصدين فان قصد بالحكم الاول وجعل الثاني بيانا له فهو عطف البيان وان قصد به الثاني وجعل الاول كالتوطءة له فهو البدل وحاصل الجواب ان الحيثية ملحوظة في تعريف كل منهما قوله المقصود اي وحده دون المتبوع هذا هو المناسب لاخراج الشارح به ما عطف نسقا بغير بل ولكن بعد الاثبات مما قصد فيه التابع والمتبوع معا فان قلت يخرج عن ذلك بدل البداء لان متبوعه ايضا مقصود كما ياتي قلت المراد المقصود قصدا مستمرا ومتبوع بدل البداء وان قصد اولا لكن صار بالابدال كالمسكوت عنه فقصده لم يستمر وبما قررناه يعلم ما في كلام البعض قوله بالحكم اي المنسوب الي متبوعه نفيا او اثباتا ا ه -----تصريح	1406	6011544383852474559	237	421.5	190	589	40.23768997192383	41	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms476	false	-6657818513694733705	213	237	1047	1178	1508	300	النسيان اي بدل شء ذكر نسيانا قوله علي كثير من الطلبة قال الاشموني -----------------والناظم وكثير من النحويين لم يفرقوا بينهما فسموا النوعين بدل غلط	476	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1412	true	-7691093907299166102	124	150	604	750	1554	300	--نسيان اي بدل شء ذكر نسيانا وقد ظهر ان الغلط متعلق باللسان والنسيان متعلق بالجنان والناظم وكثير من النحويين لم يفرقوا بينهما فسموا النوعين بدل غلط	1412	6011544383852474559	97	164.0	79	148	65.54054260253906	16	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms472	false	-2144125780142513713	181	245	911	1250	1501	300	بقوله كاني غداة البين يوم ترحلوا لدي سمرات الحي ناقف حنظل واوله الجمهور علي ان اليوم بمعني الوقت فهو بدل الكل ورد السهيلي بد----------------ل البعض وبدل الاشتمال الي بدل الكل فقال العرب تتكلم بالعام وتريد الخاص وتحذف المضياف وتنويه فاذا قلت اكلت الرغيف ثلثه انما تريد اكلت بعض الرغيف ثم بينت ذلك البعض وبدل المصدر من الاسم انما هو في الحقيقة من صفة مضافة	472	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1413	true	4404402922056979948	238	300	1239	1574	1574	300	كقوله كاني غداة البين يوم تحملوا لدي سمرات الحي ناقف حنظل ونفاه الجمهور وتاولوا البيت الثاني ------------------رد السهيلي رحمه الله تعالي بدل البعض وبدل الاشتمال الي بدل الكل فقال العرب تتكلم بالعام وتريد الخاص وتحذف المض-اف وتنويه فاذا قلت اكلت الرغيف ثلثه انما يريد اكلت بعض الرغيف ثم بينت ذلك البعض وبدل المصدر من الاسم انما هو في الحقيقة من صفة مضافة-	1413	6011544383852474559	289	538.0	234	355	81.408447265625	48	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms476	false	-6657818513694733705	130	176	637	865	1508	300	رد المبرد وغيره بدل الغلط وقال لا يوجد في كلام العرب نظما و---نثرا وذهب قوم منهم ابن السيد انه وجد في كلام العرب كقول ذي الرمة ياة-- في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب فاللعس بدل غلط لان الحوة السواد واللعس سواد يشوبه حمرة	476	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1415	true	2822833948706882812	53	95	313	519	1676	300	رد المبرد وغيره بدل الغلط وقال لا يوجد في كلام العرب نظما ولا نثرا وزعم قوم منهم ابن السيد انه وجد في كلام العرب كقول ذي الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس--------------------------- فاللعس بدل غلط لان الحوة السواد واللعس سواد يشوبه حمرة	1415	6011544383852474559	195	369.5	154	233	83.69098663330078	38	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms475	false	2316056987044816981	202	249	1127	1362	1646	300	وفي ذلك تفصيل فان كان بدل كل وافق متبوعه فيها ما لم يمنع مانع من التثنية والجمع ككون احدهما مصدرا نحو مفازا حداق------- او قصد التفصيل كقوله وكنت كذي رجلين رجل محيحة ورجل رمي فيها الزمان فسشلت وان كان غيره من انواع البدل لم يلزم موافقته