id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220216061222-ara1.ms084	false	1228311314518028942	8	137	36	757	1625	300	الثالث عدم التركيب فلا يثني المركب ال----اسنادي كتابط شرا اتفاقا وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المزجي كحضرموت خلافا للكوفيين فان ثني قلت حضرموتان او حضران ولا المختوم بويه كسيبويه خلافا لبعضهم3 فان ثني قلت سيبويهان او سيبوان واما الاعلام المضافة------------ فيستغني----- بتثنية المضاف وجء-----------------------------------ز الكوفيون تثنية المضاف والمضاف اليه معا فيقولون في نحو ابي بكر ابوا البكرين ولم يذكروا حال المركب التقييدي كالحيوان الناطق فلينظر ما حاله والذي يلوح انه يثني كل من الجزءين فليحرر الرابع --تنكيره فلا يثني العلم باقيا علي علميته بل ------------يجب قصد التنكير فلذا كان الاجود ان يحلي بال عوضا عما سلب من التعريف وان اختلف التعريفان اذ هذا غاية المجهود في الخلاص من شناعة التنكير ثم هذا فيما يمكن فيه قصد التنكير اما الذي لا يمكن فيه ذلك مما لا يقبل التنكير كالكنايات عن الاعلام نحو فلان وفلانة	84	7495480377755609992	Shamela0009988-ara1.ms027	true	-304091980281345074	172	254	922	1398	1655	300	الثالث عدم التركيب فلا يثني المركب تركيب اسناد----------- اتفاقا وكذا ما في حكمه كانما مسمي به واختلف في تثنية المركب تركيب مزج نحو بعلبك وسيبويه وصحح اكثرهم المنع لشبهه بالمحكي ولعدم السماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاعلام المضافة نحو ابي بكر فيستغني فيها بتثنية المضاف وجمعه2 عن تثنية المضاف اليه وجمعه واجاز الكوفيون تثنيتهما معا3 وجمعهما معا4 فتقول-------------------- ابوا البكرين واباء البكرين----------------------------------------------------------------------------------------- الرابع التنكير- فلا يثني العلم باقيا علي علميته بل اذا اريد تثنيته قدر --تنكيره ولذلك لا تثني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكنايات عن الاعلام نحو فلان وفلانة	27	1068130363793933959	225	198.5	186	911	24.69813346862793	30	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009988-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms338	false	-2684760477435475069	73	190	388	1003	1587	300	واذا قلت في المتعدي ضربت زيدا وحده فمذهب سيبويه انه حال من الفاعل اي ضربته في حال اتحادي له بالضرب واجاز المبرد ان يكون حالا من المفعول ورجح وصاحبها التثريف او التخصيض او التغميم او التاخير نخو خشعا ابصرهر يخرحون القمر في اربعة اياو سواء للسابلين فضلت وما اهلكنا من قربة الا لها منذرون الشعراء و موجشا طلل ش اي وشرط صاحب الحال واحد من امور اربعة الاول التعريف كقوله تعالي خشعا ابصكرهر يخرجون القمر ف خشعا القمر حال من الضمير في قوله تعالي يخررجون الحشر والضمير اعرف المعارف مذهب سيبويه بان وضع المصدر موضع اسم الفاعل كثير وعين ابن طلحة كونه- حالا من المفعول قال لانه- اذا اراد-- الفاعل قال-- ضربت زيدا وحدي- وفي وحد- اقوال	338	7495480377755609992	Shamela0009988-ara1.ms167	true	1831236044034386435	244	300	1235	1522	1522	300	واذا قلت في المتعدي ضربت زيدا وحده فمذهب سيبويه انه حال من الفاعل اي ضربته في حال ايحادي له بالضرب واجاز المبرد ان يكون حالا من المفعول ورجح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب سيبويه بان وضع المصدر موضع اسم الفاعل اكثر وعين ابن طلحة كونه1 حالا من المفعول قال لانهم اذا ارادوا الفاعل قالوا مررت به-- وحدي2 وفي وحده اقوال-	167	1068130363793933959	271	480.5	216	623	43.49919891357422	44	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009988-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms338	false	-2684760477435475069	190	241	1003	1281	1587	300	الاول مذهب سيبويه -انه اسم موضوع موضع المصدر الموضوع موضع الحال فوحد في موضع الايحاد وايحاد في موضع موحد الثاني انه مصدر اوحدته وهو محذوف الزواءد --------------------الثالث انه م-صدر لم يلفظوا له بفعل وعليهما---------- فهو مصدر في موضع الحال الرابع ا-------------نه منتصب- علي الظرفية كقولهم ----زيد وحده والتقدير زيد موضع فوضع	338	7495480377755609992	Shamela0009988-ara1.ms168	true	1565488182122065674	0	60	0	317	1589	300	الاول مذهب سيبويه3 انه اسم موضوع موضع المصدر الموضوع موضع الحال فوجد في موضع اي--حاد وايحاد في موضع موحد الثاني انه مصدر اوحدته وهو محذوف الزواءد واليه ذهب ابو الفتح الثالث انه4 مصدر لم يلفظ-- له بفعل وعلي هذين القولين فهو مصدر في موضع الحال الرابع ذهب يونس الي انه منتصب5 علي الظرف-- لقول العرب زيد وحده والتقدير زيد موضع -----	168	1068130363793933959	254	438.5	207	328	77.43902587890625	40	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009988-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms376	false	-6149080720892555182	