id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220216061222-ara1.ms328	false	6275390848238565299	99	128	530	696	1583	300	هشام اللخمي والمصنف متاخر عنهم ولد---------- بالقاهر---------ة يوم السبت خامس ذي القعدة الحرام سنة ثمان وسبعماءة ووافق -وفاته خامس ذي القعدة ايضا سنة احدي وستين وسبعماءة وله من المصنفات	328	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0003	true	100976632032288405	155	186	803	979	1603	300	هشام ----------مصنف هذا الكتاب ولد رحمه الله بالقاهرة المحروسة يوم السبت خامس ذي القعدة الحرام سنة ثمان وسبعماءة ووافق بوفاته خامس ذي القعدة ايضا سنة احدي وستين وسبعماءة وله من المصنفات	3	-1487375189986994797	147	252.5	120	186	79.03225708007812	23	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms329	false	161955823470388766	4	39	22	226	1633	300	الاسمية موافقة لكتاب الله تعالي وللدلالة علي الدوام والثبات وتقديم الحمد باعتبار انه اهم نظرا الي كون المقام مقام الحمد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وال ل---------لاستغراق وقيل للجنس وقيل للعهد واللام في -لله للملك او للاستحقاق او-- للتعليل علي --------	329	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0005	true	-8759428645236614658	236	295	1283	1599	1628	300	الاسمية موافقة لكتاب الله و--------دلالة علي الدوام والثبات وتقديم الحمد باعتبار انه اهم نظرا الي كون المقام مقام الحمد كما ذهب اليه صاحب الكشاف في تقديم الفعل في اقرا باسم ربك 1 العلق وان كان ذكر الله اهم نظرا الي ذاته وال في الحمد للاستغراق وقيل للجنس وقيل للعهد واللام في الله للملك او للاستحقاق وقيل للتعليل والمعني علي	5	-1487375189986994797	188	325.5	155	324	58.02469253540039	29	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms025	false	162370869888538300	165	279	864	1449	1552	300	لتنوين المقابلة و---اللاحق ل------------ما جمع بالف وتاء مزيدتين------------------- جعلوه في مقابلة النون في جمع المذكر السالم اي -------------------------------------------------قاءم مقامها----------- في الدلالة علي تمام ال-----------------------------------------------اسم كما ان النون قاءمة مقام --تنوين الواحد-------- في ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله الرضي وهو اولي في توجيه المقابلة مما ذكره شارح اللباب في توجيهها ب------ان جمع المذكر السالم زيد فيه حرفان وفي المءنث لم يزد---- الا حرف واحد لان التاء موجودة في مفرده فزيد التنوين فيه ليوازي النون في جمع المذكر السالم كما ان الحركة في مسلمات موازية لحرف العلة في مسلمين اذ يرد عليه كما قال الازهري ان التاء التي في المفرد ليست هي التاء التي في الجمع بل غيرها ولو1 سلم فهذا الجمع لا يختص بما في مفرده التاء لفظا	25	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0016	true	5939507637919749000	32	205	173	1059	1577	300	-تنوين المقابلة وهو اللاحق لنحو مسلمات مما جمع بالف وتاء مزيدتين سمي بذلك لان العرب جعلوه في مقابلة النون في نحو مسلمين مما جمع بالواو والنون او الياء والنون قال الرضي1 معناه انه قاءم مقام التنوين الذي في الواحد في المعني الجامع لاقسام التنوين فقط وهو كونه علامة لتمام الاسم كما ان النون قاءمة مقام التنوين الذي في الواحد في ذلك ا ه والذي يدل علي انه لتمام الاسم ليس غير انه ليس بتمكين خلافا للربعي3 لثبوته فيما فيه فرعيتان كعرفات ولا تنكير لثبوته مع المعربات ولا عوض عن شء والقول بانه عوض عن الفتحة نصبا مردود بان الكسرة عوضت منها وقال- ال----------------------------------------شارح اللباب في توجيه المقابلة ان جمع المذكر السالم زيد فيه حرفان وفي المءنث لم يزد فيه الا حرف واحد لان التاء موجودة في مفرده فزيد التنوين فيه ليوازي النون في جمع المذكر------- كما ان الحركة في مسلمات موازية لحرف العلة في مسلمين ا--- ه وفيه -----------نظر لان التاء التي في المفرد ليست هي التاء التي في الجمع بل غيرها ولو- سلم فهذا الجمع لا يختص بما في مفرده التاء لفظا	16	-1487375189986994797	473	775.0	377	950	49.78947448730469	82	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms052	false	8647913185270491079	246	279	1392	1572	1687	300	الفعل بها يحصل له مضارعة2 اي مشابهة- ل--------------لاسم من جهة ال-لفظ والمعني اما من جهة اللفظ فلجريانه عليه في الحركات والسكنات--------------------------------------------------------------------------------------- واما من جهة المعني فلان كلا---- منهما ياتي بمعني الحال والاستقبال فان	52	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0025	true	7013408335144187024	237	283	1229	1501	1591	300	الفعل------------ مضارعا ل---مشابهته للاسم المصوغ للفاعل من جهتي اللفظ والمعني اما من جهة اللفظ فلجريانه عليه في الحركات والسكنات وعدد الحروف مطلقا وفي تعيين الحروف الاصول والزواءد وتعيين محالها ما عدا الزيادة الاولي واما من جهة المعني فلان كل واحد منهما ياتي بمعني الحال والاستقبال قال	25	-1487375189986994797	151	259.5	124	287	52.61323928833008	22	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms048	false	5043584312577376107	203	284	1047	1501	1592	300	وذهب الاخفش والكوفيون الي انه----- معرب مجزوم بلام الامر المحذوفة لانه مقتطع من------------------------------------------------------------------ المضارع والفعل عندهم قسمان ماض ومضارع وانتصر لهم الشارح في المغني وقال وبقولهم اقول لان الامر معني فحقه ان يودي بالحرف ولانه اخو النهي---- وقد دل عليه بالحرف ولان الفعل انما وضع لتقييد الحدث بالزمان المحصل وكونه امرا او خبرا خارج عن مقصوده ولانهم قد نطقوا بذلك الاصل كقولهم ------------م انت يا ابن خير قريش كي لتقضي حواءج المسلمينا وكقراءة جماعة فيذالك فليفرحوا ايونس بالتاء الفوقية- وفي الحديث	48	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0036	true	4539220513465045276	210	300	1115	1612	1612	300	وذهب الاخفش والكوفيون الي ان الامر معرب مجزوم بلام الامر وانها حذفت حذفا مستمرا في نحو قم واقعد والاصل لتقم ولتقعد فحذفت اللام للتخفيف وتبعها حرف المضارعة قال الموض------------------------------------ح في المغني1---- وبقولهم اقول لان الامر معني فحقه ان يءدي بالحرف ولانه اخو النهي ا ه وقد دل عليه بالحرف ولان الفعل انما وضع لتقييد الحدث بالزمان المحصل وكونه امرا او خبرا خارج عن مقصوده ولانهم قد نطقوا بذلك الاصل كقوله من الخفيف لتقم انت ي--ابن خير قريش كي لتقضي حواءج المسلمينا وكقراءة بعضهم فبذ-لك فلتفرحوا -يونس بالتاء الفوقية2 وفي الحديث-	36	-1487375189986994797	364	623.0	298	542	67.1586685180664	56	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms049	false	-4438376745729836814	0	58	0	294	1520	300	لم يعهد كونه بالحرف ولان المحققين علي ان افعال الانشاء مجردة عن الزمان كبعت واقسمت وقبلت واجابوا عن كونها مع ذلك اقبالا بان تجردها عارض لها عند نقلها عن الخبر ولا يمكنهم ادعاء ذلك في قم اذ-- ليس له حالة غير هذه وحينءذ فيشكل فعليته واذا ادي -ان اصله لتقم كان الدال علي الانشاء اللام لا الفعل- انتهي	49	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0037	true	177060768421952056	15	73	85	383	1648	300	لم يعهد كونه بالحذف ولان المحققين علي ان افعال الانشاء مجردة عن الزمان كبعت واقسمت وقبلت واجابوا عن كونها مع ذلك افعالا بان تجردها عارض لها عند نقلها عن الخبر ولا يمكنهم ادعاء ذلك في قم لانه ليس له حالة غير هذه وحينءذ فتشكل فعليته واذا ادعي ان اصله لتقم كان الدال علي الانشاء اللام لا الفعل3 انتهي	37	-1487375189986994797	286	554.5	229	298	95.97315216064453	52	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms076	false	-8007493331268601255	178	218	985	1208	1635	300	الفروع قال في التصريح وهي عشرة ثلاثة تنوب عن الضمة وهو1 الواو والالف والنون واربعة تنوب عن الفتحة وهي الكسرة والياء والالف وحذف النون واثنان ينوبان عن الكسرة----- الفتحة والياء وواحد- ينوب عن حذف الحركة وهو حذف حرف العلة او-----النون	76	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0041	true	-1713233391784138607	191	231	1018	1234	1589	300	اصول -----------------وهي عشرة ثلاثة تنوب عن الضمة وهي- الواو والالف والنون واربعة تنوب عن الفتحة وهي الكسرة والالف والياء وحذف النون واثنان ينوبان عن الكسرة وهما الفتحة والياء وواحدة تنوب عن حذف الحركة وهي حذف حرف العلة او حذف النون	41	-1487375189986994797	192	347.0	156	234	82.05128479003906	30	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms081	false	3608727709596560139	2	27	12	147	1593	300	للمراة حماة اذ يقتض---ي ان يقولوا للرجل حما لان صيغة المءنث هي صيغة المذكر بزيادة تاء التانيث فلما اتصلت التاء نقل الاعراب من الالف اليها	81	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0046	true	6516786749672116441	194	219	952	1090	1519	300	للمراة حماة فانه يستدعي ان يقولوا للرجل حما لان صيغة المءنث هي صيغة المذكر بزيادة تاء التانيث فلما اتصلت التاء نقل الاعراب من الالف اليها	46	-1487375189986994797	128	247.5	104	138	92.75362396240234	23	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms084	false	1228311314518028942	8	88	36	507	1625	300	الثالث عدم التركيب فلا يثني المركب ال----اسنادي كتابط شرا اتفاقا وكذا المزجي كحضرموت خلافا للكوفيين فان ثني قلت حضرموتان او حضران ولا المختوم بويه كسيبويه خلافا لبعضهم3 فان ثني قلت سيبويهان او سيبوان واما---------------------- الاعلام المضافة فيستغني بتثنية المضاف وجءز الكوفيون تثنية المضاف والمضاف اليه معا فيقولون في نحو ابي بكر ابوا البكرين ولم يذكروا حال المركب التقييدي كالحيوان الناطق فلينظر ما حاله والذي يلوح انه يثني كل من الجزءين فليحرر الرابع --تنكيره فلا يثني العلم باقيا علي علميته بل	84	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0047	true	-2229272795386898995	232	267	1268	1468	1653	300	الثالث عدم التركيب فلا يثني المركب تركيب اسناد----------- اتفاقا----------------------------------------------------------------- ولا مزج علي الاصح---------------------------------------------------- واما المركب تركيب اضافة مع الاعلام-------- فيستغني بتثنية المضاف ع-----------ن تثنية الم--------ضاف اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع التنكير- فلا يثني العلم باقيا علي علميته بل	47	-1487375189986994797	157	209.5	128	499	31.46292495727539	20	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms083	false	4849900018939082936	23	68	118	364	1567	300	علي اللغة المشهورة ومن العرب من يلزمه الالف1 في الاحوال الثلاثة ويعربه بحركات مقدرة وعلي هذه اللغة2 جاء علي ما قيل قوله لا وتران في ليلة ومنهم من يلزمه الالف داتما ويعربه بحركات ظاهرة علي النون اجراء للمثني مجري المفرد قال- المرادي في شرح التسهيل	83	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0048	true	6914988683643056023	65	100	354	556	1686	300	علي اللغة المشهورة ومن العرب من يلزم- الالف- في الاحوال الثلاثة ويعربه بحركات مقدرة -علي الالف------------------------------------------ ومنهم من يلزمه الالف داءما ويعربه بحركات ظاهرة علي النون اجراء للمثني مجري المفرد قاله المرادي في شرح التسهيل	48	-1487375189986994797	195	353.0	160	247	78.9473648071289	29	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms087	false	5827655320432810584	190	295	1052	1606	1629	300	بالواو اي المضموم ما قبلها لفظا كا-------لزيدون او تقديرا كا---------لاعلون اذ اصله الاعليون والياء مبدلة من الواو لانه من العلو قوله ويجر وبنصب بالياء اي المكسور ما قبلها --------------------------------------------------------المفتوح ما بعدها علي عكس ياء المثني قال ابو البقاء و------------------------------------------------------------------------فتح ما قبل ياء المثني وكسر ما قبل ياء الجمع لوجهين احدهما ان المثني اكثر من الجمع فخص بالفتحة لانها اخف من الكسرة------------ والثاني ان نون المثني كسرت علي اصل التقاء الساكنين فلم يجمع بين كسرتها وكسرة ما قبل الياء فرارا من ثقل الكسرتين وبينهما ياء ثم عكسوا ذلك في الجمع ليحصل1 الفرق بين المثني والجمع ليعتدل اللفظ فيبقي في كل واحد منهما ياء بين فتحة وكسرة	87	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0049	true	-5654742483782277816	105	227	586	1239	1632	300	بالواو--- المضموم ما قبلها لفظا نحو جاء الزيدون او تقديرا نحو وانتم الاعلون ال عمران------------------------------------------------- ويجر وينصب بالياء--- المكسور ما قبلها لفظا نحو رايت الزيدين ومررت بالزيدين او تقديرا نحو رايت المصطفين وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار ص والي هذا اشار الناظم بقوله وارفع بواو وبيا اجرر وانصب سالم جمع عامر ومذنب وانما فتح ما قبل ياء المثني وكسر ما قبل ياء الجمع لوجهين احدهما ان المثني اكثر من الجمع فخص بالفتحة لانها اخف من الكسرة بخلاف الجمع والثاني ان نون المثني كسرت علي اصل التقاء الساكنين فلم يجمع بين كسرتها وكسر- ما قبل الياء فرارا من ثقل الكسرتين وبينهما ياء ثم عكسوا ذلك في الجمع ليحصل- الفرق بين المثني والجمع ليعتدل اللفظ فيصير في كل واحد منهما ياء بين فتحة وكسرة	49	-1487375189986994797	437	779.0	350	710	61.54929733276367	74	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms094	false	2527106906433395518	134	214	681	1095	1557	300	الفرق المختلفة لان كل فرقة تعتزي الي غير ما تعتزي اليه الاخري منه من ث-------------------------------------------------------------------------بيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ----------------------اجتمعت منه قال تعا---لي الذين جملوا القرهان عضين الحجر عن الييين وعن الشمال عزين المعارج ومما حمل علي جمع المذكر السالم في الاعراب ب---------------نون وكذلك عليون وما اشبهه مما سمي به من الجموع الا تري ان عليين في الاصل000 يلعب بها الصبيان بخشبة كبيرة كذا في بعض الكتب واصله قلو وليعلم ان حاصل ما ذكر- من محذوف اللام ثلاثة انواع مفتوح الفاء ك---سنة ومكسورها	94	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0052	true	6949783967702875572	210	299	1088	1548	1551	300	الفرق المختلفة لان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري وثبة وثبين والثبة بضم الثاء المثلثة وفتح الموحدة الجماعة واصلها ثبو وقيل ثبي من ثبيت اي جمعت فلامها علي الاول واو وعلي الثاني ياء واما الثبة التي هي وسط الحوض فليست مما نحن فيه علي الصحيح لانها محذوفة العين لا اللام من ثاب يثوب اذا رجع وقيل بل هي محذوفة اللام ايضا من ثبيت فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول لا تجمع بالواو والنون وتجمع علي الثاني بهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصل ما ذكره من محذوف اللام ثلاثة انواع مفتوح الفاء نحو سنة ومكسورها	52	-1487375189986994797	151	221.0	120	674	22.403560638427734	23	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms093	false	3849402289222968236	42	102	217	530	1576	300	تبدل في الوقف هاء وتكتب طويل-ة وهاء التانيث يوقف عليها بالهاء وتكتب مربوطة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشذ بنو--------ن لان ال-عوض فيه همزة الوصل واصله بنو لان مءنشه بنت ولم نر هذه التاء تلحق مءنثا الا ومذكره محذوف الواو قاله الجوهري هذا والاولي ان يلحق في التعريف ولم يكسر---------------------------------------------- تكسيرا يعرب معه بالحركات كما فعل غيره احترازا من نحو شفه لانها كسرت علي شفاه	93	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0054	true	-1070868799574311839	0	114	0	590	1603	300	تبدل في الوقف هاء وتكتب مجرورة وهاء التانيث يوقف عليها بالهاء وتكتب مربوطة وذهب يونس الي ان تاء اخت وبنت ليست للتانيث لان ما قبلها ساكن صحيح ولانها لا تبدل في الوقف هاء2 ونقل ذلك الموضح عنه في باب النسب وسلمه وادعي ان الصيغة كلها للتانيث وسياتي قول ان التاء فيهما للالحاق بجذع وقفل الحاقا للثناءي بالثلاثي وشذ بنون جمع ابن لان المعوض فيه همزة الوصل واصله بنو لان مءنثه بنت ولم نر هذه التاء تلحق مءنثا الا ومذكره محذوف الواو قاله الجوهري ولا يجوز ذلك في نحو شاة وشفة وان كانا محذوفي اللام معوضا عنها هاء التانيث لانهما كسرا تكسيرا يعرب---- بالحركات وذلك ان شاة كسرت علي شياه و شفة كسرت ع------لي شفاه	54	-1487375189986994797	233	380.0	184	600	38.83333206176758	37	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms099	false	-424176695587936415	132	167	670	857	1544	300	متحرك وسطه والثاني قلبت الفه ياء والثالث قلبت همزته واوا ولهذا عدلت------ عن قول اكثرهم جمع المءنث السالم الي ان قلث الجمع بالالف والتاء لا--------عم جمع المءنث وجمع المذكر وما سلم فيه المفرد وما تغير	99	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0059	true	-1799300092947949437	214	251	1191	1386	1648	300	--حرك وسطه والثاني قلبت الفه ياء والثالث قلبت همزته واوا ولهذا عدل الموضح عن قول اكثرهم جمع المءنث السالم الي ان قال الجمع ب--الف و--تاء مزيدتين ليعم جمع المءنث وجمع المذكر وما سلم فيه المفرد وما تغير	59	-1487375189986994797	176	317.5	141	201	87.56218719482422	30	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms098	false	6238511458168447930	234	263	1265	1417	1598	300	كان علما لمءنث مطلقا او صفة له مقرونة بالتاء او دالة علي التفضيل----------- او علما لمذكر مقرون- بالتاء او صفة لمذكر غير عاقل كجبال راسيات او مصغره كدريهمات1 وسماء	98	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0061	true	-7648091468990903482	210	241	1161	1323	1634	300	كان علما لمءنث مطلقا او صفة له مقرونة بالتاء او دالة علي التفصيل نحو فضليات او علما لمذكر مقرونا بالتاء او صفة لمذكر غير عاقل كجبال راسيات او مصغرة كدريهمات وحمل --	61	-1487375189986994797	142	263.0	115	164	86.58536529541016	25	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms108	false	-8094655609372689070	56	91	295	472	1544	300	انما يتمشي علي قول ابن السراج وم--تابعيه من ان هذه الافعال لا يقدر فيها الاعراب------- في حالة الرفع والفتحة علي الالف في حالة النصب لما ------ان الاعراب في الفعل فرع فلا حاجة الي التقدير- فيه	108	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0065	true	-8762142410120500707	229	265	1256	1440	1628	300	انما يتمشي علي قول ابن السراج ومن تابعه ب---ان هذه الافعال لا يقدر فيها الاعراب بالضمة في حالة الرفع والفتحة ف-ي الالف في حالة النصب وعلل ذلك بان الاعراب في الفعل فرع فلا حاجة -----لتقديره فيه	65	-1487375189986994797	160	272.5	129	193	82.90155792236328	27	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms149	false	3446330060611507701	36	61	200	348	1609	300	بتاء الغاءبة نحو هند تقوم فال-استتار- جاءز لا واجب وكذا-- المبدوء بتاء خطاب الواحدة والمثني- والجمع فانه يبرز في الجميع نحو تقومين وتقومان وتقومون وتقمن	149	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0077	true	1258781475924867073	7	33	41	194	1561	300	بتاء الغاءبة نحو هند تقوم فان استتاره جاءز لا واجب وبخلاف المبدوء بتاء خطاب الواحدة والتثنية والجمع فانه يبرز في الجميع نحو تقومين وتقومان وتقومون وتقمن	77	-1487375189986994797	143	260.5	118	153	93.46405029296875	22	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms158	false	-1704949192499146628	135	236	653	1178	1508	300	او بعضته بفتح الضاد المعجمة والقياس و انف الناقة فلقب والا فاسم كازيد وعمرو واذا اجتمع الاسم مع اللقب وجب في الافصح تقديم الاسم وتاخير اللقب كسرها و-----فتحت تبعا للمضارع والهاء عوض من الواو والوضيع الدني من الناس قاله الازهري قوله وانف الن------------------------------------------------------------------اقة لقب جعفر بن قريع1 لما---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اباه ذبح ناقة وقسمها بين نساءه فبعثته امه الي ابيه ولم يبق الا راس الناقة فقال له ابوه شانك به فادخل يده في انف الناقة وجعل يجره فلذلك لقب به وكانوا يغضبون من هذا اللقب الي ان قال الحطيءة مادحا---------- قوم هم الانف والاذناب غيرهم ومن يسوي بانف الناقة الذنبا فعدوه----- مدحا	158	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0098	true	1860477275926981522	52	170	253	853	1554	300	او ضع-ته بفتح الضاد المعجمة والقياس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسرها وانما فتحت تبعا للمضارع والهاء عوض من الواو والوضيع الدنء من الناس فالرفعة كزين العابدين لقب علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم و الضعة نحو انف الناقة لقب جعفر بن قريع تصغير قرع بفتح القاف وسكون الراء بالعين المهملة وهو ابو بطن من سعد بن زيد مناة وسبب جريان هذا اللقب عليه ان اباه ذبح ناقة وقسمها بين نساءه فبعثته امه الي ابيه ولم يبق الا راس الناقة فقال له ابوه شانك به فادخل يده في انف الناقة وجعل يجره ف-----لقب به وكانوا يغضبون من هذا اللقب فلما مدحهم الحطيءة بقوله من البسيط قوم هم الانف والاذناب غيرهم ومن يسوي بانف الناقة الذنبا1 صار اللقب مدحا	98	-1487375189986994797	365	633.5	292	711	51.33614730834961	64	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms170	false	-2598409166057833534	88	181	463	999	1650	300	قد واما الذكرين فلالتباس الاستفهام بالخبر والمفسدة الكبري تدفع بالصغري وحجة الثالث انها ضد التنوين الدال علي التنكير وهو حرف واحد ساكن فكانت كذلك لتشبه امثالها ولا تقوم بنفسها وانما خالفت التنوين ودخلت اولا لان الاخر يدخله الحذف كثيرا فحصنت منه وا----------نما كانت لاما لان اللام لما كان يكثر ادغامها خففت فكانت اولي لكثرة دورانها واشبهت التنوين من حيث الادغام في حرف والاظهار في اخر ثم حج--------ة الرابع انها جاءت لمعني واولي الحروف بذلك حروف العلة وحركت لتعذر الابتداء بالساكن فصارت همزة كهمزة المتكلم والاستفهام وان اللام تغير عن صورتها في لغة حمير	170	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0133	true	-7039894451042376747	108	187	602	1047	1619	300	قد واما الذكرين فلالتباس الاستفهام بالخبر وحج-----------------------------ة الثالث انها ضد التنوين الدال علي التنكير وهي حرف واحد ساكن فكانت كذلك -تشبه امثالها ولا تقوم بنفسها وانما خالفت التنوين ودخلت اولا لان الاخر يدخله الحذف كثير- فحصنت من الحذف بذلك وانما كانت لاما لان اللام تدغ----------------------------------------------------------------------------م في ثلاثة عشر حرفا واذا اظهرت جاز وحجة الرابع انها جاءت لمعني واولي الحروف بذلك حر-ف العلة وحركت لتعذر الابتداء بالساكن فصارت همزة كهمزة ال-تكلم والاستفهام وان اللام تغير عن صورتها في لغة حمير	133	-1487375189986994797	395	714.0	324	554	71.29963684082031	62	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms172	false	-5896729096167900011	28	237	131	1192	1523	300	الجنس الخ قال في المغني--- الفرق بين المعرف بال هذه واس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجنس النكرة جعل بعضهم ال الجنسية لتعريف العهد لان الاجناس امور معهودة في الاذعان ولا يخفي ضعفه منه فالاول نحو وحلق الانسكن ضويفا النستاء اي كل واحد من س الانسان ضعيف والثاني نحو قولك انت الرجل اي الجامع لصفات الرجال المحمودة وضابط الاولي ان يصح حلول كل محلها علي جهة الحقيقة فانه لو قيل وخلق كل انسان ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لصح ذلك علي جهة الحقيقة وضابط الثانية ان يصح حلول كل محلها علي جهة المجاز فانه لو قيل انت كل الرجل لصح ذلك علي جهة المبالغ-------ة كما قال كل------------------------------------------------------------- الصيد في جوف الفرا وقول الشاعر علس----------------ي الله بمشتنكر ان يجمع العالم في واحد كالفرق بين المقيد والمطلق وذلك ان الاول يدل علي الحقيقة بقيد خصوصها في الذهن والثاني يطلق علي مطلق الحقيقة لا باعتبار قيد فلا تغفل قوله اي الجامع الخ هذا بيان لحاصل المعني المراد في انت الرجل لا لمدلول اللفظ اذ مدلوله انت كل رجل قوله وضابط الثانية ان يصح الخ فان قيل هذا------- يصدق علي ال في الاستغراق العرفي نحو جمع الامير الصاغة اي صاغة بلده او مملكته فان كلا تخلف الاداة فيه مجازا وليست فيه لشمول الصفات- بل لشمول بعض1 ما يصلح له اللفظ------------------------------------------------ اجيب بان الكلام في ال المعرفة وال في الصاغة موصول علي الاصح	172	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0134	true	-2255580581680480537	7	203	37	1021	1540	300	المني كل-- شء حي الانبياء والفرق بين المعرف بال هذه واسم الجنس النكرة هو الفرق بين المقيد والمطلق وذلك ان ذا الالف واللام يدل علي الحقيقة بقيد حضورها في الذهي واسم الجنس النكرة يدل علي مطلق الحقيقة لا باعتبار قيد قاله الموضح في المغني وان خلفتها كل حقيقة فهي لشمول افراد الجنس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو وخلق الانسان ضعيفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال-نساء فانه لو قيل وخلق كل انسان ضعيفا لكان صحيحا علي جهة الحقيقة وان خلفتها كل مجازا فهي لشمول خصاءص الجنس مبالغة نحو انت الرجل علما فانه لو قيل انت كل رجل علما لصح---- علي جهة--------------------------------------------------- المجاز علي معني انك اجتمع فيك ما افترق في غيرك من الرجال من جهة كمالك في العلم ولا اعتداد بعلم غيرك لقصوره عن رتبة الكمال وفي الحديث كل الصيد في جوف الفرا وقال ابن هانء من السريع وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل هذا الضابط يصدق علي ال في الاستغراق العرفي نحو جمع الامير الصاغة اي صاغة بلده او مملكته فان كلا تخلف الاداة فيه مجازا وليست فيه لشمول الخصاءص بل لشمول بعض- ما يصلح له اللفظ وهو صاغة بلد الامير او صاغة مملكته دون من عداهم اجيب بان الكلام في ال المعرفة وال في الصاغة موصول علي الاصح	134	-1487375189986994797	410	488.5	323	1549	26.46868896484375	66	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms337	false	7472149345053188563	0	33	0	192	1622	300	لاجتماع المثلين وله استعمالان احدهما ان يكون اسما بمعني قبل فحينءذ يكون منصرفا منونا ومنه قولهم اولا واخرا والثاني ان يكون صفة فيكون افعل تفضيل ومعناه الاسبق فيكون غير منصرف لوزن الفعل والوصف	337	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0137	true	-8791983627502299749	1	34	6	198	1557	300	لاجتماع المثلين وله استعمالان احدهما ان يكون اسما بمعني قبل فحينءذ يكون منصرفا منونا ومنه قولهم اولا واخرا والثاني ان يكون صفة فيكون افعل تفضيل ومعناه الاسبق فيكون غير منصرف لوزن الفعل والوصف	137	-1487375189986994797	192	384.0	159	192	100.0	33	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms185	false	-1203102358395854776	5	108	26	579	1531	300	طابق الوصف فيه ما بعده فيما عدا الافراد ولو -----------جمع تكسير علي ما قاله الشاطبي ونحو اقاءم-- اخوك مما طابقه في الافراد فليس يتعين فيه فاعلية الوصف بل يجب في الاول ان يكون الوصف خبرا مقدما والمرفوع بعده مبتدا مءخرا ولا يجوز ان يكون الوصف مبت-----دا والمرفوع مغنيا عن ال----خبر لان الوصف اذا رفع ظاهرا كان حكمه حكم الفعل في لزوم الافراد علي اللغة الفصحي- ويجوز ذلك علي غي---------------------------------------------------------------------------------رها وفي الثاني يجوز الام-ران الابتداثية والخبرية علي السواء والمسالة من باب الاجمال لا اللبس----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رجح الاول بان الاصل في المقدم الابتداء عورض بان الاصل في الوصف الخبرية فلما تعارض الاصلان تساقطا وهذا اذا	185	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0143	true	-1896316800263178113	127	254	662	1375	1651	300	طابق الوصف---- ما بعده في-- غير الافراد وهو التثنية والجمع ت-----عينت خبريته ---------نحو اقاءمان اخواك واقاءمون اخوتك بالتاء الفوقانية واقاءم2 الزيدون فالوصف فيهن خبر------------------- مقدم- والمرفوع بعده مبتدا مءخر- ولا يجوز ان يكون الوصف فيهن مبتدا والمرفوع فاعلا سد مسد الخبر لان الوصف اذا رفع ظاهرا كان حكمه حكم الفعل في لزوم الافراد علي اللغة الفصحي3 ويجوز ذلك علي غيرها ومسالة جمع التكسير نص عليها الشاطبي وان طابقه اي الوصف ما بعده في الافراد تذكيرا و-----تانيثا احتملهما اي الابتداءية والخبرية علي السواء نحو اقاءم اخوك واقاءمة اختك فيجوز ان يجعل الوصف مبتدا وما بعده فاعلا سد مسد الخبر ويجوز ان يجعل المرفوع مبتدا مءخرا والوصف خبرا مقدما فان رجح الاول بان الاصل في المقدم الابتداء عورض بان الاصل في الوصف الخبرية فلما تعارض الاصلان تساقطا والي هذا	143	-1487375189986994797	376	588.0	300	759	49.53886795043945	51	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms179	false	134641660386256306	171	299	953	1636	1639	300	وخص ابن الحاج المسالة بكون المبتدا احد الاولين والاش-----ارة للبعيد وورد بالاية وبقوله تع--------الي ايضا ان التمع والبصر------ الاسراء الاية قوله وذلك مبتدا ثان ويحتمل ان يكون تابعا --للباس علي انه بدل منه او عطف بيان عليه لا نعت----- خلافا للفارسي ومن تبعه- لان النعت لا يكون اعرف من المتعوت- كما قال الحوفي فالخبر حينءذ مفرد لا جملة ولا يقدح ذلك في صحة التمثيل اذ لا يجب في المثال ان يكون نصا في المقصود قوله اعادة المبتدا بلفظه اي وبمعناه ايضا لا بلفظه فقط او بمعناه فقط اذ الاول لم يقل به احد والثاني قال به الاخفش مستدلا بقوله تعالي-------------------------------------------- والذين يستكون بالكت---------------ب واقاموا الصلوة انا لا نضيع اجر المتضلحين الاصراف فجملة انا لا نضيع الاعراف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر الذين-- والرابط------- اعادة المبتدا بمعناه لان المصلحين هم الذين يمسكون بالكتاب	179	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0149	true	-8374278370565163140	27	139	150	795	1672	300	وخص ابن الحاج المسالة بكون المبتدا موصولا او موصوفا والاشارة للبعيد2 ورد --------بقوله سبحانه وتعالي----- ان السمع والبصر الاية الاسراء اما اذا قدر ذلك------------------------- تابعا لاللباس علي انه بدل منه او عطف بيان عليه لا نعت عليه خلافا للفارسي ومن تبعه3 لان النعت لا يكون اعرف من المنعوت4 كما قال الحوفي فالخبر حينءذ مفرد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش5 او غيرهما اي غير الضمير والاشارة وهو اعادة المبتدا بمعناه نحو والذين يمسكون بالكتاب الاية وتمامها واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصل-حين-------------------------- الاعراف فالذين مبتدا وجملة يمسكون الكتاب صلة الذين وجملة واقاموا الصلاة معطوفة علي الصلة وجملة انا لا نضيع اجر المصلحين خبر المبتدا والرابط بينهما اعادة المبتدا بمعناه فان المصلحين هم الذين يمسكون بالكتاب	149	-1487375189986994797	374	580.0	305	891	41.97530746459961	53	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms180	false	-4712770949428514588	172	232	867	1193	1541	300	---نحو -------زيد قام هذا والزيدون خرج اولءك و----------------------------------------------------------------------------علي العموم نحو زيد مات الناس وزيد نعم الرجال بل سياق كلام بعضهم1 بدل علي ضعف الربط بما عدا الضمير واورد هذه الامثلة اعتراضا علي هذين النوعين وقال في الثالث ان سيبويه نص علي ضعفه- وهو مخصوض بموضعين احدهما اما العبيد فذو عبيد وثانيهما حيث قصد ---------التعظيم والتهويل نحو الماقة--م الحاقة-الحاية 12 قوله	180	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0150	true	-1106593275388372804	19	64	98	350	1586	300	فلانه لا يقال زيد قام هذا والزيدون خرج اولءك واما اعادة المبتدا بمعناه فقد تقدم رده واما اعادة المبتدا بلفظه ومعناه فقد نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه علي--- ضعفه3 وهو مخصوص بموضعين احدهما اما العبيد فذو عبيد وثانيهما حيث قصد التهويل والتعظيم ---------نحو الحاقة ما الحاقة الحاقة--- قاله	150	-1487375189986994797	142	117.5	116	425	33.411766052246094	18	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms183	false	93599869785662159	17	70	88	366	1497	300	مذهب اخر ذهب اليه جماعة2 هو انه لا تقدير لكنهم اختلفوا فقال---------- بعضهم الناصب لهما المبتدا وزعم -انه يرفع الخبر اذا كان عينه نحو زيد اخوك وينصبه اذا كان غيره نحو زيد عندك وقال البعض الاخر الناصب لهما معنوي وهو كونهما مخالفين للمبتدا- قال في المغني- ولا مع-ول علي هذين القولين و-علي الاول	183	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0151	true	1560619883768534319	34	86	173	447	1559	300	طاهر وخر--وف الي -----------انه لا تقدير ث---م اختلفوا فقال ابنا طاهر وخروف الناصب لهما المبتدا وزعما انه يرفع الخبر اذا كان عينه نحو زيد اخوك وينصبه اذا كان غيره نحو زيد عندك وقال ال---كوفيون الناصب لهما معنوي وهو كونهما مخالفين للمبتدا1 قال في المغني2 ولا معمول علي هذين القولين و علي القول	151	-1487375189986994797	238	399.0	191	293	81.22866821289062	39	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms184	false	-2549941168917433497	77	123	399	651	1631	300	امتنع الاخبار به عنه فلا يقال طلوع الشمس يوم الجمعة لعدم الفاءدة قاله في التصريح قوله دون الجوهر--------------- والفرق ان الاعراض افعال وحركات وغيرهما ولا-بد لكل حدث من زمان يختص به بخلاف الذوات فان نسبتها الي جميع الازمنة علي السواء فلا فاءدة في الاخبار عنها بالزمان	184	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0152	true	-4742760864605654628	5	54	25	288	1599	300	امتنع الاخبار به عنه فلا يقال طلوع الشمس يوم الجمعة لعدم الفاءدة ولا يخبر بالزمان عن اسماء الذوات نحو زيد اليوم والفرق ان الاحداث افعال وحركات وغيرهما فلا بد لكل حدث من زمان يختص به بخلاف الذوات فان نسبتها الي جميع الازمنة علي السواء فلا فاءدة في الاخبار----- بالزمان	152	-1487375189986994797	212	384.5	172	268	79.10447692871094	37	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms176	false	7183359602708355017	154	289	805	1521	1587	300	التصريح لان النكرة في سياق النفي تعم1 واذا عمت كان مدلول النكرة جميع افراد الجنس فاشبهت المعرف بال الاستغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقية ولان الاستفهام2 سءال عن غير معين يطلب تعيينه في الجواب فاشبه العموم3 الخاص وفيه رد علي ابن الحاجب حيث قال في شرح منظومته ان الاستفهام المسوغ للابتداء هو الهمزة المعادلة لام نحو ارجل في الدار ام امراة ا---------------------------------------------نتهي ولذلك استشكل في اماليه هل من مزيد واجاب بان مزيد ليس مصدرا بل وصف لمحذوف اي هل شء مزيد اي يزاد سلمنا انه مصدر الا ان خبره محذوف يقدر مقدما كما يفعل في ان حلا وان مرتحلا ونحن لما عممنا الاستفهام لم نحتج لمثل هذا الكلام قوله والثاني كقوله تعالي ولعبد مومن------------ البقرة الاية فعبد مبتدا وهو نكرة وسوغ الابتداء به وصفه بمءمن لان النكرة اذا وصفت قربت من المعرفة وقيل المسوغ لام الابتداء وقال ابن الحاجب المسوغ	176	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0153	true	-8511045575321830907	65	184	331	976	1610	300	الفاءدة لان النكرة في سياق النفي تعم- واذا عمت كان مدلول النكرة جميع افراد الجنس فاشبهت المعرف بال الاستغراقية او تتلو استفهاما نحو االه مع الله النمل ومثله في النظم بقوله وهل فتي فيكم فاله وفتي مبتدان وسوغ الابتداء بهما وقوعهما في حيز الاستفهام وبذلك تحصل الفاءدة -لان الاستفهام- سءال عن غير معين يطلب تعيينه في الجواب فاشبه العموم- الخاص وفيه رد علي ابن الحاجب حيث قال في شرح منظومته ان الاستفهام المسوغ للابتداء هو الهمزة المعادلة بام نحو ارجل في الدار ام امراة او تكون موصوفة سواء ذكرا اي الموصوف والصفة نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعبد مءمن خير من مشرك البقر------ة فعبد مبتدا وهو نكرة وسوغ الابتداء به وصفه بمءمن لان النكرة اذا وصفت قربت من المعرفة------------------------- وقال ابن الحاجب المسوغ	153	-1487375189986994797	425	646.0	345	927	45.84681701660156	69	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms189	false	-2291049065059724299	173	240	898	1271	1584	300	ان المفتوحة بان المكسورة ---------------والمءكدة ---------------------بالتي بمعني لعل نحو عندي----------------------------- انك فاضل فعندي خبر مقدم وان وصلتها مبتدا مءخر ولا يجوز تقديمه اذ يحتمل ان تكون ان مفتوحة وهي وصلتها مبتدا والظرف خبر وان ت-------كون مكسورة لوقوعها---- في الابتدا وال--------ظرف متعلق بفاضل وعلي الفتح يحتمل كونها مءكدة وكونها بمعني لعل لانها احد لغاتها----------------------- وهذا مامون بتقدي------------م الظرف -----------لان المكسورة و---التي بمعني لعل لا يتقدم معمول خبره-ا عليها -	189	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0159	true	2567650676403660149	0	81	0	449	1605	300	ان المفتوحة بان المكسورة لفظا و الباس ان المءكدة المفتوحة بان المفتوحة التي بمعني لعل يعني فاذا قدم المبتدا واخر الخبر يصير انك فاضل -عندي فيحتمل ان ت-------------------------------------------------كون ان مفتوحة وهي وصلتها مبتدا والظرف خبره ويحتمل ان تكون مكسورة لكونها وقعت في --ابتداء الجملة والظرف متعلق بفاضل وعلي الفتح يحتمل كونها مءكدة------- بمعني لعل لانها احد لغاتها والمعني لعلك فاضل عندي وهذا الالباس لا يتاتي مع تقدم الظرف لان ان المءكدة المكسورة وان التي بمعني لعل لا يتقدم معمول خبرهما عليهما	159	-1487375189986994797	265	391.0	217	508	52.16535568237305	38	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms190	false	-9102033418649822577	33	119	163	601	1517	300	انه خبر----- لا صفة ثانية---- وفي الكشاف ان تقديم المبتدا هنا واجب لان المعني واي اجل مسمي عنده تعظيما لشان الساعة فلما جري فيه هذا المعني وجب التقديم قوله اخراج ماله صدر الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الاستفهام اي المستقل بالخبرية في الظاهر فلا يرد زيد اين ابوه لانه جزء الخبر وكذا لا يرد ان الخبر في الحقيقة متعلق اين المحذوف لا اين نفسها لان صدارة الخبر بحسب الظاهر كافية ومثل هذا ما صدارته-------- بغيره سواء كان الغير مقدما ت----نحو لقاءم زيد او م-ءخرا ---------------------------------------------------نحو صبيحة اي يوم سفرك	190	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0160	true	-6582076002142380627	6	131	30	663	1586	300	انه خبر لاجل لا صفة ثانية له2 وفي الكشاف ان تقديم المبتدا هنا واجب لان المعني واي اجل مسمي عنده تعظيما لشان الساعة فلما جري فيه هذا المعني وجب التقديم المسالة الثانية مما يجب فيه تقديم الخبر ان يقترن المبتدا بالا لفظا نحو ما لنا الا اتباع احمدا صلي الله عليه وسلم فلنا خبر مقدم واتباع احمدا مبتدا مءخر او يقترن بالا معني نحو انما عندك زيد فعندك خبر مقدم وزيد مبتدا مءخر وهو محصور فيه والمعني ما عندك الا زيد وشمل ذلك قول الناظم وخبر----------------------------------------------------------- المحصور قدم ابدا المسالة الثالثة ان يكون الخبر لازم الصدرية بنفسه4 نحو اين زيد او بغيره اما -----------مقدما عليه نحو لقاءم زيد او متاخرا عنه وذلك اذا كان الخبر مضافا الي لازمها اي الصدرية نحو صبيحة اي يوم سفرك	160	-1487375189986994797	222	283.5	169	703	31.578947067260742	39	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms193	false	-7362629516855100786	222	260	1155	1334	1540	300	ابن عصفور انه يجوز في نحو ما ذكر حذف المبتدا فيقدر ليميني او لقسمي عمرك وليس بشء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان دخول اللام علي شء واحد لفظا او تقديرا اولي من جعلها داخلة في اللفظ علي شء وفي التقدير علي--- اخر	193	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0166	true	-8650793153180240728	123	185	632	946	1555	300	ابن عصفور انه يجوز في نحو لعمرك لافعلن ان ----يقدر---------- لقسمي عمرك فيكون من حذف المبتدا2 والاول اولي لانه اذا دار الحذف بين ان يكون من الصدور الاواءل او من الاعجاز الاواخر فالحمل علي الاواخر اولي لانها هي محل التغيير غالبا ولان دخول اللام علي شء واحد لفظا وت--قديرا اولي من جعلها داخلة في اللفظ علي شء وفي التقدير علي شء