فيها	475	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1416	true	-2265607823590282467	111	156	583	810	1563	300	--------------فان كان بدل كل وافق متبوعه فيها ما لم يمنع مانع من التثنية والجمع ككون احدهما مصدرا نحو مفازا حداءق النبا او قصد التفصيل كقوله وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان ف-شلت وان كان غيره من انواع البدل لم يلزم موافقته فيها	1416	6011544383852474559	218	409.5	174	242	90.0826416015625	40	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms476	false	-6657818513694733705	254	294	1273	1478	1508	300	يجوز ابدال الظاهر من الظاهر كما تقدم ومن ضمير الغاءب نحو واسروا النجوي الزين ظلموا ولا يجوز ان يبدل الظاهر من ضمير المتكلم او المخاطب --------------------الا اذا كان البدل بدل كل فيه معني الاحاطة نحو قوله تعالي تكون لنا عيدا	476	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1416	true	-2265607823590282467	167	207	866	1060	1563	300	يجوز ابدال الظاهر من الظاهر--------- ومن ضمير الغاءب كما ذكره في امثلته----------- ولا يجوز ان يبدل الظاهر من ضمير المتكلم او المخاطب الا ما احاطة جلا اي الا اذا كان البدل بدل كل فيه معني الاحاطة نحو----------- تكون لنا عيدا	1416	6011544383852474559	157	269.5	124	225	69.77777862548828	29	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms277	false	6317490021963942491	67	133	336	698	1553	300	لا يمكن سلب تعريفهما لكو-----------------------نهما لا يقبلان التنكير فان قلت العلم اذا اريد اضافته نكر فما الفرق اجيب بان الفرق هو انه ليس المقصود في الاضافة الا تعريف المضاف او تخصيصه فلو اضيف مع بقاء --تعريفه كانت الاضافة لغوا وليس المقصود من الندا- التعريف بل طلب الاصغاء لالقاء الكلام اليه فلا حاجة الي تنكير المنادي----------------- قوله كرجل وانسان تريد بهما معينا فان تعريفهما بسبب القصد-------------------------- والاقبال	277	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1435	true	7419768962538307918	92	157	516	868	1642	300	لا يمكن سلب تعريفه كلفظ الجلالة واسم الاشارة فانهما لا يقبلان التنكير فان قلت العلم اذا اريد اضافته نكر فما الفرق قلت------------------ ليس المقصود من الاضافة الا تعريف المضاف او تخصيصه فلو اضيف مع بقاء التعريف- كانت الاضافة لغوا وليس المقصود من النداء التعريف بل طلب الاصغاء------------------- فلا حاجة الي تنكير المنادي اذا كان معرفة سم قوله----------------------------------------- بسبب القصد اي قصد المنكر بعينه وقوله والاقبال	1435	6011544383852474559	272	443.0	221	431	63.109046936035156	45	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms280	false	7536770910074021734	116	156	640	855	1589	300	منصوب فانه معرب لانه من اقسام المضاف بفتحة مقدرة علي ما قبل التاء منع من ظهورها اشتغال المحل بالفتحة لاجل التاء لاستدعاءها فتح ما قبلها لا علي التاء لانها في موضع الياء التي يسبقها اعراب المضاف اليها وهذا ظاهر قوله	280	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1475	true	943097047340486340	24	63	104	312	1494	300	منصوب لانه معرب فانه من اقسام المضاف بفتحة مقدرة علي ما قبل التاء منع من ظهورها اشتغال المحل بالفتحة لاجل التاء لاستدعاءها فتح ما قبلها لا علي التاء لانها في موضع الياء التي يسبقها اعراب المضاف اليها سم------- قوله	1475	6011544383852474559	204	396.0	165	215	94.88372039794922	36	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms292	false	986455174450314890	152	270	803	1418	1567	300	فيه اشارة الي انه في المعني ليس بمنادي وهو كذلك قال في التصريح وصورة المندوب صورة المنادي المخاطب وليس بمنادي الا تري انك لا تريد منه ان يجيبك ويقبل عليك ومن ثم منعوا في النداء يا غلامك لان خطاب احد