265	299	1400	1582	1585	300	بعضهم منها هاء------- التنبيه وهمزة الاستفهام وهمزة القطع اذا جعلت عوضا عن حر-ف الجر في القسم نحو هاالله واالله فهما عوضان عن الباء قال ابن مالك في التسهيل- وليس--- الجر في التعويض بالعوض خلافا	376	7495480377755609992	Shamela0009988-ara1.ms182	true	-3183737985304856415	234	262	1157	1305	1489	300	بعضهم من حروف الجر ها التنبيه وهمزة الاستفهام وهمزة القطع اذا جعلت عوضا من حروف الجر في القسم1------------------------------------- قال في--------- التسهيل2 وليس في الجر في التعويض بالعوض خلافا	182	1068130363793933959	126	207.5	102	194	64.94845581054688	19	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009988-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms390	false	7130664943165451539	144	228	771	1241	1617	300	لان فاءدتها راجعة الي المعني وهو التعريف او الل-------------------------------------------------------- منصوبه غير محضة وهو خلاف المذهب الراجح لورود السماع بنعته بالمعرفة كقوله ان وجدي بك الشديد اراني عاذرا---- من عهدت فيك عذولا فوصف وجدي وهو مصدر مضاف الي ياء المتكلم بالشديد كذا قيل فليتدبر وذهب ابن السراج والفارسي والكوفيون وجماعة من المتاخرين الي ان اضافة افعل التفضيل غير محضة بدليل مررت برجل افضل القوم ولو كانت معنوية لزم وصف النكرة بالمعرفة والصحيح انها محضة كما هو مذهب----------- سيبويه لنعت افعل التفضيل بالمعرفة وخرج المثال علي	390	7495480377755609992	Shamela0009988-ara1.ms195	true	6732907068415593959	82	141	453	780	1657	300	لان فاءدتها ف-------ي المعني تنبيهات الاول ذهب ابن برهان وابن الطراوة الي ان اضافة المصدر الي مرفوعه او منصوبه غير محضة والصحيح انها5 محضة---- لورود السماع بنعته بالمعرفة كقوله ان وجدي بك الشديد اراني عاذرا فيك من عهدت---- عذولا1--------------------------------------------------------------- وذهب ابن السراج والف------------------------------ارسي الي ان اضافة افعل التفضيل غير محضة والصحيح -------------------------------------------------------------------انها محضة لانه ينعت بالمعرفة ونص سيبويه--------------------------------------- علي	195	1068130363793933959	200	283.5	161	541	36.96857833862305	30	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009988-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms395	false	3137343503701270123	226	273	1201	1445	1576	300	الثاني اهمل المصنف هنا------ مما لا يتعرف بالاضاقة وذلك شيءان احدهما ما وقع موقع نكرة لا يقبل التعريف نحو رب رجل واخيه وكم ناقة وفصيلها وفعل ذلك جهده وطاقته---------------------- لان رب وكم لا يجران المعارف والحال لا يكون مع-----------------------رفة ثانيهما ما لا يقبل التعريف لشدة ابهامه ك-----مثل	395	7495480377755609992	Shamela0009988-ara1.ms196	true	-2465275406987760802	26	81	149	435	1577	300	الثالث اهمل المصنف هنا نوعين مما لا يتعرف بالاضافة----------- احدهما ما وقع موقع نكرة لا تقبل التعريف نحو رب رجل واخيه وكم ناقة وفصيلها وفعل ذلك جهده وطاقته ونحو لا اباك تخوفيني1 لان رب وكم--- يجران المعارف والحال لا تكون معرفة ولا لا تعمل في المعرفة ثانيهما ما لا يقبل التعريف لشدة ابهامه كغير ومثل	196	1068130363793933959	225	399.5	181	300	75.0	37	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009988-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms412	false	705588348884217030	255	279	1351	1492	1603	300	وفصل ابو عمرو فاجاز في العطف والبدل ومنع في التوكيد والنعت والذي صححه الحذاق الجواز مطلقا لورود السماع والتاويل خلاف الظاهر اعمال اسم الفاعل	412	7495480377755609992	Shamela0009988-ara1.ms213	true	1863231164940270228	119	140	617	742	1583	300	وفصل ابو عمرو فاجاز في العطف والبدل ومنع في التوكيد والنعت والظاهر---------- الجواز------ لورود السماع والتاويل خلاف الظاهر اعمال اسم الفاعل	213	1068130363793933959	121	221.5	100	141	85.81560516357422	19	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009988-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms425	false	6347557115833202326	116	152	598	783	1584	300	ال--ضمير لانه لا الي مضاف الي ضمير الموصوف نحو مررت بامراة حسن وجه جاريتها جميلة انفه ذكره في التسهيل الثاني عشر ان يكون مضافا الي ضم---------------------------------------------------------------------------------ير معمول صفة اخري نحو مررت برجل حسن الوجنة جميل خالها	425	7495480377755609992	Shamela0009988-ara1.ms227	true	-4858478498047763649	118	160	659	887	1620	300	الي ضمير مضاف ---الي مضاف الي ضمير الموصوف مر----رت بامراة حسن وجه جاريتها جميلة ------------------------انفه فالان----ف مضاف- الي ضمير الوجه والوجه مضاف الي جارية والجارية