id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220216061222-ara1.ms466	false	9032686426988759422	31	129	157	648	1542	300	السيرافي قال ما هذا نصه وسواء اذا دخلت بعدها الف الاستفهام لزمت ام بعدها كقولك سواء علي اقمت ام قعدت و---------------------------------------------------------------------------اذا كان بعد سواء فعلان بغير استفهام كان عطف احدهما علي الاخر باو كقولك سواء علي اقمت او قعدت انتهي قال وهو نص صريح يقضي بصحة قول الفقهاء وغيرهم سواء كان كذا او كذا الي ان قال فان قلت فما وجه----------------------------------- العطف --------باو والهمزة تاباه لانها تقتضي شيءين فصاعدا واو لاحد الشيءين او الاشياء قلت وجهه السيرافي بان الكلام محمول علي معني المجازاة فاذا قلت سواء علي اقمت او قعدت فتقديره ان قمت او قعدت فهما علي سواء	466	7495480377755609992	Shamela0001535-ara1.ms0583	true	8617743009088110378	12	102	58	510	1566	300	السيرافي في شرح الكتاب س--واء اذا دخلت بعدها الف الاستفهام لزمت ام------ كقولك سواء علي اقمت ام قعدث فاذا عطف بعدها احد اسمين علي اخر عطف بالواو لا غير نحو سواء عندي زيد وعمرو فاذا كان بعدها--- فعلان بغير اسنفهام ----عطف احدهما علي الاخر باو كقولك سواء علي -قمت او قعدت---------------------------------------------------------------------------------- فان كان بعدها مصدران نحو سواء علي قيامك وقعودك فلك العطف بالواو وباو وانما دخلت في الفعلين بغير استفهام لما فيهما من---------------------------------------------------------- معني المجازاة فاذا قلت سواء علي -قمت او قعدت ثتقديره ان قمت او قعدت فهما علي سواء	583	2518301951502212424	263	357.5	205	609	43.185550689697266	40	Kraken220216061222-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms332	false	2134336076057267346	70	150	391	842	1615	300	اذا ترتب اثر علي فعل---- فذلك الاثر من حيث انه نتيجة لذلك الفعل وثمرة له يسمي فاءدة ومن حيث انه علي طرف الفعل ونهايته يسمي غاية--- ففاءدة الفعل وغايته متحدتان بالذات ومختلفتان بالاعتبار ثم ذلك الاثر المسمي بهذين الاسمين ان كان سببا لاقدام الفاعل علي ذلك الفعل يسمي بالقياس الي الفاعل غرضا ومقصودا ويسمي بالقياس الي فعله علة غاءية فالغرض والعلة الغاءية متحدان بالذات ومختلفان بالاعتبار وان لم يكن سببا للاقدام كان فاءدة وغاية فقط فالغاية اعم من العلة الغاءية	332	7495480377755609992	Shamela0001535-ara1.ms1144	true	-8144868338694115133	71	151	393	843	1634	300	اذا ترتب ----علي فعل اثر فذلك الاثر من حيث انه نتيجة لذلك الفعل وثمرته ي--سمي فاءدة ومن حيث انه علي طرف الفعل ونهايته يسمي غاية له ففاءدة الفعل وغايته متحد-ان بالذات ومختلف-ان بالاعتبار ثم ذلك الاثر المسمي بهذين الاسمين ان كان سببا لاقدام الفاعل علي ذلك الفعل يسمي بالقياس الي الفاعل غرضا ومقصودا ويسمي بالقياس الي فعله علة غاءية فالغرض والعلة الغاءية متحدان بالذات ومختلفان بالاعتبار وان لم يكن سببا للاقدام كان فاءدة وغاية فقط والغاية اعم من العلة الغاءية	1144	2518301951502212424	438	845.5	361	458	95.63318634033203	72	Kraken220216061222-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms462	false	-4696903010050197302	115	234	604	1248	1595	300	لان امر الملاءكة بالسجود ------قبل خلقنا وتصويرنا فاجاب بقوله فقيل التقدير خلقنا اباءكم الخ وهذا مذهب الامام فخر الدين الرازي والزمخشري وقال الوالد نور