اخر	166	-1487375189986994797	138	218.0	108	330	41.818180084228516	26	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms186	false	1775440853237158287	51	93	276	485	1538	300	لان الخبر كالنعت فيجوز تعدده قوله------------------------------------- او باكثر اي من خبر واحد كخبرين سواء اتفقا افرادا او جملة او اختلفا خلافا لابي علي فالاول كما مثل و------------------------------------------------------الثاني نحو زيد قام ضحك والثالث نحو زيد قاعد ضحك قوله وزعم بعضهم هو ---------ابن عصفور	186	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0169	true	-1842681171392843385	119	171	647	924	1571	300	لان الخبر كالنعت فيجوز تعدده والي ذلك اشار الناظم بقوله واخبروا باثنين او باكثرا عن------ واحد------- سواء اتفقا افرادا او جملة او اختلفا--------------- فالاول نحو زيد شاعر اي ناظم كاتب اي ناثر يعني انه ينظم الكلام وينثره والثاني نحو زيد قام ضحك والثالث زي----د قاعد ضحك وعكسه والمانع لجواز التعدد كابن عصفور	169	-1487375189986994797	142	197.0	112	309	45.95469284057617	21	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms187	false	3574610135106544627	139	195	695	995	1534	300	----معني امتنع ---------توسط المبتدا بينهما ولذلك ايضا مع جريانه مجري المثل امتنع تقديمهما عليه علي الاصح فيهما------------------------------------------------------------------------- وليس الثاني بدلا لانه ليس المراد احدهما بل كلاهما ولا صفة لامتناع---- الشء بما يناقضه وقال--- الاخفش يصح -----------------علي معني حلو فيه حموضة---------------------------------------------------------- ورد بان الصفة كالفعل وهو لا يوصف ----------------------------------------------------------------------------------ولا خبر مبتدا محذوف لان المراد انه جمع الوصفين	187	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0170	true	-5378931223033087391	53	153	274	792	1591	300	قوليه1 و يمتنع ايضا ان يتوسط المبتدا بينهما وان يتقدما عل-----------ي المبتدا عل------------------ي الاصح فيهما عند الاكثرين قاله في البديع فلا يقال حلو الرمان حامض ولا حلو حامض الرمان وليس الثاني بدلا لانه ليس المراد احدهما بل كلاهما ولا صفة لامتناع وصف الشء بم---ناقضه ونقل عن الاخفش جواز كونه وصفا للاول علي معني حلو فيه حموضة والصفة توصف اذا نزلت منزلة الجامد نحو مررت بالضارب العاقل ورد بان الصفة كالفعل وهو لا يوصف ولو صح هذا اي الرد لم يصح التصغير وهو جاءز بلا خلاف قاله الموضح في شرح بانت سعاد2 ولا خبر مبتدا محذوف لان المراد انه جمع الطعمين	170	-1487375189986994797	238	368.0	191	550	43.272727966308594	38	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms200	false	7741751950245466834	61	133	302	665	1490	300	ينفك1 ذا غني واعتزاز كل ذي عفة مقل ق-وع و---------------------------قوله قا ي-------------رح اللبيب الي ما يورث الحمد داعيا --ومجيسبا ونحو ابيث ازال استغفر الله فالنفي في المثال الاول بحرف وهو لا وفي الثاني باسم وهو غير وفي الثالث بفعل مصوغ للنفي وهو ليس وفي الرابع بفعل عارض فيه النفي بنقل وهو قلما لانها خلع منها---- التقليل وصيرت بمعني ما النافية و--الخامس بفعل --مستلزم للنفي وهو ابيت ل--------------------------------------------ان من ابي شيءا لم يفعله	200	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0172	true	9213268047540232652	224	280	1157	1445	1559	300	ينفك- ذا غني واعتزاز كل ذي عفة مقل قنوع ومثالها بالفعل العارض للنفي قوله من الخفيف قلما يبرح اللبيب الي ما يورث الحمد داعيا او مجي-با فان قلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خلع منه معني التقليل وصير- بمعني ما النافية ومثالها بالفعل المستلزم للنفي---- ابيت ازال استغر الله اي لا ازال قاله الفراء ووجهه ان من ابي شيءا لم يفعله	172	-1487375189986994797	175	229.5	138	458	38.2096061706543	27	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms200	false	7741751950245466834	262	299	1286	1487	1490	300	بشرط ان يتقدم عليه ما المصدرية الظرفية وهو دام كقوله تعالي واوصلني بالصلوة والزكوة ما دمت حيا مرسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مدة دوامي حيا وسميت ما هذه مصدرية لانها تقدر بالمصدر وهو الدوام وظر-----فية لانها تقدر بالظرف وهو المدة	200	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0174	true	7073717440100155975	43	99	222	525	1541	300	بشرط ----تقدم----- ما المصدرية الظرفية وهو دام خاصة نحو--- واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا مريم ف ما مصدرية ظرفية ودمت دام واسمها وحيا خبرها والدليل علي مصدرية ما وظرفيتها انها تءول بمصدر مضاف اليه الزمان اي مدة دوامي حيا وسميت ما هذه مصدرية لانها تقدر بالمصدر وهو الدوام وسميت ظرفية لنيابتها عن الظرف وهو المدة	174	-1487375189986994797	164	268.0	132	315	52.06349182128906	25	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms201	false	-8901542972968687440	29	128	153	672	1565	300	لم ت----عمل دام بعدها العمل المذكور وكذا لو لم تذكر بل اولي ولا توجد الظرفية بدون المصدرية فاذا ولي مرفوغها منصوب حينثذ نحو دام زيد صحيحا ويعجبني ما دمت صحيحا ا-------ي دوامك فحال والمرفوع-------------------------------------------------------------------------------- فاعل ويحمل قوله دمت الحميد فما تنفك منتصرا علي العدي في سبيل المجد والكرم علي زيادة ال في الحميد تصح الحالية مثل ليخرجن الاعز منها الاذل قوله وهو دام قال في التصريح ولا يلزم من وجود ما المصدرية الظرفية في دام العمل المذكور بدليل ما دامت السموات والارض---- اذ لا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط انتهي واعترض بان الكلام في------------------ الافعال الناقصة ودام في	201	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0174	true	7073717440100155975	162	244	841	1255	1541	300	لم تعمل عمل دام بعدها العمل المذكور فان-------------------------------------------------------- ولي مرفوعها منصوب فهو حال نحو يعج-------------بني ما دمت صحيحا اي يعجبني دوامك صحيحا ولو لم تذكر ما اصلا فاحري بعدم العمل نحو دام زيد صحيحا ف دام فعل ماض تام بمعني بقي وزيد فاعله وصحيحا حال من زيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم من وجود ما المصدرية الظرفية------- العمل المذكور بدليل ما دامت السموات والارض هود اذ لا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط ولا توجد الظرفية بدون المصدرية فصل span وهذه الافعال الثلاثة عشر في -	174	-1487375189986994797	217	302.0	173	632	34.33544158935547	33	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms202	false	6449769805833152683	32	78	180	430	1542	300	وتقديم المعمول الخ قال ذلك----------------- ابن مالك في شرح التسهيل- وسبقه اليه--- الفارسي وابن جني- وغيرهما من البصريين قال المصنف في حواشي التوضيح وهو غير لازم فان البصريين اجازوا زيدا عمرو ضرب مع قولهم لا يتقدم الخبر اذا كان فعلا فاجازوا تقديم المعمول ولم يجيزوا تقديم	202	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0177	true	6687491520437741841	93	137	497	741	1605	300	وتقديم المعمول يءدن بجواز تقديم العامل قاله ابن مالك في شرح التسهيل2 وسبقه الي ذلك الفارسي وابن جني3 وغيرهما من البصريين---------------------------- وهو غير لازم فان البصريين اجازوا زيدا عمرو ضرب مع قولهم لا يتقدم الخبر اذا كان فعلا فاجازوا تقديم المعمول ولم يجيزوا تقديم	177	-1487375189986994797	210	371.0	171	272	77.20587921142578	35	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms203	false	-7872278797374345572	58	120	292	599	1554	300	----قال- المصنف في الحواشي ايض-----------------------------------------ا لان معمول صلة الخبر المصدري لا يتقدم عليه ولا يجوز توسطه بين ما ودام علي الصواب ان قلنا ان الحرف المصدري -لا يفصل من صلته بمعمولها وان قلنا يفضل اذا لم يكن عاملا وهو اختيار ابن عصفور- فان قلنا بعدم تصرف دام فينبغي ان يجري فيه الخلاف الذي في ليس وان قلنا بتصرفها فينبغي ان يجوز قطعا	203	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0177	true	6687491520437741841	158	230	849	1204	1605	300	فعل قاله الموضح في الحواشي الا خبر دام فلا يجوز تقديمه علي ما دام اتفاقا لان معمول صلة الحرف المصدري لا يتقدم عليه ولا يجوز توسطه بين ما ودام علي الصواب ان قلنا ان الموصول الحرفي لا يفصل من صلته بمعمولها وان قلنا يفصل اذا لم يكن عاملا وهو اختيار ابن عصفور4 فان قلنا بعدم تصرف دام فينبغي ان يجري فيه الخلاف الذي في ليس وان قلنا بتصرفها فينبغي ان يجوز قطعا	177	-1487375189986994797	287	535.0	227	355	80.8450698852539	54	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms204	false	7271366900057236917	105	143	522	733	1561	300	بان يوما مفعول لمحذوف تقديره يعرفون يوم ياتيهم وليس ياتيهم جملة حالية مءكدة او مستانفة او بان يوم------- رفع علي الابتداء وبني علي الفتح لاضافته الي جملة ياتيهم او هو معرب والحركة للمجاورة لياء ياتيهم وليس مصروفا خبره	204	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0178	true	-491396270557042694	72	105	374	550	1540	300	بان يوم معم-ول لمحذوف تقديره يعرفون يوم ياتيهم وليس مصروفا جملة حالية مءكدة او مستانفة او بان يوم في محل رفع علي الابتد-ء وبني علي الفتح لاضافته الي جمل----------------------------------------ة ياتيهم وليس مصروفا خبره	178	-1487375189986994797	158	293.0	128	218	72.47706604003906	27	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms205	false	-3028947890244186958	200	240	1005	1229	1558	300	البصريي---ن ان معني تمامها دلالتها علي الحدث والزمان وكذلك الخلاف في تسمية ما ينصب الخبر ناقصا لم سمي ناقصا فعلي ما اخترناه سمي ناقصا لكونه لم يكتف بالمرفوع- وعلي قول الاكثرين لا-نه سلب الدلالة علي الحدث وتجرد للدلالة علي الزمان	205	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0180	true	1554289691909370476	107	145	560	771	1555	300	البصريين من ان معني تمامها دلالتها علي الحدث والزمان وكذا- الخلاف في تسمية ما ينصب الخبر ناقصا لم سمي ناقصا فعلي الاول لك---------------ونه لم يكتف ب--مرفوعه وعلي قول الاكثرين لكونه سلب الدلالة علي الحدث وتجرد للدلالة علي الزمان	180	-1487375189986994797	196	355.5	160	229	85.58952331542969	31	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms205	false	-3028947890244186958	46	84	238	406	1558	300	وذهب ابو حيان في نكته---- ان فتي المكسورة قد تكون ايضا تامة بمعني سكن وكذا ذهب ابو علي في الحلبيات الي ان زال تكون تامة نحو ما-زال زيد عن مكانه اي لم ينتقل عنه ال اا ال------------ ليس	205	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0181	true	-7665769177887627007	119	156	590	754	1501	300	وذهب ابو حيان في نكته الي ان فتء تكون ت-----------------امة بمعني سكن و----ذهب ابو علي في الحلبيات الي ان زال تكون تامة نحو ما زال زيد عن مكانه اي لم ينتقل عنه وذهب الكوفيون الي ان ليس	181	-1487375189986994797	132	230.0	101	185	71.35134887695312	28	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms207	false	-4686595989677889921	189	233	987	1220	1570	300	بزيادتها انها لا تدل علي معني البتة بل انها لم يءت بها للاسناد تنفك عن معناها غالبا انتهي وقال الازهري في التصريح ان الزاءدة دالة علي المضي وانها لم يءت بها للاسناد ولذلك كثر- زيادتها بين ما التعجبية وفعل التعجب لكونه سلب الدلالة علي	207	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0181	true	-7665769177887627007	253	283	1261	1417	1501	300	بزيادتها انها لا تدل علي معني البتة بل انها لم يءت بها للاسناد والا فهي----------------------------------------------------- دالة علي المضي------------------------- ولذلك كثرت زيادتها بين ما التعجبية وفعل التعجب لكونه سلب الدلالة علي	181	-1487375189986994797	148	248.5	118	234	63.24786376953125	26	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms208	false	-2020784470493133319	220	290	1119	1466	1522	300	وان كانت غير عاملة فيه علي حد ا-------------------------------------------------------لا يجاورنا الاك ديار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيبويه والخليل اطلقا الزيادة هنا ايضا فقيل اراد ما هو المشهور من معناها وقيل ارادا بها انه لو لم تدخل هذه الجملة بين جيران وكرام لفهم ان هءلاء القوم كانوا جيرانه فيما مضي وانه فارقهم لكنه اتي بها لتو------------------------------------كيد ما فهم----------------------------------------------------- ويدل علي انه يصف حالا ماضية قوله قبل هذا---------- هل انتم عايجون بنا لعتا نري العرصات او اثر	208	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0183	true	7913327463686140368	21	138	99	697	1545	300	وان كانت غير عاملة فيه لان الضمير قد يتصل بغير عامله في الضرورة نحو قوله من البسيط ان لا يجاورنا الاك ديار والاص الا اياك واذا كان يتصل بالحرف فاحري ان يتصل بالفعل ا ه قال المرادي في شرح التسهيل وهذه تخريجات متكلفة ثم قال وقال بعضهم لا يعني الخليل وسيبويه ما فهمه النحويون انما --------------اراد بالزيادة ------------------------------انه لو لم تدخل هذه الجملة بين جيران وكرام لفهم ان هءلاء القوم كانوا جيرانه فيما مضي وانه فارقهم فالجيرة كانت في الزمن الماضي فجء بقوله كانوا لنا لتاكيد ما فهم من المضي قبل دخولها فاطلق الخليل الزيادة بهذا المعني ويدل علي انه يصف حالا ماضية قوله قبل هذا من الوافر هل انتم عاءجون بنا لعنا نري العرصات او اثر	183	-1487375189986994797	253	407.0	198	642	39.40810012817383	46	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms213	false	5114981721421301950	83	221	434	1119	1526	300	فيخفف بالحذف وخص ذلك بان ولو دون بقية ادوات الشرط لان ان ام ادوات الشرط الجازمة ولو ام ادوات الشرط الغير الجازمة كما ان كان ام بابها وهم يتوسعون في الامهات ما-لم يتوسعوا في غيرها انتهي ولينظر هذا مع ما قالوه من ان اذا ام الادوات الغير الجازمة ثم الحذف بعد هذين الاداتين هو المشهور وله موضعان اخران احدهما بعد لكن في نحو قوله تعالي وللكن رسول الله 1الاحزاب اي ولكن كان رسول الله فالواو عاطفة جملة علي جملة وليست لكن عاطفة 272 مثال ذلك بعد ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم المرء مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر والناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر----------------------------------------------- وقال الشاعر لا تفربن السدفر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما اي ان كان ما قتل به سيفا فالذي يقتل به سيف وان كان عملهم خيرا فجزاءهم خير وان	213	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0184	true	-1455524025818300994	0	145	0	734	1531	300	فيخفف بالحذف وخص ذلك بان ولو دون بقية ادوات الشرط لان ان ام ادوات الشرط الجازمة ولو ام ادوات الشرط --غير الجازمة كما ان كان ام بابها وهم يت-سعون في الامهات ما لا يت-سعون في غيرها -----------------------------------------والي ذلك ا-شار الناظم ب-----------------------------------------------------------------------------قوله ويحذفونها ويبقون الخبر و-------------------------------------------------------------------------------------بعد ان ولو كثيرا ذا اشتهر مثال ان والغالب فيها ان تكون تنويعية قولك سر مسرعا ان راكبا وان ماشيا اي ان كانت راكبا وان كنت ماشيا وقوله من الكامل لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما اي ان كنت ظالما وان كنت مظلوما وقال ابو حيان يمكن ان لا يكونا من اضمار كان وانما انتصبا علي الحال وان بقية اما وهذا البيت قالته ليلي الاخيلية وقولهم -----------------------------------------------------الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر2 بنصب الاول علي الخبرية لكان المحذوفة مع اسمها ورفع الثاني علي الخبرية لمبتدا محذوف------------------------ اي ان -----------------------------------------كان عملهم خيرا فجزاءهم خير وان	184	-1487375189986994797	297	441.5	234	1060	28.01886749267578	47	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms214	false	4914216689120409858	40	164	211	852	1506	300	ان خيرا فخير -------------بنصب الاول علي الخبرية لكان المحذوفة مع اسمها ورفع الثاني علي الخبرية لمبتدا محذوف كما اظهر ذلك الشارح بتقديره وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز--------------------------------------------------------------------------------------- ان خير فخيرا عكس السابق قيل اي ان كان في عملهم خير فيجزون خيرا وان خير فخير ب-----------------------------------------رفعهما وان خيرا فخيرا بنصبهما والاول--------------------------------------------- ارجح-- لان فيه اضمار كان واسمها بعد ان واضمار المبتدا بعد فاء الجزاء وكلاهما- كثير مطرد و-------الثاني ضعيف-- لان فيه حذف كان وخبرها------- وحذف فعل ناصب بعد الفاء وكلاهما قليل غير مطرد وايضا مقصود المتكلم ان كان نفس عملهم خيرا لا ان لهم اعمالا وفي تلك الاعمال خير الا ان يقال انه علي التجريد فيكون ان كان في عملهم خير علي حد لهم فيها دار الخلد لانها نفسها دار الخلد والاخيران متوسطان لان-------------------------------------------------------------------------------------- في كل منهما الاقوي والاضعف	214	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0184	true	-1455524025818300994	117	288	588	1472	1531	300	ان خيرا فخير وان شرا فشر2 بنصب الاول علي الخبرية لكان المحذوفة مع اسمها ورفع الثاني علي الخبرية لمبتدا محذوف اي ان كان عملهم خيرا فجزاءهم خير وان كان عملهم شرا فجزاءهم شر وفيه رد علي التسهيل حيث قيد اسم كان بكونه ضميرا وهو معدود من مفرداته1 ويجوز ان خير فخيرا وان شر فشرا برفع الاول علي انه اسم لكان المحذوفة مع خبرها ونصب الثاني علي ان---ه مفعول ثان لفعل محذوف اي ان كان في عملهم خير فيجزون خيرا ويجوز نصبهما معا بتقدير ان كان عملهم خيرا فيجزون خيرا ورفعهما معا بتقدير ان كان في عملهم خير فجزاءهم خير و الوجه الاول من الاوجه الاربعة ارجحها لان فيه اضمار كان واسمها بعد ان واضمار المبتدا بعد فاء الجزاء وكلاهما2 كثير مطرد و الوجه الثاني اضعفها لان فيه حذف كان وخبرها بعد ان وحذف فعل ناصب بعد الفاء وكلاهما قليل غير مطرد ولذلك لم يذكره سيبويه3 و الوجهان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخيران متوسطان بين القوة والضعف ثم قال الشلوبين هما متكافءان يعني علي حد سواء4 قال تلميذه ابن الضاءع لان في كل منهما الاقوي والاضعف	184	-1487375189986994797	367	541.0	291	1036	35.42470932006836	61	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms213	false	5114981721421301950	12	34	59	183	1526	300	قول البصريين وذهب الكوفيون الي ان ان المفتوحة هنا شرطية ولذلك تدخل- الفاء في جوابها- ومعني المثال المذكور عندهم ان كنت منطلقا	213	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0186	true	8468481606454505906	278	300	1420	1544	1544	300	قول البصريين وذهب الكوفيون الي ان ان المفتوحة هنا شرطية ولذلك -دخلت الفاء في جوابها1 ومعني المثال المذكور عندهم ان كنت منطلقا-	186	-1487375189986994797	122	224.0	101	126	96.82539367675781	19	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms213	false	5114981721421301950	34	71	183	359	1526	300	انطلقت معك والاول اشهر ونقل ابو الفتح عن ابي علي ان ما الخالفة عن كان عاملة في الجزءين عمل ما خلفته وحجته انه-ا لما نابت في اللفظ نابت في العمل وزعم انه مذهب سيبويه قوله بعد ان -	213	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0187	true	-2166416548520741737	0	38	0	178	1515	300	انطلقت معك والاول اشهر ونقل ابو الفتح عن ابي علي ان ما الخالفة عن كان عاملة في الجزاين عمل ما خلفته وحجته ان ما لما نابت في اللفظ نابت في العمل وزعم انه مذهب سيبويه2 وقل حذف كان	187	-1487375189986994797	164	315.0	129	178	92.13483428955078	32	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms209	false	-4822528993946861602	177	280	938	1445	1549	300	نحو ان يكنه فلن تسلط عليه-------------- لاتصال --الضمير المنصوب بها والضماءر ترد الاشياء الي اصولها ولا في الموقوف عليها نص علي ذلك ابن خروف وهو حسن لان الفعل الموقوف عليه اذا دخله الحذف حتي بقي علي حرف واحد او حرفين وجب الوقف عليه ب هاء السكت كقولك عث و لم يعه ذ لم يك بمنزلة لم لم يكن فان الجازم انما اقتضي حذف الضمة لا حذف ------------------------------النون كما بينا حذف الضمة للجازم والواو للساكنين قوله فهي متعاصية الخ لا ينظ-----------------------------------------------------------ر يونس الي هذه الحركة لعروضها او لان الحذف قبلها ويستشهد ايضا بقوله -----------------------------------------------------فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم	209	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0188	true	-3719549480496111520	196	284	1042	1525	1613	300	نحو ان يكنه فلن تسلط عليه فلا يحذف ايضا لاتصاله بالضمير المنصوب---- والضماءر ترد الاشياء الي اصولها فلا يحذف معها بعض الاصول وبخلاف نح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ل-------------------------م يكن الله ليغفر لهم النساء فلا يحذف ايضا لاتصاله بالساكن وهو لام التعريف فالنون مكسورة لاج----------------------------------له فهي متعاصية علي الحذف لقوتها بالحركة قلله الموضح في شرح القطر1 وخالف في هذا الاخير يونس بن حبيب فاجاز الحذف ولم يعتد بالحركة العارضة لالتقاء الساكنين2 تمسكا بنحو قوله وهو الخنجر بن صخر الاسدي من الطويل فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم	188	-1487375189986994797	192	200.5	152	665	28.872180938720703	26	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms215	false	5114968094525740959	143	191	734	998	1541	300	التخريج انما يتمشي علي قول الكوفيين ان ان المقرونة بما هي النافية جء بها بعده-ا توكيدا وهو مردود فان العرب قد استعملت ان الزاءدة بعد ما الموصولة الاسمية والحرفية لشبهها في اللفظ بما النافية فلو لم تكن ان المقترنة بما النافية زاءدة لم تكن لزيادتها بعد الموصولة-- مسوغ	215	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0190	true	-3943435361412476283	1	49	5	271	1606	300	التخريج انما يتمشي علي قول الكوفيين ان ان المقرونة بما هي النافية جء بها بعد ما توكيدا وهو مردود فان العرب قد استعملت ان الزاءدة بعدم-ا الموصولة الاسمية والحرفية لشبهها في اللفظ بما النافية فلو لم تكن ان المقترنة بما النافية زاءدة لم يكن لزيادتها بعد الموصولتين مسوغ	190	-1487375189986994797	259	501.5	212	267	97.00374603271484	44	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms216	false	5380680630926659335	178	214	880	1061	1501	300	واما قو--------------------------------------له وما----- ال--دهر الا مجنونا فقيل انه من باب المفعول المطلق الواقع عامله المحذوف خبرا عن اسم مبتدا علي حد ما زيد الا سيرا اي ا-------لا يسير سيرا والتقدير وما الدهر الا يدور دوران م-جنون	216	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0190	true	-3943435361412476283	131	175	713	938	1606	300	فاما قوله من الطويل وما الدهر الا منجنونا باهله وما صاحب الحاجات الا معذبا ف---------من باب المفعول المطلق الواقع عامله المحذوف خبرا عن اسم مبتدا علي حد ما زيد الا سيرا اي ما زيد الا يسير سيرا والتقدير وما الدهر الا يدور دوران منجنون	190	-1487375189986994797	161	278.0	128	234	68.80342102050781	27	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms218	false	175603602006953412	56	107	270	548	1535	300	فهي كلمتان لا النافية والتاء وهو المشهور عند الجمهور----------------------------------------------- وقال ابو عبيدة وابن الطراوة كلمة وبعض كلمة وذلك انها لا النافية والتاء الزاءدة في اول الحين و-قيل كلمة واحدة وهي فعل ماض مضارعها------------ يليت بمعني ينقص استعملت للنفي وقيل بل هي ليس بكسر الياء قلبت الياء الساكنة الفا وابدلت السين تاء	218	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0194	true	7103853730100266042	154	209	760	1056	1535	300	وهي كلمتان------------------------------ عند الجمهور لا النافية وتاء التانيث وحركت لالتقاء الساكنين وقال ابو عبيدة وابن الطراوة كلمة وبعض كلمة وذلك انها لا النافية والتاء الزاءدة في اول الحين1 وقيل كلمة واحدة وهي فعل ماض وعلي هذا هل هي ماضي يليت بمعني ينقص استعملت للنفي2 او---- هي ليس بكسر الياء قلبت الياء-------- الفا وابدلت السين تاء	194	-1487375189986994797	223	391.0	181	338	65.97633361816406	36	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms219	false	1416827538079657379	26	79	134	429	1519	300	بما كان مرفوعا به قبل دخولهن------------ ولكل------------ حجة فحجة البصريين ان لهذه الاحرف شبها بكان الناقصة في لزوم دخولهن علي المبتدا والخبر والاستغناء بهما فعمل-ن عملها معكوسا ليكون المبتدا والخبر معهن كمفعول قدم وفاعل اخر تنبيها علي الفرعية وحجة الكوفيين انه لا يجوز ان قاءم زيدا ولو كان الخبر معمولها لجاز ان يليها	219	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0211	true	-4104370743531256776	0	57	0	320	1593	300	بما كان مرفوعا به قبل دخولهن وهو المبتدا ولكل من الفريقين حجة فحجة البصريين ان لهذه الاحرف شبها بكان الناقصة في لزوم دخولهن علي المبتدا والخبر والاستغناء بهما فعملهن عملها معكوسا ليكون المبتدا والخبر معهن كمفعول قدم وفاعل اخر تنبيها علي الفرعية وحجة الكوفيين انه لا يجوز ان قاءم زيدا ولو كان الخبر معمولها لجاز ان يليها	211	-1487375189986994797	295	565.5	242	320	92.1875	52	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms221	false	2664154198532145786	0	165	0	816	1524	300	علي ان ليد----ل الكلام علي التشبيه من اول وهلة وليت للتمني وهو طلب ما لا طمع فيه كقول الشيخ ليت الشباب يغوذ يوما اوما فيه غشر وفتحت----- ان وصارا كلمة واحدة ول-ذا لا تتعلق الكاف بشء عل-----------------------------------------ي الاصح -------------------------------------------------------------------لا يقال الذي يفهم من كان علي القول بالتركيب التاكيد المشبه لا التشبيه المءكد لان الكاف تفيد تشبيه ما دخلت عليه وقد دخلت علي التاكيد المستفاد من ان لانا نقول قد ادعي ان اصل كان زيدا اسد ان زيدا كالاسد وهذا التشبيه مءكد ثم فعل ما ذكر للايذان بالتشبيه من اول الامر قوله والظن اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا كان خبرها فعلا او ظرفا او صفة من صفات اسماءها قاله -------------------------------------------------------ابن السيد وقال الزجاج انها للشك ويعبر عنه بالظن ان كان الخبر مشتقا نحو كانك قاءم لان الخبر هو الاسم والشء لا يشبه بنفسه ودفع بان المعني كانك شخص قاءم حتي يتغاير الاسم والخبر حقيقة فيصح التشبيه وقيل غير ذلك وهل تاتي للتقريب ايضا نحو كانك بالدنيا لم تكن و------------------------------للنفي نحو كانك دال عليها اي ما انت دال عليها	221	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0212	true	-4434604335038855153	62	181	328	924	1512	300	علي ان ليدل اول الكلام علي التشبيه من اول وهلة------------------------------------------------------------------------------- وفتحت همزة ان وصارا كلمة واحدة ولهذا لا تتعلق الكاف بشء وقبل التقديم والتركيب كانت متعلقة بمحذوف علي الاصح وكان ملازمة للتشبيه ولا تكون للتحقيق خلافا للكوفيين1 ولا حجة لهم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله من الوافر فاصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام لانه محمول علي التشبيه فان الارض ليس بها هشام حقيقة بل هو فيها مدفون ولا للظن فيما اذا كان خبرها فعلا او ظرفا او صفة من صفة- اسماءها نحو كان زيدا قعد او يقعد او في الدار او عندك او قاعد خلافا لابن السيد2 ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتقريب----- نحو كانك بالدنيا لم تكن خلافا لابي الحسين الانصاري ولا للنفي نحو كانك دال عليها اي ما انت دال عليها	212	-1487375189986994797	249	219.0	195	1142	21.803852081298828	44	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms219	false	1416827538079657379	147	183	772	942	1519	300	بمعني لعل فانها تعمل هذا------------- العمل عند سيبويه حملا لها علي لعل كما حملت لعل علي عسي في ادخال ان في خبرها كالحديث -لعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وشرط اسمها ان يكون ضميرا	219	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0213	true	-8837545546671429452	255	288	1323	1485	1543	300	بمعني لعل في الترجي والاشفاق فحملت في العمل عليها---------------------- كما حملت لعل علي عسي في ادخال ان في خبرها كالحديث1 لعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وشرط اسمها ان يكون ضميرا	213	-1487375189986994797	131	231.0	103	184	71.1956558227539	26	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms222	false	-8817412997531534016	179	252	913	1294	1551	300	فرعون لعلي ابلغ الاشبب ضافر قوله------------------------------------------- والاشفاق هو لغة الخوف يقال اشفقت عليه اي ---خفت عليه واشفقت منه اي ---خفت منه وحذرته قول الاخفش اي والك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءي قال في المغني- ومن لم يثبت ذلك يحمله علي الرجاء ويصرفه للمخاطبين اي اذهبا علي رجاءكما انتهي قال الكوفيون- وترد لع-ل للاستفهام -----------------------------------نحو لا ندري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا------- وما يدريك لعله يزكي ولهذا علق الفعل بها والتقدير لا تدري االله ي-------------------------------------------------------------حدث وما يدريك----- ايزكي	222	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0213	true	-8837545546671429452	28	164	148	846	1543	300	فرعون لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات غافر فجهل منه او افك قاله في المغني1 والاشفاق--- لغة الخوف يقال اشفقت عليه بمعني خفت عليه واشفقت منه بمعني خفت منه وحذرته قال الاخفش--- والكساءي و تاتي لعل للتعليل نحو ما قال الاخفش يقول الرجل لصاحبه افرغ عملك لعلنا نتغدي واعمل عملك لعلك تاخذ اجرك اي لنتغدي ولتاخذ2 ا ه ومنه اي من التعليل لعله يتذكر طه اي ليتذكر قال في المغني3 ومن لم يثبت ذلك يحمله علي الرجاء ويصرفه للمخاطبين اي اذهبا علي رجاءكما ا ه قا--ل الكوفيون4 وتاتي لعل للاستفهام قال في المغني5 ولهذا علق بها الفعل نحو لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق وما يدريك لعله يزكي عبس ا ه وعلي هذا ف---التقدير لا تدري االله يحدث بعد ذلك امرا وما يدريك ايزكي والمعني لا تدري جواب االله يحدث وما يدريك جواب ايزكي	213	-1487375189986994797	321	544.0	259	709	45.2750358581543	51	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms378	false	6233869803017933379	22	58	124	306	1547	300	في المغني ما------ نصه واعلم ان مجرور لعل في موضع رفع بالا بتداء لتنز-ل لعل منزلة الجار الزاءد نحو بحسبك درهم بجامع ما بينهما من عدم التعليق بعامل انتهي فليفهم واعلم انه كما لا يتعلق الحرف	378	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0213	true	-8837545546671429452	212	249	1107	1291	1543	300	في المغني6 فقال له نصه واعلم ان مجرور لعل في موضع رفع بالا-بتداء لتنزيل لعل منزلة الجار الزاءد نحو بحسبك درهم بجامع ما بينهما من عدم التعل-ق بعامل وقوله قريب خبر ذلك المبتدا ا ه و--- الحرف	213	-1487375189986994797	149	247.5	118	189	78.83597564697266	23	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms219	false	1416827538079657379	184	245	948	1263	1519	300	فقلت عساها نار كاس وعلها تشكي فاتي نحوها فادعوها وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولي نفس ت-ازعي اذا ما اقول لها لعلي او عساني وقوله ابت ه-------------------------------------------------لك او ع---ا والخبر في الاخيرين محذوف وذه-----------------------------------------------------------------------------------------------ب المبرد- والفارسي- الي ان الضمير خبر عسي مقدما وما بعده اسمها مءخرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخفش الي ان الضمير المنصوب في موضع رفع علي انه اسمها وما بعده خبرها وانه وضع المنصوب موضع- المرفوع	219	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0214	true	-6675515195764632211	13	190	70	961	1521	300	فقلت عساها نار كاس وعلها تشكي فاتي نحوها فاعودها فالهاء المتصلة بعسي اسمه ونار كاس خبره وقوله هو عمران بن حطان الخارجي وكان سنيا فتزوج امراة من الخوارج فقيل له فيها فقال اردها عن مذهبها فغلبت هي عليه واضلته عن مذهب اهل السنة من الوافر ولي نفس تنازعي اذا ما اقول لها لعلي او عساني فياء المتلكم اسم عسي وخبره محذوف وقول اخر من الرجز يا ابتا علك او عساكا فالكاف اسمه وخبر-ه محذوف وما ذكره الموضح من ان الضمير المتصل بعسي هو اسمه وهو في موضع نصب وما بعده خبره هو مذهب سيبويه1 وذهب المبرد2 والفارسي3 الي ان الضمير خبر عسي مقدما وما بعده اسمها مءخرا ورد قولهما بامرين احدهما اداءه الي كون خبر عسياسما مفردا وهو ضرورة او شاذ جدا والثاني ان من قال او عساها فقط اقتصر علي فعل ومنصوبه دون مرفوعه ولا نظير لذلك ولا يرد هذا علي سيبويه لانه يري ان عسي الذي ينصب الاسم حرف فهو نظير ان مالا وان ولدا4 وذهب الاخفش الي ان الضمير المنصوب في موضع رفع علي انه اسمها وما بعده خبرها وانه وضع المنصوب موضوع المرفوع	214	-1487375189986994797	281	434.0	223	892	31.502243041992188	47	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms228	false	995075744481325365	158	208	840	1086	1551	300	بعد القسم ---------------لان جواب القسم يجب ان يكون جملة قوله الثالث ان تقع محكية بالقول اي لا بمعني الاعتقاد ولم يقيد به لاغناء لفظ محكية عنه ووجب الكسر لان المحكي بالقول لا يكون الا جملة او ما يءدي معناها فان وقعت بعد القول غير محكية فتحت نحو اخصك بالقول انك	228	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0216	true	4722051178704241729	256	300	1315	1523	1523	300	نحو ا-قسمت ان زيدا لقاءم لان جواب القسم يجب ان يكون جملة او------------ تقع محكية بالقول نحو قال اني عبد الله مريم ---------------------------------------لان المحكي بالقول لا يكون الا جملة او ما يءدي معناها فان وقعت بعد القول غير محكية فتحت نحو اخصك بالقول انك-	216	-1487375189986994797	166	267.0	131	261	63.601531982421875	30	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms227	false	8028919850221532871	57	181	263	897	1493	300	او تقع حالا ن--------------------------حو كما اخرجك ريك من بيتك بالحق وان فربقا من المءمنين لك-رهون الانف----------------------------------------حال وك----------جاء زيد انه فاضل ولم تفتح ---------وان كان الاصل في الحال الافراد قيل لان--- المفتوحة مءولة بمصدر معرفة وشرط الحال3 التنكير-------------------------------------- او صفة لاسم عين كمررت برجل انه فاضل ووجهه انه في قوة ان زيدا منطلق وقيل4 لءلا يءدي الفتح الي وصف اسماء الاعيان بالمصادر ولا يمكن الا بالتاويل او خبرا لاسم ذات كزيد انه فاضل وان الله يفصل بينهم وبعضهم عدد من ذلك ايضا الواقعة بعد كلا نحو كلا ان الانن لطفي الملق والمقرون خبرها باللام من غير تعليق نحو اج الله سريع الحساب فامر والواقعة بعد حتي الابتداءية نحو مرض زيد حتي انه------------------------------------------------م لا يرجونه والواقعة ----------------------------------------بعد الا نحو ما يعجبني فيه الا انه يقرا القران	227	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0217	true	-2800417270333181527	18	110	93	569	1535	300	او تقع حالا مقرونة بالواو اولا فالاول نحو كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون الانفال فجملة ان ومعموليها في موضع نصب علي الحال والثاني نحو جاء زيد انه فاضل ولم تفتح ان فيهما وان كان الاصل في الحال الافراد---- لان ان المفتوحة مءولة بمصدر معرفة وشرط الحال- التنكير1 واما وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم لياكلون الطعام الفرقان فانما كسرت ان لاجل اللام لا لوقعها حالا علي ان ابن الخباز قال في الكفاية يجب كسر ان بعد الا نحو ما يعجبني فيه الا انه يقرا القران	217	-1487375189986994797	245	184.5	195	849	28.857479095458984	39	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms229	false	-5722481928191306159	5	36	28	180	1535	300	فتفتح- في نحو علمت ان زيدا لقعد لان اللام فيه ليست للابتداء لدخولها علي الفعل الماضي وستعرف ان شاء الله تعالي انها لا تدخل عليه الا مع قد ظاهرة او مقدرة	229	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0217	true	-2800417270333181527	227	253	1165	1294	1535	300	--فتحت في نحو علمت ان زيدا لقعد لان اللام---- ليست للابتداء لدخولها علي الفعل الماضي وسيات------------------ي انها لا تدخل عليه الا مع قد ظاهرة او مقدرة	217	-1487375189986994797	125	225.0	99	153	81.69934844970703	23	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms227	false	8028919850221532871	138	174	675	863	1493	300	الواقعة بعد كلا نحو كلا ان الان--ن ل-طفي الملق والمقرون خبرها باللام من غير تعليق نحو اج الله سريع الحساب -فامر-- والواقعة بعد حتي الابتداءية نحو مرض زيد ح-تي انهم لا يرجونه والواقعة ---بعد الا نحو	227	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0218	true	-5138709017478453932	13	50	61	259	1522	300	الواقعة بعد كلا نحو كلا ان الانسان ليطغي العلق والمقرون خبرها باللام من غير تعليق نحو ان ربك لسريع العقاب الاعراف والواقعة بعد حتي الابتداءية نحو مرض زيدا حتي انهم لا يرجونه والتابعة لشء من ذلك نحو	218	-1487375189986994797	167	287.0	133	198	84.34343719482422	23	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms229	false	-5722481928191306159	165	196	819	984	1535	300	معطوفة علي شء من ذلك نحو اذكروا نفمتي التي انعمث عليݣز واني فضلتكم التقترة---------------------------------------------------------------------- او مبدلة نحو ر-------------اذ يعلدكم الله اعدي الطايفتين انها لكم الانفال فانها لكم بدل اشتمال من احدي	229	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0220	true	2668660786986099522	30	78	142	389	1576	300	معطوفة علي شء من ذلك نحو اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم البقرة ف اني فضلتكم معطوف علي نعمتي وهو مفعول به والمعني اذكروا نعمتي وتفضيلي او مبدلة من شء من ذلك نحو واذ يع-دكم الله احدي الطاءفتين انها لكم الانفال فانها لكم بدل اشتمال من احدي	220	-1487375189986994797	149	263.0	119	248	60.08064651489258	22	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms230	false	2419449102169208848	63	109	343	596	1629	300	لام القسم---- وانما دخلت------ علي الخبر المفرد لانه اشبه المبتدا وعلي------ المضارع لشبهه بالاسم1 وعلي الظرف لانه--------- في حكم الاسم وعلي الجملة الاسمية لانها مبتدا وخبر ولم تدخل المنفي لء-----------------------------------------------------لا يجمع بين متماثلين2 كما في لم ولن ولم----ا وحمل الباقي عليه ولا--------- الماضي لعدم شبهه بالاسم	230	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0226	true	1538756674764024474	95	159	486	828	1601	300	لان الخبر ماض وانما دخلت اللام علي الخبر المفرد لانه اشبه المبتدا وعلي الفعل المضارع لشبهه بالاسم- وعلي الظرف وعديله لانهما في حكم الاسم وعلي الجملة الاسمية لانها مبتدا وخبر ولم تدخل علي الخبر اذا تقدم لءلا يتوالي حرفا توكيد ولا اذا كان منفيا لءلا يجمع بين متماثلين في نحو- لم ولن ولما ولا وحمل الباقي عليه ولم تدخل علي الماضي لعدم شبهه بالاسم	226	-1487375189986994797	227	376.5	184	344	65.98837280273438	36	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms230	false	2419449102169208848	111	161	608	876	1629	300	الخبر بشرط كونه غير حال وكون الخبر صال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حا للام بخلاف ان