id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken220216061221-ara1.ms034	true	-2689081358693788342	171	239	939	1285	1606	300	قيل هذا قول بالتناسخ وهو انتقال الروح من بدن الي بدن فان البدن الثاني ليس هو الاول لما ورد في الحديث ان اهل الجنة جرد مرد1 وان الجهنمي ضرسه مثل- احده ولاجل هذا المعني وهو ان القول بالمعاد وحشر الاجساد قول بالتناسخ قال جلال الدين الرومي رحمه الله ما من مذهب الا وللتناسخ فيه قدم راسخ فالجواب انه انما يلزم التناسخ2 لو لم يكن البدن الثاني مخلوقا من	34	-7265636394917939190	Shia004047-ara1.ms044	false	-696254853180167488	0	45	0	214	1572	300	قيل هذا قول بالتناسخ-------------------------------- لان البدن الثاني ليس هو الاول كما ورد في الحديث ان اهل الجنة جرد مرد- وان الجهنمي ضرسه مثلا احد ومن هنا--------------------------------------------------------- قال---------------------------- ما من مذهب الا وللتناسخ فيه قدم راسخ قلنا------- انما يلزم التناسخ- لو لم يكن البدن------- مخلوقا من	44	8560654420687667366	199	311.0	156	347	57.34870147705078	36	Kraken220216061221-ara1	Shia004047-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms038	true	4702465667945333093	57	192	290	994	1619	300	ان صانع العالم واحد اذ ---------لا يمكن ان يصدق مفهوم واجب الوجود الا علي ذات واحدة متصفة بنعوت متعددة كما يستفاد من قوله تعالي لو كان فيهماء الهة الا الله لفسدتا الانبياء ببرهان التمانع ال وتقريره انه لو امكن الكها----ن لامكن بينهما تمانع بان يريد احدهما سكون زيد -----والاخر حركته لان كلا- منهما في نفسه امر ممكن-------- وكذا تعلق الارادة بكل منهما ممكن في نفسه ايضا اذ لا تضاد بين الارادتين بل بين المرادين فحينءذ اما ان يحصل الامران فيجتمع الضدان--------- او لا فيلزم عجز احدهما وهو امارة الحدوث والامكان لما فيه من شاءبة الاحتياج فالتعدد مستلزم لامكان التمانع المستلزم للمحال فيكون محالا وهذا تفصيل ما يقال ان احدهما ان لم يقدر علي مخالفة الاخر لزم عجزه وان قدر لزم عجز الاخر وبما ذكرنا يندفع ما يقال انه يجوز ان يتفقا من غير تمانع ال	38	-7265636394917939190	Shia004047-ara1.ms042	false	7406450859718172831	35	162	199	835	1593	300	ان صانع العالم واحد لا شريك له فلا يمكن ان يصدق مفهوم واجب الوجود الا علي ذات واحدة منزهة عن الافتقار الي شء قال--------- تعالي لو كان فيهما- الهة الا الله لفسدتا اذ------------------------------------ لو امكن ثبوت الهين لامكن بينهما تمانع بان يريد احدهما موت- زيد مثلا والاخر حياته لان كلام منهما-------- امر ممكن في نفسه وكذا تعلق الارادة بكل منهما اذ------------------ لا تضاد بين الارادتين بل بين المرادين و ح--- اما ان يحصل الامران فيجتمع الضدان وهو باطل او لا فيلزم عجز احدهما وهو امارة الحدوث والامكان-------------------------- فالتعدد مستلزم لامكان التمانع المستلزم للمحال فيكون محالا وهذا تفصيل ما يقال ان احدهما ان لم يقدر علي مخالفة الاخر لزم عجزه وان قدر لزم عجز الاخر وبما ذكر-- يندفع ما يقال انه يجوز ان يتفقا من غير تمانع او	42	8560654420687667366	558	971.0	444	740	75.40540313720703	97	Kraken220216061221-ara1	Shia004047-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms055	true	603120226367680772	89	147	507	831	1619	300	تفرد به بعض علماء ما وراء النهر بكون كل من الصفات الفعلية صفة حقيقية ازلية