مضاف الي ضمير الموصوف ومثال المضاف الي ضمير معمول صفة اخري مر----رت برجل حسن الوجنة جميل خالها	227	1068130363793933959	130	209.5	104	268	48.50746154785156	19	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009988-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms499	false	3367290478230855887	94	180	485	910	1502	300	الله عني والجزاء بفضله ربيمة خيرا ما اعف واكرما اي ما اعفهم واكرمهم وفي مثل--- افعل به ان كان معطوفا علي اخر مذكور معه مثل ذلك المحذوف نحو اسمع بهم وابصر تريم اي بهم وانما حذف هنا مع كونه فاعلا لان لزومه للجر كساه صورة الفضلة فجاز فيه ما يجوز فيها وذهب قوم منهم الفارسي الي انه لم يحذف وا-نه استتر في الفعل حين حذفت الباء ورة بوجهين احدهما لزوم ابرازه حينءذ في التثنية والجمع والاخر ان من الضماءر ما لا يقبل الاستتار كنا من اكرم	499	7495480377755609992	Shamela0009988-ara1.ms231	true	-2379429675656201249	23	92	113	469	1523	300	الله عنا والجزاء بفضله ربيعة خيرا ما اعف واكرما اي ما اعفهم واكرمهم ومثاله بعد افعل قوله تعالي-------------------------------------------- اسمع بهم وابصر 1--- اي بهم-وانما حذف---- مع كونه فاعلا لان لزومه للجر كساه صورة الفضلة خلافا للفارسي-------- وذهب قوم------------- الي انه لم يحذف ولكنه استتر في الفعل حين حذفت الباء ورد بوجهين احدهما لزوم ابرازه حينءذ في التثنية والجمع والاخر ان من الضماءر ما لا يقبل الاستتار كنا من اكرم	231	1068130363793933959	321	552.5	255	429	74.8251724243164	55	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009988-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms429	false	-4638483049159005418	218	274	1153	1428	1557	300	اختلف في معناها------------------------ فذهب المبرد ومن وافقه الي انها لابتداء الغاية واليه ذهب سيبويه لكن --------------------------اشار الي انها------- تفيد مع ذلك معني التبعيض فقال في هو افضل من زيد فضله علي بعض ولم يعم واعترضه ابن مالك بانها لا يقع بعدها الي واختار انها للمجاوزة فان معني --زيد افضل من عمرو جا----------ز زيد عمرا في الفضل	429	7495480377755609992	Shamela0009988-ara1.ms252	true	257205768386437188	32	93	179	491	1536	300	اختلف في معني من المصاحبة لافعل التفضيل فذهب المبرد ومن وافقه الي انها لابتداء الغاية و-----ذهب سيبويه الي انها لابتداء الغاية ايضا واشار الي انها مع ذلك تفيد معن-------ي التبعيض فقال--- هو افضل من زيد فضله علي بعض ولم يعم وذهب في شرح التسهيل الي انها لمعني ا-----------------لمجاوزة فان القاءل زيد افضل من عمرو كانه قال جاوز زيد عمرا في الفضل	252	1068130363793933959	199	295.0	156	344	57.848838806152344	33	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009988-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms431	false	2870807274837435662	199	294	1133	1624	1652	300	الي المعرفة ثلاثة اقسام قسم يقصد به زيادته علي ما اضيف اليه فينوي فيه معني من فتجوز فيه المطابقة وعدمها وهو ما ذكره المصنف وقد اجتمع الاستعملان في قوله الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني منازل يوم القيامة احاسنكم اخلاقا واما اذا لم يقصد به التفضيل فلا بد فيه من المطابقة كقولهم الاشج والناقص اعدلا بني مروان اي عادلاهم اذ ليس المقصود به التفضيل وقسم يقصد به زيادة مطلقة وقسم يءول بما لا تفضيل فيه من اسم فاعل او صفة مشبهة به وكل منهما لا ينوي فيه معني من و---------------------------------------------------------------------------------------------يلزم فيه المطا--------بقة لشبهه بالمعرف بال	431	7495480377755609992	Shamela0009988-ara1.ms253	true	554056533028311622	143	199	839	1130	1707	300	الي --معرفة ثلاثة اقسام قسم يقصد به زيادته علي ما اضيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه وقسم يقصد به زيادة مطلقة وقسم يءول بما لا تفضيل فيه من اسم فاعل او صفة فالاول--------------- ينوي فيه معني من وفيه قولان احدهما انه يلزم الافراد والتذكير كالمجرد وهو مذهب ابن السراج ومن وافقه والثاني انه يجوز فيه الامران المطابقة لشبهه بالمعرف بال	253	1068130363793933959	175	311.5	136	592	29.560810089111328	34	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009988-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms432	false	8195178614469708519	248	273	1303	1435	1584	300	افعل التفضيل مءولا بما لا تفضيل فيه------ قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يسلم له- النحويون هذا الاختيار وقالوا لا يخل- افعل التفضيل- من التفضيل وتاولوا ما استدل به	432	7495480377755609992	Shamela0009988-ara1.ms254	true	3161345771016169715	57	103	281	528	1525	300	افعل التفضيل مءولا بما لا تفضيل فيه قياسا قال في التسهيل والاصح قصره علي السماع6 وحكي ابن الانباري عن ابي عبيد القول