الله تعالي مضجعه في تفسيره المراد بالخلق والتصوير خلق ادم عليه الس--------لام وتصويره -لكن- لما كان مبدا للمخاطبين جعل خلقه خلقا لهم ونزل منزلته فالتجوز علي هذا في ضمير الجمع بجعل ادم عليه السلام كجميع الخلق لتفرعهم عنه او في الاسناد اذا اسند ما لادم الذي هو الاصل والسبب الي ما تفرع عنه وتسبب وجوز ان يكون التجوز في الفعل والمراد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتدانا خلقكم ثم تصويركم بان خلقنا ادم ثم صورناه ويعود هذا الي ابتداء خل-----ق الجنس------------ وابتداء خلق كل جنس بايجاد اول افراده---------------------------- فهو نظير قوله سبحانه خلق الانس-ن من طين----- الشبد------ة فعلي هذا--------- يظهر	462	7495480377755609992	Shamela0001535-ara1.ms2649	true	8170407694500852101	34	184	169	953	1556	300	كان امر الملاءكة بالسجود مقدما علي خلقنا وتصويرنا وقد عطف عليه بثم اقتضي تاويله فاولوه بوجوه منها ان------------------------------------------------------------------------------ المراد---------------- خلق ادم عليه الصلاة والسلام وتصويره ولكنه لما كان مبدا لنا------ جعل خلقه خلقا لنا ونزل منزلته فالتجوز علي هذا في ضمير الجمع بجعل اد------------م كجميع الخلق لتفرعهم عنه او في الاسناد اذ- اسند ما لادم الذي هو الاصل والسبب الي ما تفرع عنه وتسبب وليس هذا من تقدير المضاف الذي ذهب اليه بعضهم لان قوله نزل خلقه الخ ياباه وذهب الامام رحمه الله الي ان خلقنا وتصويرنا كناية عن خلق ادم صلي الله عليه وسلم وتصويره قيل وكلام المصنف رحمه الله يحتمله وليس بظاهر قوله او ابتدانا خلقكم ثم تصويركم بان خلقنا ادم ثم صورناه فالتجوز في الفعل فالمراد بخلق الجنس ابتداء خلقه وابتداء خلق كل جنس بايجاد اول افراده وهو ادمسح الذي هو اصل البشر فهو ----كقوله وبدا-- خلق الانسان من طين سورة السجدة الاية وعلي هذين الوجهين يظهر	2649	2518301951502212424	407	604.0	323	903	45.071983337402344	64	Kraken220216061222-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms357	false	-32770625635715062	0	85	0	424	1575	300	انما هو متعلقه وتعقب ب---ان الذي ذكره النحات في الظرف دون غيره فالا حسن انه حال بتقدير معدود-ا وفيه ان دعوي تخصيص الذكر بالظرف خلاف الواقع كما لا يخفي علي المتتبع وان ما زعمه احسن مما تقدم يرد عليه ما يرد عليه وقيل انه تمييز وقيل انه مفعول به بتضمين تم بمعني ------------------------------بلغ وقيل ان تم من الافعال الناقصة وهذا خبره وهو خبر غريب وقيل انه منصوب علي الظرفية واورد عليه انه كيف تكون الاربعين ظرفا للتمام والتمام انما هو باخرها الا ان يتجوز فيه	357	7495480377755609992	Shamela0001535-ara1.ms2779	true	8128215825622174405	115	169	625	899	1574	300	انما هو متعلقه وقيل عليه ان الذي ذكره النحاة في الظرف دون غيره فالا-حسن انه حال بتقدير معدود او فيه نظر وقيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مفعول به بتضمين تءم معني بلغ وكلام المصنف رحمه الله يحتمله وقيل ا-----------------------------------------------------نه منصوب علي الظرفية واورد عليه انه كيف يكو---------ن ظرفا للتمام والتمام انما هو باخرها الا ان يتجوز فيه	2779	2518301951502212424	216	365.0	174	458	47.16157150268555	37	Kraken220216061222-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms356	false	-7965602887693363148	67	136	344	689	1560	300	وشهرا تمييز مءكد -كما في قولك عندي من الدنانير عشرون