المسميين يناقض خطاب الاخر ولا يجمع بين خطابين واجازوا في الندبة وا-غلامك كذا قالوا وانت تعلم ان كون المندوب ليس بمنادي بناء علي حد المنادي بالمطلوب اقباله بحرف ناءب مناب ادعو لفظا او تقديرا واما لو حد بما دخله يا واخواتها كما نسب للزمخشري فالمندوب -------------منادي بلا خفاء وهو الظاهر من كلام سيبويه وفي ال-----------------------------------------رضي نقلا----------------------------------------------- عن الجزولي المندوب منادي علي وجه التفجع ثم قا-------------------------------------------------------------------------------------ل فاذا قلت يا محمدا- فكانك تناديه وتقول له تعال فانا مشتاق اليك ومنه	292	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1492	true	-8559259419649278202	4	111	23	586	1609	300	فيه اشارة الي انه في المعني ليس بمنادي وهو كذلك لانه لم يطلب اقباله-------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم منعوا في النداء يا غلامك لان خطاب احد المسميين يناقض خطاب الاخر ولا يجمع بين خطابين واجازوا في الندبة وا غلامك تصريح وقال الطبلاوي المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمنادي في قوله ما للمنادي الخ المنادي المخصوص ا -----------ه وفيه ميل الي ان المندوب من المنادي وبه صرح الفارضي نقلا عن ابن يعيش والظاهر انه لا ينافي كلام التصريح لان ----كون المندوب منادي باعتبار اللفظ فتدبر ثم رايت الرضي صرح بان المندوب والمتعجب منه ليسا مناديين حقيقة بل هما مناديان مجازا قال فاذا قلت يا محمداه فكانك تناديه وتقول له تعال فاني مشتاق اليك واذا	1492	6011544383852474559	284	405.5	224	803	35.36737060546875	46	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms400	false	8133114805158949504	140	216	719	1164	1598	300	المبرد الي انها ظرف غير متمكن وه-ي لابهامه وتاويله عنده في البعد ويفتح الحجازيون تاء---ها- ويقفون بالهاء ويكسرها تميم ويقفون بالتاء وبعضهم يضمها واذا ضمت فمذهب ابي علي الفارسي انها تكتب بالتاء ومذهب ابن جني انها تكتب بالهاء وحكي الصغاني فيها ستا وثلاثين لغة هيهات وايه--------------ات وهيهان وايهان وهايهات وايهات -كل واحدة من هذه الست مضمومة الاخر ومفتوحته ومكسورته وكل واحدة منونة وغير منونة فتلك ست وثلاثون وحكي غيره هي------هاك وايهاك بكاف الخطاب وايهاه واياها وهيها -	400	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1552	true	-7989257407140769338	73	147	385	815	1671	300	المبرد الي انها ظرف غير متمكن وبني لابهامه وتاويله عنده في البعد ويفتح الحجازيون تاء هيهات ويقفون بالهاء ويكسرها تميم ويقفون بالتاء وبعضهم يضمها واذا ضمت فمذهب ابي --------علي انها تكتب بالتاء ومذهب ابن جني انها تكتب بالهاء وحكي الصغاني فيها ستا وثلاثين لغة هيهاه وايهاه وهيهات وايهات وهيهان و---------------ايهان وكل واحدة من هذه الست مضمومة الاخر ومفتوحته ومكسورته وكل واحدة منونة وغير منونة فتلك ست وثلاثون وحكي غيره هياك واي-------------------هاك وايهاء وايهاه وهيهاء	1552	6011544383852474559	391	736.5	322	472	82.83898162841797	60	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms403	false	4126078639170406578	208	241	1121	1315	1601	300	افعال- ومن قبيل اللفظ اسماء جعل لها تعريف وتنكير فعلامة تعريف المعرف م-نها تجرده من التنوين وعلامة تنكير النكرة منها استعماله منونا ولما كان من الاسماء المحضة ما يلازم التعريف كالمضمرات--------------- وما يلازم	403	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1569	true	1399728736994637292	179	214	916	1125	1570	300	افعالا ومن قب-ل اللفظ اسماء جعل لها تعريف تن-كير فعلامة تعريف المعرفة منها تجرده من التنوين وعلامة تنكير النكرة منها استعماله منونا ولما كان من الاسماء المحضة ما يلازم التعريف كالمضمرات واسماء الاشارة وما يلازم	1569	