بورود افعل7 مءولا بما لا تفضيل فيه ولم يسلم له8 النحويون هذا الاختيار وقالوا لا يخلو افعل التفضيل9 من التفضيل وتاولوا ما استدل به	254	1068130363793933959	132	232.5	107	247	53.4412956237793	22	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009988-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms432	false	8195178614469708519	2	37	12	175	1584	300	افعل فيهما الي ما ليس هو بعضه بخلاف الاول------------- فانه لا يكون الا بعض ما اضيف اليه- فلذلك يجوز يوسف احسن اخوته ان قصد الاحسن من بينهم او قصد حسنهم ويمتنع ان قصد احسن منهم	432	7495480377755609992	Shamela0009988-ara1.ms254	true	3161345771016169715	0	38	0	177	1525	300	افعل فيهما الي ما ليس هو بعضه بخلاف المنوي فيه معني من فانه لا يكون الا بعض ما اضيف اليه4 فلذلك يجوز يوسف احسن اخوته ان قصد الاحسن من بينهم او قصد حسنهم ويمتنع ان قصد احسن منهم	254	1068130363793933959	160	301.0	125	177	90.39547729492188	33	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009988-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms436	false	-4718891369925363843	168	253	895	1360	1622	300	وهي خمسة النعت و-التاكيد وعطف البيان وعطف النسق والب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل وعدها تقديم---------------------------------------------------------------------------------- التابع علي متبوعه واجاز صاحب البديع تقديم الصفة علي الموصوف اذا كانت لاثنين او جماعة وقد تقدم احد الموصوفين كقولك قام زيد العاقلان وعمرو ومنه قوله ولست مقرا للرجال ظلامة ابي ذاك عمي الاكرمان وخاليا واجاز الكوفيون تقديم النسق-- باربعة شروط------ ان يكون با------------------------------لواو وان ------------لا يءدي الي وقوع حرف العطف صدرا ----وان لا يءدي الي مباشرته--------- عاملا غير متصرف فلا يجوز ان وزيدا عمرا ذاهبان وان ----لا يكون المعطوف مخفوضا وكذلك لا يجوز	436	7495480377755609992	Shamela0009988-ara1.ms256	true	-2578945837933334736	67	204	367	1112	1630	300	وهي----- النعت و التوكيد وعطف البيان وعطف النسق والبدل ودليل الحصر الاستقراء فان قلت كيف قال يتبع في الاعراب الاسماء وبعض التوابع قد يتبع غير الاسم قلت لا دليل في كلامه علي اختصاصها بالاسماء وسنبين ان التوكيد اللفظي والبدل وعطف النسق يتبع غير الاسم فان قلت ما معني قوله الاول قلت فيه اشارة الي وجوب تقديم المتبوع علي التابع وا-----------جاز صاحب البديع تقديم الصفة علي الموصوف اذا كانت لاثنين او جماعة وقد تقدم احد الموصوفين تقول- قام زيد العاقلان وعمرو ومنه قول الشاعر2---------------- ابي ذاك عمي الاكرمان وخاليا واجاز الكوفيون تقديم المعطوف باربعة شروط الاول ان يكون بالواو وقال هشام تقديم الفاء وثم واو ولا جيد الثاني الا يءدي الي وقوع حرف العطف صدرا الثالث الا يءدي الي مباشرة حرف العطف عاملا غير متصرف فلا يجوز ان وزيدا عمرا ذاهبان الرابع الا يكون المعطوف مخفوضا و-----لا يجوز	256	1068130363793933959	390	654.0	316	783	49.80842971801758	62	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009988-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms472	false	-2144125780142513713	203	248	1025	1264	1501	300	السهيلي بدل البعض وبدل الاشتمال الي بدل الكل فقال العرب تتكلم بالعام وتريد--- الخاص وتحذف المضياف وتنويه فاذا قلت اكلت الرغيف ثلثه انما تريد اكلت بعض الرغيف ثم- بينت ذلك البعض وبدل المصدر من الاسم انما هو في الحقيقة من صفة مضافة الي ذلك الاسم	472	7495480377755609992	Shamela0009988-ara1.ms292	true	4632572870097652413	193	239	998	1240	1565	300	السهيلي بدل البعض وبدل الاشتمال الي بدل الكل فقال العرب تتكلم بالعام وتريد به الخاص وتحذف المض-اف وتنويه فاذا قلت اكلت الرغيف ثلثه انما تريد اكلت بعض الرغيف ثم1 بينت ذلك البعض وبدل المصدر من الاسم انما هو في الحقيقة من صلة مضافة الي ذلك الاسم	292	1068130363793933959	237	457.0	192	243	97.5308609008789	42	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009988-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms476	false	-6657818513694733705	131	176	640	865	1508	300	المبرد وغيره بدل الغلط وقال لا يوجد في كلام العرب نظما ونثرا وذهب---------------------------------- قوم منهم ابن السيد انه وجد في كلام العرب كقول ذي الرمة ياة ---في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب فاللعس بدل غلط لان الحوة السواد واللعس سواد يشوبه حمرة	476	7495480377755609992	Shamela0009988-ara1.ms293	true	-901259279264792701	39	84	196	416	1530	300	المبرد وغيره--------------- لا يوجد في كلام العرب1 لا نثرها ولا نظمها وانما يقع في لفظ الغلاط2 وزعم قوم منهم ابن السيد انه وجد في شعر ال-عرب كقول ذي الرمة3 لمياء في شفتيها حوة لعس قال --------------------------لعس بدل غلط لان الحوة