فان فيه تكثير القدماء جدا وان الم تكن متغايرة فالاولي ان يقال ------------------ان مرجع الكل الي التكوين فانه ان تعلق بالحياة يسمي احياء وبالموت اماتة وبالصورة تصوير---------------ا الي غير ذلك فالكل تكوين وانما الخصوص بخصوصيات المتعلقات ثم المتبادر ان معني التخل------يق والانشاء والفعل	55	-7265636394917939190	Shia004047-ara1.ms012	false	3548515688815630093	94	148	539	843	1639	300	تفرد به بعض علماء ما وراء النهر وفية---------------------------------------------- تكثير القدماء جدا وان -لم تكن م-غايرة والاقرب ما ذهب اليه المحققون منهم ان مرجع الكل الي التكوين فانه ان تعلق بالحياة يسمي احياء وبالموت اماتة وبالصورة تصويرا وبالرزق ترزيقا الي غير ذلك ف-لكل تكوين وانما الخصوص بخصوصية -المتعلقات انتهي فعلم ان في التكوين والترزيق والخلق ---------	12	8560654420687667366	219	366.0	178	363	60.3305778503418	32	Kraken220216061221-ara1	Shia004047-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms056	true	2330142604438152973	77	135	431	750	1647	300	تعا-----لي لاطباق العقل والنقل علي انه خ------الق للعالم ومكءن له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتناع اطلاق --اسم المشتق علي الشء----- من غير ان يكون ماخذ الاشتقاق وصفا له قاءما ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالتكوين ثابت له ازلا وابدا والمكءن حادث بحدوث التعلق كما في العلم والقدرة وغيرهما من الصفات القديمة التي لا يلزم من قدمها قدم متعلقاتها لكون تعلقاتها حادثة ثم الامام الاعظم- رحمه الله	56	-7265636394917939190	Shia004047-ara1.ms011	false	-1867800683749483485	72	216	400	1185	1632	300	تعالي ازلي لاطباق العقل والنقل علي انه تعالي خالق للعالم مكو-ن له قال تعالي الله خالق كل شء فقد وصف ذاته في كلامه القديم الازلي بانا الخالق فلو لم يكن متصفا في الازل بكونه خالقا لزم الكذب في كلامه تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ولامتناع اطلاق الاسم المشتق اطلاقا حقيقيا من غير ان يكون ماخذ الاشتقاق وصفا له قاءما به حال الاطلاق ومذهب الاشعري ان التكوين من الاضافات والاعتبارات العقلية مثل كون الصانع تعالي قبل كل شء ومعه وبعده ومحييا ومميتا ونحو ذلك والحاصل في الازل مبدء التخليق والترزيق والاحياء والاماتة وغير ذلك وتكوينه للعالم ولكل جزء من اجزاءه لا في الازل بل لوقت وجوده علي حسب علمه في الازل وارادته فالتكوين ثابت--- ازلا وابدا والمكون حادث لحدوث التعلق كما في العلم والقدرة وغيرهما من الصفات القديمة التي لا يلزم من قدمها قدم متعلقاتها فافهم وسياتي له زيادة تحقيق قال السعد رحمه الله	11	8560654420687667366	267	451.5	216	789	33.84030532836914	41	Kraken220216061221-ara1	Shia004047-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms063	true	-6769330196704284039	1	195	3	1057	1623	300	والحروف قديم كما ذهب اليه بعض الجهلة من الحنابلة ال واما ما في شرح العقاءد من انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام قال القران كلام الله تعالي غير مخلوق ومن قال انه مخلوق فهو كافر بالله العظيم1 فهو لا اصل له ك---------------------------ما بينت في تخريج احاديثه ثم ------------------------------------------------------------تحقيق الخلاف بيننا وبين المعتزلة يرجع الي اثبات الكلام التفسي ونفيه والا فنحن لا نقول بقدم الالفاظ والحروف وهم لا يقولون بحدوث