6011544383852474559	188	355.0	156	211	89.09952545166016	28	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms404	false	6531558266921885931	13	88	66	489	1626	300	من الاسماء العاملة عمل الفعل المصدر وهو الاسم الدال علي الحدث الجاري علي الفعل00000 التنكير كاحد و------------ما يعرف وقتا وينكر وقتا كرجل وفرس جعلوا هذه الاسماء كذلك فالزموا بعضا التعريف كنزال وبله وامين والزموا بعضا التنكير كواها وويها واستعملوا بعضا بوجهين فنون مقصودا تنكيره وجرد مقصودا تعريفه كصه وصه وافي واف انتهي قال الاشموني وما ذكره------- هو المشهور وذهب قوم الي ان اسماء الافعال كلها معارف ما نون منها وما لم ينون تعريف علم الجنس	404	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1569	true	1399728736994637292	203	278	1055	1472	1570	300	من الاسماء المحضة ما يلازم التعريف كالمضمرات واسماء الاشارة وما يلازم التنك--------------ير كاحد وعريب وديار وما يعرف وقتا وينكر وقتا كرجل وفرس جعلوا هذه الاسماء كذلك فالزموا بعضا التعريف كنزال وبله وامين والزموا بعضا التنكير كواها وويها واستعملوا بعضا بوجهين فنون مقصودا تنكيره وجرد مقصودا تعريفه كصه وصه واف -واف ا ه تنبيه ----------ما ذكره الناظم هو المشهور وذهب قوم الي ان اسماء الافعال كلها معارف ما نون منها وما لم ينون تعريف علم الجنس	1569	6011544383852474559	335	608.0	274	442	75.79185485839844	57	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms481	false	-8467037694684792259	118	226	559	1143	1539	300	التنوين وهو الصوت كما قال النابغة -ه صر-ف صريف الق-و بالمسد وقال ابن اياز من صرفته اذا رددته وقلبته في الجه--------ات وقيل من الانصراف وهو الرجوع فكانه انصرف عن شبه الفعل وقيل غير ذلك قوله اذا وجد فيه علتان اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرجع احداهما اللفظ ومرجع الاخري المعني فلو كانت العلتان من جهة واحدة كاجيمال تصغير اجمال جمع جمل فان فيه فرعية التصغير عن التكبير والجمع عن الافراد وجهتها اللفظ وكحاءض وطامث فان فيهما فرعية التانيث عن التذكير والوصف عن الموصوف وجهتهما المعني لم يخرج عن الاصل كذا قالوا برمتهم فليتدبر قوله فرعيتان اي فيشبه الفعل حينءذ لان في الفعل فرعية علي الاسم في اللفظ وهو اشتقاقه من المصدر وفرعية	481	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1603	true	-8605614359823104174	31	127	180	681	1585	300	التنوين وهو --صوت---- قال النابغة له صريف صريف القعو بالمسد اي صوت صوت البكرة بالحبل وقيل من الانصراف في جهات الحركات وقيل من الانصراف وهو الرجوع فكانه انصرف عن شبه الفعل وقال في شرح الكافية سمي منصرفا لانقياده الي ما يصرفه عن عدم تنوين الي تنوين وعن وجه من وجوه الاعراب الي غيره ا ه واعلم ان المعتبر من شبه الفعل في منع الصرف هو كون الاسم اما فيه فرعيتان مختلفتان مرجع احداهما اللفظ ومرجع الاخري المعني وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فرعية تقوم مقام الفرعيتين وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان في الفعل فرعية علي الاسم في اللفظ وهي اشتقاقه من المصدر وفرعية	1603	6011544383852474559	235	341.5	189	750	31.33333396911621	35	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms481	false	-8467037694684792259	228	280	1153	1426	1539	300	وهو احتياجه الي الاسم لان الفعل يحتاج الي الفاعل والفاعل لا يكون الا اسما ولا يكمل شبه الاسم بالفعل بحيث يحمل عليه في الحكم الا اذا كانت فيه الفرعيتان او واحدة تقوم مقامهما ومن ثم صرف من الاسماء ما جاء علي الاصل كالمفرد الجامد النكرة كرجل وفرس لانه خف فاحتمل زيادة التنوين	481	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1604	true	-8999131295613301468	92	141	480	732	1566	300	وهي احتياجه اليه لانه---------- يحتاج الي ف--اعل والفاعل لا يكون الا اسما ولا يكمل شبه