السواد واللعس سواد يشوبه حمرة	293	1068130363793933959	153	257.5	121	262	58.39694595336914	27	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009988-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms475	false	2316056987044816981	201	253	1117	1389	1646	300	---------واضدادهما وفي ذلك تفصيل فان كان بدل كل وافق متبوعه فيها ما لم يمنع مانع من التثنية والجمع ككون احدهما مصدرا نحو مفازا حدا-ق او قصد التفصيل كقوله وكنت كذي رجلين رجل محيحة ورجل رمي فيها الزمان فسشلت وان كان غيره من انواع البدل لم يلزم موافقته فيها قاله الاشموني قوله والرابع --------	475	7495480377755609992	Shamela0009988-ara1.ms294	true	2211166983056960868	81	132	444	708	1613	300	والافراد واضدادهما-------------- فان كان بدل كل وافق متبوعه فيها ما لم يمنع مانع من التثنية والجمع ككون احدهما مصدرا نحو مفازا حداءق او قصد التفصيل نحو3- وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان ف-شلت وان كان غيره من انواع البدل لم يلزم موافقته فيما ذكر---------- قوله ومن ضمير الحاضر	294	1068130363793933959	231	405.5	184	290	79.6551742553711	40	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009988-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms477	false	-880260128772905789	10	58	59	300	1598	300	في الاستثناء نحو ما ضربتكم الا زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دون غيره او كان بدل بعض كقوله اوعدتي في السجن والاداهم رجلي فرجلي شتنة المناسم او كان بدل اشتمال كقوله بلفنا الساء مجدنا وسناءتا وانا لنرجو فوق ذلك مظ را الثانية قال في التسهيل -لا يبدل مضمر من مضمر ولا من	477	7495480377755609992	Shamela0009988-ara1.ms294	true	2211166983056960868	257	300	1396	1613	1613	300	في الاستثناء نحو ما ضربتكم الا زيدا وهو قول قطرب4 واما ابدال المضمر من المضمر فنحو رايتك اياك وتقدم الخلاف فيه في باب التوكيد واما ابدال المضمر من الظاهر فنحو رايت زيدا اياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في التسهيل ولا يبدل مضمر من مضمر ولا من-	294	1068130363793933959	77	-12.0	61	381	20.20997428894043	14	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009988-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms277	false	6317490021963942491	239	277	1239	1443	1553	300	بالفتح واختلف فيه فقيل---- مرخم و-------التقدير يا طلح- ثم اقحمت التاء غير معتد بها وفتحت لوقوعها----- موقع ما يستحق الفتح وهو ما قبل هاء التانيث- وهو- ظاهر كلام سيبويه فتكون علي هذا----- مقحمة بين الحاء والتاء المحذوفة المنوية	277	7495480377755609992	Shamela0009988-ara1.ms323	true	1036787420667630970	154	197	810	1036	1568	300	بالفتح وذهب اكثرهم الي انه مرخم فصار في التقدير يا اميم ثم اقحم- التاء غير معتد بها وفتحها لانها واقعة موقع ما يستحق الفتح وهو ما قبل هاء التانيث3 وهذا ظاهر كلام سيبويه قلت ف-علي هذا تكون مقحمة بين الحاء والتاء المحذوفة المنوية	323	1068130363793933959	170	259.0	136	228	74.5614013671875	27	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009988-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms400	false	8133114805158949504	147	217	753	1169	1598	300	لابهامه وتاويله عنده في البعد- ويفتح الحجازيون تاءه---ا ويقفون بالهاء ويكسرها تميم----- ويقفون بالتاء وبعضهم يضمها واذا ضمت فمذهب ابي علي الفارسي انها تكتب بالتاء ومذهب ابن جني انها تكتب بالهاء وحكي الصغاني -فيها ستا وثلاثين لغة هيهات وايهات وهيهان وايهان وهايهات وايهات -كل واحدة من هذه الست- مضمومة الاخر ومفتوحته ومكسورته وكل واحدة من-----ونة وغير منونة فتلك ست و-ثلاثون و-----حكي غيره هي--------------هاك وايهاك بكاف الخطاب وايهاه واياها وهيها وهيا -------	400	7495480377755609992	Shamela0009988-ara1.ms339	true	5785060616535962540	1	75	5	443	1669	300	لابهامه وتاويله عنده في البعد4 ويفتح الحجازيون تا هيهات فيقفون بالهاء ويكسرها تميم واسد ويقفون بالتاء وبعضهم يضمها واذا ضمت فمذهب ابي --------علي انها تكتب بالتاء ومذهب ابن جني انها تكتب بالهاء وحكي الصغاني5 فيها ستا وثلاثين لغة هيهات وايهات وهي-ان وايهان وه-يهاه وايهاه وكل واحدة من هذه الستة مضمومة الاخر ومفتوحته ومكسورته وكل واحدة منها منونة وغير منونة فتلك ستة وثلاثون وجها وحكي غيره فيها6 هيهاتا وايهاك والكاف ل-----لخطاب وايهاه وا-------يها وهيهاه وقرا	339	1068130363793933959	377	661.5	313	460	81.9565200805664	49	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009988-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms484	false	1398172009376855978	260	300	1422	1626	1626	300	عجمة الاسم تعرف بوجوه من-ها نقل الاءمة ومنها-- خروجه عن اوزان الاسماء العربية نحو ابراهيم ومنها عرو---------------------ة وهو خماسي