ز-----------------------------------------------------------------------------يدا راكبا منطلق لان المعمول حال ولم يسمع دخولها ----عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتوقف في التمييز ان قلنا بتقدمه وكذا المصدر والمفعول له وبخلاف ان عمروا زيدا ضرب لان الخبر غير ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--ح لكونه----- ماضيا ----------------------------------ودخول اللام علي المعمول فرع دخولها علي العامل	230	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0227	true	8854583088462088383	98	298	510	1567	1577	300	الخبر وك----ونه غير حال وكون الخبر صالحا للام نحو ان زيدا لعمرا ضارب وقد تدخل علي الخبر والحالة هذه دون معموله نحو ان ربهم بهم يومءذ لخبير العاديات وقد تدخل عليهما معا حكي الكساءي والفراء من كلام العرب اني لبحمد الله لصالح3 وذلك قليل اجازه المبرد ومنعه الزجاج وهو الصحيح4 كما امتنع دخولها علي الخبر اذا دخلت علي الاسم المتاخر او علي ضمير الفصل بخلاف ان زيدا جالس في الدار لتاخر المعمول ولام الابتداء تطلب الصدر ما امكن و بخلاف ان زيدا راكبا منطلق لان المعمول حال ولم يسمع دخول اللام عليه ونص الاءمة علي منعه ومقتضي قياس دخولها علي المفعول والظرف جوازه وفرق ابن ولاد بينه وبين الظرف بان لحال لا تكون خبرا وهو حال بخلاف الظرف فانه يكون خبرا وهو ظرف ا ه والفرق بينه وبين المفعول ان المفعول قد ينوب علي الفاعل فيصير عمدة واذا تقدم علي عامله صار مبتدا واللام تدخل علي المبتدا نحو ان زيدا لطعامه ماكول و بخل------------------------------------------------------------اف ان زيدا عمر-ا ضرب لان الخبر غير صالح للام لكونه فعلا ماضيا خلافا للاخفش من البصريين والفراء من الكوفيين في هذه المسالة الاخيرة وحجتهما ان المانع انما قام بالخبر لكونه فعلا ماضيا فاما المعمول فاسم وحجة المانعين ان دخول اللام علي المعمول فرع دخولها علي العامل	227	-1487375189986994797	183	115.0	147	1122	16.31015968322754	31	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms231	false	-5136411918774793724	3	55	19	268	1484	300	عمادا لانه يعتمد عليه في تادية المعني------------------------------------------------------ وانما دخله اللام لانه مقو للخبر------------------------------------- فنزل منزلة الجزء الاول منه وقيل1 ل--------------انه اسم ان في المعني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو ان هذا لهو القصص ا------ عمران -هذا اذا لم يعر----------------------------------ب هو مبتدا والا فليس هو حينيذ ضم------------------ير فصل لانه علي الصحيح لا محل له من الاعراب	231	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0228	true	-8856510140081105401	169	287	822	1409	1480	300	عمادا لانه يعتمد عليه في تادية المعني وضمير فعل عند البصريين لانه يفصل به بين الخبر والنعت3 وانما دخله اللام لانه مقو للخبر لرفعه توهم السامع كون الخبر تابعا له فنزل منزلة الجزء الاول من الخبر وقال ابن عصفور لانه اسم ان في المعني وذلك بلا شرط ولا التفات لمن يجيز تقديمه مع الخبر هو القاءم زيد علي ان الاصل زيد هو القاءم فلذلك قال ابن عقيل4 وشرط ضمير الفصل ان يتوسط بين المبتدا والخبر او ما اصله المبتدا والخبر نحو ان هذا لهو القصص الحق ال عمران وهذا اذا لم يعرب هو الداخلة عليه اللام مبتدا فان اعرب مبتدا وما بعده خبر والجملة خبر ان فلا يكون ضمير فصل لان ضمير الفصل- لا محل له من الاعراب	228	-1487375189986994797	205	306.5	160	588	34.86394500732422	38	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms224	false	5367344862617847590	190	231	1004	1236	1608	300	نافع وابن كثير قوله بالتخفيف والاعمال اعلم ان الحرميين قراء بتخفيف ان ولما والاعمال فان مخففة من المثقلة وكلا اسمها واللام في لما لام الابتداء وما موصولة خبر ان وليوفينهم جواب لقسم محذوف وجملة القسم------- صلة--- والتقدير وان كلا للذين والله	224	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0235	true	-9043438606306258356	265	300	1378	1566	1566	300	نافع وابن كثير--------------------------------------------- بتخفيف ان ولما2-------- فان مخففة من الثقيلة وكلا اسمها واللام في لما لام الابتداء وما موصولة خبر ان وليوفينهم جواب لقسم محذوف وجملة القسم وجوابه صلة ما والتقدير وان كلا للذين والله-	235	-1487375189986994797	174	304.5	142	242	71.90082550048828	29	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms225	false	8281073444218897265	204	257	1046	1317	1570	300	ان يكون جملة قيل لاشتمالها علي المسند والمسند اليه محافظة علي الاصل حيث لا يذكر الاسم قوله وه--------------------------------------و دعاء ذكر في المغني جواز تفسير ضمير الشان في هذا الموضع بالجملة الانشاءية ونقل بعضهم في ذلك خلافا وصحح الجواز وهو كذلك قوله لم يحتج الي ف-----------اصل------- اما مع الاسمية فلانه جء بعد ان باسم	225	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0239	true	-7054590592310166653	39	79	209	411	1505	300	ان يكون جملة---- لاشتمالها علي المسند والمسند اليه محافظة علي الاصل حيث لا يذكر الاسم ثم ان كانت الجملة اسمية او فعلية فعلها جامد او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء لم تحتج ل---فاصل من الفواصل الاتية اما مع الاسمية فلانه جء بعد ان باسم	239	-1487375189986994797	133	219.0	105	327	40.67278289794922	23	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms232	false	-4054204352199268674	185	297	953	1511	1521	300	لمشابهتها لها من اربعة امور احدها ان كلا منهما يدخل علي الجملة الاسمية الثاني ان كلا منهما للتاكيد ف-----------------ان لتاكيد الاثبات ولا لتاكيد النفي بمعني انها ترجح طرف النفي المحتمل في 309 لا بثلاثة شروط احدها ان تكون نافية للجنس اصل القضية رجحانا قويا اكثر من ما مثلا كذا قيل والثالث ان لا نقيضة ان والشء يحمل علي نقيضه كما يحمل علي نظيره والرابع ان كلا منهما له صدر الكلام ولكون لا محمولة علي ان في العمل انحطت درجتها عنها -في امور منها ان اسم لا لا يكون ------------------------------------------------------------الا نكرة واسم ان يكون نكرة ومعرف--------------------------------------------------------------------------------ة ومنها ان اسم------------------------------------- لا المفرد مختلف في اعرابه وبناءه واسم ان لا خلاف في اعراب----ه ومنها ان	232	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0242	true	-1612040852341890166	92	221	470	1081	1455	300	لمشابهتها لها من اربعة اوجه احدها ان كلا منهما يدخل علي الجملة الاسمية الثاني ان كلا منهما للتاكيد فلا لتاكيد النفي وان لتاكيد الاثبات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث ان لا نقيضة ان والشء يحمل علي نقيضه كما يحمل علي نظيره والرابع ان كلا منهما له صدر الكلام ولكون لا محمولة علي ان في العمل انحطت درجتها عن ان في امور منها ان اسم لا لا يكون الا مظهرا واسم ان يكون مظهرا ومضمرا ومنها ان اسم لا لا يكون الا نكرة واسم ان يكون نكرة ومعرفة ومنها ان لا لا يجوز ان يتقدم خبرها علي اسمها اذا كان ظرفا او مجرورا ويجوز في ان ومنها ان اسم لا لا ينون واسم ان ينون ومنها ان اسم لا المفرد مختلف في اعرابه وبناءه واسم ان لا خلاف في اعرابه ا ه ومنها ان	242	-1487375189986994797	406	775.0	324	757	53.63275909423828	79	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms233	false	-6335150273179104704	178	227	891	1125	1513	300	وذلك اذا دخلت علي نكرة واريد بها النفي العام وقدر فيه من الاستغراقية لان من هي الموضوعة للجنس فاذا قلت لا رجل في الدار وانت تريد نفي الجنس كله لم يصح الا بتقدير من ولم لم ترد من لكنت نافيا رجلا واحدا وجاز ان يكون في الدار اثنان فاكثر	233	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0242	true	-1612040852341890166	246	295	1198	1432	1455	300	وذلك اذا دخلت علي نكرة واريد بها النفي العام وقدر فيه من الاستغراقية لان من هي الموضوعة للجنس فاذا قلت لا رجل في الدار وانت تريد نفي الجنس كله لم يصح الا بتقدير من ولو لم ترد من لكنت نافيا رجلا واحدا وجاز ان يكون في الدار اثنان فاكثر	242	-1487375189986994797	233	465.0	184	234	99.57264709472656	48	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms233	false	-6335150273179104704	34	161	169	801	1513	300	عليه جار فان دخل لم- تعمل شيءا وخف-------ض النكرة لقوته ولان لا لا تحول بين العامل ومعموله حيلولة مانعة من العمل نحو جيت بلا زاد وهو ابن- لا شء بالجر فيهما---------- وعن الكوفيين ان لا هنا اسم بمعني غير وان الخافض دخل عليها نفسها وان ما بعدها خفض بالاضافة قيل وحركته الظاهرة فيه هي حركة ما قبله ولم تظهر فيه لكونه علي صورة الحرف وغيرهم يراها حرفا ويسميها زاءدة ويعنون بذلك انها معترضة بين شيءين متطالبين وان لم يصخ اصل المعني باسقاطها وشذ ----بلا شء بالفتح علي الاعمال والتركيب ووجهه ان الجار دخل بعد التركيب ف--------------------------------------لا وما ركب معها في موضع جر لانهما جريا مجري الاسم الواحد قاله ابن جني------------- وقال ايضا نقلا عن ابي علي ان لا نصبت شيءا ولا خبر لها لانها صارت فضلة قوله	233	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0244	true	5180184978430096435	143	263	700	1300	1493	300	علها الخافض فانها لا تعمل شيءا وخفض الخافض النكرة لقوته ولان لا لا تحول بين العامل ومعموله ----------------------نحو جءت بلا زاد وغضبت من لا شء بالجر فيهما بحرف الجر وعن الكوفيين ان لا هنا اسم بمعني غير وان الخافض دخل عليها نفسها وان ما بعدها خفض بالاضافة------------------------------------------------------------------------- وغيرهم يراها حرفا ويسميها زاءدة ويعنون بذلك انها معترضة بين شيءين م-طالبين وان لم يصح اصل المعني باسقاطها وشذ جءت بلا شء بالفتح علي الاعمال والتركيب ووجهه ان الجار دخل بعد التركيب نحو لا خمسة عشر وليس حرف الجر معلقا بل لا وما ركب معها في موضع جر لانهما جريا مجري الاسم الواحد قاله ابن جني في كتاب القد وقال في الخاطريات ان-------- لا نصبت شء-- ولا خبر لها لانها صارت فضلة نقله	244	-1487375189986994797	488	854.0	388	706	69.12181091308594	87	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms236	false	2143643071847443360	117	212	597	1099	1552	300	الخصاءص لم يجز اصحابنا يعني البصريين الفتح الا شيءا ق-اسه ابو عثمان والصواب الكسر بغير تنوين انتهي ونقل بعضهم في جمع المءنث السالم اقوالا الاول ما ذكره المصنف هنا من جواز الامرين وهو الصحيح والثاني كالاول الا انه ينون و------------------------------------لا ينافي البناء لانه كمسلمين لا كزيد جزم به ابن مالك في سبك المنظوم و---------------------------------------الثالث انه يفتح لان الحركة ليست له بل المجموع المركب وهو لا والاسم قاله المازني والفارسي قيل وهو حسن في القياس قوله وقد روي بالوجهين الخ ------------------------------------------------------------------------------قال بعض المغاربة جواز الامرين مبني علي الخلاف في حركة اسم لا فمن قال هي اعراب	236	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0246	true	-2072500294355848184	201	300	961	1478	1478	300	الخصاءص لم يجز اصحابنا ال--------------فتح الا شيءا قياسه ابو عثمان والصواب الكسر بغير تنوين ا ه ----------------------------------------------------------------------------------------------الثاني كالاول الا انه ينون لان تنوينه كون مسلمين لا كتنوين زيد فلا ينافي البناء--------------------- جزم به ابن مالك في سبك المنظوم ونقله ابن الدهان عن قوم وتابعه ابن خروف الثالث انه يفتح لان الحركة ليست له بل -لمجموع المركب وهو لا والاسم قاله المازني والفارسي1 ---وهو حسن في القياس ورجحه الموضح في المغني وشرح الشواهد الرابع انه يجوز الفتح والكسر بغير تنوين وهو الصحيح واقتصر عليه هنا وقال بعض المغاربة جواز الامرين مبني علي الخلاف في----- اسم لا فمن قال هي اعراب-	246	-1487375189986994797	331	549.0	268	656	50.45731735229492	54	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms236	false	2143643071847443360	28	60	141	304	1552	300	بناء علي ان التثنية والجمع عارضا التضمن او التركيب كما عارضت التثنية سبب البناء في اللذان واللتان وفيه انه لو صح ذلك لزم الاعراب في يا زيدان ويا زيدون ولا قاءل به	236	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0247	true	-7471744152671323484	202	227	1067	1189	1565	300	بناء علي ان التثنية والجمع عارضا التضمن او التركيب في علة--------------- البناء و--------------------------لو صح ذلك لزم الاعراب في يا زيدان ويا زيدون ولا قاءل به	247	-1487375189986994797	115	199.5	91	163	70.5521469116211	22	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms238	false	-1336671109030084693	112	154	559	772	1538	300	وقيل علة البناء كون الوصف من تمام اسم لا واسم لا وجب له البناء لتضمنه معني من فصارا كانهما معا تضمنا ذلك و----قيل انه اجري علي لفظ الموصوف لا انه اشبه المعرب وقيل فتحته فتحة اعراب وحذف تنوينه للمشاكلة قوله ركبت الصفة -------------	238	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0252	true	-4399697440608776773	159	203	799	1027	1518	300	وقيل علة النباء كون الوصف ما تمام اسم لا واسم لا وجب له البناء لتضمنه معني من فصارا كانهما معا تضمنا معني من وقيل انه اجري علي لفظ الموصوف لا--نه اشبه المعرب وقيل فتحته فتحة اعراب وحذف تنوينه للمشاكلة وجاز نصبه مراعاة لمحل النكرة	252	-1487375189986994797	190	349.5	151	230	82.60869598388672	33	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms241	false	-1848496926040283451	41	90	210	460	1570	300	هذه الافعال------------------------- لمعان اخر---------- فلا تتعدي لمفعولين فتاتي علم للعلم-ة بضم العين كعلم الرجل اذا اكان مشقوق الشفة السفلي وتاتي راي بمعني ابصر نحو رايت زيدا اي ابصرته وا------شار نحو راي زيد كذا اي اشار به وبمعني ضرب نحو راي زيد الصيد اي ضرب- رثته واصابها وتاتي زعم بمعني	241	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0262	true	7535833630289374232	201	255	1047	1328	1549	300	هذه الافعال الخمسة وبقية افعال الباب لمعان اخر غير قلبية فلا تتعدي لمفعولين فتاتي علم العلمية بضم العين كعلم الرجل اذا -كان مشقوق الشفة العليا وتاتي راي بمعني ابصر نحو رايت زيدا اي ابصرته وبمعني اشار نحو راي زيد كذا اي اشار به وبمعني ضرب نحو رايت--- الصيد اي ضربت رءته-------- وتاتي حجا بمعني	262	-1487375189986994797	227	389.0	180	293	77.47440338134766	39	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms241	false	-1848496926040283451	245	300	1267	1570	1570	300	المفعولين واما بين ال--------فعل ومرفوعه نحو قام ظننت زيد فانه يجوز الالغاء ايضا عند البصريين ويجب عند الكوفيين ووجهه انه انما ينصب بظننت ما كان مبتدا قبل مجيءها ولا يبتدا بالاسم اذا تقدمه الفعل قاله الخضراوي وابو حيان- وشاهد الجواز قوله---------- شجاك اظن ربع الظاعنينا يروي برفع ربع علي الفاعلية وبنصبه علي انه مفعول اول-	241	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0266	true	1242299617003586628	107	163	619	929	1655	300	المفعولين واما بالنسبة الي الفعل ومرفوعه نحو قام ظننت زيد فانه يجوز عن-------------د البصريين ويجب عند الكوفيين ووجهه انه انما ينصب بظننت ما كان مبتدا قبل مجيءها ولا يبتدا بالاسم اذا تقدمه الفعل قاله الخضراوي وابو حيان2 وشاهد الجواز قوله من الوافر شجاك اظن ربع الظاعنينا يروي برفع ربع علي الفاعلية وبنصبه علي انه مفعول اول	266	-1487375189986994797	283	535.0	232	323	87.61609649658203	49	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms242	false	2877884735112542347	0	44	0	229	1607	300	وشجاك مفعول ---ثاني وفيه ضمير مستتر راجع الي ربع قاله في المغني- واعترض بانا لا نسلم ان شجاك فعل ومفعول بل مضاف ومضاف اليه مبتدا وربع الظاعنينا خبر عنه علي تقدير رفعه ومفعول اول مقدم وربع الظاعنينا مفعول ثان واظن عامل علي تقدير نصبه	242	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0266	true	1242299617003586628	163	206	929	1154	1655	300	وشجاك مفعوله الثاني وفيه ضمير مستتر راجع الي ربع قاله في المغني3 واعترض بانا لا نسلم ان شجاك فعل ومفعول بل مضاف ومضاف اليه------ وربع الظاعنين- خبر عنه علي تقدير رفعه ومفعول اول مقدم وربع الظاعنين- مفعول ثان واظن عامل علي تقدير نصبه	266	-1487375189986994797	220	410.5	178	233	94.42060089111328	37	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms243	false	7620847105071408830	224	250	1180	1321	1568	300	المغني- ان افعال القلوب لافادتها التحقيق تجاب بما يجاب به القسم ومثل بقوله---------- ولقد علمت البيت ونحوه في الرضي قيل فاخرج لام لتاتين عن كونها للقسم	243	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0267	true	55225010075423097	157	183	798	937	1552	300	المغني4 ان افعال القلوب لافادتها التحقيق تجاب بما يجاب به القسم ك-----قوله من الكامل ولقد علمت لتاتين منيتي ا ه-------- فاخرج لام لتاتين عن كونها للقسم	267	-1487375189986994797	112	185.5	90	152	73.68421173095703	18	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms244	false	4541882080150474012	214	270	1116	1398	1545	300	الواو للحال وموجعات اسم لا اي وما كنت ادري قبل عزة والحال انه لا موجعات للقلب موجودة ما البكاء انتهي قال في التصريح وعلي الاول فالمعني وما كنت ادري اي شء البكاء وصح عطف موجعات علي محل الجملة لانه يءدي معني الجملة لان معني ولا موجعات القلب ولا موجعات قلبي وهو في معني قلبي له موجعات	244	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0270	true	3949794279177497949	46	100	216	478	1574	300	الواو للحال وموجعات اسم لا اي وما كنت ادري قبل عزة والحال انه لا موجعات للقلب موجودة ما البكا ا ه------------------ وعلي الاول فالمعني وما كنت ادري اي شء البكا- وصح عطف موجعات علي محل الجملة لانه يءدي معني الجملة لان معني ولا موجعات القلب ولا موجعات قلبي -هو في معني قلبي له موجعات	270	-1487375189986994797	258	490.0	206	282	91.48936462402344	50	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms245	false	2618618302390200447	130	208	662	1046	1543	300	وهو- ان وان وما دون لو وكي وهذا هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور وخالف فيه الكوفيون فاجازوا ان يقدر فاعل مءول بالاسم من غير سابك من هذه الاحرف الث----------------------------------لاثة كما جاز في باب المبتدا نحو4 ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه----- حيث اولوا -يسجننه بالسج-----------ن علي انه فاعل بدا لاحتمال ان يكون فاعل بدا ضميرا مستترا فيه راجعا الي المصدر المفهوم منه والتقدير ثم بدا لهم بداء كما جاء مصرحا به في قوله بدا---------------------لي من تلك القلوص بداء	245	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0283	true	2900931598520733635	6	135	35	665	1507	300	-هنا ان وان وما دون لو وكي نحو اولم يكفهم انا انزلنا العنكبوت اي انزالنا الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم الحديد و من الوافر يسر المرء ما ذهب الليالي اي ذهابها ولا يقدر من هذه الاحرف الا ان خاصة نحو وما راعني الا يسير ولا تقدر ان المشددة ولا ما لعدم ثبوته ولا ي--------قدر فاعل مءول بالاسم من غير سابك من هذه الاحرف الثلاثة عند البصريين خلافا للكوفيين ولا-- حجة لهم في------------ نحو- ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه يوسف حيث اولوا ليسجننه بالسجن بفتح السين علي انه فاعل بدا لاحتمال ان يكون فاعل بدا ضميرا مستترا فيه راجعا الي المصدر المفهوم منه والتقدير ثم بدا لهم بداء كما جاء مصرحا به في نحو قول الشاعر من الطويل بدا لي من تلك القلوص بداء	283	-1487375189986994797	315	538.0	246	654	48.165138244628906	58	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms247	false	8268985401716285545	142	191	720	973	1541	300	وانما وجب تانيث الفعل في ذلك لءلا يتوهم ان ثمة فاعلا مذكرا منتظرا اذ يجوز ان يقال هند قام ابوها والشمس طلع قرنها وقيد- الضمير بالمتصل احترازا من المنفصل من نحو ال-------------------------------------شمس ما طلع الا------------------ هي فالتذكير واجب قال الازهري لعدم التوهم المذكور لان الفعل لا يكون له فاعلان	247	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0295	true	5826805214355525300	61	121	326	609	1524	300	وانما وجب تانيث الفعل في ذلك لءلا يتوهم ان ثم ف-اعلا مذكرا منتظرا اذ يجوز ان يقال هند قام ابوها والشمس طلع قرنها بخلاف الضمير------------------- المنفصل--- نحو هند ما قام الا هي او ما يقوم الا هي والشمس ما طلع الا هي او ما يطلع الا هي فالتذكير واجب في النثر--- لعدم التوهم المذكور لان الفعل لا يكون له فاعلان	295	-1487375189986994797	211	371.5	168	309	68.2847900390625	38	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms248	false	6365698045783610290	0	28	0	138	1567	300	فرق بين المضمر والمظهر واستدل علي ذلك بان الشاعر كان يمكنه ان يقول ابقلت ابقالها بالنقل فلما عدل عن ذلك مع تمك----نه دل علي انه مختار لا مضطر	248	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0295	true	5826805214355525300	213	242	1096	1238	1524	300	فرق بين المضمر والظاهر واستدل علي ذلك بان الشاعر كان يمكنه ان يقول ابقلت ابقالها بالنقل فلما عدل عن ذلك مع تمكنه منه دل علي انه مختار لا مضطر	295	-1487375189986994797	136	263.5	108	142	95.77465057373047	26	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms248	false	6365698045783610290	76	188	407	958	1567	300	فقد انشد الاخفش --علي التانيث فيه------------------------- لان ما-بعد الا ليس الف---اعل في الحقيقة وانما هو بدل من فاعل مقدر قبل الا وذلك المقدر هو المستثني منه وهو مذكر فلذلك ذكر العامل والتقدير ما قام احد الا هند وهذا احد المواطن الاربعة التي يطرد فيها حذف الفاعل دب ت من ر--ة وذم في زيا --الا بنات العم فبنات العم فاعل براث وانثه مع----- الفصل بالا والقياس التذكير علي ما قيل وجوز -ابن مالك التانيث في النشر ايضا علي قلة ويشعر بذلك قوله والحذف مع فصل بالا فضلا كما زكي الا فتاة ابن العلا وقرا اذ كانت الا صيحة--- بالرفع-------------------------------------------------------------------------------- فاصبحوا لا تري الا مساكنهم-------- بضم التاء------- ورفع مساكنهم وضعف ذلك ابن جني----- وقال	248	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0297	true	5673013196980442023	61	190	342	980	1541	300	-نص عليه الاخفش واوجب التذكير في الكلام نحو ما قام الا هند لان ما بعد الا ليس هو الفاعل في الحقيقة وانما هو بدل من فاعل مقدر قبل الا وذلك المقدر هو المستثني منه وهو مذكر ولذلك ذكر الفع-ل والتقدير ما قام احد الا هند وانشد الاخفش علي التانيث في الشعر من الرجز ما برء-----ت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم فبنات العم فاعل برءت وانثه مع وجود الفصل بالا--------------------------- وجوزه ابن مالك-------- في النثر -----علي قلة فقال1 ----------والحذف مع فصل بالا فضلا كما زكا الا فتاة ابن العلا وقرء ان كانت الا صيحة يس بالرفع1 وقرا مالك بن دينار والحسن وابو رجاء وعاصم الجحدري بخلاف عنه وجماعة من التابعين فاصبحوا لا تري الا مساكنهم الاحقاف بضم التاء من تري ورفع مساكنهم علي النيابة عن الفاعل وقال	297	-1487375189986994797	401	611.5	311	695	57.69784164428711	68	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms251	false	3361050361686480352	33	62	166	327	1582	300	محتجا بان العرب تجيز تصغير عمرو وعمر علي عمير وبا--------------ن الاجمال من مقاصد العقلاء --------------------------------------------------وبانه ------------------يجوز ضرب احدهما الاخر و---------------------------------------------------------------------بان تاخير البيان لوقت الحاجة جاءز عقلا باتفاق وشرعا علي	251	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0300	true	2927883235737280655	77	137	410	716	1608	300	محتجا بان العرب تجيز تصغير عمرو وعمر علي عمير مع وجود اللبس وبان الاجمال من مقاصد العقلاء فان لهم غرضا في الاجمال كما ان لهم غرضا في البيان وبانه يجوز ان يقال زيد وعمرو ضرب احدهما الاخر اذ لا يبعد ان يقصد قاصد ضرب احدهما من غير تعيين فياتي باللفظ المحتمل وبان تاخير البيان لوقت الحاجة جاءز عقلا باتفاق عند ------	300	-1487375189986994797	143	252.0	116	312	45.83333206176758	24	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms254	false	8836576510562104242	260	285	1337	1466	1545	300	ايضا نحو قوله تعالي بمثل ما عوقبته ب- النحل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصحيح النظم كقوله -----------------------------------------------------------------------------لقتها عرضا وغلقت رجلا غيري وعلق اخري ذلك الرجل فبني علق في المواطن	254	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0306	true	-7681929059345589632	236	300	1224	1548	1548	300	-----نحو قوله تعالي بمثل ما عوقبتم به النحل وكاصلاح السجع كقولهم من طابت سريرته حمدت سيرته فانه لو قال حمد الناس سيرته لاختلفت السجعة قاله الموضح في شرح القطر3 وغيره وكتصحيح النظم كما وقع للاعشي ميمون بن قيس في قوله في قنة كانت لرجل من ال عمرو بن مرثد من البسيط علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري وعلق اخري ذلك الرجل فبني علق في المواطن-	306	-1487375189986994797	116	182.0	94	330	35.15151596069336	16	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms256	false	-6459152642766820982	150	209	762	1087	1568	300	بقراءة ابي جمفر ليجزي قرما الجتاءية الا----------ية فبني يجزي للمفعول واناب المجرور بالباء عن الفاعل مع وجود المفعول به وهو قوما مقدما علي الناءب ----------------------------------------------------------------------------------------------قوله وبقول الشاعر انما يرضي الخا----------------------------- فمعنيا اسم مفعول و-------------اصله معنوي كمضروب قلبت---- الواو ياء وادغمت ف--ي الياء وقلبت الضمة كسرة وناءب فاعله هو المجرور بالباء وهو ذكر مع وجود المفعول به مءخرا وهو قلبه	256	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0313	true	-6220332001826215597	178	265	895	1368	1541	300	كقراءة ابي جعفر ليجزي قوما بما كانوا يكسبون الجاثية فبني يجزي للمفعول واناب المجرور بالباء عن الفاعل مع وجود المفعول به وهو قوما مقدما علي الناءب3 والثاني كضرب في الدار زيدا و اجازه الاخفش بشرط تقديم الناءب علي المفعول به4 كالمثال الثاني وكقوله من الرجز و---انما يرضي المنيب ربه ما دام معنيا بذكر قلبه فمعنيا اسم مفعول من عني بحاجتك اصله معنوي كمضروب اعل بقلب الواو ياء وادغامها في الياء وقلب- الضمة كسرة وناءب فاعله هو المجرور بالباء وهو ذكر مع وجود المفعول به مءخرا وهو قلبه	313	-1487375189986994797	285	491.0	231	477	59.74842834472656	44	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms256	false	-6459152642766820982	49	73	247	380	1568	300	عن البيت-- بانه-- ضرورة وعن القراءة بانها شاذة------------------------- ويحتمل ان يكون القاءم مقام الفاعل--------- ضميرا مستترا في الفعل عاءدا علي الغفران المفهوم من قوله	256	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0314	true	-8572314772780245386	14	45	85	254	1595	300	عن البيتين بانهما ضرورة وعن القراءة بانها شاذة قال الموضح في شرح القطر2 ويحتمل ان يكون الناءب عن-- الفاعل في الاية ضميرا مستترا في الفعل عاءدا علي الغفران المفهوم من قوله	314	-1487375189986994797	127	212.5	103	171	74.26900482177734	20	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms258	false	6858412067876924415	142	186	731	947	1542	300	العرب من يسكن ما قبل الاخر في الماضي كقوله ولو غضر من-------ها البان لينا ل-انعصر واختاره قطرب قال الخضراوي وهي لغة بكر بن واءل وكثير من بني تميم ومن العرب من يقلب الكسرة فتحة في المعتل فتقل------ب الياء الفا فتقول في داي زيد راي	258	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0318	true	-8740161531456696894	258	300	1390	1597	1597	300	العرب من يسكنه---------------------- كقوله من الرجز لو عصر بها البان والمسك انعصر واختاره قطرب قال الخضراوي وهي لغة بكر بن واءل وكثير من بني تميم ومن العرب من يقلب الكسرة فتحة في المعتل اللام فنقلب الياء الفا فيقول في رءي زيد رءي-	318	-1487375189986994797	168	292.0	133	230	73.0434799194336	30	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms260	false	-3213609258904940942	16	55	80	273	1579	300	وتعزي لفقعس ودبير2 وقا--------------------------------------------------------ل الشاطبي حكيت عن بني ضبة وقال المصنف عن بني------ تميم وادعي ابن عذر--------------------------ة امتناعها في ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو اختار وانقاد وابن م-------------------------------------------------الك امتناع ما البس من كسر كخفت وبعت او ضم كعقت وسيبويه لم يلتفت في ذلك	260	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0320	true	-5498065139041155965	84	173	449	919	1603	300	وتعزي لفقعس ودبير الجميع وهما من فصحاء بني اسد قاله المرادي في شرح التسهيل وقال الشاطبي حكيت عن بني ضبة وقال الموضح2 حكيت عن بعض تميم وادعي ابن عذرة وطاءفة من متاخري المغاربة امتناعها في افتعل كاختار وانفعل كانقاد مما زاد علي الثلاثة فلا يقال اختور ولا انقود و المشهور الاول وهو قول ابن عصفور والابدي وابن مالك وينطق بالهمزة في نحو اختار وانقد علي حسب ما ينطق بالحرف الثالث قاله ابن مالك1 وادعي ابن مالك امتناع ما-البس من كسر كخفت وبعت او ضم كعقت مبنيات للمفعول والي ذلك	320	-1487375189986994797	151	254.0	121	471	32.0594482421875	24	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms261	false	-2542851771716255801	90	119	453	593	1536	300	متعين عنده------- وذلك لان الفاء لا تدخل عنده في الخبر في نحو هذا- المثال فانه يمتنع زيادة الفاء في خبر المبت------------------دا موصولا بفعل او ظرف وصلة ال ولعل ذلك	261	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0326	true	1016238459086754925	31	65	169	333	1631	300	متعين عند سيبويه2 وذلك لان الفاء لا تدخل عنده في الخبر في نحو هذان المثال فانه يم-نع زيادة الفاء في خبر المبتدا ما لم يكن المبتدا موصولا بفعل او ظرف وصلة ال غير- ذلك	326	-1487375189986994797	134	238.0	105	166	80.72289276123047	25	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms261	false	-2542851771716255801	274	300	1400	1536	1536	300	الشرط وما بعدها بمنزلة الجواب فكما لا يعمل الجواب في الشرط لا يعمل الخبر المشبه للجواب في المبتدا المشبه للشرط وما لا يعمل لا يفسر عاملا-	261	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0326	true	1016238459086754925	261	284	1416	1537	1631	300	الشرط والجو----------------اب فكما لا يعمل الجواب في الشرط لا يعمل الخبر المشبه للجواب في المبتدا المشبه للشرط وما لا يعمل لا يفسر عاملا	326	-1487375189986994797	116	222.5	94	137	84.6715316772461	22	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms265	false	5708538527904100810	138	195	707	1011	1532	300	وليس المعني هنا انهم فعلوا كل شء في الزبر ففي الزبر ان كان متعلقا بفعلوا فسد المعني لان الزبر صحاءف اعمالهم وليست محلا لافعالهم لانهم لم يوقعوا فيها فعلا بل الكرام الكاتبون اوقعوا فيها كتابة 352 وانما المعني وكل شء مفعول لهم ثابت في الزبر وهو مخالف لذلك المعني فالرفع هنا واجب لا راجح------- والفعل المتاخر صفة	265	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0331	true	-7546714930161435753	226	263	1136	1321	1495	300	وليس المعني هنا انهم فعلوا كل شء في الزبر حتي يصح تسليط فعلوا علي كل شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما المعني وكل شء مفعول لهم ثابت في الزبر وهو مخالف لذلك المعني ف--رفع كل- واجب علي الابتداءية والفعل المتاخر صفة	331	-1487375189986994797	144	216.0	112	311	46.302249908447266	26	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms263	false	761821799759889721	191	243	970	1241	1540	300	ما التعجبية ليخرج نحو ما احسن زيدا وعمرو اكرمت-----ه فلا اثر للعطف علي الجملة الفعلية فرفع عمرو في هذا هو المختار -ذكر ذلك سيبويه- لان فعل التعجب كما مر قد جري مجري الاسماء لجموده ولذلك صغو- واعتقد الكوفيون اسميته فكانه ليس في الكلام فعل مخبر به عن اسم فيترجح الرفع لعدم الاضمار	263	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0334	true	7299788122456459220	223	272	1193	1457	1615	300	ما التعجبية------ نحو ما احسن زيدا وعمرو اكرمته عنده فلا اثر للعطف علي الجملة الفعلية فرفع عمرو في هذا هو المختار وذكر ذلك سيبويه5 لان فعل التعجب------- قد جري مجري الاسماء لجموده ولذلك صغر6 واعتقد الكوفيون اسميته فكانه ليس في الكلام فعل مبني علي-- اسم فيترجح الرفع لعدم الاضمار	334	-1487375189986994797	249	448.0	201	279	89.247314453125	40	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms264	false	-6517636304933538044	173	222	907	1172	1566	300	ومعني قولي- كبري انها جملة في ضمنها جملة------------------ ومعني قولي------ ذات وجهين انها اسمية الصدر فع-------------------لية العجز----------------- فان راعيت صدرها رفعت عمرا وكنت قد عطفت جملة اسمية علي جملة اسمية----------------------------- وان راعيت عجزها نصبته وكنت قد عطفت جملة فعلية علي جملة فعلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمناسبة حاصلة علي كلا التقديرين فاستوي الوجهان	264	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0334	true	7299788122456459220	61	147	330	810	1615	300	ومعني قولنا كبري انها جملة في ضمنها جملة مبنية علي مبتدءها ومعني قولنا انها ذات وجهين انها اسمية الصدر بالنظر الي مبتدءها فعلية العجز بالنظر الي خبرها فان راعيت صدرها رفعت عمرا وكنت قد عطفت جملة اسمية علي جملة اسمية وكلاهما لا محل له من الاعراب وان راعيت عجزها نصبته وكنت قد عطفت جملة فعلية علي جملة فعلية محلها الرفع علي الخبرية والرابط بين الجملة المعطوفة والمعطوف عليها اما الضمير من لاجله العاءد علي صدر الجملة الاولي او الفاء فالمناسبة حاصلة علي كلا التقديرين فاستوي الوجهان	334	-1487375189986994797	261	425.5	212	480	54.375	46	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms265	false	5708538527904100810	17	137	80	702	1532	300	وكنت قد عطفت جملة فعلية علي جملة فعلية اي محلها الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع خبرا للاسم قبلها كما يقتضيه كلامه السابق وهذا في المعطوفة بالواو واضح واما في المعطوفة بالفاء ففيه خفاء فقد ذكر في المغني ان الخبر هو مجموع الجملتين فكل منهما جزء الخبر فلا محل له فتامل قوله فاستوي الوجهان اي عند الجمهور وفي البسيط ان ابا علي رجح الرفع ----وهو مقتضي قول ابن الشجري -ان اعتبار الاسم الذي في ضمنه فعل اولي من اعتبار الفعل وقال ابو حيان- قال بعض معاصرينا لم يصرح سيبويه بانهما علي حد سواء وانما ذلك قول الجزولي- والاظهر ترجيح النصب لان الحمل علي الضغري اقرب وهو يراعون الجوار ما امكن نحو هذا حجر ضت خرب- وعورض بان الرفع يرجح بعدم الاضمار فلكل منهما مرجح فتساويا	265	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0334	true	7299788122456459220	111	217	597	1166	1615	300	وكنت قد عطفت جملة فعلية علي جملة فعلية--- محلها الرفع علي الخبرية والرابط بين الجملة المعطوفة والمعطوف عليها اما الضمير من لاجله العاءد علي صدر الجملة الاولي او -------------------------------------------------------------------------------------------الفاء فالمناسبة حاصلة علي كلا التقديرين--------------------------------------------------------------- فاستوي الوجهان وقال ف-----------ي البسيط ان ابا علي رجح افرفع ا ه وهو مقتضي قول ابن الشجري1 ان اعتبار الاسم الذ---ي ضمنه فعل اولي من اعتبار الفعل وقال ابو حيان2 قال بعض معاصرينا لم يصرح سيبويه بانهما علي حد سواء وانما ذلك قول الجزولي3 والاظهر ترجيح النصب لان الحمل علي الصغري اقرب وهم يراعون الجوار ما امكن نحو هذا جحر ضب خرب4 وعورض بان الرفع ترجح بعدم الاضمار فلكل منهما مرجح فتساويا	334	-1487375189986994797	406	620.0	326	740	54.864864349365234	65	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms264	false	-6517636304933538044	7	35	34	193	1566	300	وغيره------------------ واستدلوا لذلك باجماع القراء علي نصب والسماء رفعها------- وهي معطوفة علي يسجد ان في قوله تعالي والنجم والشجر يسجلان الرحملن وليس فيها ضمير يعود علي النجم والشجر	264	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0335	true	3651971652622909648	103	134	517	699	1559	300	وغيره لم يشترطوا ضميرا2 واستدلوا لذلك باجماع القراء علي نصب والسماء رفعها الرحمن وهي معطوفة علي يسجد-ان في قوله تعالي والنجم والشجر يسجدان الرحم-ن وليس فيها ضمير يعود علي النجم والشجر	335	-1487375189986994797	156	282.0	129	184	84.78260803222656	24	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms271	false	331932303683181969	263	300	1397	1607	1607	300	منصوب بالفعل او شبهه------------- واختلف قول الكوفيين- فقال هشام الناصب له الفاعل وقال الفراء كلاهما وقال خلف------- معني المفعولية----- -----حجة البصريين ان اصل العمل للافعال وحجة هشام ان نصبه يدور مع الفاعل وجودا وعدما والدوران يفيد العلية-	271	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0341	true	5587076115084753986	13	55	53	295	1578	300	منصوب بالفعل وحده هو قول البصريين واختلف قول الكوفيين1 فقال هشام الناصب له الفاعل وقال الفراء كلاهما وقال خلف الاحمر معني المفعولية ولكل حجة فحجة البصريين ان اصل العمل للافعال وحجة هشام ان نصبه يدور مع الفاعل وجودا وعدما والدوران يفيد العلية	341	-1487375189986994797	204	364.0	169	242	84.29752349853516	33	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms272	false	600724878939826998	0	34	0	184	1567	300	وحجة الفراء ان الفعل والفاعل كالشء الواحد ولا يعمل بعض الكلمة دون بعض-------- وحجة خلف ان المفعولية صفة قاءمة بذات المفعول ولفظ الفعل غير قاءم به واسناد الحكم الي العلة القاءمة بذات الشء اولي	272	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0341	true	5587076115084753986	55	90	295	487	1578	300	وحجة الفراء ان الفعل والفاعل كالشء الواحد ولا يعمل بعض الكلمة دون بعضها الاخر وحجة خلف ان المفعولية صفة قاءمة بذات المفعول ولفظ الفعل غير قاءم به واسناد الحكم الي العلة القاءمة بذات الشء اولي	341	-1487375189986994797	184	359.5	150	192	95.83333587646484	33	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms268	false	1472222443100574903	86	141	427	717	1576	300	الاول والثاني والثالث هذا ما قاله بعضهم حاكيا الاجماع عليه وقال ابن خروف في شرح كتاب سيبويه استقرات كلام العرب فوجدت اعمال الثالث والغاء ما عداه قال ابن مالك- وهو كما قال واعترض بانه سمع من كلامهم اعمال الاول من الثلاثة كقول ابي الاسود---------- كساك ولم تس-تكسه فاشكرن له اخ لك يعطيك الجزيل وياصر1 اي	268	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0351	true	-4576740486481535507	74	129	420	706	1570	300	الاول والثاني والثالث حكي-------- بعضهم فيه-- الاجماع ------قال ابن خروف في شرح كتاب سيبويه استقرات كلام العرب فوجدت اعمال الثالث والغاء ما عداه قال ابن مالك2 وهو كما قال واعترض بانه سمع من كلامهم اعمال الاول من الثلاثة كقول ابي الاسود من الطويل كساك وان لم تكسه فاشكرن له اخ لك يعطيك الجزيل وناصر قال	351	-1487375189986994797	260	469.5	209	302	86.09271240234375	45	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms269	false	-5470569925975920940	76	121	417	674	1572	300	والكساءي------------- والسهيلي وهشام---- يوجبون الحذف---------------------------- هربا من الاضمار قبل الذكر- وتمسكوا بظاهر قوله تعفق1------------------------------------------------------- بالارطي لها وارادها رجال فسبذت نبلهم وكليب اذ لم ينل تعفقوا علي تقدير اعمال الثاني ولا ارادوا علي تقدير اعمال الاول ويمكن الجو-اب عنه بانه اعمل الثاني ولم يقل تعفقوا علي	269	