الكلام النفسي ودليلنا ما مر انه ثبت بالاجماع وتواتر النقل عن الانبياء عليهم السلام انه مت------كلم ولا معني له سوي انه متصف بالكلام ويمتتع قيام اللفظ- الحادث بذاته الكريم فتعين النفسي القديم القران كلام الله غير مخلوق لا اصل له قاله القاري ال واما استدلالهم بان القران متصف بما هو من صفات المخلوق الوسمات الحدوث من التاليف والتنظيم والنزول والتنزيل وكونه عربيا مسموعا فصيحا معجزا الي غير ذلك فانما يقوم حجة علي---- الحنابلة لا علينا لانا قاءلون بحدوث النظم ايضا وانما الكلام في مع--ني القديم ال والمعتزلة لما لم يمكنهم انكار كونه م------تكلما ذهبوا الي انه متكلم بمعني ل موجد الاصوات والحروف في محالها و--------اشكال الكتابة في اللوح المحفوظ ااوان لم يقرا علي اختلاف بينهم وانت خبير بان المتحرك من قامت به الحركة لا من اوجدها واما	63	-7265636394917939190	Shia004047-ara1.ms031	false	-7456001416155974907	69	275	380	1535	1673	300	والحر-ف قديم كما ذهب اليه ب----------عض الحنابلة يعني به ابن تيمية الحراني جهلا وعنادا واقام غير المخلوق مقام غير الحادث تنبيها علي اتحادهما وقصدا لجري الكلام علي وفق الحديث حيث قال عليه --------السلام---- القران كلام الله------ غير مخلوق ومن قال انه مخلوق فهو كافر بالله العظيم وتنصيصا علي محل الخلاف بالعبارة المشهورة فيما بين الفريقين وهو ان القران مخلوق او غير مخلوق ولهذا نترجم المسالة بمسالة خلق القران وتحقيق الخلاف بيننا وبينهم------- يرجع الي اثبات الكلام النفسي ونفيه والا فنحن لا نقول بقدم الالفاظ والحروف وهو لا يقولون بحدوث الكلام النفسي ودليلنا ما مر ان- ثبت بالاجماع وتواتر النقل عن الانبياء عليهم السلام انه تعالي متكلم ولا معني له سوي انه متصف بالكلام ونمن-ع قيام اللفظي الحادث بذاته تعالي- فتعين النفسي القديم و----------------------------------------------------اما استدلالهم بان القران متصف بما هو من صفات المخلوقين وسمات الحدوث من التاليف--------- والن-ظم والانزال وكونه عربيا مسموعا فصيحا معجزا الي غير ذلك فانما يقوم حجة علي هذه الحنابلة لا علينا لانا قاءلون بحدوث النظم----- وانما الكلام في المعني القديم--- والمعتزلة لما لم يمكنهم انكار كونه تعالي متكلما ذهبوا الي انه متكلم بمعني ايجا-د الاصوات والحروف في مح-لها او ايجاد اشكال الكتابة في اللوح المحفوظ --وان لم يقرا علي اختلاف بينهم وانت خبير بان المتحرك من قامت به الحركة لا من اوجدها والا	31	8560654420687667366	848	1437.5	689	1268	66.87696838378906	130	Kraken220216061221-ara1	Shia004047-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms121	true	6152384208384231046	29	123	149	691	1622	300	ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون عن الكذب خصوصا فيما يتعلق بامر الشر--ع وتبليغ الاحكام وارشاد الامة اما عمدا فبالاجماع واما سهوا فعند الاكثرين وفي عصمتهم عن ساءر الذنوب تفصيل وهو انهم معصومون عن الكفر قبل الوحي وبعده ال بالاجماع وكذا عن تعمد الكباءر عند الجمهور خلافا للحشو---------------------------------------------ية واما سهوا فجوزه الاكثرون ال واما الصغاءر فتجوز عمدا عند الجمهور خلافا للجباءي واتباعه الوتجوز سهوا بالاتفاق الا ما يدل علي الخسة كسرقة لقمة و--تطفيف -حبة لكن المحققين اشترطوا ان ينبهوا عليه فينتهوا عنه هذا كله بعد الوحي واما قبله فلا دليل علي امتناع صدور الكبيرة	121	-7265636394917939190	Shia004047-ara1.ms078	false	3311166399360155104	