او----------------------------------------------------------------- رباعي من حروف الذلاقة وهي ستة يجمعها مر بنفل ومنها --ان يجتمع فيه من الحروف ما لا يجتمع في كلام-	484	7495480377755609992	Shamela0009988-ara1.ms364	true	-5555106007259773975	149	202	788	1067	1574	300	عجمة الاسم----- بوجوه احدها نقل الاءمة والثاني خروجه عن اوزان الاسماء العربية نحو ابراهيم والثالث ان يعري من حروف الذلاقة وهو خماسي او رباعي فان كان في الرباعي السين فقد يكون عربيا نحو عسجد3 وهو قليل --------وحروف الذلاقة---- ستة يجمعها مر بنفل والرابع ان يجتمع فيه من الحروف ما لا يجتمع في كلام	364	1068130363793933959	170	272.5	137	296	57.43243408203125	28	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009988-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms485	false	7164443432877954422	0	30	0	170	1546	300	العرب كالجيم والقاف بغير فاصل نحو قج وجق- والصاد والجيم نحو الصولجان وهو المحجن والكاف والجيم نحو اسكرجه- وتبعية الراء للنوم- اول الكلمة نحو نرجس والزاي بعد الدال نحو مهندز	485	7495480377755609992	Shamela0009988-ara1.ms364	true	-5555106007259773975	202	230	1067	1226	1574	300	العرب كالجيم والقاف بغير فاصل نحو قج وجق4 والصاد والجيم نحو صلوجان5------------ والكاف والجيم نحو اسكرجة1 وتبعية الراء للنون2 اول --كلمة نحو نرجس والزاي بعد الدال نحو مهندز	364	1068130363793933959	148	261.5	120	173	85.54913330078125	23	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009988-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms486	false	2835922472424977558	104	163	553	854	1608	300	ابن قتيبة والجرجاني والزمخشري تبعا لعيسي ابن مريم ان ساكن الوسط كما مثل ذو وجهين والمتحرك متحتم المنع قال المرادي ويتحصل في الثلاثي ثلاثة اقوال احدها ان العجمة لا اثر لها فيه مطلقا وهو الصحيح الثاني ان تحرك وسطه نحو لمك اسم رجل وشتر اسم قلعة لا ينصرف وما سكن وسطه فيه وجهان--------------------- والثالث ان ما تحرك وسطه لا	486	7495480377755609992	Shamela0009988-ara1.ms364	true	-5555106007259773975	53	101	276	528	1574	300	ابن قتيبة والجرجاني جواز المنع والصرف في الثلاثي ال--ساكن الوسط-------------------------------------------------- ويتحصل في الثلاثي ثلاثة اقوال احدها ان العجمة لا اثر لها فيه مطلقا وهو الصحيح الثاني ما تحرك وسطه نحو لمك اسم رجل---------------لا ينصرف وما سكن وسطه فيه وجهان وقد تقدم القاءلون به والثالث--- ما تحرك وسطه لا	364	1068130363793933959	203	337.5	163	322	63.043479919433594	34	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009988-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms487	false	1631417704381048562	107	209	565	1104	1599	300	ورد فعل مصروفا وهو علم علمنا انه ليس بمعدول وذلك نحو ارد وهو عند سيبويه من الود فهمزته عن واو وعند غيره من الاد وهو العظيم فهمزته اصلية تنبيهان الاول اذا وجد في فعل مانع مع العلمية لم يجعل معدولا تحو طوي فان منعه للتانيث والعلمية ونحو تتل اسم وجمع والثاني فعال وذلك في المءنث وعدله عن فاعلة نحو حذام وقطام ورقاش وذلك في لغة تميم خاصة فاما الحجازيون فيبنونه علي الكسر قال الشاعر اتاركة تدللها قطام رضينا بالتحية والسلام وقال الاخر اذا قالث حذام فصدقوها فان القءل ما قالث حذام اعجمي- فالمانع له العجمة والعلمية عند من يري منع الثلاثي --للمعجمة	487	7495480377755609992	Shamela0009988-ara1.ms367	true	-5434020950252346443	230	287	1212	1498	1567	300	ورد فعل مصروفا وهو علم علمنا انه ليس بمعدول وذلك نحو ادد وهو عند سيبويه من الود فهمزته عن واو وعند غيره من الاد2 فهم----------زته اصلية فان-------------- وجد في فعل مانع مع العلمية لم يجعل معدولا نحو طوي فان منعه للتانيث والعلمية ونحو تتل اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اعجمي3 فالمانع له العجمة والعلمية عند من يري منع الثلاثي مع العجمة	367	1068130363793933959	270	500.0	215	542	49.81549835205078	48	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009988-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms487	false	1631417704381048562	34	103	173	545	1599	300	وعدله عن فاعل قال الاشموني و-انما جعل هذا النوع معدولا لامرين احدهما انه لو لم يقدر عدله لزم ترت-ب المنع علي علة واحدة اذ ليس فيه من الموانع غير العلمية والاخر-ان الاعلام يغلب عليها- النقل فجعل عمر معدولا عن عامر العلم المنقول من الصفة ولم يجعل مرتجلا وكذا الباقي وذكر بعضهم لعدله فاءدتين احداهما لفظية وهي التخفيف والاخري معنوية وهي تمح-ض العلمية اذ لو قيل عامر لتوهم انه صفة	487	7495480377755609992	Shamela0009988-ara1.ms368	true	-5385269465538823243	1	70	7	376	1577	300	معدول عن افعل وهو ثعل الثاني انما جعل هذا النوع معدولا لامرين احدهما انه لو لم يقدر عدله