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0356	true	-2098253964345519894	237	300	1329	1685	1685	300	والكساءي وهشام الضرير والسهيلي والكوفيون يوجبون الحذف للضمير المرفوع علي الفاعلية هربا من الاضمار قبل الذكر1 وتمسك-ا بظاهر قوله وهو علقمة بن عبدة يمدح الحارث بن جبلة الغساني من الطويل تعفق بالارطي لها وارادها رجال ف-بذت نبلهم وكليب اذ لم يقل تعفقوا علي تقدير اعمال الثاني ولا ارادوه علي تقدير اعمال الاول ويمكن ان يجاب عنه بانه اعمل الثاني ولم يقل تعفقوا علي-	356	-1487375189986994797	240	412.5	196	359	66.85237121582031	36	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms269	false	-5470569925975920940	121	207	674	1111	1572	300	لفظ الجمع لانه يجوز ان ينوي مفردا تعفق اي استر والارطي اسم شجر وبذت اي غبلت منه انما اغتفر في المرفوع لانه غير صالح للسقوط ولا كذلك المنصوب والمجرور وليس من التنازع قول امرء القيس ولو ان ما اسعي لادني معيشة كفاني ولم اظلب قليل من المال علي مذهب البصريين باعتبار تاويله ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك او بما ذكر او لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في تعفق------------------------ ضميرا يعود الي الصاءد وهو غير رجال وذهب الفراء الي انه ان استوي العاملان في طلب المرفوع وكان العطف بالواو-------------- فالعمل لهما------------------------------------------------- نحو قام وقعد اخواك	269	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0357	true	-4207219050314013935	0	101	0	579	1644	300	لفظ الجمع لانه يجوز ان ينوي مفردا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مذهب البصريين باعتبار تاويله بالمذكور ولهذا قال الموضح2 بظاهر قوله ولم يقل بقوله وتعفق بفتح العين المهملة وتشديد الفاء وبالقاف اي استتر والارطي شجر وبذت بالباء الموحدة والذال المعجمة المشددة اي غلبت ونبلهم بسكون الموحدة سهامهم فاعل بذت وكليب بفتح الكاف وكسر اللام جمع كلب كعبيد جمع عبد والحاصل ان العمل لاحد العاملين في المتنازع فيه وتعمل المهمل في ضميره سواء اتفق مطلوبهما ام اختلف و-----الفراء يقول ---ان استوي العاملان في طلب المرفوع وكان العطف بالواو كما في المغني فالعمل لهما لانهما لما كان مطلوبهما واحدا كان كالعامل الواحد نحو قام وقعد اخواك	357	-1487375189986994797	173	249.0	139	789	21.926488876342773	26	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms295	false	5217026201652558010	133	168	718	906	1626	300	المفعول المطلق اي الذي يصدق عليه قولنا مفعول صدقا--------------------- غي----------------------------------------------------------------------------------------ر مقيد ب--جار مطلقا-------------------------------------------- وهذه التسمية للبصريين- واما غيرهم- فلا يستي مفعولا الا المفعول به خاصة ويقول في غيره مشبه بالمفعول نص علي ذلك المصنف في	295	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0360	true	673857257686243609	145	205	801	1139	1618	300	المفعول المطلق اي الذي يصدق عليه قولنا مفعول بغير صلة صدقا منصوب بيصدق غير مقيد صفة صدقا بالجار حرف او اسم متعلق بمقيد بخلاف بقية المفاعيل فان صدق المفعولية عليها مقيد بالجار كالمفعول به والمفعول له والمفعول فيه والمفعول معه وهذه التسمية للبصريين1 واما غيرهم2 فلا يسمي مفعولا الا المفعول به خاصة ويقول في غيره مشبه بالمفعول------- قال الموضح في	360	-1487375189986994797	165	260.0	132	345	47.826087951660156	23	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms298	false	-7630946671340749970	93	163	498	881	1593	300	وللا منها رضدا البقرة خلافا للمعربين زعموا ان الاصل اكلا رغدا وانه حذف الموصوف ونابت صفته منابه فانتصبت انتصابه- ومذهب سيبويه- ان ذلك انما هو حال من مصدر الفعل المفهوم منه والتقدير فكلا حالة كون الاكل رغدا ويدل علي ذلك انهم يقولون سير عليه طويلا فيقيمون الجار والمجرور مقام الفاعل ولا يقولون طويل بالرفع فدل علي انه حال لا مصدر والا لجاز- اقامته مقام الفاعل لان المصدر يقوم مقام الفاعل	298	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0363	true	3526271511498416717	0	70	0	384	1565	300	وكلا منها رغدا البقرة خلافا للمعربين زعموا ان الاصل اكلا رغدا وانه حذف الموصوف ونابت صفته منابه وانتصبت انتصابه4 ومذهب سيبويه5 ان ذلك انما هو حال من مصدر الفعل المفهوم منه والتقدير فكلا حال- كون الاكل رغدا ويدل ذلك علي انهم يقولون سير عليه طويلا فيقيمون الجار والمجرور مقام الفاعل ولا يقولون طويل بالرفع فدل علي انه حال لا مصدر والا -جازت اقامته مقام الفاعل لان المصدر يقوم مقام الفاعل	363	-1487375189986994797	374	716.0	304	386	96.89118957519531	61	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms297	false	-8565961713766725311	155	235	818	1231	1567	300	مفعول مطل-------ق والاصل علي ما في التصريح ايضا فاجلدوهم جلدا ثمانين فحذف المصدر وانيب عنه ثمانين قوله وجلدة تمييز الظاهر انه لا يحسن الاتيان به لو جء بالاصل كما لا يخفي علي من ل--------------ه ادني تمييز قوله واسماء الالات يقال فيه ما قيل---------------------- في العدد والالات------------------------------------------------------------------ جمع الة وهي الواسطة بين الفاعل والمنفعل في وصول اثره اليه واطلق ذلك الشارح- وقيده بعضهم1 بكون الا-----------------------------------------------------------------------------------------لة معهودة للفعل فلو قلت ضربته خشبة لم يجز- لانه لا- يعهد كون الخشبة الة لهذا الفعل	297	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0365	true	492718302324012539	56	155	296	813	1558	300	-------جلدة النور والاصل----------------------- فاجلدوهم جلدا ثمانين فحذف المصدر وانيب عنه ثمانين----- وجلدة تمييز او-------------------------------------------------------- من لفظ دال علي الته اي المصدر ك ضربته سوطا او عصا والاصل ضربته ضربا بسوط او عصا ثم توسع في الكلام فحذف المصدر واقيمت الالة مقامه واعطيت ما له فمن اعراب وافراد او تثنية او جمع تقول ضربته سوطين واسواطا والاصل ضربتين بسوط وضربات بسوط قاله--- الشارح1 وقال المرادي في التلخيص اصل ضربته سوطان ضربته ضربة2 سوط فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وذلك يطرد فلي كل الة معهودة للفعل فلو قلت ضربته خشبة لم يجز3 لانه لا4 يعهد كون ذلك ---الة لهذا الفعل	365	-1487375189986994797	189	190.5	147	614	30.78175926208496	24	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms304	false	-291448494235859393	195	300	1015	1582	1582	300	سيبويه ولا احد من المتقدمين فال-فاقد يجوز نصبه عندهم فيقال جيتك امس طمعا في معروفك الان1 قوله فان النوم وان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علة في خلع الثياب يشير الي ان نضت بمعني خلعت وهي بتخفيف الضاد المعجمة من النضو وقال الج---------------وهري بعد ان ذكر البيت ويجوز عندي التشديد للتكثير قوله ومثال ما فقد اتحاد ا------------------------------------------------لفاعل اشترط ------------------------------هذا الاتحاد ---المتاخرون ايضا وخالفهم ابن خروف فاجاز النصب مع اختلاف الفاعل واحتج عليه بقوله سبحانه هو الذي يريكم البرف خوفا وطمعا الرمد فان فاعل الاراءة هو الله تعالي وفاعل الخوف والطمع المخاطبون واجاب عنه ابن مالك في شرح التسهيل بان- معني يريكم يجعلكم ترون ففاعل الرءية علي هذا هو فاعل-	304	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0376	true	-7956465915873798780	36	157	207	883	1602	300	سيبويه ولا احد من المتقدمين فعلي هذا يجوز جء-----------------تك امس طمعا في معروفك الان3 و الشرط الخامس اتحاده بالمعلل به فاعلا بان يكون فاعل الفعل وفاعل المصدر واحدا كقوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت البقر فالحذر مصدر ذكر علة --لجعل الاصابع في- الاذان وفاع------------------------------------------------ل الجعل والحذر واحد وهم الكفار فان اختلف---------------------------------------------------- الفاعلان امتنع النصب فلا يجوز جءتك محبتك اياي لان فاعل المجء المتكلم وفاعل المحبة المخاطب وهذا الشرط قاله المتاخرون ايضا وخالفهم ابن خروف فاجاز النصب مع اختلاف الفاعل -محتجا بنحو قوله تعالي ه-و الذي يريكم البرق خوفا وطمعا الرعد ف---فاعل الاراءة هو الله تعالي وفاعل الخوف والطمع المخاطبون واجاب عنه ابن مالك في شرح التسهيل فقال معني يريكم يجعلكم ترون ففاعل الرءية علي هذا هو فاعل	376	-1487375189986994797	349	539.0	281	801	43.57053756713867	52	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms307	false	5212702646793368873	99	143	508	760	1575	300	الي المفعول معه بواسطة حرف ملفوظ به دونه قوله وهو المسمي ظرفا اي عند البصريين----- دون الكوفيين لان الظرف في اللغة الوعاء وهو متناهي الاقطار كالجراب والعدل وهذا----------------------- ليس كذلك وسماه الفراء محلا والكساءي واصحابه يسمون الظروف صفات قال الازهري ولا مشاحة في الاصطلاح	307	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0379	true	-1183068909951492047	78	121	436	686	1623	300	باب المفعول فيه هذا باب المفعول في----------ه وهو المسم--------ي عند البصريين ظرفا دون الكوفيين لان الظرف في اللغة الوعاء وهو متناهي الاقطار كالجراب والعدل والذي يسمونه ظرفا من المكان ليس كذلك وسماه الفراء محلا والكساءي واصحابه يسمون الظروف صفات------------ ولا مشاحة في الاصطلاح	379	-1487375189986994797	197	326.0	162	280	70.35713958740234	29	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms308	false	4910579218550227474	139	212	760	1117	1557	300	حيث قوله وانما المراد انهم يخافون نفس اليوم المذكور في كثير من كتب التفسير ان المراد انهم يخافون عذاب اليوم او شره والامر في ذلك سهل قوله وعام--------------------------------------------ل حيث ------------------------------------------------------فعل مقدر الخ لم يجعل عامله اغلم -لم-----ا ذكره في التوضيح من ان اسم التفضيل لا ينصب المفعول به اجماع----ا لكن قال ف-------ي الحواشي -------------قال محمد بن مسعود ---------في كتاب البديع غلط من قال ان اسم التفضيل لا يعمل في المفعول به لورود السماع	308	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0382	true	-6572296452877743425	177	269	883	1358	1517	300	---------وانما المراد انهم يخافون نفس اليوم وان الله تعالي يعلم نفس المكا---ن المستحق لوضع الرسالة فانتصابهما علي المفعول به لان الفعل واقع عليهما لا فيهما وناصب لفظ يوما يخافون وناصب محل حيث فعل مضارع منتزع من لفظ اعلم تقديره يعلم حال كونه محذوفا لدلالة ا--علم عليه ---لا اعلم المذكور الذي هو اسم تفضيل --لان اسم التفضيل لا ينصب المفعول به اجماعا هذا وقد قال الموضح في الحواشي ومن خطه نقلت قال محمد بن مسعود بن الزكي في كتاب البديع غلط من قال ان اسم التفضيل لا يعمل في المفعول به لورود السماع	382	-1487375189986994797	223	293.5	173	494	45.141700744628906	34	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms317	false	-2017885230366194821	19	110	98	579	1505	300	قال لانك لم تذكر فعلا ولا اسما فيه معني فعل وفسر ابن مالك-------- القبيح بالممتنع وذكر انه قد كثر في كلامه التعبير بالقب-ح عن عدم الجواز وانه يعلم مما ذكره ان الظرف والجار والمجرور المتضمنين معني الاستقرار- لا يعملان في المفعول معه كاسم الاشا-----------------------------------------------------------------------------رة واجاز الفارسي اعمال اسم الاشارة وبعضهم اعمال الاخرين-------- انتهي وقد نقلنا لك انفا عن الرضي ما يوافق كلام البعض وفي التوضيح--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت -قد قالوا ما انت وزيدا و-كيف انت وزيدا بنصب زيدا فيهما ولم يتقدم فعل ولا اسم فيه معني الفعل وحروفه قلت اكثرهم يرفع بالعطف	317	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0389	true	651853820185310372	187	300	930	1519	1519	300	----لانك لم تذكر فعلا ولا اسما فيه معني فعل -قال ابن مالك3 ارادج بالقبيح -الممتنع و--------قد كثر في كلامه التعبير بالقبيح عن عدم الجواز و-----علم من هذا-- ان اسم الاشارة وحرف الجر المتضم--ن معني الاستقرار4 لا يعملان في المفعول معه خلافا لابي علي الفارسي5 فانه اجاز في قوله من البسيط هذا رداءي مطويا وسربالا اعمال الاشارة واجاز ---------------------------بعضهم اعمال الظرف وحرف الجر انتهي ------------------------------------كلام ابن مالك ولم يستوف جميع الشروط في النظم اعتمادا علي المثال فقال ينصب تالي الواو مفعولا معه في نحو سيري والطريق مسرعة فان قلت فقد قالوا ما ان- وزيدا و كيف انت وزيدا بنصب زيدا فيهما ولم يتقدم فعل ولا اسم فيه معني الفعل وحروفه قلت اكثرهم يرفع بالعطف-	389	-1487375189986994797	337	495.0	270	677	49.77843475341797	50	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms319	false	2282836644366665302	267	299	1401	1550	1553	300	كن انت وزيدا كالاخ وذلك لانك لو عطفت زيدا علي الضمير في كن لزم ان يكون زيد مامورا وانت لا تريد ان تامره وانما تريد ان تامر مخاطبك بان يكون معه كالاخ	319	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0392	true	5021746970721701882	246	275	1261	1397	1534	300	كن انت وزيد- كالاخ و------------عطفت زيدا علي الضمير في كن لزم ان يكون زيد مامورا وانت لا تريد ان تامره وانما تريد ان تامر مخاطبك بان يكون معه كالاخ	392	-1487375189986994797	136	256.5	107	149	91.2751693725586	27	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms321	false	344383129756290335	173	221	922	1166	1552	300	ابي البقاء انه كان ينبغي ان يجب النص----ب اذ ليس المعني انه امر بني ابيهم بشء بل امرهم بموافقة بني ابيهم ويدل علي ذلك انه اكد الضمير بقوله انتم ولو كان المانع من الرفع كون المعطوف عليه ضميرا لجاز هنا انتهي وارتضاه الازهري وقال بعد نقله وبقوله اقول	321	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0393	true	-6792212680049643310	8	51	40	248	1629	300	ابو البقاء ----كان ينبغي ان---- النصب يجب اذ ليس المعني انه امر بني ابيهم بشء بل امرهم بموافقة بني ابيهم ويدل علي ذلك انه اكد الضمير بقوله انتم ولو كان المانع من الرفع كون المعطوف عليه مضمرا لجاز هنا ا --------------------------------ه وبقوله اقول	393	-1487375189986994797	199	358.5	158	248	80.24193572998047	36	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms368	false	-1145774340132076179	240	268	1171	1302	1473	300	فان كان ما قبلها يطلب مرفوعا رفع ما بعدها وان كان يطلب منصوبا لفظا نصب ما بعدها وان كان يطلب منصوبا محلا جر ما بعدها بجار يتعلق به	368	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0396	true	1302712984572360461	12	36	63	176	1534	300	فان كان ما قبلها يطلب مرفوعا رفع ما بعدها وان كان يطلب منصوبا لفظا نصب--------- وان كان يطلب منصوبا محلا جر--------- بجار يتعلق به	396	-1487375189986994797	113	208.0	89	131	86.2595443725586	22	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms361	false	-425351409793771921	180	299	887	1478	1485	300	عند البصريين وردهم ثعلب فقال كيف يكون بدلا وهو موجب ومتبوعه منفي والبدل لا-بد ان يكون علي وفق المبدل منه في المعني بخلاف العطف واجاب الابدي بان بدل البعض يكون الثاني فيه مخالفا للاول في المعني -الا تري انك اذا قلت رايت القوم بعضهم فيكون قولك اولا رايت القوم مجازا ثم بينت بعد ذلك من رايت منهم وكما جاز في النعت المخالفة جاز في------------------------------- البدل انتهي قوله عند-- الكوفيين لان الا عندهم من حروف العطف في باب الاستثناء خاصة وهي عندهم بمنزلة لا العاطفة في ان ما بعدها يخالف ما قبلها وردهم تعلب ايضا بانها لو كانت عاطفة لم تباشر العامل في نحو ما قام الا زيد وليس شء من احرف العطف شانه ذلك----- قال في المغني- وقد يجاب	361	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0398	true	-552513182016617741	193	292	1056	1538	1576	300	علي البصريين---------------- كيف يكون بدلا وهو موجب ومتبوعه منفي والبدل لا بد ان يكون علي وفق المبدل منه في المعني------------ واجاب الابدي بان بدل البعض يكون الثاني فيه مخالفا للاول في المعني6 الا تري انك اذا قلت رايت القوم بعضهم فيكون قولك اولا رايت القوم مجازا ثم بينت بعد ذلك من رايت منهم وكما جاز في النعت المخالفة نحو مررت برجل لا كريم ولا شجاع جاز في البدل وقال في الرد علي الكوفيين بان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو كانت عاطفة لم تباشر العامل في نحو ما قام الا زيد وليس شء من احرف العطف يباشر العوامل قال في المغني7 وقد يجاب	398	-1487375189986994797	410	752.5	324	632	64.87342071533203	77	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms361	false	-425351409793771921	12	170	64	830	1485	300	--------لا اله الا الله------- وليس زيد بشء الا شيءا لا يعبا به بالنصب فلفظة الجلالة في المثال بدل --------------------------من اسم لا لانه في موضع رفع بالابتداء وانما لم يحمل- علي اللفظ فينصب -لان لا الجنسية لا تعمل في معرفة ولا--- موجب قاله الازهري نقلا عن ابن مالك ثم قال--------------- وهو مشكل فان اعتبار محل اسم لا علي انه مبتدا قبل دخول الا قد زال بدخول الناسخ كما قاله الموضح في باب ان- واعتبار محل لا مع اسمها علي انهما في محل مبتدا عند سيبويه -لا يتوجه عليه تقدير دخول لا علي الجلالة والمختار عند ابي حيان ا-ن الجلالة بدل من الضمير المستتر في الخبر المحذوف العاءد علي اسم لا --انتهي والمثال الثاني------------------------------------------------------------------------------- منصوب علي البدلية من محل شء لانه في موضع نصب علي الخبرية لليس وانما لم يجز خفضه-- حملا علي اللفظ لانه-- موجب-- بدخول الا عليها---------- والباء الزاءدة-- بعد نفي او شبهه لا تعمل-- في موجب وكذلك نحو ما فيها احد الا زيد وسياتي بيانه ف--------ي الاستثناء	361	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0400	true	395016929526897089	3	188	18	943	1495	300	ما فيها من احد الا زيد برفعهما وليس زيد بشء الا شيءا لا يعبا به بالنصب قال ابن مالك في شرح التسهيل3 رفعت4 البدل يعني الجلالة من اسم لا لانه في موضع رفع بالابتداء و-----لم تحمله علي اللفظ فتنصبه لان لا الجنسية لا تعمل في معرفة ولا في موجب وتبعه علي ذلك ابو حيان والمرادي وناظر الجيش والسمين وهو مشكل فان اعتبار محل اسم لا علي انه مبتدا قبل دخول -لا قد زال بدخول الناسخ كما قال- الموضح في باب ان5 واعتبار محل لا مع اسمها علي انهما في محل مبتدا عند سيبويه6 لا يتوجه عليه تقدير دخول لا علي الجلالة والمختار عند ابي حيان7 ان الجلالة بدل من الضمير المستتر في الخبر المحذوف العاءد علي اسم لا وزيد في -المثال الثاني مرفوع علي البدلية من محل احد لانه في موضع رفع بالابتداء وشيءا في المثال الثالث منصوب علي البدلية من محل شء لانه في موضع نصب علي الخبرية لليس و-----لم يجز خفضهما حملا علي اللفظ لانهما موجبان بدخول الا عليهما و لان من والباء الزاءدتين بعد نفي او شبهه لا يعملان في موجب -كذلك فان قلت مقتضي قوله فالارجح الاتباع ان النصب علي الاستثناء	400	-1487375189986994797	635	1068.0	500	939	67.62512969970703	112	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms365	false	-8392664221867352731	208	281	1070	1468	1578	300	علي صفة المستثني منه ففيه مذهبان الاول عدم الاكتراث بالصفة بل يكون البدل مختارا كما يكون اذا لم تذكر الصفة وذلك كما في نحو ما فيها احد الا ابوك صالح كانك لم تذكر صالحا وهو راي سيبويه- والثاني عدم الاكتراث بتقديم الموصوف بل يقدر المسث-ني مقدما بالكلية علي المستثني منه فيكون نصبه راجحا وهو- اختيار المبرد والمازني وقال ابن مالك في شرحه للكافية وعندي ان النصب والبدل-------- مستويان لان لكل----- منهما مرجحا فتكافيا	365	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0401	true	-7682587297266544066	174	240	904	1261	1563	300	علي صفة المستثني منه ففيه مذهبان احدهما الا يكتر--ث بالصفة بل يكون البدل -------كما يكون اذا لم تذكر الصفة وذلك كقولك----- ما فيها رجل الا ابوك صالح كانك لم تذكر صالحا هذا راي سيبويه1 والثاني الا يكتر---ث بتقديم الموصوف بل يقدر المستثني مقدما بالكلية علي المستثني منه فيكون نصبه راجحا وهذا اختيار المبرد2-------------------------------------- وعندي ان النصب والبدل عند ذلك مستويان لان لكل واحد منهم- مرجحا فتكافا -	401	-1487375189986994797	305	522.0	245	414	73.67150115966797	48	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms363	false	-6846737724129626943	121	206	655	1084	1586	300	امكان تسليط العامل علي المستثني كقولك ما قام القوم الا حمار اذ يصح ان يقال قام حمار وان لم يمكن تسليطه------------------- وجب النصب------------ اتفاقا------------------------- نحو ما زاد هذا المال الا ما نقص فان ما مصدرية ونقص صلتها وموضعه-ا نصب علي الاستثناء ولا يجوز رفعه علي الابدال من الفاعل لانه لا يصح تسليط العامل عليه اذ لا يقال زاد النقص--------------------------------------------------------- وزعم السيرافي ومن وافق--------ه ان المصدر المنسبك من ما والفعل هنا في موضع رفع علي الابتداء وخبره محذوف والتقدير- ما زاد هذا المال لكن النقصان شانه	363	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0402	true	-1199634912444902743	2	100	10	516	1555	300	يمك-ن تسليط العامل علي المستثني وتارة لا يمكن ف--------------------------------------ان لم ي-كن تسليط العامل علي المستثني وجب النصب في المستثني اتفاقا من الحجازيين والتميميين6 نحو ما زاد هذا المال الا ما نقص ف---ما مصدرية ونقص صلتها وموضعهما نصب علي الاستثناء ولا يجوز رفعه علي الابدال من الفاعل لانه لا يصح تسليط العامل عليه اذ لا يقال زاد النقص ومثله في القياس ما نفع زيد الا ما ضر اذ لا يقال نفع الضر وزعم السيرافي ومبرمان في حواشيه ان المصدر المنسبك من ما والفعل هنا في موضع رفع علي الابتداء وخبره محذوف ---تقديره ما زاد هذا المال لكن النقصان شانه	402	-1487375189986994797	364	610.0	291	552	65.94203186035156	64	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms363	false	-6846737724129626943	208	258	1094	1359	1586	300	الزمخشري علي الابدال قوله تعالي قل لا يعلر من في السم-وات والارض الفيب الا الله اليمل فمن في محل رفع علي الفاعلية بيعلم والغيب مفعول--ه ولفظ الجلالة مرفوعة علي البدلية من من علي لغة بني تميم فيكون الاستثناء منقطعا لعدم اندراجه في مدلول لفظ-- من لانه تعالي لا يحويه مكان	363	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0403	true	1145614129005822581	90	137	461	703	1548	300	الزمخشري1----------- قوله تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل فمن في محل رفع علي الفاعلية بيعلم والغيب مفعول به والله------- مرفوع- علي البدلية من من علي لغة---- تميم وهو ----استثناء منقطع- لعدم اندراجه في مدلول لفظه2 من لانه تعالي لا يحويه مكان	403	-1487375189986994797	225	385.5	180	270	83.33333587646484	34	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms364	false	8957338457758565270	86	134	457	712	1570	300	--وزعم السفاقسي وغيره انه متصل فرفعه علي البدلية والظرفية في حقه تعالي مجازية فيلزم حينيذ الجمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة وهو غير جاءز علي راي الجمهور قال في المغني -------قال ابن مالك -والمخلص من هذين المحذورين ان يقدر قل لا يعلم من يذكر في السموات والارض	364	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0403	true	1145614129005822581	137	181	703	939	1548	300	وجوز-- السفاقسي3 ان يكون- متصلا----------------- والظرفية في حقه تعالي مجازية وفيه ---------جمع بين الحقيقة والمجاز في الظرفية وعلي هذا فيرتفع علي البدل او عطف البيان وكلاهما ضعيف قال ابن مالك4 والمخلص من هذين المحذورين ان يقدر قل لا يعمل من يذكر في السموات والارض	403	-1487375189986994797	163	240.5	132	265	61.50943374633789	25	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms366	false	-4443438472980031319	68	132	344	652	1501	300	جاء الا زيد احد قال سيبويه- سمع يونس بعض العرب الموث-ق بهم يقول ما لي الا ابوك ناصر------- وقال حسان رضي الله تعالي عنه---------- لانهم يرجون منه شفاعة اذا لم يكن الا النبيون شافع والمست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني منه حينيذ بدل كل من المستثني وقد كان المسثني بدل بعض منه ونظيره في ان المتبوع اخر ف---------صار تاب-----------------عا ما مررت بمثلك احد------ اذ اصله ما مررت باحد مثلك	366	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0404	true	249844949746363773	0	111	0	543	1489	300	قام الا زيد احد قال سيبويه1 سمع يونس بعض العرب الموثوق بهم يقول ما لي الا ابوك ناصر بالرفع وقال حسان رضي الله------ عنه من الطويل لانهم يرجون منه شفاعة اذا لم يكن الا النبيون شافع بالرفع ووجهه ان العامل وهو الابتداء في المثال ويكن التامة في البيت فرغ لما بعد الا وهو ابوك في المثال والنبيون في البيت وان المءخر وهو ناصر في المثال وشافع في البيت عام لوقوعه في سياق النفي اريد به خاص فصح ابداله من المستثني منه لكنه -بدل كل من كل لا -------------------بدل بعض---- ونظيره في ان المتبوع اخر من تقديم وصار تابعا بعدما كان متبوعا ما مررت بمثلك احد بالجر والاصل- ما مررت باحد مثلك	404	-1487375189986994797	258	409.0	202	574	44.94773483276367	45	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms371	false	7508889905189172504	142	211	743	1082	1531	300	امكان تسليط العامل علي المستثني كما في هذا المثال فانه يصح ان تقول ما قام حمار واما اذا لم يمكن التسليط فيجب النصب اتفاقا نحو ما نفع هذا المال غير الضرر كما سبق فتذكر قوله وعلي ذلك فقس كوجوب الرفع وغيره من النصب والجر فيما اذا ك-----------------------------ان العامل --------------مفرغا نحو ما قام غير زيد ووجوب النصب فيما -------------اذا تقدم المستثني علي المستثني منه-------------- نحو ما فيها غير زيد احد	371	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0409	true	2734740849717754931	229	285	1175	1465	1554	300	يمكن1 تسليط العامل علي المستثني كما في نحو----------------------------------------------------------------------------------- ما نفع هذا المال غير الضرر عند الجميع في المسالتين و الثالثة ------------------------------------اذا كان الاستثناء منقطعا وامكن تسليط العامل علي المستثني كما في نحو ما فيها احد غير حمار عند الحجازيين و الرابعة اذا تقدم المستثني علي المستثني منه عند الاكثر في نحو ما فيها غير زيد احد	409	-1487375189986994797	149	182.5	113	409	36.43031692504883	27	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms370	false	-2430150704911559148	4	104	18	503	1490	300	وتفارق غير الا في خمسة مساءل ذكرها في التصريح احداها ان الا تقع بعدها الجمل دون غير الثانية انه يجوز ان يقال عندي درهم غير جيد علي الصفة ويمتنع عندي درهم الا جيدا الثالثة انه يجوز ان يقال قام غير زيد ولا يجوز قام الا زيد الرابعة انه يجوز ان يقال ما قام القوم غير زيد وعمرو بجر عمرو علي لفظ زيد ورفعه حملا علي المعني لان المعني ما قام الا زيد وعمرو ولا يجوز مع ------------الا مراعاة المعني الخامسة انه يجوز ما جءتك الا ابتغاء معروفك بالنصب ولا يجوز مع غير الا بالجر نحو ما جءتك لغير ابتغاء معروفك	370	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0410	true	4223362929705316639	156	254	796	1265	1524	300	وتفارق غير الا في خمس- مساءل----------------- احداها ان الا تقع بعدها الجمل دون غير الثانية انه يجوز ان يقال عندي درهم غير جيد علي الصفة ويمتنع عندي درهم الا جيد -الثالثة انه يجوز ان يقال قام غير زيد ولا يجوز قام الا زيد الرابعة انه يجوز ان يقال ما قام القوم غير زيد وعمرو بجر عمرو علي لفظ زيد ورفعه حملا علي المعني لان المعني ما قام الا زيد وعمرو و--------مع الا لا يجوز الا مراعاة اللفظ- الخامسة انه يجوز ما جءتك الا ابتغاء معروفك بالنصب ولا يجوز مع غير الا بالجر نحو ما جءتك لغير ابتغاء معروفك	410	-1487375189986994797	453	866.5	359	497	91.14688110351562	90	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms371	false	7508889905189172504	92	196	477	1006	1531	300	وناصبها ما قبلها من العوامل علي الحال وفيها معني الاستثناء وهو ظاهر مذهب سيبويه- واليه ذهب الفارسي في التذكرة انتهي قوله بنصب زيدا اي وهو واجب فيه كما تقدم وكذلك في غير قوله بالنصب والرفع الخ فالنصب جيد والرفع اجود منه كما مر انفا قوله عند التميميين ولا تنس اشتراطهم امكان تسليط العامل علي المستثني كما في هذا المثال فانه يصح ان تقول ما قام حمار واما اذا لم يمكن التسليط فيجب النصب اتفاقا نحو ما نفع هذا المال غير الضرر كما سبق فتذكر قوله وعلي ذلك فقس كوجوب الرفع وغيره من النصب والجر فيما اذا كان العامل- مفرغا نحو ما قام غير زيد	371	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0410	true	4223362929705316639	46	81	223	410	1524	300	فناصبها ما قبلها من العوامل علي الحال وفيها معني الاستثناء وهو ظاهر مذهب سيبويه1 واليه ذهب الفارسي في التذكرة2 ويمتنع نصبه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في مسالة واحدة وهي اذا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان العامل3 مفرغا نحو ما قام غير زيد	410	-1487375189986994797	153	250.0	122	531	28.81355857849121	24	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms374	false	-5292000621808607291	150	173	790	920	1566	300	والظفر--------------- مستثنيان من فاعل انهر المستتر فيه وما بينهما اعتراض و-----------------------------------------------------------------------------------السن خبر -----------------------------ليس--------- واسمها------- مستتر------ عاءد علي اسم الفاعل المفهوم من الفعل السابق	374	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0411	true	1128835135316782982	165	214	883	1162	1607	300	والظفر بنصبهما لانهما مستثنيان من فاعل انهر المستتر فيه وما بينهما اعتراض والانهار الاسالة شبه خروج الدم يجري الماء في النهر وتقول اتوني لا يكون زيدا بالنصب فالسن في الحديث وزيدا في المثال خبران لليس ولا يكون واسمهمها ضمير مستتر فيهما عاءد علي اسم الفاعل المفهوم من الفعل السابق	411	-1487375189986994797	125	196.0	103	279	44.8028678894043	19	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms373	false	7852340620027334525	116	205	613	1058	1553	300	الاستثناء منهما فقيل----------------------- نصب علي الحال وقيل مستانفة لا موضع لها وصححه ابن عصفور فان قلت يرد الاول ان الحكم علي جملة ليس بانها حال لا يصح لانها فعل ماضي وهو لا يقع حالا الا مع قد ظاهرة او مقدرة قلت---------------- قال الازهري نقلا عن النكت الحسان لابي حيان ان هذه مستثناة فلا ورود وقال المحشي انظر ما الداعي لذلك وهلا قيل بتقدير قد انتهي فان قلت ويرد علي الثاني ان دعوي الاستثناف يخل بالمقصود قلت لا يعنون بالاستءناف عدم تعلقها بما قبلها في المعني بل في الاعراب فقط	373	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0412	true	-1064607550477542358	122	195	640	1006	1559	300	الاستثناء من ليس زيدا ولا يكون زيدا في موضع نصب علي الحال من المستثني منه فان قلت كيف ------------------------------------حكم علي جملة ليس بانها حال والفعل ال--------ماضي ----لا يقع حالا الا مع قد ظاهرة او مقدرة قلت هذه مستثناة كما قال ابو حيان في---- النكت الحسان1 بحثا او مستانفتان------ فلا موضع لهما من الاعراب فان قلت------------------------------------------------------------ دعوي الاستءناف تخل بالمقصود قلت لا يعنون بالاستءناف عدم تعلقها بما قبلها في المعني بل في الاعراب فقط	412	-1487375189986994797	236	352.5	185	484	48.76033020019531	38	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms375	false	2957696165106078143	10	51	49	258	1537	300	يجوز دخول الا عليه---ا خلافا للكساءي في اجازته ذلك اذا جرت نحو قام القوم الا حاشا زيد ومنعه اذا نصبت وحكاه ايضا ابو الحسن عن العرب ومنعه البصريون مطلقا وحملوا ما ورد من ذلك علي الشذوذ قاله المرادي في شرح التسهيل	375	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0415	true	1497910860047411420	258	300	1378	1589	1589	300	يجوز دخول الا علي حاشا خلافا للكساءي في اجازته ذلك اذا جرت نحو قام القوم الا حاشا زيد ومنعه اذا نصبت وحكاه ايضا ابو الحسن عن العرب ومنعه البصريون مطلقا وحملوا ما ورد من ذلك علي الشذوذ قاله المرادي في شرح التسهيل-	415	-1487375189986994797	207	402.0	167	212	97.64151000976562	40	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms077	false	9086168464930836447	5	35	27	186	1582	300	والمختار انه وما قبله منصوبان بالعامل الاول لان مجموعهما هو الاول ونظيره في الخبر هذا حلو حامض ولو ذهب ذاهب الي ان نصبه بالعطف علي تقدير---- الفاء------------------- لكان مذهبا حسنا	77	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0421	true	-2137077074423582287	0	33	0	177	1551	300	والمختار انه وما قبله منصوبان بالعامل الاول لان مجموعهما هو الحال ونظيره في الخبر هذا حلو حامض ولو ذ-----هب الي ان نصبه بالعطف علي تقدير حذف الفاء والمعني رجلا فرجلا لكان مذهبا حسنا	421	-1487375189986994797	152	278.5	123	182	83.51648712158203	27	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms340	false	-8282910600335237047	196	252	965	1246	1492	300	لمية موحشا طلل وتمامه يلوح كانه خلل فموحشا حال----------------------------------------- من طلل وسوغ مجء الحال منه تاخره بناء علي ما ذكر هنا وعلي مذهب سيبويه المجيز لوقوع الحال من المبتدا واما علي ما ذكره في----- المغني من ان تقديم حال النكرة عليها ليس لاجل تسويغ مجء الحال منها بل لءلا يلتبس الحال بالصفة حال كون صاحبها منصوبا	340	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0428	true	902553274675833601	2	52	10	265	1553	300	لمية موحشا طلل قديم عفاه كل اسحم مستديم فجالسا في المثال حال من رجل وموحشا في البيت حال من طلل وسوغ مجء الحال ------------------------------------------------------------------من النكرة تقدم الحال علي صاحبها وفي المغني2-- ان تقديم الن----كرة عليها ليس لاجل تسويغ مجء الحال منها بل لءلا يلتبس الحال بالصفة حال كون صاحبها منصوبا	428	-1487375189986994797	151	260.5	120	327	46.1773681640625	26	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms344	false	233070727023788361	224	260	1197	1382	1629	300	عسلا -------هو تثنية منا بتخفيف النون والقصر ك-عصا وهو--- الة ا--------------------------لوزن ويقال في تثنيته منوان كما يقال في تثنية عصا عصوان ويقال---- من بالتشديد ك-ضب وتثنيته منان بالتشديد كما يقال في تثنية ضب ضبان وهذا هو	344	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0452	true	3938700041064356998	231	275	1174	1401	1534	300	عسلا وتمرا وهو تثنية منا بتخفيف النون والقصر ك عصا والمنا الة الوزن يعرف بها مقادير الموزونات فيقال في تثنيته منوان كما يقال في تثنية عصا عصوان ويقال فيه من بالتشديد ك ضب وتثنيته منان بالتشديد كما يقال في تثنية ضب ضبان و النوع	452	-1487375189986994797	172	300.5	137	227	75.77092742919922	33	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms345	false	8593479083081036171	36	140	185	709	1521	300	علي المصنف بان الاولي ان ي-------------قدم العدد كما فعل في التوضيح لانه اولي في التمييز لوجهين احدهما ان- يميز بالمقادير ك---احد عشر- رطلا او شبرا او صاعا -ولا يعكس والثاني انه واجب النصب قاله الازهري نقلا عن شرح الله تعالي ان هلذا اخي لد تسع وتسعون نبجة ص وفي الحديث ان لله تشعة وتسعين اشما وفهم من عطفي في المقدمة العدد علي المقادير ---------انه ليس من جملتها وهو قول اكثر المحققين لان المراد بالمقادير ما لم ترد حقيقته بل مقداره حتي انه تصح اضافة المقدار اليه وليس العدد---- كذلك الا تري انك تقول عندي مقدار رطل زيتا ولا تقول عندي مقدار عشرين رجلا الا -	345	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0452	true	3938700041064356998	83	164	434	860	1534	300	علي النسبة لان المفرد مقدم علي المركب وقدم العدد------------------- لانه اولي ب--التمييز لوجهين احدهما انه يميز بالمقادير نحو احد عشرا رطلا او شبرا او قفيزا ولا يعكس والثاني انه واجب النصب ذكرهما في----------- شرح الكافية1 وافرد ال----------------------------------------------------------------------------------------عدد ع-ن المقادير بناء علي انه ليس من جملتها وهو قول----- المحققين لان المراد بالمقدا-ر ما لم ترد حقيقته بل مقداره حتي انه يصح اضافة المقدار اليه و----العدد ليس كذلك الا تري انك تقول عندي مقدار رطل زيتا ولا تقول عندي مقدار عشرين رجلا قاله	452	-1487375189986994797	343	564.0	274	557	61.579891204833984	54	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms454	false	1762196483332660164	40	68	211	347	1519	300	فمن خرج النصب علي التمييز قال ان التابع عطف بيان- ومن خرجه علي الحال قال انه صفة- والاول اولي لانه جامد جمودا محضا فلا يحسن كونه حالا ولا	454	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0453	true	-5300717432128691959	189	217	959	1097	1571	300	فمن خرج النصب علي التمييز قال ان التابع عطف بيان1 ومن خرجه علي الحال قال انه نعت2 والاول اولي لانه جامد جمودا محضا فلا يحسن كونه حالا ولا	453	-1487375189986994797	133	253.0	105	138	96.3768081665039	26	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms353	false	-3312738538039937635	181	276	976	1491	1611	300	مذهب ابن مالك وابن عصفور- والجزولي-- واكثر المتاخرين- وانكره الشلوبين مستندا في ذلك بان سيبويه لم يذكره------------------- وتبعه تلميذه الابدي- وابن ابي الربيع والاية ظاهرة في اثباته وتاول الشلوبين عيونا فيها بانها -------حال مقدرة اي وفجرنا الارض القمر في حال كونها عيونا لان حال التفجير لم تكن عيونا وانما صارت عيونا بعد ذلك و------ابن ابي الربيع علي وجهين احدهما ان يكون بدل بعض من كل علي حذف الضمير اي عيونها مثل اكلت الرغيف ثلثا اي ثلثه والثاني ان يكون منصوبا بنزع الخافض والتقدير وفجرنا الارض بعيون فحذف الباء ونصب عيونا قال المصنف في شرح اللمحة	353	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0454	true	2241920422740727133	1	83	4	450	1538	300	مذهب الجزولي1 وابن عصفور2 وابن مالك3 واكثر المتاخرين4 وانكره الشلوبين5 وحجته --------ان سيبويه لم يمثل بالمنقول عن المفعول وتبعه تلميذه الابدي6 وابن ابي الربيع7---------------------- وتاول الشلوبين عيونا في الاية علي انها حال مقدرة لانها ---------------------------------------حال التفج-ر لم تكن عيونا وانما صارت عيونا بعد ذلك واولها ابن ابي الربيع علي وجهين احدهما ان يكون بدل بعض من كل علي حذف الضمير اي عيونها مثل اكلت الرغيف ثلثا اي ثلثه والثاني ان يكون مفعولا علي اسقاط الجار اي--------------- بعيون ورده الموضح--------------------- في شرح اللمحة	454	-1487375189986994797	342	546.5	274	552	61.956520080566406	54	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms377	false	-6628043026608449162	127	177	643	901	1549	300	قال شاعرهم---------- لعل الله فضلكم علينا بشء ان امكم شريم -جر وعد بعضهم منها الميم مثلثة في القسم وجعله ابن مالك في التسهيل بقية ايمن وليس بدلا من الواو ولا اصلها من خلافا لمن زعم ذلك قوله الا غقيل بالتصغير ولهم في لامها الاولي الاثبات------- والحذف وفي------------------------------------------------------------------------- الثانية الفتح والكسر	377	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0459	true	8189595189701590773	222	270	1142	1399	1547	300	قال شاعرهم من الوافر لعل الله فضلكم علينا بشء ان امكم شريم بجر الجلالة بلعل وشريم بفتح الشين المعجمة المراة المفضاة-------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم في لامها الاولي الاثبات كما مر والحذف كقوله من الرجز عل صروف الدهر او دولاتها انشده الفراء بجر صروف و لهم في لامها الثانية الفتح والكسر	459	-1487375189986994797	117	146.0	94	349	33.524356842041016	19	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms383	false	5820917285123530903	93	215	492	1126	1575	300	ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني الخامس التعليل نحو وما نخن بتاركي الهينا عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولك مخود السادس الظرفية كقوله واس سراة الحي حيث لسقيهم ولا تك عسن حمل الرياعة وانيا السابع موافقة من نحو وهو الذزي يقبل اللءبة عن عبادهه الشوري الثامن موافق--ة الباء نحو وما ينطق عن الهوي التخم قال المصنف والظاهر انها علي حقيقتها وان 50 و في ومذ المعني وما يصدر قوله عن هوي انتهي التاسع الاستعانة قاله -------------------------------ابن مالك ومثله برميت السهم-------------------------------------------------------------- عن القوس لانهم يقولون رميت بالقوس العاشر الزيا------------------------------------------------------------------دة للتعويض من اخري محذوفة كقوله ا-----------جزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع قال ابن خروف اراد فهلا تدفع عن التي بين جنبيك فحذفت عن من اول الموصوف وزيدت بعده	383	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0474	true	8160685054745094249	47	202	253	991	1538	300	ابن عمك لا افضلت في حسب علي ولا انت مالكي فتسوسني الرابع التعليل نحو وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك هود اي لاجله قال في المغني2 ويجوز ان يكون حالا من ضمير تاركي اي ما نتركها صادرين عن قولك وهذا راي الزمخشري ا ه وتكون عن مرادف-------------------------------------------------------------------------------------------------ة من نحو وهو الذ-ي يقبل التوبة عن عباد-ه الشوري اي منهم ومرادفة الباء نحو وما ينطق عن الهوي النجم اي به ول--------------------------------------------------------------------------------------لاستعانة نحو رميت عن القوس اي به كما تقدم عن ابن مالك و-----------البدل نحو لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة اي بدل نفس وفي الحديث صومي عن امك اي بدل امك3 والظرفية كقوله من الطويل ولا تك عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل بدليل ولا تنيا في ذكري طه وزاءدة للتعويض من اخري محذوفة كقوله من الطويل اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع قال ابن جني- اراد فهلا تدفع عن التي بين جنبيك فحذف -عن من اول الموصول وزيدت بعده	474	-1487375189986994797	349	441.5	273	936	37.28632354736328	57	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms386	false	2434775870320863060	167	233	946	1267	1612	300	ظرفان -------مضافان----- الي الجملة وقيل الي زمن مضاف الي الجملة وقيل مبتدا- فيجب تقدير زمان مضاف الي الجملة يكون هو الخبر تتمة قيل --------------------------------------------------------------------اصل مذ منذ بحذف- النون بدليل رجوعهم الي ضم --ذال مذ عند ملاقاة الساكن نحو مذ اليو-------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال ابن ملكون هما اصلان لانه لا يتصرف في الحرف ولا شبهه وق--------------------------------------ال المالقي- اذا كانت مذ اسما فاصلها منذ او------- حرفا فهي اصل قاله في ----	386	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0481	true	-3056464662806054763	55	163	297	850	1516	300	ظرفان باتفاق مضافان فقيل الي الجملة وقيل الي زمن مضاف الي الجملة وقيل مبتدان فيجب تقدير زم-ن مضاف الي الجملة يكون هو الخبر قاله في المغني2 وهو مصرح بخلاف في المسالة فلا تحسن دعوي الاتفاق السابقة منه واصل مذ منذ فحذفت النون بدليل رجوعهم الي ضم الذال--- عند ملاقاة الساكن نحو مذ اليوم ولولا ان الاصل الضم لكسروا ولو قيل بالعكس وزيدت النون كان مذهبا كما قالوا في ابنم اصله ابن فزيدت الميم وقال ابن ملكون هما اصلان لانه لا -تصرف في الحرف ولا شبهه ويرده تخفيفهم ان وكان قاله في المغني3 وقال المالقي4 اذا كانت مذ اسما فاصلها منذ واذا كانت حرفا فهي اصل نظرا الي ان	481	-1487375189986994797	298	496.0	235	558	53.4050178527832	51	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms349	false	-4624401311541144457	276	300	1435	1559	1559	300	احدهما ان كم الاستفهامية لا تصلح ان تعمل الجر لانها قاءمة مقام عدد مركب والعدد المركب لا يعمل الجر فكذا ما قام مقامه والثاني-	349	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0485	true	1166157992262686598	42	66	229	354	1566	300	احدهما ان كم الاستفهامية لا يصلح ان تعمل الجر لانها قاءمة مقام عدد مركب والعدد المركب لا يعمل الجر فكذا ما قام مقامه والثاني	485	-1487375189986994797	123	240.0	100	125	98.4000015258789	23	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms388	false	-4190945372604184680	63	115	333	610	1575	300	بالاضافة وقو----------------------------لهم ان في الدار زيدا والحجرة عمرا ولا يجوز هنا العطف----------------------------- اذ لو عطفت علي المجرور بفي لزم العطف علي معمولي عاملين مختلفين وذلك ممتنع عند سيبويه- ومتابعيه خلاف-------------------------------------------ا للاخفش وكقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم مررت برجل صالح الا صالح فطالح حكاه يونس- بجر صالح وطالح ---------------تقديره ان لا امر انا بصالح فقد مررت بطالح	388	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0485	true	1166157992262686598	113	216	586	1137	1566	300	بالاضافة لا بمن مضمرة خلافا للفراء3 وكقولهم ان في الدار زيد- والحجرة عمرا فالحجرة مجرورة بحرف جر محذوف اي وفي الحجرة عمرا اذ لو عطفت علي المجرور بفي لزم العطف علي معمولي عاملين مختلفين وذلك ممتنع عند سيبويه4 ومتابعيه لضعف العاطف عن ان يقوم مقام عاملين مختلفين خلافا للاخفش5 اذ قدر العطف علي معمولي عاملين فجعل الحجرة معطوفة علي الدار وعمرا معطوفا علي زيد وزيد معمولان لعاملين مختلفين فان العامل في الدار حرف الجر والعامل في زيد ان و ك قولهم مررت برجل صالح الا صالح فطالح حكاه يونس6 بجر صالح وطالح بحرف جر محذوف وتقديره ا--لا امر انا بصالح فقد مررت بطالح	485	-1487375189986994797	245	419.5	198	554	44.22382736206055	38	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms390	false	7130664943165451539	258	283	1406	1532	1617	300	بها والمراد بالتخصيص ما لا يبلغ درجة التعريف فان غلام امراة اخص من مطلق الغلام ولكنه لم يتميز بعينه كما تميز غلام زيد--- قاله في	390	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0489	true	3836637602866343968	0	25	0	122	1586	300	بها والمراد بالتخصيص ما لا يبلغ درجة التعريف فان غلام امراة اخص من غ-------لام ولكنه لم يتميز بعينه كما تميز غلام زيد به قاله في	489	-1487375189986994797	118	224.0	94	129	91.47286987304688	23	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms390	false	7130664943165451539	163	214	877	1161	1617	300	بالمعرفة ك---قوله---------- ان وجدي بك الشديد اراني عاذرا---- من عهدت فيك عذولا فوصف وجدي وهو مصدر مضاف الي ياء المتكلم بال-شديد كذا قيل فليتدبر وذهب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن السراج- والفارسي------------- والكوفيون وجماعة من المتاخرين الي ان اضافة افعل التفضيل غير محضة------------------------------------- بدليل------ مررت برجل افضل القوم ولو كانت معنوي-----ة لزم وصف النكرة بالمعرفة	390	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0490	true	-7649591089685820993	140	228	757	1264	1640	300	بالمعرفة نحو قوله من الخفيف ان وجدي بك الشديد اراني عاذرا فيك من عهدت---- عذولا فوصف وجدي وهو مصدر مضاف الي ياء المتكلم بالتشديد ومثله المصدر الواقع مفعولا له نحو جءت اكرامك فان اضافته محضة خلافا للرياشي2 وخرج بتشبيه المضارع الي اخره اسم التفضيل نحو افضل القوم فان اضافته محضة عند الاكثرين خلافا لابن السراج3 والفارسي4 وابي البقاء والكوفيين وجماعة من المتاخرين كالجزولي5 وابن ابي الربيع6 وابن عصفور ونسبه الي سيبويه7 وقال انه الصحيح بدليل قولهم مررت برجل افضل القوم ولو كانت اضافته محضة لزم وصف النكرة بالمعرفة	490	-1487375189986994797	218	313.5	178	511	42.66144943237305	32	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms395	false	3137343503701270123	14	109	75	574	1576	300	الاضافة لا تفيد المضاف اليه تعريفا صح وصف النكرة------ بالوصف المضاف في الاية فان ه--------------------ديا نكرة منصوبة علي الحال ولبللغ الكتبو نعتها ولا توصف النكرة بالمعرفة ومثلها قوله المعرفة في قوله تعالي هديا بكلغ الكمبة المتاندة وصح مجء ثاني حالا مع اضافته الي المعرفة في قوله تعالي ثاني عطفه الحخ فات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت به حوش الفءاد مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوجل وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا رب غابطنا لو كان يطلبكم لاقا مباعدة منكم وحرمانا فحوش صفة مشبهة ومعناه حديد الفءاد وهو حال من الضمير وغابط اسم فاعل وقد دخلت عليه رب ولو كانا معرفتين لما صح ذلك	395	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0491	true	6876443388075198913	128	283	702	1532	1617	300	الاضافة لا تفيد المضاف----- تعريفا--- وصف النكرة به اي بالوصف المضاف في نحو هديا بالغ الكعبة الماءدة فهديا نكرة منصوبة علي الحال و-بالغ الكعبة نعتها ولا توصف النكرة بالمعرفة ووقوعه------------------------------------------------------------------ حالا في نحو ث-----------------------------اني عطفه الحج فثاني حال من الضمير المستتر في يجادل من قوله تعالي ومن الناس من يجادل في الله بغير علم الحج والحال واجب التنكير والاصل عدم التاويل وقوله وهو ابو كبير الهذلي يمدح تابط شرا وكان زوج امه من الكامل فانت به حوش الفءاد مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوجل فحوش بضم الحاء المهملة وسكون الواو وبالشين المعجمة صفة مشبهة حال من الهاء المجرورة بالباء العاءدة الي تابط شرا ومعناه حديد الفءاد والمبطن الضامر البطن وهو وصف محمود في الذكور والسهد بضم السين المهملة والهاء القليل النوم والهوجل الاحمق ودخول رب عليه في قوله وهو جرير يهجو الاخطل من البسيط يا رب غابطنا لو كان يطلبكم لاقي مباعدة منكم وحرمانا فادخل رب علي غابطنا---------------------------------------------------------------- ولو كان- معرفة-- لما صح ذلك	491	-1487375189986994797	277	417.5	219	1001	27.672327041625977	42	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms394	false	-4769960519145469770	254	300	1403	1622	1622	300	تخصيصا -في---ه رد علي ابن مالك حيث رد علي ابن الحاجب في قوله- ولا تفيد الا تخفيفا فقال بل تفيد ايضا التخصيص فان ضارب زيد اخص من ضارب قال في المغني- وهذا سهو فان ضارب زيد اصله ضارب زيدا بالنصب وليس اصله ضاربا فقط فالتخصيص حاصل-	394	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0492	true	-1072474391352040302	29	76	163	389	1517	300	تخصيصا وفي ذلك رد علي ابن مالك حيث رد علي ابن الحاجب في قوله2 ولا تفيد الا تخفيفا فقال بل تفيد ايضا التخصيص فان ضارب زيد اخص من ضارب قال في المغني3 وهذا سهو فان ضارب زيد اصله ضارب زيدا بالنصب وليس اصله ضاربا فقط فالتخصيص حاصل	492	-1487375189986994797	218	409.0	173	226	96.46017456054688	43	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms398	false	8139492673353777310	83	160	416	851	1566	300	المعارف مطلقا---------------------------------- نحو الضارب زيد والضارب هذا بخلاف الضارب رجل لامتناع اضافة المعرفة الي النكرة وقال المبرد- والرماني في الضاربك وضاربك مما الوصف فيه مقرون و------مجرد----- موضع الضمير خفض لان الضمير ناءب عن الظاهر واذا حذف- التنوين من الوصف كان الظاهر مخفوضا بالوصف فكذلك ناءبه وقال الاخفش وهشام------------- نصب لان موجب النصب المفعولية وهي محققة وموضع الخفض الاضافة وهي غير محققة ولا دليل عليها الا حذف التنوين ويحذفه سبب اخر غير الاضافة وهو صون الضمير المتصل عن	398	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0495	true	6857167720988118151	218	300	1176	1633	1633	300	المعارف مجري المعرف بال بخلاف المضاف الي المنكر نحو الض-----------------------------ارب رجل لامتناع اضاف--------ة الي النكرة وقال المبرد3 والرماني في الضاربك وضاربك مما الوصف فيه مقرون بال او مجرد منها موضع الضمير خفض لان الضمير ناءب عن الظاهر واذا حذفت التنوين من الوصف كان الظاهر مخفوضا بالوصف فكذلك ناءبه وقال الاخفش وهشام4 موضع الضمير نصب لان موجب النصب المفعولية وهي محققة وموجب الخفض الاضافة وهي غير محققة ولا دليل عليها الا حذف التنوين ولحذفه سبب اخر غير الاضافة وهو صون الضمير المتصل عن-	495	-1487375189986994797	389	710.5	319	495	78.58586120605469	62	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms398	false	8139492673353777310	160	217	851	1153	1566	300	وقوعه منفصلا---------------- وقال سيبويه- الضمير ك-الاسم الظاهر فهو منصوب في الضاربك لان الوصف المقرون بال لا يضاف عنده الا لما فيه ال او الي مضاف--------------------------- ضميره ما فيه ال والضمير ليس واحدا منها مخفوض في ضاربك لان حذف التنوين دليل الاضافة ولا مانع منها الا اقتران- الوصف بال وهو مجرد عنها ويجوز في الضارباك والضاربوك الوجهان------------- لانه	398	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0496	true	5888341705369128807	0	70	0	359	1617	300	وقوعه منفصلا وضعفه ابن مالك5 وقال سيبويه1 الضمير ك الاسم الظاهر فهو منصوب في الضاربك لان الوصف المقرون بال لا يضاف عنده الا لما فيه ال او الي مضاف لما فيه ال او الي مضاف الي ضمير- ما فيه ال والضمير ليس واحدا منها مخفوض في ضاربك لان حذف التنوين دليل الاضافة ولا مانع منها الا اقتران2 الوصف بال وهو مجرد عنها ويجوز في الضارب-ك والضاربوك الوجهان الخفض والنصب لانه	496	-1487375189986994797	300	545.5	243	361	83.10249328613281	54	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms063	false	-2464360010541554155	87	181	437	922	1538	300	سيبويه انها حرف وجود لوجود وقال الفارسي وجماعة انها ظرف زمان بمعني حين ورذ بقوله تعالي فلما قضينا عليه الموت-------- سبا الاية وذلك لا---نها لو كانت ظرفا لاحتاجت الي عامل يعمل في محلها النصب وذلك العامل اما قضينا او دلهم اذ ليس معنا سواهما وكون العامل قضينا مردود بان القاءلين بانها اسم -زعموا انها مضافة الي ما يليها والمضاف اليه لا يعمل في المضاف وكون العامل دلهم مردود بان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها واذا بطل ان يكون لها هنا ع-امل تعين انه لا موضوع لها من الاعراب وذلك يقتضي الحرفية	63	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0505	true	4778490518193922393	125	218	693	1169	1616	300	سيبويه انها حرف وجود لوجود5 واستدل له الموضح في شرح القطر6---------------- بقوله تعالي فلما قضينا عليه الموت ما دلهم سبا وجه الدليل منه انها لو كانت ظرفا لاحتاجت الي عامل يعمل في محلها النصب وذلك العامل اما قضينا او دلهم اذ ليس معنا سواهما وكون العامل قضينا مردود بان القاءلين بانها اسم يزعمون انها مضافة الي ما يليها والمضاف اليه لا يعمل في المضاف وكون العامل دلهم مردود بان ما النافية لا----- ما بعدها فيما قبلها واذا بطل ان يكون لها هنا7 عامل تعين انه لا موض-ع لها من الاعراب وذلك يقتضي الحرفية	505	-1487375189986994797	419	764.5	336	498	84.13654327392578	75	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms404	false	6531558266921885931	203	293	1075	1584	1626	300	المصدر اذ مدلول----------هما مختلف فمدلول المصدر الحد-ث ومدلول اسم المصدر لفظ المصدر الدال علي الحد-ث فدلالة اسم المصدر علي الحدث انما هي بواسطة دلالته علي المصدر وتحقيق ماهيتهما ان يقال الاسم الدال علي مجرد الحدث من غير تعرض لزمان ان كان علما موضوعا علي معني ك-فجار وحماد علمين ل--لفجرة ------------والمحمدة والمبتد------------------------------------ا بميم زاءدة لغير المفاعلة ك-مضرب ومقتل بفتح اولهما وثالثهما او---- متجاوزا فعله الثلاثة وهو بزنة---- حدث الثلاثي ك-غسل ووضوء بضم اولهما في قولك اغتسل غسلا وتوضا وضوءا فانهما بزن-------------ة القرب و-------------الدخول في----- قرب قربا ودخل دخولا فهو اسم مصدر	404	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0535	true	-4568847142505485733	49	163	255	868	1554	300	المصدر و اعمال اسمه ومدلوهما مختلف فمدلول المصدر الحديث ومدلول اسم المصدر لفظ المصدر الدال علي الحديث فدلالة اسم المصدر علي الحدث انما هي بواسطة دلالته علي المصدر وتحقيق ماهيتهما ان يقال الاسم الدال علي مجرد الحدث من غير تعرض لزمان ان كان علما موضوعا علي معني ك فجار وحماد علمين ل الفجرة بسكون الجيم والمحمدة بفتح الميم الاولي وكسر الثانية او كان مبدوءا بميم زاءدة لغير المفاعلة ك مضرب ومقتل بفتح اولهما وثالثهما او كان متجاوزا فعله الثلاثة وهو بزنة اسم حدث الثلاثي ك غسل ووضوء بضم اولهما في قولك اعتسل غسلا وتوضا وضوءا فانهما اي فان الغسل بزنة القرب و الوضوء بزنة الدخول في قولك قرب قربا ودخل دخولا فهو اسم مصدر	535	-1487375189986994797	490	876.5	401	613	79.93474578857422	87	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms411	false	4789559849691235954	246	298	1264	1548	1558	300	واختلف في المصدر المقرون بال علي اربعة اقوال فسيبويه يعمله- والكوفي لا يعمله كما لا يعمل المنون- وجوزه الغارسي علي قبح- وابن طلحة ان كانت ال فيه معاقبة للضمير كقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ضعيف نكايته اعداءه فحذف الفاعل وهو الضمير ومنع عجبت من الضرب زيدا عمرا ووافقه ابو حيان- ويرد عليهما	411	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0537	true	-4603053375169410575	82	125	455	684	1611	300	واختلف في المصدر المقرون بال علي اربعة اقوال فسيبويه يعمله1 والكوفي لا يعمله كما لا يعمل المنون2 وجوزه الفارسي علي قبح3 وابن طلحة ان كانت ال فيه معاقبة للضمير كما في البيت---------------------------------------------------------- ومنع عجبت من الضرب زيد- عمرا ووافقه ابو حيان4 ويرد عليهما	537	-1487375189986994797	213	385.0	172	288	73.95833587646484	34	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms413	false	7910534731397979264	106	129	560	668	1610	300	هذه موصولة وضارب حال محل ضرب ان اردت المضي او يضرب ان اردت غيره والفعل يعمل في جميع الحالات فكذا ما حل محله	413	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0540	true	-2889995864898414196	97	119	488	591	1581	300	هذه موصولة وضارب حال محل ضرب ان اريد المضي او يضرب ان اريد غيره والفع-----ل في جميع الحالات فكذا ما حل محله	540	-1487375189986994797	99	187.0	77	108	91.66666412353516	19	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms414	false	-1903255594348954068	0	40	0	213	1573	300	عمل حملا علي المضارع لما بينهما من الشبه اللفظي او المعنوي قوله لا بمعني الماضي لانه لم يشبه لفظ الفعل الذي هو بمعناه قوله------------------------------------------------------------------------ واستدلوا--------------------------------------------- وجه الدلالة---- ان باسط بمعني الماضي وعمل في ذراعيه النصب قوله ع--------------------------------------------لي ارادة حكاية الحال	414	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0540	true	-2889995864898414196	168	235	857	1222	1581	300	عمل حملا علي المضارع لما بينهما من الشبه اللفظي و--المعنوي لا للم-----------اضي لانه لم يشبه لفظ الفعل الذي هو بمعناه خلافا للكساءي في اجازة عمله بمعني الماضي وتبعه علي ذلك هشام وابو جعفر وجماعة واستدلوا بقوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد الكهف وجه الدلالة منه ان باسط بمعني الماضي وعمل في ذراعيه النصب وقال المانعون لا حجة له ولهم في باسط ذراعيه لانه علي ارادة حكاية الحال	540	-1487375189986994797	184	309.5	148	378	48.677249908447266	31	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms416	false	-6774020849570535159	0	26	0	142	1583	300	وكون الوصف بمعني الحال او الاستقبال انما هو للعمل في المنصوب لا لمطلق العمل بدليلين احدهما انه يصح زيد----- ابوه قاءم والثاني انهم لم يشترطوا لصحة	416	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0541	true	-5156323267971732373	273	300	1426	1571	1571	300	وكون الوصف بمعني الحال او الاستقبال انما هو للعمل في المنصوب لا لمطلق العمل بدليلين احدهما انه يصح زيد قاءم ابوه امس- والثاني انهم لم يشترطوا لصحة-	541	-1487375189986994797	137	257.0	112	147	93.19728088378906	24	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms416	false	-6774020849570535159	189	300	983	1583	1583	300	فعال بفتح الفاء وبتشديد العين قوله وف----عول بفتح الفاء قوله ومفع----ال بكسر الميم قوله وف---------------------------------------------------------------------------------عيل بفتح الفاء وكسر العين وبعدها ياء ساكنة قوله وفعل بفتح الفاء وكسر العين من غير ياء قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر هو القلاخ بن حوثن بالقاف المضمومة و-الخاء المعجمة -----قوله اخا الحرب الخ فاخا الحرب كلام اضافي حال وكذا لباسا وذو--------------------------------------- الحال الضمير في فانني فيما-------------------------------- قبله من البيت وهو فان تك فاقتك السماء فانني بارفع ما حولي من الارض اطولا والشاهد في لباسا فانه مبالغ لابس وقد عمل عمل فعله حيث نصب جلالها كاسم الفاعل واراد بالجلال--------------------------- الدروع--------- والولاج مبالغة م--------ن الولوج وهو الدخول والخوالف بالخاء المعجمة جمع خالفه وهي في الاصل عماد البيت واراد بها البيت-	416	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0542	true	919083382376864108	53	205	280	1081	1560	300	فعال بفتح الفاء و-تشديد العين ك ضراب او فعول بفتح الفاء ك ضروب او مفعال بكسر الميم ك مضراب بكثرة واليها اشار الناظم بقوله فعال او مفعال او فعول في كثرة عن فاعل بديل والي فعيل بفتح الفاء وكسر العين وبعدها ياء ك ضريب او --فعل بفتح الفاء وكسر العين من غير ياء ك ضرب بقلة واليهما اشار الناظم بقوله وفي فعيل قل ذا وفعل وتسمي هذه الخمسة امثلة المبالغة فيعملن عمله بشروطه المتقدمة والي ذلك يشير قول الناظم فيستحق ما له من عمل قال---------- القلاخ-------- بالقاف المضمومة وبالخاء المعجمة من الطويل اخا الحرب ---لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا فنصب جلالها ب لباس لاعتماده علي صاحب الحال وذلك لان اخا الحرب ولباس حالان تقدم صاحبهما في البيت قبله2 واراد ب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجلال بالجيم ما يلبس في الحرب من الدروع والجواشن والولاج مبالغة في والج من الولوج وهو الدخول والخوالف بالخاء المعجمة جمع خالفة وهي في الاصل عماد البيت واراد بها البيت	542	-1487375189986994797	335	466.0	272	968	34.60743713378906	45	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms417	false	-4015258602386779770	0	94	0	471	1581	300	نفسه واعقلا بالعين المهملة و-القاف من العقل يقال اعقل الرجل اذا اضطربت رجلاه من الفزع وهو خبر------------------------- ليس بع-------------د خبر او حال والمراد انه ثابت القدم في الحرب وبينه وبينها مءاخاة واذا قامت الحرب لا يلج البيت---- مستترا--- بل يظهر ويحارب قوله وقال اخر ضروب الخ صدر بيت لابي طالب عم النبي لة ---------------في مرثية ختنه---- امية بن المغيرة المخزومي وتمامه ------------------------------اذا عدموا زادا فاز ك عاقر والشاهد في ضروب فانه مبالغة ضارب وقد عمل عمل فعله حيث نصب سوق وهو جمع ساق والسمان جمع سمينة وارتفاع ضروب علي انه مبتدا محذوف اي هو	417	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0542	true	919083382376864108	205	295	1081	1539	1560	300	نفسه واعقلا بالعين المهملة وبالقاف من العقل يقال اعقل الرجل اذا اضطربت رجلاه من الفزع ونصبه علي الحال او علي الخيرية ل ليس ان لم يمنع تعداد خبرها----- والمراد انه ثابت القدم في الحرب وبينه وبينها مءاخاة واذا قامت الحرب لا يلج البيت ولا يستتر فيه بل يظهر ويحارب----- وقال ابو---------------------- طالب عم النبي صلي الله عليه وسلمفي مرثية ختنه ابي امية بن المغيرة المخزومي من الطويل ضروب بنصل السيف سوق سمانها اذا عدموا زادا فان-ك عاقر ف-----------------------------------------------------نصب سوق ج----مع ساق ب ضروب لاعتماده علي ذي خبر------------------ محذوف اي هو	542	-1487375189986994797	312	465.5	249	566	55.12367630004883	51	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms417	false	-4015258602386779770	115	182	589	966	1581	300	واعمالها -------------قول سيبويه واصحابه وحجتهم في ذلك السماع والحمل علي اصلها وهو اسم الفاعل لانها م-حولة عنه لقصد المبالغة ولم يجز الكوفيون اعمال شء منها لمخالفتها الاوزان المضارع ولمعناه وحملوا نصب الاسم الذي بعدها علي تقدير فغل ومنعوا تقديمه عليها ويرد عليهم قول العرب اما العسل فانا شراب- ولم يجز بعض البصريين اعمال فعيل وفعل واجاز الجرمي اعمال فعل دون فعيل لانه علي وزن الفعل ك-علم وفهم	417	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0543	true	7215925572302462979	192	260	1034	1419	1656	300	واعمال امثلة المبالغة قول سيبويه واصحابه وحجتهم في ذلك السماع والحمل علي اصلها وهو اسم الفاعل لانها متحولة عنه لقصد المبالغة ولم يجز الكوفيون اعمال شء منها لمخالفتها -لاوزان المضارع ولمعناه وحملوا المنصوب------- بعدها علي تقدير فعل ومنعوا تقديمه عليها ويرد عليهم قول العرب اما العسل فانا شراب1 ولم يجز بعض البصريين اعمال فعيل وفعل واجاز الجرمي اعمال فعل دون فعيل لانه علي وزن الفعل ك علم وفهم	543	-1487375189986994797	359	673.5	295	393	91.34860229492188	61	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms419	false	-7611981073389342675	64	89	306	446	1621	300	اسم المفعول المتعدي الي واحد-------------------------------------------------------- كما انفرد---- اسم الفاعل المراد به الثبوت عن اسم الفاعل المراد به الحدوث- بجواز معاملته معاملة الصفة المشبهة قال في	419	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0547	true	3853521725194499213	96	133	507	708	1584	300	اسم المفعول المتعدي الي واحد اذا اريد به معني الثبوت عن اسم المفعول المراد به الحدوث كما انفرد به1 اسم الفاعل المراد به الثبوت عن اسم الفاعل المراد به الحدوث2 بجواز معاملته معاملة الصفة المشبهة قال في	547	-1487375189986994797	140	257.0	115	201	69.65174102783203	24	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms419	false	-7611981073389342675	107	271	541	1470	1621	300	الي اسم مرتفع-- به في المعني وذ------------لك بعد تحويل الاسناد عنه الي ضمير راجع للموصوف باسم المفعول- ونصب الاسم المرفوع--- علي التشبيه بالمفعول اذ---- لا يصلح اضافة الوصف لمرفوعه لانه عينه---------- فيلزم اضافة الشء الي عبذه ولا يختص اعمال ذلك بزمان بعينه لاعتماده علي الالف واللام وتقول زيذ مضروث عبده فتعمله فيه ان اردت به الحال او الاستقبال ولا يجوز ان تقول مضروب عبده وانت تريد الماضي خلافا للكساءي ولا ان تقول مضروب الزيدان لعدم الاعتماد خلافا للاخفش والصفة المشبهة باشم الفاعل المتعدي لواحد وهي الصفة المصوة لغير تفضيل لافادة الثبوت كلاحسن وظريف وطاهر وضامر ولا يتقدمها نفسه ولا يصح حذفه لعدم الاستغناء عنه- فلم يبق طريق الي اضافته الي مرفوعه- الا بالتحويل المتقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يجر بالاضافة فرارا من---- اجراء وصف المتعدي لواحد مجري---- المتعدي لاثنين فالحاضل ان النصب متفرع عن الرفع وان الجر متفرع عن النصب فاصل محمود المقاصد الورع---------------- الورع محمودة مقاصده فمقاصده رفع بمحمود علي النيابة فحول الي الورع محمود المقاصد بالنصب علي التشبيه بالمفعول ثم -حول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي محمود المقاصد-------------------------------------------------------------- بالجر	419	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0548	true	-2722195360766364614	23	182	125	998	1613	300	الي ما هو مرفوع به في المعني مسبوق بالنصب ذلك بعد تحويل الاسناد عنه الي ضمير راجع للموصوف باسم المفعول1 ونصب الاسم المرفوع به علي التشبيه بالمفعول به اذا لا يص-ح اضافة الوصف لمرفوعه لانه عينه في المعني فيلزم اضافة الشء الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه ولا يصح حذفه لعدم الاستغناء عنه2 فلم يبق طريق الي اضافته ---لمرفوعه3 الا بان يحول الاسناد عنه الي ضمير يعود الي صاحب الوصف ثم ينصب المرفوع المحول عنه الاسناد لانه بعد تحويل الاسناد عنه اشبه الفضلة لاستغناء الوصف عنه بضمير الموصوف فينصب انتصابها ثم يجر بالاضافة فرارا من قبح اجراء وصف المتعدي لواحد مجري وصف المتعدي لاثنين والي ذلك يشير قول الناظم وقد يضاف ذا الي اسم مرتفع معني كمحمود المق----اصد الورع والاصل انك تقول الورع محمودة------------------------------------------------------------- مقاصد------------------ه بالرفع-- ثم تحول الاسناد عن المرفوع الي الضمير المضاف اليه وهو الهاء فيستتر في محمود ويعوض منه ال علي راي الكوفيين فتنصبه وتقول الورع محمود المقاصد بالنصب ثم بعد ان تنصب المقاصد تجرها وتقول الورع محمود المقاصد بالجر	548	-1487375189986994797	395	599.0	320	1318	29.969650268554688	58	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms423	false	-6447844553815714250	183	214	953	1103	1543	300	فلا يقال حسن الوجه امس ولا غ------------------------------------------------------------------------دا والحاصل-------------- انك ان ا-ردت ثبوت الوصف قلت حسن ولا تقول حاسن وان اردت حدوثه قلت حاسن ولا تقول حسن قاله الشاطبي وغيره قوله بنصب	423	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0563	true	9090661406962558932	207	256	1145	1382	1632	300	فلا يقال حسن الوجه امس ولا غدا وهو اي اسم الفاعل يكون لاحد الازمنة الثلاثة نحو حاسن امس او الان او غدا والحاصل من هذه المادة انك اذا اردت ثبوت الوصف قلت حسن ولا تقول حاسن وان اردت حدوثه قلت حاسن ولا تقول حسن قاله الشاطبي وغيره والي هذين	563	-1487375189986994797	140	259.0	110	237	59.07173156738281	26	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms422	false	2475831412619958390	273	300	1382	1528	1528	300	الزمخشري وابن الحاجب وابن العلج وجماعة وردوا---------------------------- باتفاقهم---- ان---------- من المجارية قوله ن ديق او اي وق ه او عدو شاحط دارا بالشين المعجمة والحاء والطاء المهملتين-	422	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0564	true	-6697540552302041669	61	95	322	506	1538	300	الزمخشري وابن الحاجب وابن العلج وجماعة انها لا تكون الا غير مجارية مردود باتفاقهم علي ان منها قوله من المديد من ص-----ديق او اخي ثقة او عدو شاحط دارا بالشين المعجمة والحاء والطاء المهملتين	564	-1487375189986994797	122	203.5	101	189	64.55026245117188	19	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms423	false	-6447844553815714250	0	42	0	213	1543	300	بمعني بعيد صفة مشبهة وهي مجارية ل-يشحط قال الازهري وجوابه ممكن اذ لهم ان يقولوا ما ورد من ذلك اسم فاعل اجري مجري الصفة المشبهة في الحكم لا انه صفة مشبهة حقيقة انتهي فليتدبر قوله----------------------------------------------------------------- يقوم كيدخل اي بسكون القاف وضم الواو	423	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0564	true	-6697540552302041669	95	148	506	764	1538	300	بمعني بعيد صفة مشبهة وهي مجارية ل يشحط------------ وجوابه ممكن اذ لهم ان يقولوا ما ورد من ذلك اسم فاعل اجري مجري الصفة المشبهة في الحكم لا انه صفة مشبهة حقيقة ولا يكون اسم الفاعل الا مجاريا له اي للمضارع ك ضارب ويضرب ومنه قاءم ويقوم لان الاصل يقوم ي---------سكون القاف وضم الواو	564	-1487375189986994797	174	300.0	138	279	62.36559295654297	34	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms425	false	6347557115833202326	192	250	995	1310	1584	300	وتختص الصفة المشبهة ايضا بامور اخر منها انه لا يراعي لمعمولها محل بالعطف وغيره ومنها انها لا تعمل محذوفة ومنها انها تءنث بالالف ومنها انها تخالف فعلها فتنصب مع قصوره ومنها دلالتها علي الثبوت الاستمراري من غير تخلل ك-حسن الوجه او مع التخلل نحو منقلب الخاطر ومنها استحسان اضافتها الي فاعلها معني من غير ضعف ولا قلة في	425	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0565	true	5935458944963000331	245	300	1231	1522	1522	300	وتختص-------------- ايضا بامو----ر منها انه لا يراعي لمعمولها محل بالعطف وغيره ومنها ان-- لا تعمل محذوفة ومنها انها تءنث بالالف ومنها ان-- تخالف فعلها فتنصب مع قصوره ومنها دلالتها علي الثبوت الاستمراري من غير تخلل ك حسن الوجه و--مع التخلل نحو متقلب الخاطر ومنها استحسان اضافتها الي فاعلها معني من غير ضعف ولا قلة في-	565	-1487375189986994797	288	532.0	235	316	91.13924407958984	48	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms425	false	6347557115833202326	250	300	1310	1584	1584	300	الكلام ومنها انها يقبح حذف موصوفها واضافتها الي مضاف الي ضمير موصوفها نحو مررت بحسن وجهه ومنها انه لا يجوز ان يفصل بينها وبين معمولها بظرف او عديله عند الجمهور ويجوز في اسم الفاعل بالاتفاق ومنها انها لا تتعرف بالاضافة مطلقا بخلاف اسم الفاعل فانه يتعرف بالاضافة اذا كان بمعني-	425	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0566	true	8924304182777016311	0	50	0	274	1549	300	الكلام ومنها انه- يقبح حذف موصوفها واضافتها الي مضاف الي ضمير موصوفها نحو مررت بحسن وجهه ومنها انه لا يجوز ان يفصل بينها وبين معمولها بظرف او عديله عند الجمهور ويجوز في اسم الفاعل بالاتفاق ومنها انها لا تتعرف بالاضافة مطلقا بخلاف اسم الفاعل فانه يتعرف بالاضافة اذا كان بمعني	566	-1487375189986994797	273	536.0	224	275	99.2727279663086	49	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms426	false	7759232213067628045	0	108	0	589	1633	300	الماضي او اريد به الاستمرار ومنها ان منصوبها- المعرفة-- يشبه -المفعول به ومنصوب -اسم الفاعل 555 يكون للشء فاعلان والثاني الابدال من ضمير مستتر في الوصف اجاز ذلك الفارسي وخرج عليه قوله تعالي جنت عدن تفتحة لهم الابوب ص فقدر في مفتحة ضميرا مرفوعا علي النيابة عن الفاعل وقدر الابواب مبدلة من ذلك الضمير بدل بعض من كل مفعول--- ومنها ان ال الداخلة عليها حرف تعريف والداخلة عليه اسم موصول علي الاصح فيهما قاله الازهري قوله اجاز ذلك الفارسي الخ-------------------------- قال الازهري----------------------------------------------------- ويرده حكاية الفراء مررت بامراة حسن الوجه-------------------------------------------------------------------------------- وحكاية الكوفيين بامراة قويم الانف وانه يجوز برجل مضروب الاب بالرفع وليس هذا البدل كلا ولا بعضا ولا اشتمالا	426	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0566	true	8924304182777016311	50	149	274	809	1549	300	الماضي او اريد به الاستمرار ومنها ان منصوبها2 المعرفة 3 مشبه بالمفعول به ومنصوب4 اسم الفاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مفعول به ومنها ان ال الداخلة عليها حرف تعريف والداخلة عليه اسم موصول علي الاصح فيهما فصل لمعمول هذه الصفة المشبهة ثلاث حالات الرفع علي الفاعلية للصفة قال الفارسي1 او علي الابدال من ضمير مستتر في الصفة بدل بعض من كل ويرده حكاية الفراء مررت بامراة حسن الوجه اذ لو كان الوجه بدلا من الصفة لوجب تانيثها لان الصفة اذا رفعت ضميرا وجب تانيثها وحكاية الكوفيين بامراة قويم الانف وانه يجوز برجل مضروب الاب بالرفع وليس هذا البدل كلا ولا بعضا ولا اشتمالا	566	-1487375189986994797	327	541.5	269	756	43.25396728515625	52	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms425	false	6347557115833202326	116	152	598	783	1584	300	ال--ضمير لانه لا الي مضاف الي ضمير الموصوف نحو مر-------------------رت بامراة حسن وجه جاريتها جميلة انفه ذكره في التسهيل الثاني عشر ان يكون مضافا الي ضمير معمول صفة اخري نحو مر-------------------رت برجل حسن الوجنة جميل خالها	425	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0568	true	5468667181404354391	198	236	1009	1203	1539	300	الي ضمير مضاف ---الي مضاف الي ضمير الموصوف نحو جميلة انفه من قولك مررت بامراة حسن وجه جاريتها جميلة انفه والسادس مضاف الي ضم----------------------------ير معمول صفة اخري نحو جميل خالها من قولك مررت برجل حسن الوجنة جميل خالها	568	-1487375189986994797	129	217.0	102	225	57.33333206176758	21	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms495	false	2600176763052191853	155	222	801	1153	1526	300	التعجب قال في التصريح --هو استعظام زيادة في وصف الفاعل خفي سببها وخرج منها المتعجب منه عن نظاءره او قل نظيره قال- ابن عصفور-- خرج ب-وصف الفاعل وصف المفعول فلا يقال ما اضرب زيدا تعجبا من الضرب الواقع علي زيد وبخفاء سببها الامور الظاهرة الاسباب فلا يتعجب في شء منها لقولهم اذا ظهر السبب بطل العجب وب-قلة النظاءر والخروج عنها ما يكثر نظاءره في- الوجود ولا يستعظم	495	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0569	true	4678186090779281694	230	300	1241	1599	1599	300	التعجب مدخل باب التعجب وهو استعظام زيادة في وصف الفاعل خفي سببها وخرج به-ا المتعجب منه عن نظاءره او قل نظيره قاله ابن عصفور1 فخرج ب وصف الفاعل وصف المفعول فلا يقال ما اضرب زيدا تعجبا من الضرب الواقع علي زيد وب خفي سببها الامور الظاهرة الاسباب فلا يتعجب في شء منها لقولهم اذا ظهر السبب بطل العجب وب قلة النظاءر والخروج عنها ما تكثر نظاءره في2 الوجود ولا يستعظم-	569	-1487375189986994797	327	606.5	265	360	90.83333587646484	58	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms497	false	80209810110536545	78	168	412	896	1565	300	اما اسميتها فلان في احسن ضمير ي-عود عليها اتفاقا والضمير لا يعود الا علي الاسماء واما كون-----------ها مبتدا فلانها مجردة عن العوامل اللفظية للاسناد اليها واما ما روي عن الكساءي انها لا موضع لها من الاعراب فشاذ لا يقدح في الاجماع قاله في التصريح واعلم انها واجبة التقديم حينءذ لانها في كلام جري مجري المثل فلزم طريقة واحدة قاله الدماميني قوله نكرة تامة اي غير موصوفة بالجملة بعدها وذلك لان التعجب انما يكون فيما خفي سببه كما تقدم فيناسبه------------------ عجب ليلك قضية واقامتي فيكم عاي تلك القضية اغجب واما لانها	497	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0570	true	3964622679705106572	102	187	537	989	1592	300	علي اسميتها -لان في احسن ضميرا يعود عليها اتفاقا والضمير لا يعود الا علي الاسماء واجمعوا ايضا علي انها مبتدا -لانها مجردة عن العوامل اللفظية للاسناد اليها واما ما روي عن الكساءي انها لا موضع لها من الاعراب فشاذ لا يقدح في الاجماع -ثم بعد الاتفاق --علي انها سم مبتدا اختلفوا في معناها قال سيبويه وجمهور البصريين هي----------------------------- نكرة تامة بمعني شء وابتدء بها لتضمنها معني---- التعجب2----------------------- كما قالوا في قول1 الشاعر من الكامل عجب لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب و-ما بعدها	570	-1487375189986994797	301	428.5	236	514	58.56031036376953	44	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms499	false	3367290478230855887	2	31	10	179	1502	300	للمخاطب المستدعي منه التعجب وكان القياس ان يقال في التانيث احسني وفي التثنية احسنا وفي الجمع احسنوا-------- وانما التزم افراده وتذكي---------ره لانه--------------------------- كلام جري مجري المثل والامثال لا تغير	499	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0573	true	2277875223481951695	112	149	607	820	1592	300	للمخاطب المستدعي منه التعجب وكان القياس ان يقال في التانيث احسني وفي التثنية احسنا وفي الجمع احسنوا او احسن وانما التزم افراده وتذكيره واستتاره لانه اي افعل المستتر فيه الضمير كلام جري مجري المثل والامثال لا تغير	573	-1487375189986994797	169	311.5	140	213	79.34272003173828	28	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms497	false	80209810110536545	29	71	154	377	1565	300	نحو كبرت كلمة و------زاد الكوفيون رابعة وهي افعل بدون ما فاجازوا تحويل الثلاثي الي صيغة افعل فتقول -احسنت رجلا واكرمت رجلا بمعني- ما احسنك وما اكرمك وزاد بعضهم اسم التفضيل متمسكا بقول سيبويه- ان افعل وما افعله وافعل به في معني واحد	497	