177	274	880	1442	1594	300	ان الان---------------------بياء معصومون عن الكذب خصوصا فيما يتعلق بامر الشرايع وتبليغ الاحكام وارشاد الامة اما عمدا فبالاجماع واما سهوا فعند الاكثرين وفي عصمتهم عن ساءر الذنوب تفصيل وهو انهم معصومون عن الكفر قبل الوحي وبعده--- بالاجماع وكذا عن تعمد الكباءر عند الجمهور خلافا للحشوية وانما الخلاف في امتناعه بدليل السمع او العقل واما سهوا فجوزه الاكثرون و---اما الصغاءر فتجوز عمدا عند الجمهور خلافا للجباءي واتباعه --وتجوز سهوا بالاتفاق الا ما -دل علي الخسة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة لكن المحققون اشترطوا ان ينبهوا عليه فينتهوا عنه هذا كله بعد الوحي واما قبله فلا دليل علي امتناع صدور الكبيرة	78	8560654420687667366	505	967.5	416	592	85.3040542602539	80	Kraken220216061221-ara1	Shia004047-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms121	true	6152384208384231046	125	170	706	959	1622	300	ومنع الشيعة صدور الصغيرة والكبيرة قبل الوحي وبعده لكنهم جوزوا اظهار الكفر تقية فما نقل عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام مما يشعر بكذب ذكر شمس الاءمة نحوه فقال افعال النبي اربعة اقسام وبمعصية بطرق ثابتة----------------------------------------------------- فمصروف عن --ظاهره ان امكن والا فمحمول علي ترك الاولي	121	-7265636394917939190	Shia004047-ara1.ms079	false	1202402800943155062	48	92	263	504	1660	300	ومنع الشيعة صدور الصغيرة والكبيرة قبل الوحي وبعده مطلقا اذا تقرر هذا ----------فما نقل عن الانبياء عليهم --------السلام مما يشعر بكذب او ------------------------------------------------معصية فما كان منقولا بطريق الاحاد فمردود وما كان منقولا بطريق التواتر فمصروف عن الظاهر- ان امكن والا فمحمول علي ترك الاولي	79	8560654420687667366	155	246.0	125	308	50.324676513671875	25	Kraken220216061221-ara1	Shia004047-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms131	true	927462601931382581	178	300	881	1515	1515	300	عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهم بمعني انهم يتشاورون فيما بيتهم ويعينون من هو احق بها منهم بحسب اراءهم وانما جعلهم كذلك لانه راهم افضل ممن عداهم واحق بالخلافة ممن سواهم كما قال مات رسول الله يل ال وهو راض عنهم الا انه لم يترجح في نظر عمر رضي الله عنه واحد منهم فاراد ان يستظهر براي غيره في التعيين ولذا قال ان انقسموا اثنين واربعة فكونوا في الحزب الذي فيه عبد الرحمن ثم فوض الامر ال اك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجمع والاعياد فكان اجماعا ثم استشهد عثمان رضي الله عنه وترك الامر مهملا ومجملا فاجتمع اكابر المهاجرين والانصار علي علي كرم الله وجهه والتمسوا منه قبول الخلافة وبايعوه لما كان افضل اهل عصره واولاهم بالخلافة-	131	-7265636394917939190	Shia004047-ara1.ms102	false	-8759303842438650063	156	219	786	1135	1569	300	عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم فوض الامر خمستهم الي عبد الرحمن بن عوف ورضوا بحكمه فاختار عثمان وبايعه بمحضر من الصحابة فبايعوه وانقادوا الي امره وصلوا معه الجمع والاعياد فكان اجماعا ثم استشهد عثمان رضي الله عنه وترك الامر مه-------ملا فاجتمع كبا-ر المهاجرين والانصار علي علي كرم الله وجه----------------------------------ه لما كان افض----ل عصره واولاهم بالخلافة	102	8560654420687667366	