لزم ترتيب المنع علي علة واحدة و--ليس فيه من الموانع غير العلمية والاخر ان الاعلام يغلب عليها1 النقل فجعل عمر معدولا عن عامر العلم المنقول من الصفة ولم يجعل مرتجلا الثالث ------ذكر بعضهم لعدله فاءدتين احداهما لفظية وهي التخفيف والاخري معنوية وهي تمحيض العلمية اذ لو قيل عامر لتوهم انه صفة	368	1068130363793933959	339	628.5	274	377	89.92042541503906	58	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009988-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms489	false	578872628744090381	71	161	359	842	1550	300	من الصرف --وذلك للتعريف والعدل ام------------------------------------------------ا التعريف ففيه خلاف فقيل هو معرفة بالعلمية لانه جعل علما لهذا الوقت------------------- وقيل لشبه العلمية لانه تعرف بغير اداة ظاهرة- كالعلم و--------------------------------------------اليه اشار في الاوضح واما العدل فان صيغته معدولة عن السحر لانه لما اريد به معين كان الاصل فيه ان يذكر معرفة بال فعدل عن اللفظ بال وقصد به التعريف فمنع الصرف وقال السهيلي والشلوبين الصغير معرب مصروف واختلفا في منع تنوينه فقال السهيلي علي نية الاضافة وقال الشلوبين علي نية ال وزعم صدر الافاضل---------------------------------------------- انه مبني علي الفتح لتضمنه معني اللام------ كامس	489	7495480377755609992	Shamela0009988-ara1.ms368	true	-5385269465538823243	178	247	921	1295	1577	300	من الصرف العدل والتعريف------- اما العدل فعن اللفظ بال وكان الاصل ان يعرف بها واما التعري----------ف فقيل--------- بالعلمية لانه جعل علما لهذا الوقت وصرح به في التسهيل وقيل بشبه العلمية لانه تعرف بغير اداة ظاهرة2 كالعلم وهو اختيار ابن عصفور وقوله هنا والتعريف يومء اليه اذ لم يقل والعلمية وذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدر الافاضل وهو ابو الفتح ناصر بن ابي المكارم المطرزي1الي انه مبني علي الفتح لتضمنه معني حرف التعريف كامس	368	1068130363793933959	176	244.5	143	649	27.11864471435547	25	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009988-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms137	false	2068065113026337502	25	72	116	345	1540	300	المنصوب بعد الفاء جاز فيه ذلك فكذلك اذا سقطت الفاء نحو قوله تعالي لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكر طه اذ --------------------------------------------------------------------------لا يقال- ان لا تفتروا-------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب عن الاول بان ال-جزم علي البدلية لا بالطلب وعن الثاني بان النصب بعد الفاء يكون في النفي ولا جزم فيه	137	7495480377755609992	Shamela0009988-ara1.ms390	true	-2994369595112369503	38	107	187	538	1552	300	المنصوب بعد الفاء جاء فيه ذلك كق------------------------وله تعالي لا تفتروا علي الله كذبا 1 وبالسماع قول النبي صلي الله عليه وسلم فلا يقربن مسجدنا يءذنا بريح الثوم وقوله عليه الصلاة والسلام لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقول ابي طلحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشرف يصبك سهم واجيب--------- بان القياس علي المنصوب لا يحسن لا-------------ن النصب بعد الفاء يكون في النفي ولا جزم فيه	390	1068130363793933959	144	184.5	111	397	36.27204132080078	24	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009988-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms477	false	-880260128772905789	215	242	1130	1293	1598	300	الثلاثة واخواتها اسماء جماعات كزمرة وامة وفرقة فالاصل ان تكون بالتاء لتوافق نظاءرها فاستصحب الاصل مع المذكر لتقدم رتبته وحذفت مع المءنث فرقا لتاخ-ر رتبته انتهي وقد	477	7495480377755609992	Shamela0009988-ara1.ms420	true	8253646442128645183	253	279	1335	1493	1610	300	الثلاثة واخواتها اسماء جماعات كزمرة وامة وفرقة فالاصل ان يكون بالتاء لتوافق نظاءرها فاستصحب الاصل من المذكر لتقدم رتبته وحذفت مع المءنث فرقا لتاخير رتبته------ وقد	420	1068130363793933959	155	295.5	129	164	94.51219177246094	22	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009988-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms478	false	3268907185655280302	143	243	748	1302	1626	300	المعتبر تذكير الواحد وتانيثه لا تذكير الجمع وتانيثه ف-----يقال ثلاثة حمامات خلافا لل---بغداديين فانهم يقولون ثلاث حما-------------------------------------------------------مات وسخلات -------------------------------------------------------------------------------------الثالث اعتبار التانيث في واحد المعدود ان كان اسما فب-لفظه -تقول ثلاثة اشخ-ص قاصدا النسوة وثلاث اعين قاصدا للرجال لان لفظ الاول مذكر ولفظ الثاني مءنث هذا ما لم يتصل بالكلام ما يقوي المعني او يكثر فيه قصد المعني فان اتصل به ذلك