الاسم بالفعل بحيث يحمل عليه في الحكم الا اذا كانت فيه الفرعيتان كما في الفعل--------- ومن ثم صرف من الاسماء ما جاء علي الاصل كالمفرد الجامد النكرة كرجل وفرس لانه خف فاحتمل زيادة التنوين	1604	6011544383852474559	234	435.0	188	273	85.71428680419922	42	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms490	false	-3146923137527463474	120	149	626	777	1551	300	وذهب الزجاج الي ان المانع لها العدل في اللفظ وفي المعني اما في اللفظ فظاهر واما في المعني فلكونها تغيرت عن مفهومها في الاصل الي افادة معني التضعيف ورد	490	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1620	true	-7734534625869550515	25	54	140	291	1560	300	وذهب الزجاج الي ان المانع لها العدل في اللفظ وفي المعني اما في اللفظ فظاهر واما في المعني فلكونها تغيرت عن مفهومها في الاصل الي افادة معني التضعيف ورد	1620	6011544383852474559	151	302.0	122	151	100.0	29	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms484	false	1398172009376855978	5	30	31	178	1626	300	لاجتماع فرعية المعني بالعلمية وفرعية اللفظ بالتر---------------كيب المزجي وهو جعل الاسمين اسما واحدا لا باضافة ولا باسناد بل ينزل عجزه من الصدر منزلة تاء التانيث	484	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1643	true	7294810831632381412	235	262	1220	1381	1567	300	لاجتماع فرعية المعني بالعلمية وفرعية اللفظ بالتركيب والمراد بتركيب المزج ان ي-جعل الاسمان اسما واحدا لا باضافة ولا باسناد بل ينزل عجزه من الصدر منزلة تاء التانيث	1643	6011544383852474559	140	269.0	117	162	86.41975402832031	21	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms486	false	2835922472424977558	77	163	412	854	1608	300	لان العجمة سبب ضعيف فلم تءثر بدون الزيادة قوله فلهذا اي فلاجل ان الزيادة علي الثلاثة معتبرة في----------------------------------------------------------------------------------------------------- منع الصرف عند الجمهور انصرف نحو نوح ولوط وذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة والجرجاني والزمخشري تبعا لعيسي ابن مريم ان ساكن الوسط كما مثل ذو وجهين والمتحرك متحتم المنع قال المرادي ويتحصل في الثلاثي ثلاثة اقوال احده-ا ان العجمة لا اثر لها فيه مطلقا وهو الصحيح الثاني ان تحرك وسطه نحو لمك اسم رجل وشتر اسم قلعة لا ينصرف وما سكن وسطه فيه وجهان والثالث ان ما تحرك وسطه لا	486	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1659	true	3205286817440636223	210	293	1108	1534	1588	300	لان العجمة سبب ضعيف فلم تءثر بدون زي---------------------------------ادة علي الثلاثة وقال وممن صرح بالغاء عجمة الثلاثي مطلقا السيرافي وابن برهان وابن خروف ولا اعلم لهم من المتقدمين مخالفا ولو كان منع --صرف العجمي الثلاثي جاءزا لوجد في بعض الشواذ كما وجد غيره من الوجوه الغريبة ا ه قلت الذي جعل ساكن الوسط علي وجهين هو عيسي بن عمر وتبعه ابن قتيبة والجرجان----------------------------------------------------------------------------------------------ي ويتحصل في الثلاثي ثلاثة اقوال احدهما ان العجمة لا اثر لها فيه مطلقا وهو الصحيح الثاني----------------------------------------------------------------------------------- ان ما تحرك وسطه لا	1659	6011544383852474559	184	277.0	146	638	28.840126037597656	31	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms484	false	1398172009376855978	260	300	1422	1626	1626	300	عجمة الاسم تعرف بوجوه من-ها نقل الاءمة ومن-ها خروجه عن اوزان الاسماء العربية نحو ابراهيم ومن-ها عرو----------------ة وهو خماسي او---------------------------------------------------------------- رباعي من حروف الذلاقة وهي ستة يجمعها----- مر بنفل ومن-ها ان يجتمع فيه من الحروف ما لا يجتمع في