233	403.0	190	743	31.35935401916504	38	Kraken220216061221-ara1	Shia004047-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms148	true	9075176973582186334	211	290	1141	1513	1556	300	وغيره -انه لا ينبغي اللعن عليه اي ولا علي الحجاج لان النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم نهي عن لعن المصلين ومن كان من اهل القبلة وما نقل من لعن-----ه صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم لبعض--- اهل القبلة فلما انه يعلم من احوال الناس ما لا يعلم- غيره يعني فلعله كان منافقا او علم انه يموت كافرا قال وبعضهم اطلق-- اللعن عليه اي علي يزيد لما انه كفر حين امر بقتل الحسين رضي الله عنه	148	-7265636394917939190	Shia004047-ara1.ms109	false	823403936328508424	0	61	0	291	1454	300	وغيرها انه لا ينبغي اللعن عليه--- ولا علي الحجاج لان النبي صلي الله------ عليه و---------سلم نهي عن لعن المصلين ومن كان مه اهل القبلة وما نقل من لعن النبي صلي الله------ عليه و---------سلم لبعض من اهل القبلة فلما انه يعلم من احوال الناس ما لم يعلمه غيره------------------------------------------------ وبعضهم اطلقوا اللعن عليه------------ لما انه كفر حين امر بقتل الحسين رضي الله عنه	109	8560654420687667366	275	456.0	217	384	71.61458587646484	50	Kraken220216061221-ara1	Shia004047-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms151	true	-6442628937668081158	133	175	660	875	1485	300	والحق ان رضي يزيد بقتل الحسين واستبشاره بذلك واهانته اهل بيت النبي صلي الله تعالي عليه اال و علي اله وسلم مما تواتر معناه وان كان تفاصيلها احادا فنحن لا نتوقف في شانه بل في ايمانه لعنة الله عليه وعلي انصاره واعوانه	151	-7265636394917939190	Shia004047-ara1.ms109	false	823403936328508424	76	109	355	532	1454	300	والحق ان رضا يزيد بقتل الحسين واستبشاره بذلك واهانته اهل بيت النبوة-------------------------------------- مما تواتر معناه وان كان تفاصيلها احادا فنحن لا نتوقف في شانه بل في ايمانه لعنة الله عليه وعلي انصاره واعوانه	109	8560654420687667366	174	336.5	141	215	80.93022918701172	31	Kraken220216061221-ara1	Shia004047-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms153	true	642704475185542543	137	226	763	1227	1671	300	والثاني يعاقب بالنار والثالث لا يعاقب ولا يثا----------ب قال الاشعري فان قال الثالث يا رب لم امتني صغيرا وما ابقيتني الي ان اكبر فاءمن بك واطيعك وادخل الجنة فقال يقول الرب اني كنت اعلم منك انك لو كبرت لعصيت فدخلت النار فكان الاصلح لك ان تموت صغيرا -قال الاشعري فان قال الثاني يا رب لم لم تمتني صغيرا لءلا اعصي فادخ----ل النار ماذا يقول الرب فبهت الجباءي وترك الاشعري مذهبه واشتغل هو ومن ت-بعه بابطال راي المعتزلة واثبات ما وردت به الست--------ة ومضي عليه الجماعة فسثوا اهل السنة والجماعة	153	-7265636394917939190	Shia004047-ara1.ms059	false	4915137753012949965	90	177	444	903	1552	300	والثاني عاصيا------- والثالث ----------لا يثاب ولا يعاقب قال الاشعري فان قال الثالث يا رب لم امتني صغيرا وما ابقيتني الي ان اكبر فاءمن بك واطيعك فادخل الجنة فقال يقول الرب---- كنت اعلم---- انك لو كبرت لعصيت فدخلت النار فكان الاصلح--- ان تموت صغيرا فقال الاشعري فان قال الثاني يا رب لم لم تمتني صغيرا لءلا اعصيك فلا ادخل النار ماذا يقول الرب فبهت الجباءي فترك الاشعري