جاز مراعاة المعني فالاول كقوله ث-لاث شخوص كاعبان ومعضر وقوله وان كلانا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر والثاني كقوله- تلانة ا-فس وثلاث ذود لقد جسار الزمان علي عيالي لان النفس كثير ما تستعمل--- مقصودا بها انسان	478	7495480377755609992	Shamela0009988-ara1.ms421	true	-4958980486150536635	17	131	87	721	1565	300	المعتبر تذكير الواحد وتانيثه لا تذكير الجمع وتانيثه فلذلك تقول ثلاثة حمامات خلافا لاهل بغداد--- فانهم يقولون ثلاث حمامات فيعتبرون لفظ الجمع وقال الكساءي تقول مررت بثلاث حمامات وتقول رايت ثلاث سجلات بغير هاء وان كان الواحد مذكرا وقاس عليه ما كان مثله ولم يقل به الفراء الثالث اعتبار التانيث في واحد المعدود ان كان اسما في لفظه فتقول ثلاثة اشخاص قاصد ---نسوة وثلاث اعين قاصد ---رجال لان لفظ شخص --مذكر ولفظ عين--- مءنث---- ما لم يتصل بالكلام ما يقوي المعني او يكثر---- قصد المعني فيجوز حينءذ اعتباره-------------- فالاول كقوله3 ثلاث شخوص كاعبان ومعصر فتقوي المعني بقوله كاعبان ومعص-----------------------ر والثاني كقوله1 ثلاثة انفس وثلاث ذود فغلب المعن--------------ي لان النفس كث----ر استعمالها مقصودا بها انسان	421	1068130363793933959	394	598.5	320	711	55.41490936279297	53	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009988-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms350	false	6028909258114003999	190	291	1009	1545	1594	300	في وجوه الاعراب فكم بقسميها -----------ان تقدم عليها حرف جر او مضاف فهي مجرورة والا فان كانت كناية عن مصدر او ظرف فهي منصوبة علي المصدر او علي الظرف والا فان لم يليها---------------- وهو لازم او----- رافع ضميرها او سببها فهي مبتدا وان وليها فعل متعد ولم ياخذ مفعوله فهي مفعولة وان اخذه فهي مبتدا الا ان يكون ضميرا يعود عليها ففيها الابتداء والنصب علي الاشتغال ويفترقا---------------------------------------------------------------------------------ن في ان تمييز الاستفهامية مفرد وتمييز الخبرية يكون مفردا وجمعا وان كان الافراد اكثر وابلغ وان الفصل بين الاستفهامية وضميرها جاءز في السعة ولا يفصل بين الخبرية وضميرها الا في ال---------------------------------------------ضرورة وفي ان الاستفهامية	350	7495480377755609992	Shamela0009988-ara1.ms433	true	-4942024336449038706	107	231	572	1235	1601	300	في وجوه الاعراب وهذا تقييد في اعراب كم ان تقدم عليها حرف جر او مضاف فهي مجرورة والا فان كانت كناية عن مصدر او ظرف فهي منصوبة علي المصدر او علي الظرف والا فان لم يلها فعل او وليها فعل وهو لازم او متعد رافع ضميرها او سببها فهي مبتدا وان وليها فعل متعد ولم ياخذ مفعوله و-----------ان اخذه فهي مبتدا الا ان يكون ضميرا يعود عليها ففيها الابتداء والنصب علي الاشتغال ويفترقان في ستة اشياء اولها ان تمييز الاستفهامية اصله النصب وتمييز الخبرية اصله الجر وثانيها ان تمييز الاستفهامية مفرد وتمييز الخبرية يكون مفردا وجمعا وثالثها ا--------------------ن الفصل بين الاستفهامية ومميزها جاءز في السعة ولا يفصل بين الخبرية ومميزها الا في الضرورة نص المصنف علي ذلك وتقدم ما يقتضي الاطلاق ورابعها ان الاستفهامية	433	1068130363793933959	470	877.0	379	694	67.72334289550781	83	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009988-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms351	false	-8909852062681814064	26	85	155	502	1635	300	ان تمييز الاستفهامية اصله النصب وتمييز الخبرية اصله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجر و----في ان الاستفهامية لا تدل علي تكثير ------------والخبرية للتكثير خلافا لابن طاهر وتلميذه ابن خروف و----في ان الاستفهامية تحتاج الي جواب بخلاف الخبرية والاجود في جوابها ان يكون علي حسب موضعها من الاعراب ويجوز رفعه مطلقا وفي ان الخبرية يتوجه ا---------------ليها التصديق والتكذيب بخلاف الاستفهامية وفي ان المبدل من الخبرية	351	7495480377755609992	Shamela0009988-ara1.ms433	true	-4942024336449038706	184	275	949	1491	1601	300	ان تمييز الاستفهامية اصله النصب وتمييز الخبرية اصله الجر وثانيها ان تمييز الاستفهامية مفرد وتمييز الخبرية يكون مفردا وجمعا وثالثها ان الفصل بين الاستفهامية ومميزها جاءز في السعة ولا يفصل بين الخبرية ومميزها الا في الضرورة نص المصنف علي ذلك وتقدم ما يقتضي الاطلاق ورابعها ان الاستفهامية لا تدل علي تكثير خلافا لبعضهموالخبرية للتكثير خلافا لابن طاهر وتلميذه ابن خروف وخامسها ان الاستفهامية تحتاج الي جواب بخلاف الخبرية والاجود في جوابها ان يكون علي حسب موضعها في الاعراب و--لو رفع- مطلقا لجاز وسادسها ان الاستفهامية لا يعطف عليها بل--------------ا خلاف الخبرية -----------------------------	433	1068130363793933959	261	447.0	214	588	44.38775634765625	39	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009988-ara1