كلام-	484	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1661	true	-1692863168861745830	116	169	620	897	1575	300	عجمة الاسم----- بوجوه احدها نقل الاءمة ثانيها خروجه عن اوزان الاسماء العربية نحو ابراهيم ثالثها عروه من حروف الذلاقة وهو خماسي او رباعي فان كان في الرباعي السين فقد يكون عربيا نحو عسجد وهو قليل --------وحروف الذلاقة---- ستة يجمعها قولك مر بنفل رابعها ان يجتمع فيه من الحروف ما لا يجتمع في كلام	1661	6011544383852474559	176	274.5	141	294	59.86394500732422	28	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms485	false	7164443432877954422	0	30	0	170	1546	300	العرب كالجيم والقاف بغير فاصل نحو قج وجق والصاد والجيم نحو الصولجان وهو المحجن والكاف والجيم نحو اسكرجه وتبعية الراء للنوم اول الكلمة نحو نرجس والزاي بعد الدال نحو مهندز	485	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1661	true	-1692863168861745830	169	197	897	1052	1575	300	العرب كالجيم والقاف بغير فاصل نحو قج وجق والصاد والجيم نحو --صولجا-----------ن والكاف والجيم نحو اسكرجة وتبعية الراء للنون اول --كلمة نحو نرجس والزاي بعد الدال نحو مهندز	1661	6011544383852474559	153	287.0	125	170	90.0	24	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms482	false	6368371090369080067	162	211	886	1138	1616	300	قوله المبدوءة بهمزة وصل -حكم هذه الهمزة ف------ي الفعل المسمي به القطع لان المنقول من فعل بعد عن اصله فالتحق بنظاءره من الاسماء--------------------- بخلاف المنقول من اسم كالاقتدار فان الهمزة تبقي علي وصلها بعد التسمية اذ---------------- لم يبعد عن اصله فلم يستحق الخروج عما هو له قاله في التصريح	482	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1663	true	-3145290746330040684	114	168	587	859	1498	300	قوله او------ بهمزة وصل وحكم ------همزة الوصل في الفعل المسمي به القطع لان المنقول من فعل بعد عن اصله فالتحق بنظاءره من الاسماء فحكم فيه بقطع الهمزة بخلاف المنقول من اسم ك--اقتدار فان الهمزة تبقي علي وصلها بعد التسمية لان المنقول من اسم لم يبعد عن اصله فلم يستحق الخروج عما هو له ----------تصريح	1663	6011544383852474559	224	384.5	178	296	75.67567443847656	39	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms482	false	6368371090369080067	129	162	707	886	1616	300	وبالعلم من نحو خضم----------- لرجل او لمكان وشمر لفرس وبالاعجمي من بقم واستبرق فلا يمنع وجدان هذه-------- اختصاص اوزانها بالفعل لان النادر والاعجمي لا حكم لهما ولان العلم منقول من فعل فالاختصاص باق	482	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1664	true	-3568211572666191262	70	103	392	580	1621	300	وبالعلم من نحو خضم بالمعجمتين لرجل--------- وشمر لفرس وبالاعجمي من بقم واستبرق فلا يمنع وجدان هذه الاسماء اختصاص اوزانها بالفعل لان النادر والع-جمي لا حكم لهما ولان العلم منقول من فعل فالاختصاص باق	1664	6011544383852474559	168	305.5	137	198	84.8484878540039	29	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms487	false	1631417704381048562	39	109	200	573	1599	300	وانما جعل هذا النوع معدولا لامرين احدهما انه لو لم يقدر عدله لزم ترت-ب المنع علي علة واحدة اذ ليس فيه من الموانع غير العلمية والاخر-ان الاعلام يغلب عليها النقل فجعل عمر معدولا عن عامر العلم المنقول من الصفة ولم يجعل مرتجلا وكذا الباقي-- وذكر بعضهم لعدله فاءدتين احداهما لفظية وهي التخفيف والاخري معنوية وهي تمح-ض العلمية اذ لو قيل عامر لتوهم انه صفة انتهي واعلم انه اذا ورد فعل	487	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1676	true	6702913859304896330	33	101	167	527	1537	300	وانما جعل هذا النوع معدولا لامرين احدهما انه لو لم يقدر عدله لزم ترتيب المنع علي علة واحدة اذ ليس