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0574	true	8764072775166556735	0	43	0	232	1457	300	نحو كبرت كلمة الكهف وزاد الكوفيون رابعة وهي افعل بغير ما فاجازوا تحويل الثلاثي الي صيغة افعل وقالوا احسنت رجلا واكرمت رجلا بمعني4 ما احسنك وما اكرمك وزاد بعضهم اسم التفضيل متمسكا بقول سيبويه5 ان افعل وما افعله وافعل به في معني واحد	574	-1487375189986994797	213	402.5	172	232	91.81034851074219	37	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms499	false	3367290478230855887	50	181	286	914	1502	300	فلا يجوز ما احسن رجلا ولا احسن برجل كما ارشد اليه تمثيله فلا تغفل الثالث يجوز حذف المتعجب منه اذا كان ضميرا كما في مثل ما احسنه -ان دل عليه دليل------------------------------------------------------------------------------ كقول -----علي بن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه علي ما قيل زي الله عني والجزاء بفضله ربيمة خيرا ما اعف واكرما اي ما اعفهم واكرمهم وفي مثل افعل به ان كا----------------ن معطوفا علي اخر مذكور معه مثل ذلك المحذوف نحو اسمع بهم وابصر تريم اي بهم--------------------------------------------------------------------------- وانما حذف هنا--- مع كونه فاعلا لان لزومه للجر كساه صورة الفضلة فجاز فيه ما يجوز فيها وذهب قوم منهم الفارسي -------------الي انه لم يحذف وا-نه استتر في الفعل حين حذفت الباء ورة----------------------------------------------------- بوجهين- احدهما لزوم ابرازه حينءذ في التثنية والجمع والاخر- ان من الضماءر ما لا يقبل الاستتار كنا من اكرم بنا	499	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0574	true	8764072775166556735	68	237	351	1171	1457	300	فلا يقال ما اسعد رجلا من الناس لانه لا فاءدة في ذلك وي--------------------جوز حذف المتعجب منه اذا كان ضميرا كما في مثل ما احسنه وان دل عليه دليل والي ذلك اشار الناظم بقوله وحذف ما منه تعجبت استبح ان كان عند الحذف معناه يضح كقوله وهو علي بن ابي طالب كرم الله------ وجهه من الطويل جزي الله عني والجزاء بفضله ربيعة خيرا ما اعف واكرما اي ما اعفها واكرمها وفي مثل افعل به ان كان افعل بكسر العين معطوفا علي اخر مذكور معه مثل ذلك المحذوف نحو اسمع بهم وابصر مريم اي بهم وقوله من الرجز اعزز بنا واكتف ان دعينا يوما الي نصرة من يلينا اي واكتف بنا وانما حذف للدليل مع كونه فاعلا لان لزومه للجر كساه صورة الفضلية خلافا ل-----------------------------لفارسي وجماعة ذهبوا الي انه لم يحذف ولكنه استتر في الفعل حين حذفت الباء كما في قولك زيد كفي به كاتبا زيد كفي كاتبا ورده ابن مالك بوجهين2 احدهما لزوم ابرازه حينءذ في التثنية والجمع والثاني ان من الضماءر ما لا يقبل الاستتار كنا من اكرم بنا	574	-1487375189986994797	504	840.5	394	875	57.599998474121094	90	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms500	false	7067982636759198375	0	37	0	210	1597	300	خفاء في اخلاله بالدلالة واما المزيد فلانه يءدي الي حذف الزيادة الدالة علي معني مقصود الا تري انك لو بنيت افعل من ضارب وانطلق واستخرج فقلت ما اضربه واطلقه واخرجه لفاتت الدلالة علي معني المشاركة والمطاوعة والطلب	500	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0577	true	3455625440818809173	60	96	309	513	1624	300	خفاء في اخلاله بالدلالة واما المزيد------ يءدي الي حذف الزيادة الدالة علي معني مقصود الا تري انك لو بنيت افعل من ضارب وانطلق واستخرج فقلت ما اضربه واطلقه واخرجه لفاتت الدلالة علي معني المشاركة والمطاوعة والطلب	577	-1487375189986994797	204	400.5	168	210	97.14286041259766	35	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms500	false	7067982636759198375	44	75	248	415	1597	300	الاضافية التي يختلف بها احوال الناس سواء كانت بالنسبة الي شخص واحد في حالين ك-العلم و الجهل او شخصين ك-الحسن والقبح فتقول ما اعلمه يوم الخميس وما اجهله يوم الاربعاء وما	500	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0578	true	7847987832395282663	268	300	1422	1588	1588	300	الاضافية التي تختلف بها احوال الناس سواء كانت بالنسبة الي شخص واحد في حالين ك العلم-- الجهل او شخصين ك الحسن والقبح فتقول ما اعلمه يوم الخميس وما اجهله يوم الاربعاء وما-	578	-1487375189986994797	163	304.5	134	169	96.44970703125	29	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms500	false	7067982636759198375	79	151	436	809	1597	300	من نحو ضرب---- بضم اوله وكسر ما قبل اخره فلا يقال ما اضرب زيدا وانت تريد التعجب من الضرب الذي وقع علي زيد لءلا يلتبس التعجب منه بالتعجب من فعل الفاعل وشذ-ما احضره من وجهين الزيادة علي الثلاثة والبناء للمفعول وا-------ستثني بعضهم------------------ ما كان ملازما لصيغة فعل بضم اوله وكسر ثانيه نحو عنيت بحاجتك وزهي علينا------------------------------------------ فيجيز التعجب منه لعدم اللبس فتقول ما اعناه بحاجتك وما ازهاه علينا وجري عليه--- ابن مالك -	500	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0579	true	5746185010291393718	41	128	209	658	1513	300	من نحو ضرب زيد بضم اوله وكسر ما قبل اخره فلا يقال ما اضرب زيدا وانت تريد التعجب من الضرب الذي وقع علي زيد لءلا يلتبس التعجب منه بالتعجب من فعل الفاعل وشذ ما اخصره من وجهين الزيادة علي الثلاثة والبناء للمفعول2 وبعضهم يستثني من الفعل المبني للمفعول ما كان ملازما لصيغة فعل بضم اوله وكسر ثانيه نحو عنيت بحاجتك وزهي علينا بمعني تكبر بضم اولهما وكسر ما قبل اخرهما3 فيجيز التعجب منه لعدم اللبس فتقول ما اعناه بحاجتك وما ازهاه علينا وجري علي ذلك ابن مالك4	579	-1487375189986994797	361	649.0	291	449	80.40089416503906	68	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms044	false	-8256814154627967338	136	165	686	823	1529	300	حرف الجر عليهما في قول بعضهم ----وقد بشر ببنت والله ما هي بنغم الولد----------------------- وقول اخر وقد سار الي محبوبته علي حمار بطء السير تغم السير علي بءس العير -	44	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0582	true	-3941671526376459581	195	229	1017	1182	1574	300	حرف الجر عليهما في قول بعض العرب وقد بشر ببنت والله ما هي بنعم الولد نصرها بكاء وبرها سرقة3 وقول اخر وقد سار الي محبوبته علي حمار بطء السير نعم السير علي بءس العير4	582	-1487375189986994797	130	235.5	103	165	78.78787994384766	26	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms046	false	-7900011545351902180	166	190	911	1022	1556	300	هي بولد مقول فيه نعم الولدا و نعم السير علي غير مقول فيه بثس العير----------------------------------------------- فحرف الجر في الحقيقة انما دخل علي اسم محذوف	46	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0582	true	-3941671526376459581	233	263	1202	1358	1574	300	هي بولد مقول فيه نعم الولد ونع--م السير علي عير مقول فيه بءس العير6 فحذف الموصوف وصفته واقيم معمول الصفة مقامهما7 فحرف الجر في الحقيقة انما دخل علي اسم محذوف	582	-1487375189986994797	103	187.0	81	158	65.18987274169922	19	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms252	false	-3628096413155094495	233	290	1188	1513	1557	300	وسره انه لما كان نعم وبءس للمدح العام والذم العام الشايعين في كل خصلة محمودة او مذمومة المستبعد تحقيقهما سلكوا بهما في الامر العام طريقي الاجمال والتفصيل لقصد مزيد التقرير فجاءوا بعد الفاعل بما يدل علي المخصوص بالمدح وا--لذم حتي يتوجه المدح والذم اليه ثانيا -----------علي سبيل التفضيل فيحصل من تقوي الحكم ومزيد التقرير ما يزيل---- الاستبعاد	252	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0587	true	5151582662182570151	215	276	1224	1565	1684	300	وسره انه لما كان نعم وبءس للمدح العام والذم العام الشاءعين في كل خصلة محمودة او مذمومة المستبعد تحقيقه-ا سلكوا بهما في الامر العام طريقي الاجمال والتفصيل لقصد مزيد التقرير فجاءوا بعد الفعل1 بما يدل علي المخصوص بالمدح او الذم حتي يتوجه المدح والذم الي المخصوص2 به اولا3 علي سبيل التفصيل فيحصل من تقوي الحكم ومزيد التقرير ما يزيل ذلك الاستبعاد	587	-1487375189986994797	309	588.0	254	342	90.35087585449219	51	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms253	false	-3150213554796110704	141	274	717	1388	1510	300	ويجوز ان يكون خبر المبتدا واجب الحذف اي الممدوح زيد ----------------------وهو مذهب الجمهور ومنهم الجرمي والمبرد وابن السراج والفارسي وابن جني و--------قيل يتعين الثاني وقيل مبتدا حذف خبره واليه ذهب ابن عصفور وقيل عطف بيان علي الفاعل وقيل بدل من---------------------------ه واعترض هذا بانه لازم والبدل لا يلزم وبانه لا يصلح لمباشرة -------------------------------------------------------------------------نعم و------اجيب بانه قد يلزم بعض التوابع كتابع مجرور رب وبانه قد يجوز في الشء تابعا ما لا يجوز فيه اذا ولي العوامل فانهم اجمع------------------------------------------------------وا علي حمل انك انت قاءم علي البدل ولا يجوز ان انت قوله والرابط بينهما العموم قد اسلفنا ما في هذا-------------------------- الكلام فتذكر قوله لا يقال نعم زيد رجلا الا علي سبيل الندور كما تقدم ونص عليه الرضي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هو- ايوب فحذف المخصوص بالمدح وهو ضمير ايوب لتقدم ذكر ايوب في قوله تعالي واذكر عبدنا ابوب ص	253	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0588	true	-1616300747790470077	0	146	0	773	1560	300	ويجوز ان يكون خبرا لمبتدا واجب الحذف اي الممدوح وابو بكر والمذموم ابو لهب وهو مذهب الجمهور ومنهم الجرمي -المبرد وابن السراج والفارسي وابن جني وغيرهم5 وقيل يتعين الثاني وقيل مبتدا حذف خبره واليه ذهب ابن عصفور6 و------------------------قيل بدل من الفاعل واليه ذهب ابن كيسان7 واقتصر في النظم علي القولين الاولين فقال ويذكر المخصوص بعد مبتدا او خبر اسم ليس يبدو ابدا و من غير الغالب انه قد يتقدم المخصوص علي نعم وبءس فيتعين كونه مبتدا ع----------------------------------------------------------------------------لي القول بفعليتهما والجملة بعده خبره نحو زيد نعم الرجل وعمرو بءس الرجل وجوزوا علي القول باسميت-----------------------------------------------هما ان يكونا مبتداين والمخصوص الخبر وبالعكس وقد يتقدم في الكلام ما اي شء يشعر ب----------------------------------------------------------------ه اي المخصوص بالمدح او الذم فيحذف المخصوص جوازا للعلم به نحو انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب ص اي هو1 ايوب فحذف المخصوص بالمدح وهو ضمير ايوب لتقدم ذكر ايوب في قوله تعالي واذكر عبدنا ايوب ص	588	-1487375189986994797	325	462.5	257	985	32.99492263793945	49	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms429	false	-4638483049159005418	41	121	205	633	1557	300	زيد افضل من عمرو وا------------------لز-----------------------يدان افضل من عمرو والزيدون افضل من عمرو وهند افضل من عمرو والهندان افضل من عمرو والهندات افضل من عمرو ولا يجوز غير ذلك قال الله تعالي اذ قالوا ليوسف واخوه احت الي ابينا منا يوشف وقال الله تعالي ثل ان كان ماباوكم وا-ناءكم واخوءكم وانوج وعشيريك واتوال اقر فشموها وتحكرة تخشون كسادها ومستكن ترضونها احب التكم مرب الله ورسولي وجهاو في سبيلي التوبة فافرد في الاية الاولي مع الاثنين وفي------ الثانية مع الجماعة علي وزن ------	429	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0595	true	6292866988767584385	67	130	353	678	1520	300	زيد افضل من عمرو وهند افضل من عمرو والزيدان افضل من عمرو1 والهندان افضل من عمرو والزيد----------------------------------------ون افضل من عمرو والهندات افضل من عمرو و----------------نحو قوله تعالي--------- ليوسف واخوه احب الي ابينا منا يوسف ونحو قوله تعالي قل ان كان -اباءكم وابناءكم الاية الي قوله احب اليكم------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة فافرد في الاية الاولي مع الاثنين وفي الاية الثانية مع الجماعة ومن ثم اي ومن	595	-1487375189986994797	224	365.0	177	482	46.47303009033203	33	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms429	false	-4638483049159005418	174	214	928	1132	1557	300	كان صضري وكبري من فقاقعها حصباء در علي ارض من الذهب فقيل لحن لانه انث- صغري وكبري وكان حقه ان يقول---- اصغر واكبر وقال الازهري قد يجاب عنه- بانه لم يقصد حقيقة المفاضلة فهو كقول العروضيين فاصلة صغري وفاصلة كبري	429	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0595	true	6292866988767584385	250	289	1261	1463	1520	300	كان صغري وكبري من فقاقعها حصباء در علي ارض من الذهب انه- لحن -حيث انث1 صغري وكبري وكان حقه ان يقول كان اصغر واكبر بالتذكير واجي------ب عنه2 بانه لم يقصد حقيقة المفاضلة فهو كقول العروضيين فاصلة صغري وفاصلة كبري	595	-1487375189986994797	176	305.5	139	210	83.80952453613281	31	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms429	false	-4638483049159005418	216	300	1140	1557	1557	300	جارة للمفضول اختلف في معناها فذهب------- المبرد ومن وافقه الي انها لابتداء الغاية واليه ذهب سيبويه لكن اشار الي انها تفيد مع ذلك معني التبعيض فقال في هو افضل من زيد فضله علي بعض ولم يعم واعت-------رضه ابن مالك بانها لا يقع بعدها الي واختار انها للمجاوزة فان معني زيد افضل من عمرو جا-ز زيد عمرا في الفضل- واعترضه في المغني- بانها لو كانت للمجاوزة لصح في موضعها عن ودفع بان صحة وقوع المرادف موقع مرادفه انما يكون اذا لم يم----نع من ذلك مانع------------	429	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0596	true	-3675954748089317423	52	125	272	647	1518	300	جارة للمفضول كما تقدم من الامثلة وهي عند المبرد و-------------------------------------------سيبويه لابتداء الارتفاع في نح------------------------------و افضل منه وابتداء الانحطاط في نحو شر منه واعترضه ابن مالك بانها لا تقع بعدها الي واختار انها للمجاوزة فان معني زيد افضل من عمرو جاوز زيد عمرا في الفضل1 واعترضه في المغني2 بانها لو كانت للمجاوزة لصح في موضعها عن ودفع بان صحة وقوع المرادف موقع مرادفه انما هو-- اذا لم منع مانع من ذلك3 وههنا منع مانع	596	-1487375189986994797	269	427.0	212	450	59.77777862548828	43	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms430	false	-3061265464917676687	0	115	0	602	1580	300	وههنا منع مانع وهو الاستعمال فان اسم التفضيل لا يصاحب من حروف الجر الا من خاصة قال المرادي والظاهر ما ذهب اليه المبرد وما رد به ابن مالك ليس بلازم لان الانتهاء قد يتركب الاخبار به لكونه لا يعلم او لكونه لا يقصد الاخبار به ويكون ذلك ابلغ في التفضيل اذ لا الثانية ان يكون مضافا الي نكرة فتقول زيد افضل رجل والزيدان افضل رجلين والزيدون افضل رجال وهند افضل امراة والهندان افضل يقف السماع علي محل الانتهاء قاله الازهري والاشموني تنبيهات الاول قد تحذف من- مع مجرورها للعلم بهما نحو قوله تعالي والاخرة جير وابق- الاعلي اي من الحياة الدنيا وقد جاء الاثبات والحذف في قوله سبحانه انا اكثر منك مالا واعز نفرا الكمف	430	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0596	true	-3675954748089317423	122	166	632	854	1518	300	وههنا منع مانع وهو الاستعمال فان اسم التفضيل لا يصاحب من حروف الجر الا من خاصة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تحذف من4 مع مجرورها للعلم به-ا نحو -----------والاخرة خير وابقي الاعلي اي من الحياة الدنيا وقد جاء الاثبات والحذف في------------ انا اكثر منك مالا واعز نفرا الكهف	596	-1487375189986994797	217	382.5	173	604	35.92715072631836	36	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms434	false	-2654832135020042369	95	157	479	796	1526	300	ضمير مستتر الخ ع--------------------لي زيد وهل يرفع ال----------------------ظاهر مطلقا او في بعض المواضع فيه اي في جواب الاستفهامخلاف بين العرب فبعضهم يرفع به مطلقا فتقول مررت برجل افضل منه ابوه فت---------------خفض افضل بالفتحة علي انه صفة لرجل وترفع الاب------- علي الفاعلية وهي لغة قليلة--------------------------- واكثرهم---- يوجب رفع افضل في ذلك علي انه خبر مقدم وابوه------- مبتدا مءخر وفاعل افضل- ضمير مستتر---- عاءد	434	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0601	true	-5100286374551218457	41	121	210	613	1562	300	ضمير مستتر مرفوع علي الفاعلية يعود الي زيد و-- يرفع الضمير المنفصل والاسم الظاهر في لغة قليلة حكاها سيبويه4 واشار اليها الناظم بقوله ورفعه الظاهر نزر ك------------------- مررت برجل افضل منه ابوه او افضل منه انت بخفض افضل بالفتحة علي انه صفة لرجل ويرفع الاب او انت علي الفاعلية بافضل علي معني فاقه في الفضل ابوه او انت واكثر العرب يوجب رفع افضل في ذلك علي انه خبر مقدم وابوه او انت مبتدا مءخر وفاعل افضل1 ضمير مستتر فيه عاءد	601	-1487375189986994797	210	286.5	166	424	49.52830123901367	35	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms437	false	6305635042211041056	3	72	15	392	1616	300	التوكيد قسمين--------------- ودليل الحصر علي ما قاله الازهري ان التابع اما ان يتبع بواسطة حرف او لا الاول عطف النسق والثاني اما ان يكون----------------------------------------------------------- بالفاظ مخصوصة او لا الاول التوكيد والثاني اما ان يكون بالمشتق او- لا الاول النعت والثاني عطف البيان انتهي فليتدبر تنبيه ----------------------------------------------------------------------------اختلف في العامل في التابع ا-ما النعت والتوكيد والبيان فقال الجمهور العامل فيها هو العامل في المتبوع----------------- وقيل العامل فيها تبعيتها لما جرت عليه	437	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0603	true	-8090744190092983439	196	295	1088	1619	1647	300	التوكيد ولا تبعية في شء منها ودليل الحصر في الخمسة---------- ان التابع اما ان يتبع بواسطة حرف او لا الاول عطف النسق والثاني اما ان يكون علي نية تكرار العامل او لا الاول البدل والثاني اما ان يكون بالفاظ مخصوصة او لا الاول التوكيد والثاني اما ان يكون بالمشتق اول لا الاول النعت والثاني عطف البيان ولها ابواب واذا اجتمعت يبدا بالنعت ثم بالبيان ثم بالتوكيد ثم بالبدل ثم بالنسق قاله في التسهيل2 واختلف في --عامل--- التابع فاما النعت والتوكيد والبيان فقال الجمهور العامل فيها هو العامل في المتبوع ونسب الي سيبويه3 وقيل العامل فيها تبعيتها لما جرت عليه	603	-1487375189986994797	327	565.0	265	546	59.89011001586914	56	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms437	false	6305635042211041056	73	126	397	682	1616	300	البدل فقالوا ايضا عامله محذوف---------------- ويدل لهم- ظهوره جارا جوازا مع الظاهر ووجوبا مع المضمر نحو بزيد به وقال غير --------واحد عامله عامل متبوعه وق--------------------------------------------------ال ابن عصفور- عامله عامل متبوعه علي انه ناءب عن الفاعل المحذوف لا انه عامل بالاصالة واما النسق فذهب الجمهور الي ان عامله عامل متبوعه بواسطة الحرف و-----------قيل محذوف	437	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0604	true	5276496789776894026	0	65	0	358	1641	300	البدل فقيل عا-------مله محذوف وهو قول الجمهور ويدل لهم5 ظهوره جارا جوازا مع الظاهر ووجوبا مع المضمر نحو بزيد به وقال قوم منهم المبرد1 عامله عامل متبوعه وهو ظاهر مذهب سيبويه2 واختاره ابن مالك3 وابن خروف وقال ابن عصفور4 عامله عامل متبوعه علي انه ناءب عن العامل المحذوف لا انه عامل بالاصالة واما النسق فقال الجمهور------- عامله عامل متبوعه بواسطة الحرف وقيل الحرف وقيل محذوف	604	-1487375189986994797	254	450.5	205	372	68.27957153320312	39	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms440	false	2197324967572972246	208	252	1147	1401	1683	300	يخالف منعوته في الاعراب لان ذلك يخل بالتبعية قوله ولا ان يخالفه بالتع----ريف والتنكير لان التعريف يقتضي كون ذلك المعين مدلولا عليه بحسب تعيينه والتنكير يقتضي كون---- المعين --ر مدلول عليه بحسب تعيينه فالجمع بينهما جمع بين النفي والاثبات وهو محال قاله الفخر الرازي	440	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0605	true	-8971556405678399986	108	151	580	832	1698	300	تخالفهما ف----ي الاعراب لان ذلك يخل بالتبعية----- ولا--- تخالفهما في التعريف والتنكير لان التعريف يقتضي كون ذلك المعين مدلولا عليه بحسب تعيينه والتنكير يقتضي كون ذلك المعين غير مدلول عليه بحسب تعيينه فالجمع بينهما جمع بين النفي والاثبات وهو محال قاله الفخر الرازي	605	-1487375189986994797	230	428.0	191	264	87.1212158203125	34	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms443	false	1228446109947682132	17	98	85	517	1580	300	فان كان الوصف الخ اي الحقيقي --والمجازي------------------------------------- ونعني بال--------اول ان يجري علي من هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له كما مثل المصنف ونعني بالوصف المجازي ان يجري علي غير من هو له اذا حول الاسناد عن الظاهر الي ضمير الموصوف وجر الظاهر بالاضافة ان كان معرفة ونصب علي التمييز ان كان نكرة نحو جاعتني امراة كريمة الاب--------- او كريمة ابا--------- وجاءني رجلان كريما الاب--------- او كريمان ابا--------- وجاءني رجال كرام الاباء وكر---------ام اباء-------- فيوافق------ منعوته في الافراد والتثنية والجمع والتذكير والتانيث فتكمل له الموافق----ة في	443	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0605	true	-8971556405678399986	170	299	952	1694	1698	300	فان رفع الوصف------- الحقيقي او المجازي ضمير الموصوف المستتر وافقه فيها ايضا ونعني بالوصف الحقيقي ان يجري علي من هو له ك جاءتني امراة كريمة ورجل كريم ورجلان كريمان ورجال كرام ففي الوصف في الجميع ضمير مستتر يعود علي الموصوف باعتبار حاله في التذكير والتانيث والتثنية والجمع وكذلك تقول في التعريف جاءتني المراة الكريمة والرجلان الكريمان والرجال الكرام ونعني بالوصف المجازي ان يجري علي غير من هو له اذا حول الاسناد عن الظاهر الي ضمير الموصوف وجر الظاهر بالاضافة ان كان معرفة ونصب علي التمييز ان كان نكرة نحو جاءتني امراة كريمة الاب بالاضافة او كريمة ابا بالتمييز وجاءني رجلان كريما الاب بالاضافة او كريمان ابا بالتمييز وجاءني رجال كرام الاب بالاضافة او كرام ابا بالتمييز فيوافق النعت منعوته في الافراد والتثنية والجمع والتذكير والتانيث مع --------موافقته له في	605	-1487375189986994797	385	626.0	311	757	50.8586540222168	67	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms443	false	1228446109947682132	89	288	454	1521	1580	300	الافراد والتثنية و---ال--جمع والتذكير والتانيث فتكمل له الموافقة في اربعة من عشر-- لان الوصف في ذلك كله رافع -ضمير الموصوف وان كان الوصف رافعا لاسم ظاهر فان تذكيره وتانيثه علي حسب ذلك الاسم الظاهر لا علي حسب المنعوت كما ان الفغل الذي يحل محله يكون كذلك تقول مررت برجل قاءمة امه فتءنث الصفة لتانيث الام ولا تلتفت لكون الموصوف مذكرا لانك تقول في الفعل قامت امه وتقول في عكسه مررت بامراة قاءم ابوها فتذكر الصفة لتذكير الاب ولا تلتفت لكون الموصوف مءنثا لانك تقول في الفعل قام ابوها قال الله تعالي ربنا اخرجنا من هلذه القرية المستتر اصالة او تحويلا قال الازهري ويستثني من ذلك شيءان احدهما الوصف باسم التفضيل اذا استعمل بمن او اضيف الي نكرة فانه- يلزمه الافراد والتذكير ولم يوافق في التانيث والتثنية والجمع نحو مررت برجل افضل من زيد وبرجلين افضل من زيد وبرجال افضل من زيد وبامراة افضل من زيد وبامراتين افضل من زيد وبنساء افضل من زيد وكذلك مررت برجل افضل شخص وبرجلين افضل شخصين وبرجال افضل شخوص الي اخر المثال والثاني الوصف بما يس-وي فيه المذكر والمءنث من الاوصاف الاتية علي وزن فعول بمعني فاعل وفعيل بمعني مفعول اذا كان جاريا علي موصوف -نحو رجل صبور وامراة صبور ورجل قتيل وامراة قتيل	443	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0606	true	5567771343301262482	0	121	0	659	1643	300	الاعراب -الثلاثة وفي التعريف والتنكير و---------تكمل له الموافقة في اربعة من عشرة1 لان الوصف في ذلك كله رافع لضمير الموصوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستتر اصالة او تحويلا------------ ويستثني من ذلك شيءان احدهما الوصف باسم التفضيل اذا استعمل بمن او اضيف الي نكرة فانه2 يلزمه الافراد والتذكير ولم يوافق في التانيث والتثنية والجمع نحو مررت برجل افضل من زيد وبرجلين افضل من زيد وبرجال افضل من زيد وبامراة افضل من زيد وبامراتين افضل من زيد وبنساء افضل من زيد وكذلك مررت برجل افضل شخص وبرجلين افضل شخصين وبرجال افضل شخوص الي اخر المثل3 والثاني الوصف بما يستوي فيه المذكر والمءنث من الاوصاف الاتية علي وزن فعول بمعني فاعل وفعيل بمعني مفعول اذا كان جاريا علي موصوفه نحو رجل صبور وامراة صبور ورجل قتيل وامراة قتيل	606	-1487375189986994797	635	1176.5	516	1078	58.90538024902344	107	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms445	false	-9003262819841018901	111	150	617	829	1596	300	وان لم يتعين ولم يعرف------------- الا بمجموعها وجب اتباعها كلها-------- لتنزيلها منه منزلة الشء الواحد------------------------------------------------------------------ وذلك كقولك مررت بزيد التاجر الفقيه الكاتب اذا كان زيد هذا-------------------- يشاركه في اسمه ثلاثة --------------------------------احدهم تاجر كاتب والاخر كاتب فقيه والاخر تاجر فقيه ------------	445	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0615	true	7895936771964377878	218	279	1141	1477	1589	300	وان ----------لم يعرف مسمي المنعوت الا بمجموعها وجب اتباعها كلها للمنعوت لتنزيلها منه منزلة الشء الواحد واليه اشار الناظم بقوله وان نعوت كثرت وقد تلت مفتقرا لذكرهن اتبعت وذلك كقولك مررت بزيد التاجر الفقيه الكاتب اذا كان زيد هذا الموصوف بهذه الصفات يشاركه في اسمه ثلاثة من الناس اسم كال واحد منهم زيد واحدهم تاجر كاتب وال-----------------اخر تاجر فقيه والاخر فقيه	615	-1487375189986994797	185	307.5	151	363	50.96418762207031	31	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms444	false	-6529332460714545876	248	300	1358	1652	1652	300	وامراته مرفوع بالعطف علي فاعل يصلي المستتر فيه --قوله بتقدير الترحم اي ارحم قوله امثلته اي امثلة الموصوف المعلوم حقيقة قوله والثاني وهو المعلوم ادعاء خاتمة في فواءد جمة الاولي جملة النعت المقطوع مستانفة------------- لان الصفة مع المقدر تصير جملة مستقلة فلا موض-ع لها من الاعراب الثانية يجب حذف الرافع او الناصب-	444	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0616	true	-4097212166409335563	239	277	1269	1494	1611	300	فامراته مرفوع بالعطف علي فاعل يصلي المستتر فيه وكقولك مررت بعبدك المسكين برفع المسكين ونصبه وج-----------------------------------------------------------------------------------ملة النعت المقطوع مستانفة قال الشاطبي3 لان الصفة مع المقدر تصير جملة مستقلة -لا موضوع لها من الاعراب انتهي ووجوب حذف الرافع و--الناصب	616	-1487375189986994797	156	232.5	128	311	50.160770416259766	22	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms445	false	-9003262819841018901	12	56	64	293	1596	300	وقالوا امدح عبد الله مثلا لخفي معني الانشاء وتوهم كونه خبرا مستانفا بخلاف-- النعت المقطوع لغير هذه الثلاثة فيجو------------------ز-------- ذكر العامل في نحو------------------- مررت بزيد التاجر فن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هو- التاجر او اعني التاجر لانه كانه علي تقدير سءال ساءل يقول من هو اي من تعني	445	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0617	true	-2709735638399587164	0	74	0	402	1578	300	وقالوا ادعو عبد الله مثلا لخفي معني الانشاء وتوهم كونه خبرا مستانفا وان كان النعت المقطوع لغير ذلك اي لغير المدح والذم والترحم جاز ذكره اي ذكر العامل وهو المتبدا او الفعل تقول مررت بزيد التاجر بالاوجه الثلاثة بالجر علي الاتباع والرفع علي الخبرية لمبتدا محذوف والنصب علي المفعولية بفعل محذوف ولك ان تظهر كلا من المبتدا والفعل وتقول هو4 التاجر و--اعني التاجر----- كانه علي تقدير سءال ساءل يقول من هو او من تعني	617	-1487375189986994797	192	288.5	151	409	46.943763732910156	30	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms445	false	-9003262819841018901	214	300	1167	1596	1596	300	ارت ايا-ة الخدين بر هف --فة لهسا فرع وجيد------------------------------- اي فرع فاحم وجيد طويل بدليل ان ال-بيت للمدح وهو لا يحصل باثبات الفرع والجيد فقط السابعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي-----------------------------جوز عطف بعض النعوت علي بعض بجميع حروف العطف الا ام وحتي قاله ابن خروف الثامنة ------------------اذا تقدم النعت علي المنعوت فان كانا معرفتين وكان النعت صالحا لمباشرة العامل جعل المنعوت بدلا من النعت نحو الي صر-ط العزيز الحميد اللو ابراهيم 12 في قراءة الجر- وان كانا نكرتين نصب النعت علي الحال نحو موشا ط ا ل التاسعة ---------اذا نعت-	445	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0619	true	9025360881062401203	112	254	593	1366	1629	300	ورب اسيلة الخدين بكر مهفهفة له-ا فرع وجيد فحذف النعت فيهما وابقي المنعوت اي فرع فاحم وجيد طويل بدليل ان التبيت للمدح وهو لا يحصل باثبات الفرع والجيد مطلقين بل باثباتهما موصوفين بصفتين محبوبتين والفرع بالفاء والعين الشعر والفاحم بالفاء والحاء المهملة الاسود والجيد بكسر الجيم واسكان الياء مخففة العنق فكانه قال لها شعر اسود وعنق طويل والي جواز حذف كل من المنعوت والنعت اشار الناظم بقوله وما من المنعوت والنعت عقل يجوز حذفه وفي النعت يقل فصل ويجوز عطف بعض النعوت علي بعض بجميع حروف العطف الا ام وحتي قاله ابن خروف1 وصوبه الموضح في الحواشي واذا تقدم النعت علي المنعوت فان كانا معرفتين وكان النعت صالحا لمباشرة العامل جعل المنعوت بدلا من النعت نحو الي صراط العزيز الحميد الله ابراهيم 12 في قراءة الجر2 وان كانا نكرتين نصب النعت علي الحال نحو من م الوافر لمية موحشا طلل واذا نعت	619	-1487375189986994797	382	654.5	306	774	49.35400390625	64	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms454	false	1762196483332660164	240	263	1199	1324	1519	300	محتجين بان البيان بيان كاسمه والنكرة مجهولة والمجهول لا يبين المجهول ودفع بان بعض النكرات قد يكون احص من بعض والاخص يبين غير	454	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0629	true	2304318332047275161	235	258	1253	1378	1633	300	محتجين بان البيان بيان كاسمه والنكرة مجهولة والمجهول لا يبين المجهول ودفع بان بعض النكرات قد يكون اخص من بعض والاخص يبين غير	629	-1487375189986994797	124	247.0	101	125	99.19999694824219	22	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms454	false	1762196483332660164	86	118	440	602	1519	300	وقول---- الزمخشري و----الجرجاني يشترط في عطف البيان كونه اوضح----- من متبوعه مخالف لقول سيبويه في يا هذا ال---جمة ان ذا الجمة عطف بيان-------- مع ان الاشارة اوضح----- من المضاف الي ذي الاداة	454	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0630	true	-5457284513990543651	115	154	642	833	1564	300	وقوله اي الزمخشري وقول الجرجاني يشترط في عطف البيان كونه اوضح واخص من متبوعه مخالف لقول سيبويه في يا هذا ذا الجمة ان ذا الجمة عطف بيان علي هذا مع ان الاشارة اوضح واخص من المضاف الي ذي الاداة	630	-1487375189986994797	160	282.5	128	191	83.7696304321289	30	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms455	false	-7045475319478479954	248	300	1243	1506	1506	300	يضاف اسم التفضيل الي عام ويتبع بقسيمه تحو زيد افضل الناس الرجال والنساء لانه لو نوي احلال الرجال محل الناس لنوي احلال ما عطف عليه وهو النساء محل الناس فيكون التقدير زيد افضل النساء وذلك لا يجوز لان اسم التفضيل اذا قصد به الزيادة علي من اضيف اليه يشترط فيه ان يكون-	455	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0631	true	7643050037358425241	239	291	1214	1476	1513	300	يضاف اسم التفضيل الي عام ويتبع بقسميه نحو زيد افضل الناس الرجال والنساء لانه لو نوي احلال الرجال محل الناس لنوي احلال ما عطف عليه وهو النساء محل الناس فيكون التقدير زيد افضل النساء وذلك لا يجوز لان اسم التفضيل اذا قصد به الزيادة علي ما اضيف ل--ه يشترط فيه ان يكون	631	-1487375189986994797	256	496.5	205	264	96.96969604492188	48	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms457	false	6379139897753824089	55	114	266	550	1507	300	شمس ونوفلا ---------------------عطف بيان علي قوله اخوينا ولا يجوز ان يكون بدلا لانه حينءذ في تقدير احلاله-------- محل الاول فكانك قلت ا----يا عبد شمس ونوفلا------- وذلك لا يجوز لان المنادي اذا عطف عليه اسم مجرد من الالف واللام وجب ان يعطي ما يستحقه لو كان منادي ونوفلا لو كان منادي لقيل فيه يا نوفل بالضم لا يا نوفلا بالنصب	457	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0631	true	7643050037358425241	75	134	368	672	1513	300	شمس ونوفلا يتعين كونهما معطوفين عطف بيان علي اخو-----ينا ويمتنع فيهما البدلية- لانهما عل---ي تقدير البدلية يحلان1 محل اخوينا فيكون التقدير يا عبد شمس ونوفلا بالنصب وذلك لا يجوز لان المنادي اذا عطف عليه اسم مجرد من ال---------- وجب ان يعطي ما يستحقه لو كان منادي ونوفل- لو كان منادي لقيل فيه يا نوفل بالضم لا يا نوفلا بالنصب	631	-1487375189986994797	217	351.0	169	324	66.97531127929688	42	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms455	false	-7045475319478479954	109	225	540	1124	1506	300	قال المصنف في --حواشيه علي التسهيل وهذه المساءل المستثنيات مبنية علي ان البدل لا-بد وان يكون صالحا للاحلال محل الاول وفيه نظر لانهم يغتفرون في الثواني ما لا يغتفرون في الاواءل وقد جوزوا في انك انت كون انت توكيدا وكونه بدلا مع انه لا يجوز ان انت ق--ال ابو سعيد---- بن مسعود في كتابه المستوفي------ ما يقال في نعم الرجل زيد ان زيدا بدل من الرجل ولا يلزم ان يجوز نعم زيد انتهي وقال الفخر الرازي وهذا الاستثناء مبني علي ان المبدل منه في حكم الطرح وال-بدل هو المعتبر ومذهب سيبويه ان المبدل منه ليس مهدرا بالكلية لانه قد يحتاج اليه لغرض اخر كقولك زيد- رايت غلامه رجلا صالحا فلو ذهبت بهدر- الاول لم يصح كلامك	455	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0632	true	-3803131940313385023	135	251	639	1224	1472	300	قال الموضح في الحواشي------------- وهذه المساءل المستثناة -مبنية علي ان البدل لا بد وان يكون صالحا للاحلال محل الاول وفيه نظر لانهم يغتفرون في الثواني و--لا يغتفرون في الاواءل وقد جوزوا في انك انت كون انت توكيدا وكونه بدلا مع انه لا يجوز ان انت1 وقال ابو سعيد علي بن مسعود في كتابه المستوفي اولي2 ما يقال في نعم الرجل زيد ان زيد- بدل من الرجل ولا يلزم ان يحوز نعم زيد انتهي وقال الفخر الرازي وهذا الاستثناء مبني علي ان المبدل منه في حكم الطرح والمبدل هو المعتبر ومذهب سيبويه ان المبدل منه ليس مهدرا بالكلية لانه قد يحتاج اليه لغرض اخر كقولك زيدا رايت غلامه رجلا صالحا فلو ذهبت تهدر1 الاول لم يصح كلامك	632	-1487375189986994797	556	1038.5	445	602	92.35880279541016	102	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms456	false	3230446006146288908	9	144	38	675	1516	300	والجن ومنه- ان يتبع صفة اي بمضاف نحو يا ايها الرجل غلام زيد بنصب الغلام لان الغلام لو نوي احلاله محل الرجل لرفع لان الرجل في هذا التركيب واجب الرفع لانه صفة اي ومنه- ان يتبع مجرور اي بمنفصل نحو باي الرجلين زيد وعمرو مررت لانه لو نوي احلال زيد مع ما عطف عليه وهو عمرو محل الرجلين لزم اضافة اي الي المعرفة المفردة وهي لا تضياف اليها الا اذا كان بينهما جمع مقدر نحو اي زيد احسن بمعني اي اجزاءه احسن او عطف علي اي مثلها نحو---------- ايي وايك فارس الاحزاب ومنه- ان يتبع مجرور كلا بمنفصل نحو كلا اخويك زيد وعمرو عندي لانه لو نوي احلال زيد مع ما عطف عليه وهو عمرو محل اخويك لزم اضافة كلا الي مفرد وهي انما تضاف الي مثني غير مفرق وشذ كلا اخي وخليلي قاله في ------	456	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0632	true	-3803131940313385023	0	138	0	653	1472	300	والجن ومنها ان تتبع صفة اي بمضاف نحو يا ايها الرجل غلام زيد بنصب الغلام لان الغلام لو نوي احلاله محل الرجل لرفع لان الرجل في هذا التركيب واجب الرفع لانه صفة اي ومنها ان يتبع مجرور اي بم-فصل نحو باي الرجلين زيد وعمرو مررت لانه لو نوي احلال زيد مع ما عطف عليه وهو عمرو محل الرجلين لزم اضافة اي الي المعرفة المفردة وهي لا تضاف- اليها الا اذا كان بينهما جمع مقدر نحو اي زيد احسن بمعني اي اجزاءه احسن او عطف علي اي مثلها نحو من الكامل ايي وايك فارس الاحزاب ومنها ان يتبع مجرور كلا بم-فصل نحو كلا اخويك زيد وعمرو عندي لانه لو نوي احلال زيد مع ما عطف عليه وهو عمرو محل اخويك لزم اضافة كلا الي مفرق وهي انما تضاف الي مثني غير مفرق وشذ كلا اخي وخليلي قال الموضح في	632	-1487375189986994797	625	1212.0	492	656	95.2743911743164	126	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms459	false	-4863032947668740577	115	243	613	1309	1609	300	كثير ولعكس الترتيب قليل فيكون عند الاحتمال والتجرد من القراءن للمعية بارجحية وللتاخر برجحان وللتقديم بمرجوحية هذا مراد التسهيل- وهو تحقيق للواقع لا قول ثالث انتهي اي خلافا لابي حيان حيث قال وهذا ليس مذهب البصريين ولا الكوفيين بل هو قول ثالث خارج عن القولين فيجب اطراحه وكانه لهذا الرد اشار بقوله فان فهم الخ فافهم قوله لكان اعترافا الخ وهم لا يعترفون به قوله عن بعض الكوفيين كهشام وتعلب والفراء وقطرب والربعي وبهذا يعلم ان ما ذكره السيرافي والسهيلي من اجماع النحاة بصريهم وكوفيهم علي ان الواو لا ترتب غير صحيح قوله لامتنع ذلك معها لان الاختصام لا يكون الا بين اثنين فاءدة قال في التصريح وتفرد الواو من بين ساءر حروف العطف باختصاصها- باحد وعشرين حكما الاول انها تعطف اسما علي اسم لا يكتفي الكلام به	459	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0635	true	5989449180833781031	54	101	304	572	1656	300	كثير ولعكس الترتيب قليل فتكون ع-د الاحتمال والتجرد من القراءن للمعية بارجحية وللتاخر برجحان وللتقد-م بمرجوحية هذا مراد التسهيل1 وهو تحقيق للواقع لا قول ثالث2 وتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد الواو من بين ساءر حروف العطف بانها تختص باحد وعشرين حكما الاول انها تعطف اسما علي اسم لا يكتفي الكلام به	635	-1487375189986994797	254	459.0	209	698	36.389686584472656	39	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms459	false	-4863032947668740577	247	300	1327	1609	1609	300	الثاني انها ت-------------عطف سببيا علي اجنبي في الاشتغال ونحوه نحو زيد- ضربت عمرا واخاه وزيد مررت بقومك وقومه -الثالث 598 عطف ما تضمنه الاول اذا كان المعطوف ذا مزية نحو ح-فظوا عل- الضلوات والضلوة الوسطن التقرة الرابع عطف الشء علي مرادفه نحو شرعة ومنها جا المتاندة الخامس عطف عامل قد حذف وبقي معموله-	459	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0636	true	1089540806677036664	88	142	478	771	1611	300	الثاني مما تنفرد به الواو عطف سببي ع-لي اجنبي في الاشتغال ونحوه نحو زيدا ضربت عمرا واخاه وزيد مررت بقومك وقومه والثالث ----عطف ما تضمنه الاول اذا كان المعطوف ذا مزية نحو حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة الرابع عطف الشء علي مرادفه نحو شرعة ومنها-جا الماء-دة الخامس عطف عامل قد حذف وبقي معموله	636	-1487375189986994797	260	462.5	212	300	86.66666412353516	38	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms460	false	-4248561952383416726	0	131	0	696	1623	300	نحو والزين تبوهو- الدار والايك-ن الحشر السادس جواز فصلها عن معطوفها بظرف او عديله تحو ومن خلفه- سد- يس السابع جواز تقديمها وتقديم معطوفها في الضرورة نحو قوله -------------ت وفحشا غيبة ونميمة خمالا ثلاثا لست عنها بمرعوي وقيل لا تختص الواو بذلك بل الفاء وثم و او ولا كذلك قاله التفتازاني الثامن جواز العطف علي الجوار في الجر خاصة نحو وارجلكم-------- في قراءة ابي بكر وابي عمرو--------- وابن كثير وحمزة- التاسع جواز حذفها ان امن اللبس كقوله ك----------يف اصبحت كيف امسيت العاشر ايلاءها- لا اذا عطفت مفردا بعد نهي