مذهبه واشتغل هو ومن تابعه بابطال راي المعتزلة واثبات ما ورد- به الكتاب والسنة ومضي عليه الجماعة فسموا اهل السنة والجماعة	59	8560654420687667366	421	774.5	339	488	86.27049255371094	72	Kraken220216061221-ara1	Shia004047-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms161	true	1063643786287585109	147	176	730	898	1553	300	نزاع في ان من المعاصي ما جعله الشارع امارة التكذيب وعلم كونه كذلك بالادلة الشرع--------------------ية كالسجود للصنم والقاء المصحف في القاذروات والتلفظ بكلمة الكفر ونحو ذلك مما ثبت بالادلة	161	-7265636394917939190	Shia004047-ara1.ms125	false	-5694994180124674815	128	158	652	820	1565	300	نزاع في ان من المعاصي ما جعله الشارع امارة التكذيب وعلم كونه كذلك بالادلة الشرعية ولا يتوقف علي النية كالسجود للصنم والقاء المصحف في القاذورات-------------------- ونحو ذلك مما ثبت بالادلة	125	8560654420687667366	146	269.5	120	188	77.65957641601562	24	Kraken220216061221-ara1	Shia004047-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms235	true	1056262827967886258	190	217	926	1049	1483	300	قال الاما-------م ابو حتيفة رحمه الل----ه من قال لا اعرف الله تعالي في السماء هو ام في الارض---- كفر لان هذا القول يوهم ان للحق مكانا ومن	235	-7265636394917939190	Shia004047-ara1.ms034	false	4454964029902520547	35	64	194	325	1557	300	قال الامام الاعظم ابو حنيفة ر-ضي الله عنه من قال لا اعرف الله ف------ي السماء هو ام في الارض فقد كفر لان هذا القول يوهم ان للحق مكانا ومن	34	8560654420687667366	112	191.5	86	138	81.159423828125	20	Kraken220216061221-ara1	Shia004047-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms258	true	-667404223847025859	244	297	1253	1524	1541	300	به الحيوان لخلوه عن معني الاضافة الي الله تعالي مع انه معتبر في مفهوم الرزق وذهب المعتزلة الي ان الحرام ليس برزق لانهم فسروه تارة بمملوك ياكله المالك واخري بما لم يمنعه الشارع من الانتفاع به وذلك لا يكون الا حلالا ويرد عليهم انه يلزم علي الاول ان لا يكون ما ياكله الدواب	258	-7265636394917939190	Shia004047-ara1.ms136	false	-1760024020877784741	160	207	846	1090	1570	300	به الحيوان لخلوه عن معني الاضافة الي الله تعالي مع انه معتبر في مفهوم الرزق وعند المعتزلة------- الحرام ليس برزق لانهم فسروه تارة بمملوك ياكله المالك وتارة بما لا يمن--------ع من الانتفاع به وذلك لا يكون الا حلالا ويلزمه------------م علي الاول ان لا يكون ما ياكله الدواب	136	8560654420687667366	233	431.5	186	271	85.97785949707031	42	Kraken220216061221-ara1	Shia004047-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms258	true	-667404223847025859	78	111	405	572	1541	300	ان الحرام رزق2---------------------- لان الرزق اسم لما يسوقه الله تعالي الي الحيوان فيتناوله وينتفع به وذلك قد يكون حلالا وقد يكون حراما وهذا اولي من تفسيره بما يتغذي لا يجب عل--------------------------ي الله تعالي	258	-7265636394917939190	Shia004047-ara1.ms136	false	-1760024020877784741	129	169	688	894	1570	300	ان الحرام عندنا يعد من الرزق كالحلال لان الرزق اسم لما يسوقه الله تعالي الي الحيوان ل---------ينتفع به وذلك قد يكون حلالا وقد يكون حراما وهذا اولي من تفسيره بما يتغذي به الحيوان لخلوه عن معني الاضافة الي الله تعالي	136	