دينارا----------------- وما يقال انه لرفع الابهام اذ لو قيل عدة الشهور عند الله اثنا عشر سنة لكان كلا-ما مستقيما ليس بمستقيم علي ما قيل وانتصر له بان مراد القاءل انه يحتمل ان يكون تلك الشهور في ابتداء الدنيا كذلك كما في قوله سبحانه واب يوما عند ريك كالف سنو الحتج---------- ونحوه ولا مانع منه فانه احسن من الزيادة المحضة	356	7495480377755609992	Shamela0001535-ara1.ms3021	true	7552369233240919517	24	98	125	483	1523	300	وشهرا تمييز مءكد لانه مع قوله عذة الشهور اي شهور السنة لو حذف استغني عنه قيل وما يقال انه لدفع الايهام اذ لو قيل عذة الشهور عند الله اثنا عشر سنة لكان كلا ما مستقيما ليس بمستقيم وهو غير وارد ل--------ان مراد القاءل انه يحتمل ان تكون تلك الشهور في ابتداء الدنيا كذلك كما في قوله وان------- يوما عند ربك كالف سنة سورة الحج الابة ونحوه ولا مانع منه فهو- احسن من الزيادة المحضة	3021	2518301951502212424	266	452.5	206	374	71.12299346923828	46	Kraken220216061222-ara1	Shamela0001535-ara1
Kraken220216061222-ara1.ms382	false	-5395436961602318710	128	271	621	1356	1506	300	جء بمن في خطاب الكفرة دون المءمنين في جميع القران تفرقة بين الخطابين قال الزمخشري و عن00000 في قو-----------------له تعالي ليغفر لكم من ذنوبكم يراميم ما نصه فان قلت ما معني التبعيض في قوله من ذنوبكم ابراميم قلت ما علمته جاء هكذا الا في خطاب الكافرين كقوله واتقره واطيعون يغفر لكر ين ذنويكز شرح يتقومنا ابيبوا داعي الله وه امنوا بوه يففر لكم ين ذنوبكر الاحقاف وقال في خطاب المءمنين هل اذلكر علي تحرق تيكر من عذاه اليم الصف الي ان قال يففر لكر ذنويك الشف وغير ذلك مما يوقفك عليه----------- الاستقراء-------- وكان ذلك -لتفرقة بين الخطابين ولان لا يسوي بين الفريقين في الميعاد انتهي قال خاتمة المفسرين الوالد واعترضه ابن الكمال بان حديث التفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما يتم لو لم يجء --خطاب عل-------ي العموم وقد جاء كذلك------ في سورة الانفال في قوله سبحانه قل للزين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف----- الانفال	382	7495480377755609992	Shamela0001535-ara1.ms3693	true	-2181183529025210148	174	293	898	1530	1566	300	جء بمن في خطاب الكفرة دون المءمنين في جميع القرا----------ن الخ هذا هو مختاره في الكشاف عكس ما قاله المصنف رحمه الله تعالي حيث قال-------------------------------------------------------------------------------- ما علمته جاء هكذا الا في خطاب الكافرين -----------------دون----------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين وذكر ايات استشهد بها---------------------------------------------------------------------- عليه واحاله علي الاستقراء ثم قالط وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولء--لا يسوي بين الفريقين في الميعا--------------------------------د واعترض عليه وعلي قول المصنف رحمه الله تعالي في جميع القران وقوله المعني فيه ان المغفرة في خطاب الكفرة مرتبة علي الايمان وفي خطاب المءمنين مشفوعة بالطاعة وتجنب المعاصي ونحوه فيتناول الخروج عن المظالم بانه انما يتم لو لم يجء الخطاب للكفرة علي العموم وقد جاء -ذلك كقوله في سورة الانفال--------------- قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف مورة الانفال	3693	2518301951502212424	320	458.0	253	960	33.33333206176758	51	Kraken220216061222-ara1	Shamela0001535-ara1