او شبهه نحو ولا الهذي ولا القلكيد الماءد-------------------------------------------------------------------------------------ة الحادي عشر ايلاءها اما مسبوقة بمثلها غالبا اذا عطفت مفردا نحو اما العذاب ولتا الشاعة مريم الثاني عشر عطف العقد علي النيف نحو احد وعشرين الثالث عشر عطف النعوت المفرقة مع اجتماع منعوتها كقوله	460	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0636	true	1089540806677036664	142	293	771	1580	1611	300	نحو والذين تبوءوا الدار والايمان الحشر السادس جواز فصلها من معطوفها بظرف او عديله نحو ومن خلفهم سدا يس السابع جواز تقديمها وتقديم معطوفها في الضرورة نحو قوله من الطويل جمعت وفحشا غيبة ونميمة خصالا ثلاثا لست عنها بمرعوي وقيل لا تختص الواو بذلك بل الفاء وثم و-او ولا كذلك قاله التفتازاني الثامن جواز العطف علي الجوار في الجر خاصة نحو وارجلكم الماءدة في قراءة ---------ابي عمرو وابي بكر وابن كثير وحمزة1 التاسع جواز حذفها ان امن اللبس كقوله من الخفيف كيف اصبحت كيف امسيت العاشر ايلاءها2 لا اذا عطفت مفردا بعد نهي ن--------حو ولا الهدي ولا القلاءد الماءدة او نفي نحو فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة او مءول بنفي ولا الضالين الفاتحة الحادي عشر ايلاءها اما مسبوقة بمثلها غالبا اذا عطفت مفردا نحو اما العذاب واما الساعة مريم الثاني عشر عطف العقد علي النيف نحو احد وعشرون الثالث عشر عطف النعوت المفرقة مع اجتماع منعوتها كقوله	636	-1487375189986994797	663	1232.5	537	827	80.1692886352539	105	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms460	false	-4248561952383416726	131	251	696	1361	1623	300	علي ربعين مسلوب وبال الرابع عشر عطف ما حقه ال-ثنية والجمع كقول الفرزدق---------- ان الرزية لا رزية م-لها فقدان مشل محمد ومحمد وقول ابي نواس اقمنا بها يوما ويوما وثالنا ويوما له يوم الترحل خامس الخامس عشر عطف العام علي الخاص نحو-رب اغفر لي ولء-لدي ولمن دخل بتق- مءمنا وللثءمنين والمءمنت نشوح و----عكسه نحولواذ اخذنا من النبيعن ميثلقهم وينك ومن---- الاحزاب --------------------------------------------------------------------------------------السادس عشر اقترانها بلكن نحو وللكن رسول الله الاحزاب السابع عشر امتناع الحكاية معها فلا يقال ومن زيدا بالنصب حكاية لمن قال -رايت زيدا الثامن عشر العطف التلقيني نحو من م----------امن منهم بالله واليوه الاخر قال ومن كفر البقرة التاسع عشر العطف في التحذير والاغراء نحو ناقة الله وسقيكها الش-س ونحو المروءة والنجدة العشرون عطف السابق علي اللاحق نحو	460	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0637	true	5489709582931197461	0	131	0	718	1590	300	علي ربعين مسلوب وبال الرابع عشر عطف ما حقه التثنية والجمع كقول الفرزدق من الكامل ان الرزية لا رزية مثلها فقدان مثل محمد ومحمد -------------------------------------------------------------------الخامس عشر عطف العام علي الخاص نحو رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات نوح واما عكسه نحو واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب فتشاركها فيها حتي نحو مات الناس حتي الانبياء فانها عاطفة خاصا علي عام قاله في المغني1 السادس عشر اقترانها بلكن نحو و-لكن رسول الله الاحزاب السابع عشر امتناع الحكاية معها فلا يقال ومن زيدا بالنصب حكاية لمن قال ارايت زيدا الثامن عشر العطف التلقيني نحو قوله تعالي من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر البقرة التاسع عشر العطف في التحذير والاغراء نحو ناقة الله وسقياها الشمس ونحو المروءة والنجدة العشرون عطف السابق علي اللاحق نحو	637	-1487375189986994797	578	1037.0	473	786	73.53689575195312	91	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms461	false	-1009102358488706215	45	138	237	738	1595	300	اعترضه ال-فراء بقوله تعالي افلك--ها فجاءها باسنا الاعراف اذ- الهلاك متاخر عن مجء الباس في المعني وهو متقدم في التلاوة وذلك ينافي الترتيب واجيب بان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني علي اضمار الارادة والتقدير اردنا اهلاكها فجاءها باسنا قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعقيب اعترض ايضا بقوله تعالي والزي اخرج الزي الاصلي فجعله فتله احوي الاعلي م ف-ان اخراج المرعي لا يعقبه فبمعله فثله اتوي الاعلي5 اي يابس- اسود واجيب------------------ ان جملة -جعله غناء معطوفة علي جملة محذوفة اي--------- فمضت مدة فجعله غثاء ------او بان الفاء نابت- عن ثم--------------------- كما هي نابت-------------- عن الفاء في قوله------------ جري في الانابيب ثم اضطرب	461	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0638	true	1438602141130595973	13	224	79	1245	1660	300	-------المعنوي بقوله تعالي اهلكناها فجاءها باسنا الاعراف فان الهلاك متاخر عن مجء الباس في المعني وهو متقدم في التلاوة وذلك ينافي الترتيب الذي في الفاء قاله الفراء1 و اعترض ايضا بنحو توضا فغسل وجهه ويديه ومسح راسه ورجليه2 الحديث فان غسل الاعضاء الاربعة متقدم في المعني ومتاخر في الحديث فلو كانت الفاء للترتيب لما حسن ذلك والجواب من وجهين احدهما ان المعني علي اضمار الارادة والتقدير اردنا اهلاكها فجاءها باسنا فمجء الباس مترتب علي الارادة واراد الوضوء فغسل وجهه الي اخره فغسل الاعضاء الاربعة مترتب3 علي ارادة الوضوء الوجه الثاني ان الفاء فيهما للترتيب الذكري لا المعنوي والحاصل ان الجمهور يقولون بافادتها الترتيب مطلقا والفراء يمنع ذلك مطلقا وقال الجرمي لا تفيد الترتيب في البقاع ولا في الامطار بدليل من الطويل بين الدخول فحومل4 وقولهم مطرنا مكان كذا فمكان كذا اذا كان وقوع المطر فيهما في وقت واحد و اعترض علي المعني الثاني وهو التعقيب----------- بقوله تعالي والذي اخرج المرع-----ي فجعله غثاء احوي الاعلي 45 فان اخراج المرعي لا يعقبه --جعله غثاء احوي-------- اي يابسا اسود والجواب من وجهين احدهما ان جملة فجعله غثاء معطوفة علي جملة محذوفة وان التقدير فمضت مدة فجعله غثاء و الثاني بان الفاء نابت5 عن ثم والمعني ثم جعله غثاء كما جاء عكسه وهو نيابة ثم عن الفاء --كقوله من المتقارب جري في الانابيب ثم اضطرب	638	-1487375189986994797	410	625.0	327	1201	34.13821792602539	61	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms463	false	-4321435101219283986	51	80	260	409	1490	300	الفاء وقد توضع--- موضع الفاء كقوله------------------------------------------- كهز الرديني تحت العجاج جري في الانابيب ثم اضطرب اذ الهز متي جري في انابيب الرمح يعقبه الاضطراب ولم يتراخ عنه قاله في	463	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0641	true	5928711370207503461	19	57	97	292	1547	300	الفاء وقد توضع ثم موضع الفاء كقوله وهو ابو دءاد2 جارية3 بن الحجاج من المتقارب كهز الرديني تحت العجاج جري في الانابيب ثم اضطرب اذ الهز متي جري في انابيب الرمح يعقبه الاضطراب ولم يتراخ عنه قاله في	641	-1487375189986994797	149	283.0	120	195	76.4102554321289	29	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms465	false	6023940462458429507	198	227	1035	1176	1564	300	كون المعطوف اسما لا فعلا لانها منقولة من حتي الجارة وهي لا تدخل علي الافعال فلا يجوز علي العطف ----------------------------------------------------بخل علي زيد بكل شء حتي منعني دانقا واجازه ابن	465	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0641	true	5928711370207503461	156	196	835	1028	1547	300	كون المعطوف اسما لا فعلا لانها منقولة من حتي الجارة وهي لا تدخل علي الافعال فلا يجوز علي العطف اكرمت زيدا بكل ما اقدر عليه حتي اقمت نفسي خادما له وبخل علي زيد بكل شء حتي منعني دانقا واجازه ابن	641	-1487375189986994797	141	267.0	112	193	73.05699157714844	28	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms468	false	5450984987118697068	16	116	86	608	1577	300	متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني باحدهما عن الاخر وللرد عن الخطا في الحفم لا بعد ايجاب و لكن وبل بيد نفي ولصرف الحكم الي ما بغدها بل بعد ايجاب قوله لا بنعم ولا ببلي لانهما لا يفيدان التعيين ومثلهما احدهما عندي قوله لان ما قبلها الخ اي فهذه التسمية لامر خارج عنها لان الاتصال علي هذا بين السابق واللاحق فاطلق عليها متصلة باعتبار متعاطفيها المتصلين بها وقيل انما سميت بذلك لانها اتصلت بالهمزة حتي صارتا في افادة المقصود ---مثابة كلمة واحدة لانهما جميعا بمعني اي ورجح هذا علي الاول -------بان الاتصال عليه راجع الي ام نفسها وعلي	468	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0645	true	7979318688805689442	236	275	1270	1481	1628	300	متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني باحدهما عن الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ---------------لانها اتصلت بالهمزة حتي صارتا في افادة الاستفهام بمثابة كلمة واحدة لانهما جميعا بمعني اي ورجح هذا علي الاول بان اعتبار هذا- المعني- راجح اليها- نفسها لا --	645	-1487375189986994797	184	309.5	149	532	34.58646774291992	28	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms469	false	-7603953782904196325	236	280	1169	1391	1493	300	المبرد وعبد الوارث ك-------------------------------------ما بعد الايجاب فعلي قولهما يجوز--------- ما زيد قاثما بل قاعدا بالنصب علي معني--- ما هو قاعد- واستعمال العرب علي خلاف ما اجازاه ويلزمهما ان لا تعمل ما في قاءما شيءا لان شرط عملها بقاء النفي في المعمول وقد انتقل عنه	469	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0651	true	7720834660876465748	31	85	150	422	1506	300	المبرد وعبد الوارث مع هذا كونها ناقلة معني النفي والنهي لما بعدها4 فيجوز علي قوله وقول عبد الوارث ما زيد قاءما بل قاعدا بالنصب علي معني بل ما هو قاعدا واستعمال العرب علي خلاف ما اجازاه ويلزمهما ان لا تعمل ما في قاءما شيءا لان شرط عملها بقاء النفي في المعمول وقد انتقل عنه	651	-1487375189986994797	204	350.0	163	272	75.0	38	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms471	false	-7230688342097567536	110	170	596	913	1575	300	التصريح- والغرض منه- ان يذكر الاسم مقصودا بالنسبة بعد التوطءة لذكره بالتصريح بتلك النسبة الي ما قبله لافادة توكيد الحكم وتقريره ولذلك يقولون البدل في حكم تكرير العامل وقولهم المبدل منه في حكم الطرح انما يعنون به من جهة المعني غالبا دون اللفظ بدليل جواز ضربت زيدا يده اذ لو لم يعتد بزيد اصلا لما كان للضمير ما يعود اليه	471	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0660	true	-8576294704320210339	66	126	374	693	1629	300	التكرير1 والغرض منه2 ان يذكر الاسم مقصودا بالنسبة بعد التوطءة لذكره بالتصريح بتلك النسبة الي ما قبله لافادة توكيد الحكم وتقريره ولذلك يقولون البدل في حكم تكرير العامل وقولهم المبدل منه في حكم الطرح انما يعنون به من جهة المعني غالبا دون اللفظ بدليل جواز ضربت زيدا يده اذ لو لم يعتد بزيد اصلا لما كان للضمير ما يعود عليه	660	-1487375189986994797	314	615.0	254	319	98.43260192871094	57	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms472	false	-2144125780142513713	255	300	1301	1501	1501	300	ان شاء الله تعالي قوله بدل كل من كل -سماه ابن مالك في الخلاصة البدل المطابق------------------------------------- لوقوعه في اسم الله تعالي نحو اك صر--ط العزهز الحميد اللو سبا 86---- فيمن قرا بالجر اذ -----------------------------لا يقال---- بدل كل من كل----------------- لان كلا انما يطلق علي ما-	472	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0661	true	5166637543394781641	120	180	621	908	1497	300	----من الصراط المستقيم بدل كل من كل وسماه الناظم --في النظم-- البدل المطابق وخالف الجماعة في تسميته بدل كل من كل لوقوعه في اسم الله تعالي نحو الي صراط العزيز الحميد الله ابراهيم 12 فيمن قرا بالجر1 فالله بدل من العزيز بدل مطابق ولا يقال فيه بدل كل من كل وانما لم يقل ذلك لان كلا انما يطلق علي ما	661	-1487375189986994797	156	210.5	121	295	52.88135528564453	26	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms473	false	891540261173566460	238	282	1188	1394	1498	300	كان ذلك الجزء قليلا بالنسبة الي الباقي من المبدل منه او مساويا له او اكثر-------------------------------------------------------- او نصفه او ثلثه-------------------------------------------------------- وذهب الكساءي وهشام الي ان بدل-- البعض لا يقع الا علي ما دون النصف فلا يسمي اكلت الرغيف نصفه او ثلثيه او اكثره بدل بعض	473	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0661	true	5166637543394781641	236	300	1184	1497	1497	300	كان ذلك الجزء------ بالنسبة الي الباقي من المبدل منه او مساويا له او اكثر منه ك اكلت الرغيف ثلثه فالثلث اقل من الباقي وهو الثلثان او نصفه فالنصف مساو للنصف الثاني او ثلثيه فالثلثان اكثر من الثلث الباقي وذهب الكساءي وهشام الي ان بدل 2 البعض لا يقع الا علي ما دون النصف فلا يسمي اكلت الرغيف نصفه او ثلثيه او اكثره بدل بعض-	661	-1487375189986994797	192	320.5	151	320	60.0	39	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms474	false	-244708730324269079	0	83	0	440	1604	300	بدل من الناس اي بدل بعض من كل والضمير العاءد علي المبدل منه مقدر اي منهم وقال ----------------------------------------------ابن برهان بدل كل واحتج بان المراد بالناس المستطيع فهو عام اريد به خاص وان الله تعالي -لا يكلف الحج من لا يستطيع انتهي فليتدبر قوله وقيل الخ قاءله ابن السيد قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الكساءي انها شرطية قال الدنوشري الذي في المغني وجوز الكساءي كونها مبتدا فان كانت موصولة فخبرها محذوف او شرطية فالمحذوف جوابها والتقدير عليهما من استطاع فليحج قال وعليهما-------- الحذف مع امكان تمام الكلام	474	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0662	true	5608400643680458741	201	299	1054	1544	1548	300	بدل من الناس بدل--- بعض من كل والضمير العاءد علي المبدل منه مقدر اي منهم -قال ابن اياز قال النحويون من استطاع بدل بعض2 وقال ابن برهان بدل كل واحتج بان المراد بالناس المستطيع فهو عام اريد به خاص لان الله عز وجل لا يكلف الحج من لا يستطيع ا ه قال الموضح في الحواشي والجماعة يقولون عام مخصوص ولا ضير3 لان الكلام باخره ومقصوده وليس بظاهره المحض من غير نظر الي مقصوده والحق انهما محتملان ا ه وقال الكساءي من-- شرطية وجواب--------------------------------------------------------------------ها محذوف------------------------- والتقدير------- من استطاع فليحج ورد بان لا حاجة الي الحذف مع امكان تمام الكلام	662	-1487375189986994797	262	398.0	206	596	43.95973205566406	48	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms474	false	-244708730324269079	241	300	1293	1604	1604	300	بدل الاشتمال -اختلف في المشتمل في بدل الاشتمال فقال الرماني هو الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفارسي ه-----------------و الثاني------------------------------------------ وقيل لا اشتمال لاحدهما علي الاخر وانما المشتمل المسند الي الاول علي معني ان الاسناد الي الاول لا يكتفي به من جهة المعني وانما اسند اليه علي قصد غيره مما يتعلق به ويكون المعني مختصا بغير الاول------------------------------------------ ولهذا لا يجوز ضربت زيدا عبده-	474	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0663	true	1492117347247666741	23	151	118	781	1578	300	بدل الاشتمال واختلف في المشتمل في بدل الاشتمال فقال الرماني هو الاول واختاره في التسهيل5 وعلله الجزولي بان الثاني اما صفة للاول ك اعجبتني الجارية حسنها او مكتسب منه صفة نحو سلب زيد ماله فان الاول اكتسب من الثاني كونه مالكا ورد بانه يلزم منه ان يجيز ضربت زيدا عبده علي الاشتمال وهم قد منعوا ذلك قاله ابو حيان في التذكرة6 وقال الفارسي في الحجة المشتمل هو الثاني قال بدليل سرق زيد ثوبه ورد ب سرق زيد فرسه وقيل لا اشتمال لاحدهما علي الاخر وانما المشتمل المسند الي الاول علي معني ان الاسناد الي الاول لا يكتفي به من جهة المعني وانما اسند اليه علي قصد غيره مما يتعلق به ويكون المعني مختصا بغير الاول وهذا القول افصح عنه السيرافي وابو العباس1 ولهذا لا يجوز ضرب- زيد- عبده	663	-1487375189986994797	308	529.5	250	665	46.31578826904297	55	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms476	false	-6657818513694733705	213	236	1047	1174	1508	300	النسيان اي بدل شء ذكر نسيانا قوله علي كثير من الطلبة قال الاشموني -------------------------------------------والناظم------------------------------------- وكثير من النحويين لم يفرقوا بينهما فسموا النوعين بدل	476	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0665	true	-5826871510199644938	9	48	46	251	1573	300	--نسيان اي بدل شء ذكر نسيانا وقد ظهر من هذا4 التقرير ان الغلط متعلق باللسان والنسيان متعلق بالجنان وهو القلب والناظم في قوله في النظم ودون قصد غلط به سلب وكثير من النحويين لم يفرقوا بينهما فسموا النوعين بدل	665	-1487375189986994797	89	147.5	72	207	42.99517059326172	15	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms277	false	6317490021963942491	13	152	72	796	1553	300	ان يبني علي ما يرفع به--------------- لو كان معربا ----------------------------------------------------------------------------------------------------فتقول- يا زيذ بالضم و يا زيدان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالالف و يا زيدون بالواو قال---------------------- الله تعالي يكنوح قد جددلتنا مثود يلجال اوبي معد ستا بالاقبال ويرد ما ذهبا اليه نداء اسمه تعالي واسم الاشارة اذا لم يتصل به كاف الخطاب لمنع نداءه حينثذ علي الصحيح فانهما لا يمكن سلب تعريفهما لكونهما لا يقبلان التنكير--- فان قلت العلم اذا اريد اضافته نكر فما الفرق اجيب بان الفرق هو انه ليس المقصود في الاضافة الا تعريف المضاف او تخصيصه فلو اضيف مع بقاء تعريفه كانت الاضافة لغوا وليس المقصود من الندا التعريف بل طلب الاصغاء لالقاء الكلام اليه فلا حاجة الي تنكير المنادي قوله كرجل وانسان تريد بهما معينا فان تعريفهما بسبب القصد والاقبال والا فهما قبل ذلك نكرتان وهذا ما ذهب اليه الشارح وابن مالك وقبل تعريفهما بال محذوفة ونابت يا عنها	277	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0673	true	-5092369860707141377	165	268	841	1393	1563	300	ان يبني علي ما يرفع به من حركة او حرف لو كان معربا علي سبيل الفرض وهو ما اجتمع فيه امران احدهما التعريف سواء كان ذلك التعريف سابقا علي النداء نحو زيد في قولك يا زيد فزيد معرفة بالعلمية قبل النداء واستصحب ذلك التعريف بعد النداء وهو مذهب ابن السراج1 وتبعه الناظم2 وقيل سلب تعريف العلمية وتعرف بالاقبال وهو مذهب المبرد3 والفارسي4 وورد بنداء اسم الله تع------------------------------------------------------------------------------------الي واسم الاشارة5----------------------------------------------------- فانهما لا يمكن سلب تعريفهما لكونهما لا يقبلان التنكير او كان التعريف عارضا------------------------------------------------------------ في النداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب القصد والاقبال نحو يا رجل تريد به معينا واليه-- ذهب الناظم6 وقي--------------ل تعريفه-- بال محذوفة ونابت يا عنها	673	-1487375189986994797	210	234.5	163	974	21.560575485229492	31	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms276	false	9000719094229799339	140	214	730	1116	1574	300	فير --مقصودة جامدة كانت او مشتقة في نثر او شعر وقد مثل لذلك فالمثال الاول للجامدة في النثر والثاني للمشتقة في الشعر ومثل في التوضيح للمشتقة يقول الواعظ يا غافلا والموت يطلبه وليس بشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان غافلا في المثال كما قال الدنوشري شبيه بالمضاف لعمله النصب في الجملة بعده اذ هي حال من ضميره المستتر وزعم المازني استحالة- وجود هذا القسم مدعيا ان نداء غير المعين لا يمكن وان التنوين في ذلك شاذ او ضرورة	276	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0675	true	-6566062823187248937	47	126	246	641	1502	300	غير المقصودة جامدة كانت او مشتقة في نثر او شعر كقو---------------------------------------------------------------------------------------------ل الواعظ يا غافلا والموت يطلبه وقول الاعمي يا رجلا خذ بيدي وقول الشاعر وهو عبد يغوث بن وقاص الحارثي من الطويل ايا راكبا اما عرضت فبلغن نداماي من نجران ان لا تلاقيا لان الواعظ والاعمي والشاعر لم يقصدوا واحدا3 بعينه و انما كرر الشواهد ردا لما نقل عن------------------------- المازني انه احال وجود هذا القسم مدعيا ان نداء غير المعين لا يمكن وان التنوين في ذلك شاذ او ضرورة	675	-1487375189986994797	179	265.0	137	513	34.89278793334961	32	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms275	false	-5705112122708934983	180	259	917	1335	1559	300	يا ثلاثة وثلاثين في رجل سميته بذلك اي بالمعطوف والمعطوف عليه معا فيجب نصبهما للطول بلا خلاف اما نصب ثلاثة فلانه شبيه بالمضاف من حيث ان الثاني من تمام الاول لان التسمية وقعت بالكلمتين مع حرف العطف ولما كان حرف العطف يقتضي معطوفا ومعطوفا عليه وهو بمنزلة العامل صار كانه بعض اسم عمل في اخر فاشبه ضاربا زيدا واما نصب ثلاثين فبالعطف علي ثلاثة ويمتنع ادخال يا علي ثلاثين لانه الجزء الثاني من العلم --------------------------------------خلافا لبعضهم في اجازة ذلك	275	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0676	true	8622626488252376391	5	91	27	476	1519	300	يا ثلاثة وثلاثين فيمن-- سميته بذلك اي بالمعطوف والمعطوف عليه معا فيجب نصبهما للطول بلا خلاف اما نصب ثلاثة فلانه شبيه بالمضاف من حيث ان الثاني من تمام الاول---- التسمية وقعت بالكلمتين مع حرف العطف ولما كان حرف العطف يقتضي معطوفا ومعطوفا عليه -هو بمنزلة العامل صار كانه بعض اسم عمل في اخر فاشبه ضاربا زيدا واما نصب ثلاثين فبالعطف علي ثلاثة ويمتنع ادخال يا علي ثلاثين لانه الجزء الثاني من العلم فاشبه شمس من عبد شمس ويا لا تدخل عليه خلافا لبعضهم في اجازة ذلك	676	-1487375189986994797	409	788.0	332	456	89.69298553466797	74	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms283	false	-3284689616710380157	125	287	636	1457	1528	300	يا زيد صاحب عمرو و يا -----------زيد ابا عبد ال------------له و يا تميم كلكم او كلهم و يا زيد- وابا عبد الله قال الله تعالي قل اللهم فاطر السموت والارض الامتر لان الاضافة غير محضة فلا يعتد بها في التابع ومثله عند الرضي الشبيه بالمضاف فتامل قوله تبين تصب محله عند الجمهور وحكي عن جماعة من الكوفيين منهم الكساءي والفراء ج--------واز رفع المضاف من نعت وتوكيد وتبعهم ابن الانباري قاله في التصريح قال الدنوشري ظاهر الاقتصار علي ذلك ان البيان ليس مثلهما وينظر ما وجهه وقد يقال انه قريب الشبه من البدل وهو اذا كان مضافا يجب نصبه فكذا ما اشبه فتدبر قوله يا تميم كلكم وكلهم فيه اشارة الي جواز كل من الغيبة والحضور قالوا اذا كان مع تابع المنادي ضمير جء به دالا علي الغيبة باعتبار الاصل----------------- وعلي الحضور باعتبار الحال ومنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش-------- مراعاة الحال وقال واما قولهم يا تميم كلكم فان رفعوه فهو مبتدا وخبره محذوف اي كلكم مدعو وان نصبوه فبعامل محذوف اي كلكم دعوت وقضيته جواز قطع	283	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0685	true	9160335186135527327	27	157	132	795	1516	300	يا زيد صاحب عمرو و البيان نحو يا زيد ابا عبد الله و التوكيد نحو يا تميم كلهم او كلكم بنصب صاحب وابا وكل وجوبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن جماعة من الكوفيين منهم الكساءي والفراء والطوال جواز رفع المضاف من نعت وتوكيد وتبعهم ابن الانباري وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مع تابع المنادي ضمير جء به دالا علي الغيبة باعتبار الاصل نحو يا تميم كلهم وعلي الحضور باعتبار الحال نحو يا تميم كلكم وقد اجتمعا في قوله من الطويل فيا ايها المهدي الخنا من كلامه كانك يضغو في ازارك خرنق ويضغو بضاد وغين معجمتين يصوت وخرنق بكسر الخاء المعجمة والنون ولد الارنب1 وفيه رد علي الاخفش حيث منع مراعاة الحال وقال واما قولهم يا تميم كلكم فان رفعوه فهو مبتدا وخبره محذوف اي كلكم مدعو وان نصبوه فبفعل2 محذوف اي كلكم دعوت والي نصب التابع	685	-1487375189986994797	378	636.5	299	1059	35.69404983520508	67	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms283	false	-3284689616710380157	11	53	56	281	1528	300	في المتبوع في غير البدل والا فاين الرافع والقول بان الرافع التبعية قول ضعيف لا يحسن التخريج عليه والمخلص من ربقة هذا الاشكال ان يحاول في المنادي المضموم ان يكون ناءب فاعل في المعني والتقدير مدعو زيد فرفع تابعه بالحمل علي ذلك	283	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0687	true	5605772061343725628	0	42	0	223	1573	300	في المتبوع في غير البدل والا فاين الر-فع والقول -ان الرافع التبعية قول ضعيف لا يحسن التخريج عليه والمخلص من ربقة هذا الاشكال ان يحاول في المنادي المضموم ان يكون ناءب فاعل في المعني والتقدير مدعو زيد فرفع تابعه بالحمل علي ذلك	687	-1487375189986994797	223	436.0	181	225	99.11111450195312	40	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms284	false	2263324058358851108	123	172	653	874	1530	300	تقول في البدل يا سعيد كروز بضم كرذ------------------- من غير تنوين كما تقول يا كرز و يا --------------------زيد ابا عبد الله بالنصب كما تقول يا ابا عبد الله و-----في النسق يا زيد وعمرو بالضم و يا ز---يد وابا عبد الله بالنصب------------------------- وهكذا ايضا حكم ال------بدل والنسق اذا كان ------------المنادي	284	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0688	true	-6588115557846372145	59	122	302	608	1516	300	تقول في المنسوق المفرد المجرد من ال يا زيد وبشر بالضم من غير تنوين كما تقول يا بشر وتقول في البدل المضاف يا زيد ابا عبد الله بالنصب كما تقول يا ابا عبد الله وكذلك في المنسوق والمضاف والمجرد من ال يا زيد وابا عبد الله بالنصب كما تقول يا ابا عبد الله وهكذ-----ا حكمهما اي البدل والمنسوق المجردين من ال مع المنادي	688	-1487375189986994797	144	206.0	112	311	46.302249908447266	25	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms280	false	7536770910074021734	157	273	862	1450	1589	300	وهو الاكثر في كلامهم لان الكسر عوض عن الكسرة التي كان يستحقها ما قبل ياء المتكلم وزال حين جاءت التاء اذ لا يكون ما قبل التاء الا مفتوحا وتوجيه الفراء- بان الياء في النية رده الزجاج- بانه لا يقال يا ابتي قوله الثانية ابدالها تاء مفتوحة وهو الاقيس لان التاء بدل من ياء حركتها الفتح فتحريكها بحركة اصلها هو الاصل في القياس وقيل لان الاصل يا ابتا ويرده ما رد قول الفراء كذا علل كلا من المسالتين الازهري رحمه الله تعالي قوله وبها قراء ابن عامر في يكابت يوشف وقرء في الشواذ يا ابث بالضم علي التشبيه بنحو هبة وث-----بة وهي لغة شاذة حكي سيبويه عن الخليل انه سمع يا امة بالضم- واجازه الفراء والنحاس ومنعه	280	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0690	true	-6759934985765133039	210	300	1066	1519	1519	300	وهو الاكثر في كلامهم لان الكسر عوض من الكسر- الذي كان يستحقه5 ---قبل ياء المتكلم وزال حين جاءت التاء اذ لا يكون ما قبل التاء الا مفتوحا وتوجيه الفراء6 بان الياء في النية رده الزجاج7 بانه لا يقال يا ابتي او تفتحها وهو---------------------- الاقيس لان التاء بلد من ياء حركتها الفتح فتحريكها بحركة اصلها هو الاصل في القياس وقيل لان الاصل يا ابتا ويرده ما رد قول الف----------------------------------------------------------------راء او تضمها------------------------------------------ علي التشبيه بنحو -----ثبة وخبة وهو شاذ----- حكي سيبويه عن الخليل انه سمع يا امت بالضم1 واجازه الفراء والنحاس ومنعه-	690	-1487375189986994797	417	747.0	332	596	69.96644592285156	69	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms281	false	-3244112740874312643	131	231	660	1151	1493	300	ابتي لا زلت فينا قاءما لنا امل في العيش ما دمت عاءشا قوله والاخيرة اقبح من التي قبلها يعني الجمع بين التاء والياء اقبح من الجمع بين التاء والالف وان كان الكل قبيحا وذلك لان في الصورتين الجمع بين العوض والمعوض عنه الا ان في الاخيرة صورة المعوض عنه باقية وفي التي قبلها غيرت الي الالف وبعض الشراحون من بعض قال في التصريح وربما قيل ا---بات وعليه قوله--------- كانك فينا يا ابات غريب فقيل اراديا- ابت ثم اشبع وقيل اراد يا ابتا ثم قلب اي قدم واخر وقيل اراد يا اباه علي لغة القصر ثم قدر الحاق الياء وابدل منها	281	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0691	true	-452093551640554506	95	161	481	790	1502	300	ابتي لا زلت فينا فانما لنا امل في العيش ما دمت عاءشا وهو ضرورة خلافا لكثير م---------------------------------------------------------------------------ن الكوفيين والاول اسهل من هذا لذهاب-------------------------------------------- صورة المعوض منه وهو الياء-------------------------------------------------------------- وربما قيل يا ابات وعليه قول من الطويل كانك فينا يا ابات غريب فقيل اراد يا ابت ثم اشبع وقيل اراد يا ابتا ثم قلب------------ وقيل اراد يا ابا- علي لغة القصر ثم قدر -لحاق الياء وابدل منها	691	-1487375189986994797	230	346.0	176	504	45.63492202758789	43	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms282	false	-5753605306322841512	0	43	0	229	1534	300	ابنة عم او ابنة ام --------------------------------------------------او بنت عم او بنت ام قوله فتح المي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قيل للتركيب المزجي---------------------------------------- وقيل الاصل عما واما بقلب الياء الفا فحذفت الالف وبقيت الفتحة دليلا عليها والاول------ مذهب سيبويه والبصريين- والثاني قول الكساءي والفراء- وابي عبيدة وحكي عن الاخفش	282	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0692	true	-2986833964887809412	21	118	91	610	1513	300	ابنة عم او ابنة ام فالاكثر حذف الياء والاجتزاء بالكسرة عن الياء كقولك يابن- عم ويابن- ام بكسر---- الميم فيهما ثم قال الزجاجي1 لا تركيب بل اضافتان وقال في الارتشاف2 نقلا عن اصحابه انهم حكموا للاسمين بحكم اسم واحد وانهم حذفوا الياء حذفها من خمسة عشر اذا اضافوها للياء فليس اضافة واحدة ا ه او ان يفتحا ثم قيل للتركيب المزجي كقولك يابن عم ويابن ام بفتح الميم فيهما وقيل الاصل عما واما بقلب الياء الفا فحذفت الالف وبقيت الفتحة دليلا عليها والاول قل هو مذهب سيبويه والبصريين3 والثاني قول الكساءي والفراء4 وابي عبيدة وحكي عن الاخفش	692	-1487375189986994797	213	356.5	173	525	40.57143020629883	34	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms292	false	986455174450314890	165	217	866	1140	1567	300	وصورة المندوب صورة المنادي المخاطب وليس بمنادي الا تري انك لا تريد منه ان يجيبك ويقبل عليك ومن ثم منعوا في النداء يا غلامك لان خطاب احد المسميين يناقض خطاب الاخر ولا يجمع بين خطابين واجازوا في الندبة واغلامك كذا-- قالوا وانت تعلم ان كون المندوب ليس -بمنادي بناء عل---ي حد المنادي	292	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0696	true	-3459332185891744946	144	193	757	1023	1537	300	وصورة المندوب صورة المنادي المخاطب وليس -منادي الا تري انك لا تريد منه ان يجيبك ويقبل عليك ومن ثم منعوا في النداء يا غلامك لان خطاب احد المسميين يناقض خطاب الاخر ولا يجمع بين خطابين واجازوا في الندبة واغلامك فلذلك قالوا------------- حكم المندوب حكم المنادي وقال الناظم ما للمنادي	696	-1487375189986994797	242	433.5	193	280	86.42857360839844	39	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms294	false	283581303304258940	41	208	215	1151	1667	300	توصلا الي زيادة المد قوله فتقول وازيداه ومثله واغلامكيه وواغلامكموه وظاهر صنيعه انه لا يجب هذا الالحاق مطلقا ومن الناس من اوجبه مع الالف لءلا يلتبس المندوب بالمضاف الي ياء المتكلم المقلوبة الفا نحو يا غلاما وليس 388 وا عمراه فان وصلت حذفتها الا في الضرورة فيجوز اثباتها كما تقدم في بيت المتتبي ويجوز--------------------------------- حينءذ ايضا ضمها تشبيها بهاء الضمير وكسرها علي اصل التقاء الساكنين وقولي والنادب معناه ويقول النادب والمفعول المظلق وهو المضدر الفضلة المسلط عليه عامل من لفظه كلاضربت ضربا او من معناه كاقعدت جلوسا وقذ ينوب عنه غيره كلاضربته سءطا فابليوهز ثكنين جلدة الشور فلا تميلوا كل الميل الناء ولو نقول علينا بعض الاقاويل الحكاءة وليس منه نحو وكلا منها رغدا البقرة ش لما انهيت القول في المفعول به وما يتعلق به من احكام المنادي شرعت في الكلام علي الثاني من المفاعيل وهو00000 بوجيه لان الالف المنقلبة عن ياء المتكلم قد يلحقها الهاء في الوقف فاللبس هو اللبس فينبغي التعويل علي القرنية قوله فان وصلت حذفتها الخ واجاز الفراء اثباتها في الوصل بالوجهين قال	294	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0698	true	8282143923875190451	175	233	913	1223	1542	300	توصلا الي زيادة المد نحو وا ------زيداه وا غ-----لامكيه وا غلامكموه و--------------------------الي ذلك اشار----- الناظم بقوله وواقفا زد هاء سكت ان ترد-------------------------------------------------------------------------- فان وصلت حذفتها الا في الضرورة فيجوز اثباتها ك-----------قول المتنبي من البسيط وا حر قلباه ممن قلبه شبم ولك حينءذ----- ضمها تشبيها بهاء الضمير وكسرها علي اصل التقاء الساكنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز الفراء اثباتها في الوصل بالوجهين فصل	698	-1487375189986994797	214	307.5	176	969	22.084623336791992	27	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms399	false	-6706404786400449881	251	300	1329	1604	1604	300	وال-زمان او اسم-- للمص-در الناءب- عن الفع--ل او هو فع--ل اقوال قال بالاول جمهور البصريين وبالثاني صاحب البسيط ونسبه الي ظاهر قول سيبويه والجماعة وبالثالث جماعة من البصريين وبالرابع الكوفيون- وعلي القول بانه فع---ل حقيقة او اسم---- للفظ الفع--ل لا مو-ضع له- من الاعراب عند الاخفش وطا------------------ءفة وعلي القول-	399	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0717	true	-5978533352261483417	68	120	384	698	1655	300	والازمنة او اسماء للمصادر الناءبة عن الافعال او هي افعال اقوال قال بالاول جمهور البصريين وبالثاني صاحب البسيط ونسبه الي ظاهر قول سيبويه والجماعة وبالثالث جماعة من البصريين وبالرابع الكوفيون2 وعلي القول -انها افعال حقيقة او اسماء لالفاظ الافعال لا مواضع لها من الاعراب عند الاخفش وطاءفة واختاره ابن مالك3 وعلي القول	717	-1487375189986994797	256	425.5	210	315	81.26984405517578	33	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms400	false	8133114805158949504	1	50	5	260	1598	300	اسم-- لمع-ني ال-فع-ل موضعه- رفع بالابتداء واغني مرفوعه ع-ن الخبر وهو مذهب بعض النحويين وعلي القول بانه اسم-- للمص-در الناءب- عن ال-فع-ل موضعه -نصب ب-فع-له- الناءب- عنه- لوقوعه- موقع ما هو في موضع نصب وهو قول المازني------- والصحيح ان--------ه اسم للفظ الفعل وانه لا موضع له- من الاعراب قاله	400	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0717	true	-5978533352261483417	121	172	703	988	1655	300	اسماء لمعاني الافعال موضعها رفع بالابتداء واغني مرفوعها عن الخبر وهو مذهب بعض النحويين وعلي القول انها اسماء للمصادر الناءبة عن الافعال موضعها نصب بافعالها الناءبة عنها لوقوعها موقع ما هو في موضع نصب وهو قول المازني وطاءفة والصحيح ان كلا منها اسم ل------فعل وانه لا موضع لها من الاعراب واسم	717	-1487375189986994797	238	354.0	192	291	81.78694152832031	29	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms400	false	8133114805158949504	178	215	938	1158	1598	300	وحكي الصغاني فيها ستا وثلاثين لغة هيهات وايهات وهيهان وايهان وهايهات وايهات كل واحدة- من هذه الست مضمومة الاخر ومفتوحته ومكسورته وكل واحدة من-----ونة وغير منونة فتلك ست وثلاثون وحكي غيره هيهاك وايهاك بكاف الخطاب وايهاه واياها	400	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0718	true	-7150066574411585839	244	282	1279	1502	1594	300	-حكي الصغاني فيها ستا وثلاثين لغة هيهات وايهات وهيهان وايهان وه-يهاه وايهاه كل واحدة4 من هذه الست مضمومة الاخر ومفتوحته ومكسورته وكل واحدة منها منونة وغير منونة فتلك ست وثلاثون وحكي غيره هيهاك وايهاك بكاف الخطاب وايهاء واي-ها	718	-1487375189986994797	214	398.0	177	226	94.69026184082031	30	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms402	false	80909853900791644	221	272	1127	1403	1548	300	معموله الخ وذلك----- لقصور درجته عن الفعل لكونه فرعه في العمل قوله-------------------------------------------- خلافا للكساءي ونقل بعضهم ذلك عن الكوفيين ايضا فلا تغفل قوله محتجا بقوله تعالي الخ واحتج ايضا بقول-------------------------------------------------- جارية من بني مازن 526 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابا عليكم----------------------------------------------------------- ودل علي ذلك الم-قدر قوله تعالي حرمت عليكم امه-يكم النساء لان التحريم يستلزم الكتابة	402	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0723	true	-7555764220915633239	52	161	279	870	1584	300	معمول اسم الفعل عليه لقصور درجته عن الفعل لكونه فرعه في العمل والي ذلك اشار الناظم بقوله واخر ما لذي فيه العمل خلافا للكساءي في اجازته تقديم معموله عليه الحاقا للفرع باصله2 واما ما -------------احتج به وهو قوله تعالي كتاب الله عليكم النساء وقوله اي الشخص وهي جارية من بني مازن من الرجز يا ايها الماءح دلوي دونكا اني رايت الناس يحمدونكا فمءولان وتاويل الاية ان كتاب الله مصدر منصوب بفعل محذوف وعليكم متعلق به او بالعامل المحذوف والتقدير كتب الله ذلك كتابا عليكم فحذف الفعل واضيف المصدر الي فاعليه علي حد صبغة الله البقرة ودل علي ذلك المحذوف قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء لان التحريم يستلزم الكتابة	723	-1487375189986994797	179	234.5	144	604	29.635761260986328	29	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms492	false	-7842314165027762243	44	69	213	348	1556	300	لان وجود الف التانيث في الجملة -علة ولزومها بمنزلة تانيث ثان فهو بمنزلة علة ثانية وهو الذي عبر عنه الزمخشري في مفصله- بتكب-ر السبب الواحد	492	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0737	true	8697568907442600526	180	205	960	1098	1606	300	لان وجود الف التانيث في الكلمة2 علة ولزومها بمنزلة تانيث ثان فهو بمنزلة علة ثانية وهو الذي عبر عنه الزمخشري في مفصله3 بتكرير السبب الواحد	737	-1487375189986994797	130	243.0	106	138	94.20289611816406	22	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms490	false	-3146923137527463474	46	179	230	946	1551	300	الليل مثني لكفي في المقصود قال الازهري في التصريح وزعم الفراء ان هذه الاسماء معارف بنية الالف واللام- فعلي هذا فهي في الايتين بدل كما قال الحوفي اذا لا تنعت النكرة بمعرفة- ولا يجء الحال معرفة الا بتاويل ومنهم من يذهب بها مذهب الاسماء فلا يستعملها استعمال المشتقات في التبعية كقوله و -------------ل كفاها ولم ي-فهاب--اء الرجال ووحدان انتهي تبيهان الاول ما ذكر من ان مانع احاد وما بعده اجتماع العدل والوصف هو الصحيح وذهب الزجاج الي ان المانع لها العدل في اللفظ وفي المعني اما في اللفظ فظاهر واما في المعني فلكونها تغيرت عن مفهومها في الاصل الي افادة معني التضعيف ورد بوجوه مذكورة في المطولات الثاني قال المرادي اجاز الفراء صرف هذه الالفاظ مذهوبا بها مذهب الاسماء وقال تقول العرب ادخلوا ثلث ثلث وثلثا ثلثا قوله اخر بضم الهمزة وفتح الخاء	490	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0745	true	-4210380597964564507	0	63	0	351	1587	300	الليل مثني لكفي في المقصود----------------------- وزعم الفراء ان هذه الاسماء معارف بنية الالف واللام1 فعلي هذا فهي في الايتين بدل كما قال الحوفي اذا لا تنعت النكرة بمعرفة2 ولا يجء الحال معرفة الا بتاويل ومنهم من يذهب بها مذهب الاسماء