فيه من الموانع غير العلمية والاخر ان الاعلام يغلب عليها النقل فجعل عمر معدولا عن عامر العلم المنقول من الصفة ولم يجعل مرتجلا وكذا --باقيها وذكر بعضهم لعدله فاءدتين احداهما لفظية وهي التخفيف والاخري معنوية وهي تمحيض العلمية اذ لو قيل عامر لتوهم انه صفة فان---------------- ورد فعل	1676	6011544383852474559	352	666.0	285	378	93.12169647216797	64	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms487	false	1631417704381048562	72	245	374	1293	1599	300	عن عامر العلم المنقول من الصفة ولم يجعل مرتجلا وكذا الباقي وذكر بعضهم لعدله فاءدتين احداهما لفظية وهي التخفيف والاخري معنوية وهي تمحض العلمية اذ لو قيل عامر لتوهم انه صفة انتهي واعلم انه اذا ورد فعل مصروفا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو علم علمنا انه ليس بمعدول وذلك نحو ارد وهو عند سيبويه من الود فهمزته عن واو وعند غيره من الاد وهو العظيم فهمزته اصلية تنبيهان الاول اذا وجد في فعل مانع مع العلمية لم يجعل معدولا تحو طوي فان منعه للتانيث والعلمية ونحو تتل اسم وجمع والثاني فعال وذلك في المءنث وعدله عن فاعلة نحو حذام وقطام ورقاش وذلك في لغة تميم خاصة فاما الحجازيون فيبنونه علي الكسر قال الشاعر اتاركة تدللها قطام رضينا بالتحية والسلام وقال الاخر اذا قالث حذام فصدقوها فان القءل ما قالث حذام اعجمي فالمانع له العجمة والعلمية عند من يري منع الثلاثي للمعجمة اذ لا وجه لتكلف تقدير العدل مع امكان غيره الثاني اختلف في---ما جعل علما من المعدول الي فعل في النداء كعذر وفسق فانهما معدو----------------------------------------لان عن عاذر وفاسق ف-----------------مذهب سيبويه انه ممنوع كعمر والاخفش وتبعه ابن السيد	487	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1677	true	5698010764834542350	5	169	30	860	1516	300	عن عامر العلم المنقول من الصفة صريح في ان المعدول عنه العلم لا الصفة قوله ------------------------وهي التخفيف اي بحذف الالف قوله فان---------------------------------------------------------- ورد فعل مصروفا الخ وما لم يسمع صرفه ولا عدمه فسيبويه يصرفه حملا علي الاصل في الاسماء وغيره يمنع صرفه حملا الغالب في فعل علما وليس يجيد قاله الخضراوي ا ه تصريح وعبارة span classmatn spanspan classmatnhr spanوهو علم علمنا انه ليس بمعدول وذلك نحو ادد وهو عند سيبويه من الود فهمزته عن واو وعند غيره من الاد وهو العظيم فهمزته اصلية فان-------------- وجد في فعل مانع مع العلمية لم يجعل معدولا نحو طوي فان منعه للتانيث والعلمية ونحو تتل اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اعجمي فالمانع له العجمة والعلمية عند من يري منع الثلاثي للع-جمة اذ لا وجه لتكلف تقدير العدل مع امكان غيره ويلتحق بهذا النوع ما جعل علما من المعدول الي فعل في النداء كغدر وفسق فحكمه حكم عمر قال المصنف وهو احق من عمر بمنع الصرف لان عدله محقق وعدل عمر مقدر ا ه وهو مذهب سيبويه وذهب -----------الاخفش وتبعه ابن السيد	1677	6011544383852474559	467	763.0	370	1170	39.91453170776367	84	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms494	false	-2633811542197722243	110	147	623	806	1588	300	وقوله ت--ر خليلي هل تري من ظعاين سوالك نقبا بين خرمي شقبعب وهو كثير نعم اختلف في نوعين في-----ما فيه الف التانيث المقصورة فمنع بعضهم صرفه للضرورة وقال لانه لا فاءدة فيه اذ يزيد بقدر ما ينقص	494	7495480377755609992	Shamela0011539-ara1.ms1694	true	-6698056616299962476	235	268	1325	1488	1683	300	وقوله تبصر خليلي هل تري من ظعاءن-------------------------- وهو كثير نعم اختلف في نوعين احدهما ما فيه الف التانيث المقصورة فمنع بعضهم صرفه للضرورة -قال لانه لا فاءدة فيه اذ يزيد بقدر ما ينقص	1694	6011544383852474559	153	270.5	121	190	80.52631378173828	29	Kraken220216061222-ara1	Shamela0011539-ara1