8560654420687667366	145	252.0	114	215	67.44186401367188	27	Kraken220216061221-ara1	Shia004047-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms260	true	6378467924023675234	177	218	900	1109	1562	300	فوق امتنانه علي نحو فرعون-------- اذ فعل------- لكل منهما غاية مقدوره من الاصلح له اولما كان لسءال العصمة والتوفيق وكشف الضراء والباساء والبسط في الخصب والرخاء معني لان ما-لم يفعله في حق كل احد فهو مفسدة له -جب علي الله------ تركها	260	-7265636394917939190	Shia004047-ara1.ms059	false	4915137753012949965	1	46	5	225	1552	300	فوق امتنانه علي ابي جهل لعنه الله اذ فعله تعالي لكل منهما غاية مقدوره من الاصلح له -ولما كان لسءال العصمة والتوفيق وكشف الضر -----------والبسط في الخصب والرخاء معني لان ما لم يفعله في حق كل احد فهو مفسدة له يجب علي الله تعالي تركها	59	8560654420687667366	188	322.5	149	232	81.03448486328125	32	Kraken220216061221-ara1	Shia004047-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms278	true	8778444564866099504	18	110	96	606	1653	300	قوله تعالي قالت الاقرابء امنا قل لم تءمنوا وللكن قولوا اسلم----------------------------------------نا الحجرات فظاهر في التغاير بينهما باعتبار اختيار اختلاف اللغة في مفهوميهما اال و حاصلهما ان الاسلام المعتبر في الشرع لا يوجد بدون الايمان وهو في الاية بمعني الانقياد -الظاهر من غير انقياد الباطن بمنزلة المتلفظ بكلمة الشهادة من غير تصديق معتبر في -حق الايمان واما--- قوله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم في جواب جبراءيل عليه السلام--------- الاسلام1 ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت الحديث قدليل علي	278	-7265636394917939190	Shia004047-ara1.ms123	false	-1469340407477120310	75	147	389	777	1629	300	قوله تعالي قالت الاعراب- امنا قل لم تءمنوا و-لكن قولوا اسلمنا صريح في تحقيق الايمان بدون الاسلام قلنا المراد-------------------------------------------------------------------------------- ان الاسلام المعتبر في الشرع لا يوجد بدون الايمان وهو في الاية بمعني الانقياد والظاهر من غير انقياد الباطن بمنزلة المتلفظ بكلمة الشهادة من غير تصديق------ في باب الايمان فان قيل قوله ع--------------------------------------------------ليه السلام في تفسير الاسلام- ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة------------------------------------ الحديث -دليل علي	123	8560654420687667366	323	540.5	261	564	57.26950454711914	51	Kraken220216061221-ara1	Shia004047-ara1
Kraken220216061221-ara1.ms285	true	9075376883279198179	260	294	1351	1533	1559	300	انه لا خلاف في المعني يعني بل الخلاف في المبني فان اريد بالايمان والسعادة مجرد حصول المعني اي الاذعان وقبول العباد---------------ة فهو حاصل في الحال وان اريد ما يترتب عليه النجاة و-----الثم---------------رات في المال	285	-7265636394917939190	Shia004047-ara1.ms173	false	5506193167574970209	108	142	569	751	1552	300	انه لا خلاف في المعني لانه ان ا---------------------ريد بالسعادة والشقاوة مجرد حصول المعني اي الايمان في السعادة والكفر في الشقاوة فهو حاصل في الحال وان حصول-------------- النجاة وترتب الثمرات فلا قطع بحصوله في الحال	173	8560654420687667366	113	165.0	87	217	52.073734283447266	16	Kraken220216061221-ara1	Shia004047-ara1