فلا يستعملها استعمال المشتقات في التبعية كقوله من المتقارب وخيل كفاها ولم يكفها ثناء الرجال ووحدان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها النوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر بضم الهمزة وفتح الخاء	745	-1487375189986994797	327	565.5	267	734	44.55040740966797	52	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms484	false	1398172009376855978	2	125	14	675	1626	300	ممنوعان من الصرف لاجتماع فرعية المعني بالعلمية وفرعية اللفظ بالتركيب المزجي وهو جعل الاسمين اسما واحدا لا باضافة ولا باسناد بل ينزل عجزه من الصدر منزلة تاء التانيث وقد يضاف اول جزءيه الي ثانيهما تشبيها ب-عبد الله---------------------------------------------------- ثم ان كان في الجزء الثاني ما يمنع صرفه كالعجمة ك-رام هرمز منع من الصرف والا صرف ك-حضرموت وان كان---- الجزء الاول ياء ك-معدي كرب فانه يقدر فيه الحركات الثلاث ولا تظهر الف----تحة تشبيها بالالف وقيل بل هو ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاضي القوم والمشهور في لغة الاضافة صرف كرب وجره بالكسر- وسمع فتحه------- فقال سيبويه---------- ممنوع الصرف لانه مءنث وقيل---- مبني علي الفتح ك-عشر من خمسة عشر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يبني الجزءان المركبان تركيبا مزجيا- علي الفتح تشبيها بخمسة عشر-------------------- فيفتح اخر الجزاين الا في---- معدي كرب فيفتح اخر الثاني فقط	484	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0747	true	1852165340689982963	121	297	673	1601	1615	300	النوع لا ينصر--ف لاجتماع فرعية المعني بالعلمية وفرعية اللفظ بالتركيب و-----------------------------------------------------------------------------------------------قد يضاف اول جزايه الي ثانيهما تشبيها ب عبد الله فيعرب الجزء الاول بحسب العوامل ويجر الثاني بالاضافة ثم ان كان في الجزء الثاني ما يمنع صرفه كالعجمة ك رام هرمز منع من الصرف والا صرف ك حضرموت وان كان اخر الجزء الاول ياء ك معدي كرب فانه تقدر فيه الحركات الثلاث ولا تظهر فيه الفتحة تشبيها بالالف فلازم في التركيب لزيادة الثقل ما كان جاءزا في الافراد قاله ابن مالك حكما وتعليلا1 وقال غيره يفتح في النصب ويسكن في الرفع والجر ك قاضي القوم والمشهور في لغة الاضافة صرف كرب وجره بالكسرة وسمع جره بالفتحة فقال سيبويه2 والفارسي ممنوع الصرف لانه مءنث وقال قوم مبني علي الفتح ك عشر من خمسة عشر قيل وهو الصحيح لانه لو كان مءنثا غير منصرف ولم يجء فيه الصرف لانه محرك الوسط ودفع بانه قد تكون مءنثة عند قوم مذكرة عند اخرين واجاز الفارسي3 الوجهين لاحتمال الامرين وقد----------------------------- يبنيان علي الفتح تشبيها بخمسة عشر حكاه سيبويه2 وغيره4 فيفتح اخر الجزاين الا في نحو معدي كرب فيفتح اخر الثاني فقط	747	-1487375189986994797	498	840.0	402	1054	47.24857711791992	90	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms492	false	-7842314165027762243	0	27	0	128	1556	300	اصيلال مسمي به اصله اصيلان تصغير اصل علي غير قياس ولو ابدل من حرف اصلي نون صرف وذلك نحو حنان مسمي به اصله حناء ابدلت همزته نونا	492	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0748	true	-1356276017498049938	268	294	1422	1545	1578	300	اصيلال مسمي به اصله اصيلان تصغير اصل علي غير قياس ولو ابدل من حرف اصلي نون صرف وذلك نحو----- مسمي به اصله حناء ابدلت همزته نونا	748	-1487375189986994797	123	239.0	97	128	96.09375	25	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms492	false	-7842314165027762243	76	154	385	804	1556	300	وانما لم يصرفوه لوجود العلمية في معناه ولزوم علامة التانيث في لفظه وهي ملازمة له ومن ثم لم تءثر في الصفة نحو قاءمة لانها في حكم الانفصال فانها تارة تجرد منها وتارة تقترن بها واما--------------------- زينب وسعاد فينزل- الحرف الرابع منزلة تاء التانيث واما----------------------- سقر ----فاقاموا فيه حركة الوسط مقام الحرف الرابع و-------------------------------------------اما ماء وشبهه فانه----------------------------------------------------------------------------------------------------- لما انضمت العجمة الي التانيث والعلمية تحتم المنع وان كانت العجمة لا تمنع---- الثلاثي لانه----ا لم تءثر منع الصرف وانما اثرت تحتمه	492	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0749	true	-7928846357122952745	21	139	106	715	1520	300	وانما لم يصرفوه لوجود العلمية في معناه ولزوم علامة التانيث في لفظه وهي ملازمة له ومن ثم لم تءثر في الصفة نحو قاءمة لانها في حكم الانفصال فانها تارة تجرد منها وتارة تقترن بها او زاءدا علي احرف ثلاثة ك زينب وسعاد تنزيلا للحرف الرابع منزلة تاء التانيث او ثلاثيا محرك الوسط لفظا ك سقر ولظي اقامة ل----حركة الوسط مقام الحرف الرابع خلافا لابن الانباري في جعله ذا وجهين ك هند واما محرك الوسط تقديرا ك دار ونار علم امراة فيلتحق2 بباب هند او ثلاثيا اعجميا ك ماه وجور بضم الجيم علمي بلدين لان العجمة لما انضمت------- الي التانيث والعلمية تحتم المنع وان كانت العجمة لا تمنع صرف الثلاثي لانها هنا لم تءثر منع الصرف وانما اثرت تحتمه	749	-1487375189986994797	377	632.5	304	620	60.80644989013672	64	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms493	false	-800245819284275331	29	72	154	381	1593	300	فمن صرف- نظر الي خفة اللفظ وانها قد قاومت احد السببين ومن لم يصرفه وهو اولي كما قال في الاوضح نظر الي وجود السببين في الجملة وهما العلمية والتانيث- واوجبه ----------------------------------------------------------------------الزجاج--------------- وعلله بان السكون لا يغير حكما اوجبه اج-ماع علتين يمنعان الصرف- انتهي	493	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0749	true	-7928846357122952745	210	265	1062	1360	1520	300	فمن صرفه نظر الي خفة اللفظ وانها قد قاومت احد السببين ومن لم يصرفه وهو ------------------اولي نظر الي وجود السببين في الجملة وهما العلمية والتانيث4 والي ذلك اشار الناظم بقوله وجهان في العادم تذكيرا سبق وعجمة كهند والمنع احق والزجاج يوجبه اي المنع وعلله بان السكون لا يغير حكما اوجبه اجتماع علتين تمنعان الصرف5 انتهي	749	-1487375189986994797	201	348.0	163	316	63.60759353637695	31	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms484	false	1398172009376855978	253	297	1381	1613	1626	300	العجمية --المراد بها------------------- غير العربية وليعلم ان------- عجمة الاسم تعرف بوجوه من--ها نقل الاءمة ومنها-- خروجه عن اوزان الاسماء العربية نحو ابراهيم ومنها عرو---------------------ة وهو خماسي او رباعي من حروف الذلاق----ة وهي ستة--------------------------------------------- يجمعها مر بنفل ومنها --ان يجتمع فيه من الحروف ما لا	484	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0750	true	7032549358433399265	241	300	1259	1585	1585	300	الكافية6 والمراد بالعجمي ما نقل عن لسان غير العرب باي لغة كانت وتعرف عجمة الاسم----- بوجوده احدها نقل الاءمة والثاني خروجه عن اوزان الاسماء العربية ك-- ابراهيم والثالث ان يعري من حروف الذلاقة وهو خماسي او رباعي --وحروف الذلاقة ستة وهي الميم والراء والباء الموحدة والنون والفاء واللام يجمعها مر بنفل والرابع ان يجتمع فيه من الحروف ما لا-	750	-1487375189986994797	183	234.5	148	336	54.46428680419922	25	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms482	false	6368371090369080067	142	175	775	954	1616	300	فلا يمنع وجدان هذه-------- اختصاص اوزانها بالفعل لان النادر والاعجمي لا حكم لهما ولان العلم منقول من فعل فالاختصاص---- باق قوله المبدوءة---------------------------------------------- بهمزة وصل --------------------------------------------------------------------حكم هذه الهمزة في الفعل المسمي به القطع لان	482	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0751	true	7378358128415558406	241	300	1315	1619	1619	300	فلا يمنع وجدان هذه الامثلة اختصاص اوزانها بالفعل لان النادر والاعجمي لا حكم لهما ولان العمل منقول من فعل فالاختصاص فيه باق و الذي لا يوجد في غير الفعال ما كان علي صيغة الماضي المفتتح بهمزة وصل او تاء مطاوعة ك انطلق واستخرج و نحو تقاتل وتصالح حال كونهما اعلاما وحكم همزة الوصل في الفعل المسمي به القطع لان-	751	-1487375189986994797	154	247.5	124	305	50.49180221557617	26	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms482	false	6368371090369080067	213	261	1150	1403	1616	300	لا-بد ان يكون الوزن لازما باقيا في اللفظ علي حالته الاصلية غير مخالف لطريقة الفعل فخرج ب-----------------اللزوم نحو امري علما فانه في الرفع نظير اكتب- وفي النصب نظير اذهب وفي الجر نظير اضرب فلم يلزم وزنا واحدا في الاحوال الثلاثة------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ب------------------البقاء علي حالته الاصلية نحو زد وقيل	482	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0752	true	-164676516656712568	226	300	1203	1576	1576	300	لا بد من -كون الوزن لازما باقيا في اللفظ علي حالته الاصلية غير مخالف لطريقة الفعل فخرج ب القيد الاول وهو اللزوم نحو امرء علما فانه في الرفع نظير اكتب3 وفي النصب نظير اذهب وفي الجر نظير اضرب فلم يلزم وزنا واحدا في الاحوال الثلاثة ولم يبق علي حالة واحدة ففارق الفعل بكون حركة عينه تتبع حركة لامه والفعل لا اتباع فيه وخرج ب القيد الثاني وهو البقاء علي حالته الاصلية نحو رد وقيل-	752	-1487375189986994797	248	437.5	201	375	66.13333129882812	45	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms482	false	6368371090369080067	175	210	954	1130	1616	300	المنقول من فعل بعد عن اصله فالتحق بنظاءره من الاسماء--------------------- بخلاف المنقول من اسم كالاقتدار فان الهمزة تبقي علي وصلها بعد التسمية اذ---------------- لم يبعد عن اصله فلم يستحق الخروج عما هو له قاله في	482	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0752	true	-164676516656712568	0	42	0	211	1576	300	المنقول من فعل بعد عن اصله فالتحق بنظاءره من الاسماء فحكم فيه بقطع الهمزة بخلاف المنقول من اسم ك -اقتدار فان الهمزة تبقي علي وصلها بعد التسمية لان المنقول من اسم لم يبعد عن اصله فلم يستحق الخروج عما هو له الثاني -	752	-1487375189986994797	164	300.0	131	213	76.99530792236328	32	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms482	false	6368371090369080067	261	299	1403	1612	1616	300	وبيع مبنيات- للمفعول فانها لم تبق علي حالتها الاصلية فان اصلها فعل بضم الفاء وكسر العين ثم دخلها الادغام والاعلال ف----------------------------------------------------------------صارت صيغة رد بمنزل-----ة قفل بضم القاف وسكون الفاء وصيغة قيل و-بيع بمنزل-----ة ديك بكسر الدال وسكون الياء	482	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0753	true	7191875462421077094	0	53	0	285	1543	300	وبيع مبنيات1 للمفعول فانها لم تبق علي حالتها الاصلية فان اصلها فعل بضم الفاء وكسر العين ثم دخلها الادغام والاعلال فالادغام في رد والاعلال بالنقل والقلب في قيل وبالنقل فقط في بيع وصارت صيغة رد بمنزلة صيغة قفل بضم القاف وسكون الفاء وصيغة قيل و بيع بمنزلة صيغة ديك بكسر الدال وسكون الياء	753	-1487375189986994797	209	382.0	171	285	73.33333587646484	35	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms489	false	578872628744090381	70	111	353	576	1550	300	تمنعه من الصرف وذلك للتعريف والعدل- اما التعريف ففيه خلاف فقيل هو معرفة بالعلمية لانه جعل علما لهذا الوقت------------------- وقيل لشبه- العلمية لانه تعرف بغير اداة ظاهرة كالعلم واليه اشار في الاوضح----------------------------- واما العدل ف-ان صيغته معدولة عن السحر ل------------انه لما	489	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0756	true	-7880668835306219428	249	300	1326	1606	1606	300	ممنوع من الصرف----- للتعريف والعدل3 اما التعريف ففيه خلاف فقيل هو معرفة بالعلمية لانه جعل علما لهذا الوقت صرح به في التسهيل4 وقيل يشبه5 العلمية لانه تعرف بغير اداة ظاهرة كالعلم وهو اختيار ابن عصفور6 وفي كلام الموضح ايماء اليه7 واما العدل فلان صيغته معدولة عن السحر المقرون بال لانه لما-	756	-1487375189986994797	196	320.5	159	286	68.5314712524414	29	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms489	false	578872628744090381	111	162	576	846	1550	300	اريد به معين كان الاصل فيه-- ان يذكر معرفة بال فعدل عن اللفظ بال وقصد به التعريف فمنع الصرف وقال السهيلي والشلوبين الصغير معرب مصروف- واختلفا في منع تنوينه فقال السهيلي----- علي نية الاضافة وقال الشلوبين-- علي نية ال وزعم صدر الافاضل انه---------------------------------------------------- مبني علي الفتح لتضمنه معني اللام كامس ورد	489	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0757	true	6837934870481892967	0	62	0	332	1592	300	اريد به معين كان الاصل فيه 8 ان يذكر معرفا بال فعدل عن اللفظ بال وقصد به التعريف فمنع الصرف وقال السهيلي والشلوبين الصغير معرب مصروف9 واختلفا في منع تنوينه فقال السهيلي10 هو علي نية الاضافة وقال الشلوبين11 علي نية ال وقال صدر الافاضل ابو الفتح ناصر بن ابي المكارم المطرزي تلميذ الزمخشري هو مبني علي الفتح لتضمنه معني اللام كامس ورد	757	-1487375189986994797	264	484.0	213	332	79.51807403564453	45	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms489	false	578872628744090381	1	72	4	362	1550	300	يومك اي ول-----م يقرن بال و----------لم يصغر ولم يكسر ولم يقع ظرفا فان خالف هذه الشروط فهو منصرف اجماعا وان استعمل المجرد من ال والاضافة المراد به معين ظرفا فهو مبني اجماعا لتضمنه معني الحرف قاله في الاوضح قوله مطلقا اي رفعا ونصبا وجرا- لانه علم علي اليوم الذي يليه يومك معدول عن الامس------------ فيقولون مضي امس بالرفع بلا تنوين وشاهدت امس وما رايته---- مذ امس بالفتح فيهما -قوله تمنعه من	489	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0760	true	-6995374377136508451	51	104	264	528	1566	300	يومك ولم يضف ولم يقرن بالالف واللام ولم يصغر ولم يكسر ولم يقع ظرفا فان بعض بني تميم يمنع صرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مطلقا--- رفعا -نصبا وجرا4 لانه علم علي اليوم الذي يليه يومك معدول عن الامس المعروف بال فيقولون مضي امس بالرفع بلا تنوين وشاهدت امس وما رايت زيدا مذ امس بالفتح فيهما كقول------ه من	760	-1487375189986994797	202	325.0	160	391	51.66240310668945	35	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms493	false	-800245819284275331	246	300	1295	1593	1593	300	يعرض الصرف لغير المنصرف لاحد اربعة اسباب الاول ان يكون احد سببيه العل---------------------مية ثم ينكر كقولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رب فاطمة وعمران وعمرو يزيد وابراهيم ومعدي كرب وارطي لقيتهم- بالجر والتنوين---------------------- لذهاب احد موجبي منع صرفها واما----------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان صفة قبل العلمية ك-احمر وسكران فمختلف فيه فذهب سيبويه الي ابقاءه علي منعه للوزن او الزيادة وعود الوصف-	493	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0761	true	-1066600469330921017	47	149	247	802	1620	300	يعرض الصرف لغير المنصرف لاحد اربعة اسباب الاول ان يكون احد سببيه المانعين له من الصرف العلمية ثم ينكر فتزول منه العلمية ويبقي السبب الثاني وهو اما التانيث او الزيادة او العدل او الوزن او العجمة او التركيب او الف الالحاق المقصورة تقول رب فاطمة وعمران وعمر ويزيد وابراهيم ومعدي كرب وارطي لقيتهم1 بالجر والتنوين في هذه الانواع السبعة لذهاب احد موجبي منع صرفها وهو العلمية واليه اشار الناظم بقوله واصرفن ما نكرا من كل ما التعريف فيه اثرا ويستثني من ذلك المصروف ما كان صفة قبل العلمية ك احمر وسكران اذا نكرا ف------سيبويه يبقيه غير منصرف---- للوزن او الزيادة وعود الوصف	761	-1487375189986994797	251	414.5	205	565	44.42477798461914	42	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms494	false	-2633811542197722243	0	36	0	190	1588	300	الاصلي بناء علي ان الزاءل العاءد كالذي لم يزل والا--------خفش في احد قوليه علي ------------------صرفه بناء علي ان الصفة اذا زالت لا تعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني التصغير المزيل لاحد السببين ك-------------------حميد وعمير في------ احمد وعمر لزوال الوزن والعدل	494	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0761	true	-1066600469330921017	149	237	802	1279	1620	300	الاصلي بناء علي ان الزاءل العاءد كالذي لم يزل2 وخالفه3 الاخفش في ا--لحواشي علي كتاب سيبويه فقال بصرفه بناء علي ان الصفة اذا زالت لا تعود4 ورد بان زوال الصفة كان لمانع وهو العلمية واذا زال المانع رجعت الصفة وذكر ابن مالك في شرح الكافية5 ان الاخفش رجع عن مخالفة سيبويه ووافقه في كتابه الاوسط6 وان اكثر المصنفين لا يذكرون الا مخالفته وذكر موافقته اولي لانها اخر قوليه انتهي السبب الثاني التصغير المزيل لاحد السببين المانعين من الصرف ك حميد وعمير في تصغير احمد وعمر فان-- الوزن والعدل	761	-1487375189986994797	173	274.0	139	481	35.96673583984375	29	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms494	false	-2633811542197722243	37	95	196	536	1588	300	نحو تعلي علما وهو بكسر التاء المثناة فوق وسكون الحاء المهملة وكسر اللام وبالهمزة اخره---- القشر الذي علي وجه الاديم مما يلي منبت الشعر فا--------------نه ينصرف مكبرا ولا ينصرف مصغرا لاستكمال ----------------------العلمية والوزن حينيذ لان--- تصغيره تحيلي -----------------------------------------------علي زنة تدحرج وتبيطر------ الثالث ارادة التناسب-------- كقراءة نافع والكساني سلاسلا لمناسبة---------------- اغلا لا وقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة الاعمش ولا يغوثا ويعوقا لمناسبة------------ ودا	494	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0762	true	3135097382519307751	13	110	65	638	1658	300	نحو تحلء--------- بكسر التاء المثناة فوق وسكون الحاء المهملة وكسر اللام وبالهمزة اخره وهو القشر الذي علي وجه الاديم مما يلي منبت الشعر حال كونه علما فانه ينصرف مكبرا ولا ينصرف مصغرا لاستكمال العلتين بالتصغير وهما العلمية والوزن فانه يقال في تصغيره تحيلء بضم اوله وفتح ثانيه وسكون ثالثه وكسر رابعه فهو علي زنة تدحرج وتبيطر السبب الثالث ارادة التناسب للمنصرف كقراءة نافع والكساءي سلاسلا الانسان بالصرف2 لتناسب3 اغلا-لا الانسان و قواريرا الانسان بصرفهما4 وصلا ليناسب الاول اخر ساءر الايات والثاني الاول عند صرفه قاله الخبيصي5 و نحو قراءة الاعمش ولا يغوثا ويعوقا نوح بصرفهما6 لتناسب ودا	762	-1487375189986994797	302	497.5	248	583	51.801029205322266	45	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms112	false	-5944051504570663976	230	261	1212	1366	1554	300	قول الكساءي -ان جزء الشء لا يعمل فيه و------قول ثعلب -ان المضارعة انما اقتضت اعرابه من حيث الجملة ثم يحتاج كل نوع من انواع الاعراب الي عامل روف التحضيض وينصب بكن	112	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0765	true	-6782652198741078760	169	200	921	1078	1618	300	قول الكساءي بان جزء الشء لا يعمل فيه واعترض قول ثعلب بان المضارعة انما اقتضت اعرابه من حيث الجملة ثم يحتاج كل نوع من انواع الاعراب الي عامل -----يقتضيه واجيب بان	765	-1487375189986994797	141	249.5	111	162	87.03704071044922	25	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms113	false	-595079035525634218	200	245	1015	1234	1522	300	---ولا تقتضي تابيدا خلا----------فا للزمخشري في انموذجه ولا تاكيدا خلافا له في لكشافه--------------------------- بل قولك لن اقوم محتمل لان تريد بذاك انك لا تقوم ابدا او انك لا تقوم في بعض ازمنة المستقبل وهو موافق لقولك لا اقوم في عدم افادة التاك---------يد ولا تقع لن	113	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0766	true	4026776383182520027	43	91	221	455	1588	300	لن ولا تقتضي تاكيده3 اي النفي خلافا للزمخشري في --------------------------------كشافه4 في تفسير لن تراني الاعراف بل قولك لن اقوم محتمل لان تريد ب--ه انك لا تقوم ابدا او انك لا تقوم في بعض ازمنة المستقبل وهو موافق لقولك لا اقوم في عدم افادة التاكيد والتابيد ولا تقع لن	766	-1487375189986994797	178	322.0	140	268	66.41790771484375	34	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms116	false	3257030456668360557	223	260	1160	1337	1532	300	وعن الاخفش ان كي جارة داءما وان النصب بعدها بان ظاهرة او مضمرة ويرده نحو لكي-----------------لا تاسوا الحديد فان زعم ان كي تاكيد للام كقوله---------- ولا لل-ا بهم ايدا دواء -رد بان الفصيح-------- لا يخرج علي الشاذ	116	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0767	true	-4756661302928560317	116	158	640	844	1566	300	وعن الاخفش ان كي جارة داءما وان النصب بعدها بان--------- مضمرة او ظاهرة1 ورد بقوله تعالي لكي لا تاسوا الحديد فان زعم ان كي تاكيد -لام كقوله من الوافر ولا للما بهم ابدا دواء ورد بان الفصيح2 المقيس لا يخرج عن3 الشاذ	767	-1487375189986994797	152	242.5	118	214	71.02803802490234	26	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms121	false	-221971878864878292	52	119	275	636	1585	300	ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا باثبات الرفع في تقران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله بعضهم وهو قليل جدا قوله والذي اطمع ان يغفر لي الشعراء اي في ان يغفر لي فان وما بعدها في تاويل مصدر اما منصوب---------------------------------------------------------------------- بالفعل رجح الكساءي الاعمال وهشام الاهمال منه وقيدث ان بالمصدرية احترازا من المفسرة والزاءدة فانهما لا ينصبان----------------------------------------- المضارع---------------------------------------- فالمفسرة هي المسبوقة بجملة فيها معني القول دون حروفه	121	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0769	true	-3876466814348725706	95	199	495	1077	1606	300	ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا فان الاولي والثانية مصدريتان غير مخففتين من الثقيلة وقد اهملت الاولي واعملت الثانية وبعضهم اعمل ما المصدرية حملا علي ان المصدرية نحو كما تكونوا يولي عليكم1 قاله ابن الحاجب---------------------------------------------------------------- وما ذكره الموضح تبعا للناظم من ان ان هذه مصدرية هو قول البصريين وزعم انها المخففة من الثقلية شذ اتصالها بالفعل المتصرف الخبري والقياس فصله منها بقد او احدي اخواتها وتاتي ان مفسرة بمنزلة اي وزاءدة دخولها وخروجها سواء ومخففة من ان المشددة فلا تنصب الفعل 2 المضارع في هذه الاحوال الثلاثة ولكل ضابط يضبطها فالمفسرة هي المسبوقة بجملة فيها معني القول دون حروفه	769	-1487375189986994797	157	167.0	125	646	24.30340576171875	25	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms118	false	9212674065273401795	20	51	97	256	1572	300	حرف جواب وجزاء عند سيبويه- وقال الشلءبيني هي كذلك في كل موضع وقال الفارسي- في الاكثر وقد تتمحض للجواب بدليل انه يقال احبك فتقول اذان اظنك صادقا اذ لا مجازاة بها	118	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0772	true	2014856653542908235	13	44	77	237	1532	300	حرف جواب وجزاء عند سيبويه2 وقال الشلوبين3 هي كذلك في كل موضع وقال الفارسي3 في الاكثر وقد تتمحض للجواب بدليل انه يقال احبك فتقول اذا- اظنك صادقا اذ لا مجازاة هنا	772	-1487375189986994797	154	289.0	123	161	95.65217590332031	26	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms126	false	5380994611577925809	51	129	252	637	1505	300	ول حتي التي ينتصب الفعل بعدها معنيان فتارة تكون بمعني كي---------- وذلك اذا كان ما قبلها علة لما بعدها نحو اسلم حتي تدخل الجنة وتارة تكون بمعني الي-------- وذلك اذا كان ما بعدها غاية لما قبلها كقوله تعالي قالوا كن نبرح عليه علكفين حتي يرجع الينا موسي ل وكقولك لاسيرن حتي تطلع الشمس وقد ت-------------------------------------------صلح للمعنيين معا كقوله تعالي فقيلوا التي تبغي حق تفي الي امر الله الحجرات يحتمل ان يكون المعني كي تفء او الي ان تفء	126	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0776	true	-7704817319259403718	146	210	788	1114	1568	300	ول-حتي التي ينتصب الفعل بعدها معنيان فتارة تكون بمعني كي التعليلية وذلك اذا كان ما قبلها علة لما بعدها نحو اسلم حتي تدخل الجنة وتارة تكون بمعني الي الغاءية وذلك اذا كان ما بعدها غاية لما قبلها نحو--------------------------------------------------------------- لاسيرن حتي تطلع الشمس اذا عرفت ذلك فالمثال الاول من امثلة الموضح مما يصلح للمعنيين معا ف--------------------------------------------------------يحتمل ان يكون المعني كي تفء او الي ان تفء	776	-1487375189986994797	258	436.0	204	446	57.8475341796875	49	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms135	false	-713352408229054392	113	164	601	853	1562	300	باتفاق القراء وان كان مسبوقا بالطلب وهو خذ لكونه ليس مقصودا به معني ان تاخذ منهم صدقة تطهرهم وانما اريد خذ من اموالهم صدقة مطهرة ذ تطه---رهم صفة دصدقة ولو قرء بالجزم علي معني الجزاء لم يمتنع في القياس كما قرء قوله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثنفي---- مريم ق1 ------	135	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0783	true	-2640232579865706330	170	220	942	1193	1610	300	باتفاق السبعة وان كان مسبوقا بالطلب وهو خذ لكونه ليس مقصودا به معني ان تاخذ منهم صدقة تطهرهم وانما اريد خذ من------هم صدقة مطهرة لهم فتطهرهم صفة لصدقة ولو قرء بالجزم علي معني الجزاء لم يمتنع في القياس وبخلاف نحو-------- فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث مريم في قراءة	783	-1487375189986994797	215	380.0	169	265	81.13207244873047	39	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms134	false	6554139493737861133	103	135	503	670	1521	300	العرب اتقي الله امرء فعل خيرا يثب عليه بالجزم فوجهه ان اتقي الله و فعل خيرا وان كانا فعلين ماضيين ظاهرهما الخبر الا ان المراد بهما الطلب والمعني ليتق الله امرو وليفعل	134	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0785	true	-8896584689611829503	208	236	1097	1239	1585	300	العرب اتقي الله امرء فعل خيرا يثب عليه --يجزم يثب ل-ان اتقي وفعل----------- وان كان- فعلين ماضيين ظاهرهما الخبر الا ان المراد بهما الطلب ا-----ي ليتق الله----- وليفعل	785	-1487375189986994797	131	216.0	104	167	78.443115234375	21	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms060	false	-1034209425843957520	127	246	619	1259	1520	300	واجيب بان التغيير قد تحقق قطعا بدليل انها كانت للماضي فصارت للمستقبل فدل علي انها نزع منها ذلك المعني البتة وفي هذا الجواب نظر لا يحتمله هذا المفتصر واما مهما فزعم الجمهور انها اسم بدليل قوله تعالي مهما تاينا بوه من اة الاعراف فالهاء0000 قطعا يدل بظاهره علي ان الحالة الاولي التي كانت عليها الكلمة لم تبق اصلا قوله البتة منصوب علي انه مفعول مطلق لفعل محذوف وهو بت اي قطع قوله الجواب من جاب الفلاة قطعها وسمي الكلام الذي يقع في مقابلة السءال جوابا لقطعه كلام الساءل قوله نظر وجهه الشارح المحقق2 بانه لا يلزم من تغيير زمانها انسلاخها عن الاسمية الي الحرفية بدليل ان المضارع----- موضوع ل--------------لحال اوله وللاستقبال واذا دخلت عليه لم --قلبت معناه الي الماضي	60	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0793	true	-6835976657086602140	24	68	131	373	1486	300	واجيب بان التغيير قد تحقق----- بدليل انها كانت للماضي فصارت للمستقبل فدل ع-ي انها نزع منها ذلك المعني البتة واعترض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه لا يلزم من تغيير زمانها تغيير ذاتها ك----------------------------المضارع فانه موضوع لاحد الزمانين الحال او ا---لاستقبال واذا دخل -عليه لم انقلب زمان-ه الي الم-ضي	793	-1487375189986994797	199	292.5	162	661	30.105899810791016	29	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms477	false	-880260128772905789	93	242	481	1293	1598	300	ورابعة الي عا---شرة والثاني ما ي-------جري علي عكس القياس داءما فيءنث مع المذكر ويذكر مع المءنث وهو الثلاثة والتسعة وما بينهما تقول ثلاثة رجال و ------ثلاث اماء ق--------ال الله تعالي سخرها عليهم سبع ليال ويمكنية ايامو حسوما الحاءة اثنان فان قلت فما وجه قوله تعالي الكهين اثنين التحل قلت الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية انتهي قوله واثنتان هي لغة الحجازيين وبنو تميم يقولون ثنتان قوله هلي عكس القياس قال ابن مالك------------------------------------------------------------------ لان الثلاثة واخواتها اسماء جماعات ك-زمرة وامة وفرقة فالاصل ان تكون- بالتاء لتوافق نظاءرها فاستصحب الاصل مع المذكر لتقدم رتبته وحذفت مع المءنث فرقا لتاخر رتبته انتهي وقد	477	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0827	true	3664772894467607787	54	130	320	747	1658	300	------والثالثة عشرة والثلاثة واخواتها تجري علي عكس ذلك فت---------ءنث مع المذكر وتذكر مع المءنث ف------------------------------تقول ثلاثة رجال بالتاء وثلاث اماء3 بتركها قال الله تعالي سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايا----------------------------------------------------------------------------م الحاقة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مالك4 وانما حذفت التاء من عدد المءنث واثبتت في عدد المذكر في هذا القسم لان الثلاثة واخواتها اسماء جماعات ك زمرة وامة وفرقة فالاصل ان تكون1 بالتاء لتوافق نظاءرها فاستصحب الاصل مع المذكر لتقدم رتبته وحذفت مع المءنث فرقا لتاخر رتبته انتهي و --	827	-1487375189986994797	304	496.0	250	904	33.628318786621094	43	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms348	false	-8895489748335036678	82	138	425	712	1493	300	حملا لها علي ما هي مشابهة له من العدد وهو عشرة وماثة لانها مشابهة للعشرة في جمع المميز وللماءة في افراده ونقل ابن الخباز في شرح الجزولية عن الفراء انه مجرور بمن المضمرة لانها كثيرة الدخول علي تمييز كم الخبرية فجاز اضمارها لدلالة الحال عليه وذلك ما لم تفصل قال ------------------------ابن مالك ف-ي شرح الكافية ان -	348	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0845	true	7636772140814301800	186	227	951	1158	1537	300	حملا لكم علي ما هي مشابهة له من العدد وقال------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء5 علي اضمار من لان من كثر دخولها ---------علي تمييز كم الخبرية فجاز اضمارها لدلالة الحال عليه وهذا القول نقله ابن الخباز في شرح الجزولية وابن مالك فلي شرح الكافية6 عن	845	-1487375189986994797	128	189.0	100	313	40.894569396972656	19	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms349	false	-4624401311541144457	115	155	608	813	1559	300	اكثر في الاستعمال وابلغ في المعني فاذا كان مميزها مفردا كانت كناية عن عدد اكثر وابلغ مما اذا كان مميزها جمعا بمراتب كثيرة ولذلك ادعي بعضهم ان الجمع علي نية معني الواحد فكم رجال علي معني كم جماعة من الرجال	349	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0845	true	7636772140814301800	274	299	1409	1533	1537	300	اكثر في الاستعمال وابلغ في المعني من الجمع حتي--------------------------------------------------------------------------------- ادعي بعضهم ان الجمع علي نية معني الواحد فكم رجال علي معني كم جماعة من الرجال	845	-1487375189986994797	115	200.5	91	205	56.09756088256836	22	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms351	false	-8909852062681814064	108	172	627	975	1635	300	كاين -بمنزلة كم الخبرية في خمسة امور--- افادة التكثير و---الابهام و---لزوم التصدير و---البناء و---انجرار التمييز الا ان جر-ه بمن ظاهرة لا بالاضافة--------- قال----- تعالي وكاين من دابة لا تحيل رزقها العتكبوت وقد ينصب تمييزها--- كقوله---------- اطرد الياس بال رجا فكاين السماحم يسره بعد عسر وتفارقها في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها مركبة من كاف التشبيه واي المنونة بخلاف كم علي- الاصح كما مر وفي انها لا تقع ---استفهامية	351	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0847	true	-5662165651777108696	155	288	814	1501	1573	300	كاين فبمنزلة كم الخبرية في خمسة امور في افادة التكثير وفي الابهام وفي لزوم التصدير وفي البناء وفي انجرار التمييز الا ان حرجه بمن ظاهرة لا بالاضافة بخلاف كم قال الله تعالي وكاين من دابة لا تحمل رزقها العنكبوت وقد ينصب تمييز كاين كقوله من الخفيف اطرد الياس بال-رجا فكاين الما حم يسره بعد عسر فالما بمد الهمزة علي وزن فاعلا من الم يالم اذا وجع منصوب علي التمييز بكاين واطرد امر من طرد يطرد ك قتل يقتل والياس بالياء المثناة تحت القنوط و الرجا بالقصر للضرورة الامل وحم بضم الحاء المهملة بمعني قدر يقول لا تقنط وترج حصول الفرج بعد الشدة فكم من عديم قدر الله غناه بعد فقره وكاين تخالف كم في امور منها انها مركبة من كاف التشبيه واي المنونة وكم بسيطة علي الاصح وقيل مركبة من الكاف وما الاستفهامية	847	-1487375189986994797	295	464.5	241	688	42.877906799316406	45	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms352	false	3531380728653497588	12	79	63	412	1605	300	المميز و افادة التكثير وتخالفها في ا-----------------------نها مركبة من كاف التشبيه وذا الاشارية وا----------------------------------------------------------------------------نها لا تلزم التصدير فتقول قبضت كذا وكذا درهما وانها لا تستعمل غالبا الا معطوفا عليها كقوله عد الفس نعمي بعد بوسك ذاكرا كذا وكذا لطفا به نسي الجهد وانها يجب نصب تمييزها------ فلا يجوز جره بمن اتفاقا ولا بالاضافة-------------------------------------------------------------------------- خلافا للكوفيين اجازوا في غير تكرار ولا عطف ان يقال كذا كذا ثوب- وكذا	352	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0848	true	-7477679595668623736	41	109	217	582	1605	300	القليل وال--------كثير وتوافق كاين في اربعة امور التركيب فانها مركبة من كاف التشبيه وذا الاشارية والبناء والابهام والافتقار الي التمييز بمفرد و تخالفها في ثلاثة امور احدها انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب في- تمييزها النصب فلا يجوز جره بمن اتفاقا ولا بالاضافة لان عجزها اسم لم يكن له قبل التركيب نصيب في الاضافة فابقي علي ما كان عليه خلافا للكوفيين اجازوا في غير تكرار ولا عطف ان يقال ----كذا ثوبا وكذا	848	-1487375189986994797	169	149.0	135	529	31.94706916809082	26	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms502	false	7017427470034538669	83	138	435	728	1555	300	فيكون الوقف استراحة عن ذلك العمل ويتفرغ عن قصد الاستراحة فيه----- ثلاثة مقاصد فيكون لتمام الغرض من الكلام ولتماغ النظم في الشعر ولتمام السجع في النشر وهو احد عشر نوعا نظمت ذلك بقولي روم واشام واب------------------------------دال الالسف نقل واسكان وتضعيف حذف ابدال همز وكذا الستاء اعترف الحاق ها السكت زيادة الالف علي ما فيه تاء --	502	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0944	true	3473089881991180962	0	52	0	300	1644	300	فيكون الوقف استراحة عن ذلك العمل ويتفرع عن قصد الاستراحة في الوقف ثلاثة مقاصد فيكون لتمام الغرض من الكلام ولتمام النظم في الشعر ولتمام السجع في النثر وهو احد عشر نوعا الاول الاسكان المجرد الثاني الروم الثالث الاشمام الرابع ابدال الالف الخامس ابدال ----------------------------تاء التانيث هاء السادس-- زيادة الالف السابع الحاق هاء	944	-1487375189986994797	191	317.0	154	330	57.878787994384766	29	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms503	false	-4533336260815890942	120	220	628	1174	1579	300	الوقف بالتاء قال في التصريح لانهم لما ارادوا ان يكون في جمع المءنث السالم زيادتان لم يمكنهم ان يزيدوا الواو ولا الياء مع الالف لانهم لو زادوهما لانقلبت- همزة فزادوا التاء معه لانها تصير بدلا من الواو كما في تخمة فصارت علامة التانيث واغنت عن ان يقال في مسلمة مسلمتات فلما افادت هذه التاء الجمع والتانيث واغنت عن علامة التانيث -الملحقة بالواحد ابقيت في الوقف ولم تبدل هاء وعاملوا ما الحق بالجمع معاملته لانه ل-ما اجروه مجراه في الاعراب اجروه مجراه في غيره قوله وسمع الخا----------------------------------------------------------------- حكاه قطرب عن طي-------------------------------- تشبيها بتاء التانيث الخالصة قاله الازهري قوله وقالوا دفن البناء ------	503	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0954	true	-6570799395792183708	115	228	577	1214	1602	300	الوقف بالتاء--------------- لانهم لما ارادوا ان يكون في جمع المءنث السالم زيادتان لم يمكنهم ان يزيدوا الواو ولا الياء مع الالف لانهم لو زادوهما لانقلبتا همزة فزادوا التاء معه لانها تصير بدلا من الواو كما في تخمة فصارت علامة التانيث واغنت عن ان يقال في مسلمة مسلمتات فلما افادت هذه التاء الجمع والتانيث واغنت عن علامة التانيث والملحقة بالواحد اثبتت في الوقف ولم تبدل هاء وعاملوا ما الحق بالجمع معاملته لانهم لما اجروه مجراه في الاعراب اجروه مجراه في غيره ومن الوقف بالابدال هاء قولهم كيف الاخوة والاخواه وقولهم دفن البناه من المكرماه1 حكاه قطرب عن طيء2 بابدال تاء الجمع هاء في الوقف تشبيها بتاء التانيث الخالصة وقرا الكساءي والبزي هيهاه المءمنون بابدال	954	-1487375189986994797	485	890.5	394	652	74.38650512695312	81	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms503	false	-4533336260815890942	1	83	5	440	1579	300	كادت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة ان تدعي امت فالله مبتدا وجملة انجاك خبر وبكفي صلته وحذفت نونه للاضافة ومن بعد صلة انجاك ايضا مضاف الي ما وبعد ما وبعد مت عطف عليه والمراد ب---ه بعد -----ما فابدل في التقدير من الالف هاء ثم ابدل الهاء تاء ليوافق بقية القوافي قاله----- الجار بردي وقال- ابن جني ابد-----------------ل الالف هاء ثم ابدل الهاء تشبيها لها بتا -التانيث فوقف عليها بالتاء---------------------------------------- والغلصمت بالغين المعجمة فاللام فالصاد المهملة راس الحلقوم وهو------- الناتي في الحلقوم	503	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0955	true	-8958947995924771502	60	128	334	703	1624	300	كانت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة ان تدعي امت فلم تبدل التاء فيهن-------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بقوله بعدمت بعدما فابدل ب--التقدير من الالف هاء ثم ابدل الهاء تاء لتوافق بقية القوافي هذا تعليل الجار-بردي3 وذكر ابن جني في الخاطريات انه ابدل الالف هاء ثم ت-------اء تشبيها لها بهاء التانيث فوقف عليها بالتاء وذكر انه عرض ذلك علي شيخه ابي علي فقبله والغلصم-------------------------------------ة راس الحلقوم وهو الموضع الناتء من الحلقوم	955	-1487375189986994797	250	393.0	202	514	48.63813400268555	35	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms508	false	-5967268088707901439	254	298	1362	1617	1626	300	وامراة هي امرء بزيادة الهاء قوله اثنان واثنتان اصلهما ثنيان وثنتيان ك-جملان وشجرتان بدليل قولهم في النسبة ثنوي بفتحتين فحذفت اللام واسكن التاء وجء بهمزة الوصل قوله وايمن ----------------هو اسم----- مشتق من اليمن و---البركة وهمزته----- وصل عند البصريين وهو عند الكوفيين جمع يمين وهمزته	508	7495480377755609992	Shamela0009985-ara1.ms0992	true	4071085903550937566	107	154	578	851	1590	300	وامراة هي امرء بزيادة الهاء و----اثنان واثنتان اصلهما ثنيان وثنيتان ك جملان وشجرتان بدليل قولهم في النسبة ثنوي بفتحتين فحذفت اللام واسكن الثاء وجء بهمزة الوصل----- وايمن المخصوص بالقسم وهو اسم مفرد مشتق من اليمن وهو البركة وهمزته همزة وصل عند البصريين وعن---د الكوفيين جمع يمين وهمزته	992	-1487375189986994797	237	417.5	196	285	83.15789794921875	36	Kraken220216061222-ara1	Shamela0009985-ara1